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Teologia

bautismal de Clemente

Alejandrino

segun Paed. I, 26,3-27,2


E1 presente articulo viene a ser un extracto de la obra que
pensamos publicar sobre la exegesis primera a Ioh. 1, 3c-4 Quod
factum est in ipso, Vita erat a. demente
fu el
Alejandrino

primer autor eclesistico que recogi el versiculo. De l habla en


cuatro ocasiones : Paed. II, 79, 3 ; Adumbrationes in I Iohannis2 ;
Excerpta ex Theodoto 19, 2; Paed. I, 26, 3-27, 2.
Seria largo examinar los cuatro testimonios. El mas luminoso
para la teologia del Bautismo es el cuarto, asi por lo que ensena
directamente,

corno

sobre

todo

por

el

contexto

en

que

va

inserto.

Sera el nico que estudiemos aqui.


la liberacin
de
los
es principio
males
de salud.
Agreguemos
que
slo quienes
sido primero
iniciados3
en las fronteras
Certamente,
hayamos
4
de la Vida, somos ya perfectos
desde que nos hemos separado
; pero vivimos
de la muerte. Es pues salvacin
el seguir a Cristo, pues lo que fu hecho en
el
en verdad
os digo afirma
El, es Vida . En verdad,
que oye mi
palabra
y cree a quien me envi, tiene Vida eterna y no incurre en condena
de la muerte a la Vida . Asi que solo el creer y
cin, sino que ha pasado
ser regenerado
es perfeccin
en Vida7,
enferma
Dios.
pues jams
Porque
asi corno su querer
es obra y se denomina
asi su volun
Kosmos,
()
tad )
es salvacin
de los hombres
Conoce
y ha sido llamada
Iglesia.
a cuantos
Como
salv.
pues [Dios]
que llam y salv a un
llam, a quienes
tiempo 8.

1 Para
est lectura
e interpuncin
cf. Ta.
Dos
des
Zabn,
Evangelismi
1921
ltimamente
mis Estudios
Johannes5*,
Leipzig-Erlangen
p. 708 ss.;
II p. 6 ss. ; y sobre todo I. de la Potterie,
valentinianos
De Punctuatie
en
de Exegese
van Joh 1, 3, 4 in de Traditie,
1955 pp. 117-135.
Bijdragen
2 GCS
Clemens
III
210, 8 ss.
3 Leo con
corno quiere Sthlin,
a quien
y no
,
I p. 172 n. 6.
sigue Dolger,
Ichthys
4 La
con la forma
primera persona
plural est mas en consonancia
que sigue a continuacin.
5 Ioh. 1. 3 c-4.
6 E1 Salvador
en Ioh. 5, 24.
7 Precisa
creer y regenerarse
en el Bautismo
la perfeccin
para lograr
en la Vida
divina.
Clem.
I 106, 1 ss).
Al., Paed.
I, 26, 3-27, 2 (GCS

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:32 PM

teologa
Para

de

bautismal

entender

el

clemente
se

fragmento

alejandrino
un

requiere

411

estudio

del

contex

to y aun de todo el capitulo , con los elementos vinculados a la teo


logia bautismal (Primera Parte) ; particular inters despierta, entre
ellos, la variante adoptada por el Alejandrino en la clusula Tu
es filius meus dilectus, ego hodie genui te (Segunda
Parte),
que prepara el camino a la exegesis bautismal de Ioh. l,3c-4 (Ter
cera Parte).

PRIMERA

La

Los

perfeccin

adversarios

del

de

la

PARTE

Bautismo

eclesistico

lanzaban

Iglesia

contra

ella

una

acusa

era
muy sensible para Clemente. El Bautismo eclesistico
imperfecto y conferia un. don infantil. Era precisa la Gnosis para
lograr la madurez y perfeccin cabal.
El Alejandrino trata de probar a lo largo de todo el capitalo
el
Bautismo eclesistico confiere, a ejempio del de Jesu-Cristo, la
que
cin

Su

perfeccin.
sarios,

la

nota

teoria

bautismal

la

de

Clemente

sabia

contra

subraya,

quines

en

contraste

luchaba,

no

con

se

los

adver

de

preocupa

individuarlos ; ni siquiera nombra la secta a que pertenecian. Pero


fcil es identificarlos, por su doctrina y por su terminologia.
Eran

efectivamente

quienes

dicen

que

el

recuerdo

de

los

mejores viene a ser una filtracin del espiritu. Entendiendo por


fltracin () la separacin de los peores [elementos, pro
vocada]
por el recuerdo de lo mejor... El propio Espiritu Santo

confiesan

terminologia.
en la pista.

9 Paed.
10 Paed.

en

no

Sthlin

Una

torn

arrepintindose

parece

haber

primera

descubierto

comparacin

subir

nada

10.
sintomtico

nos pondr

I c. 6.
I, 32,

1 (I

108, 30

en

est

sin embargo

ss.).

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:32 PM

A. ORBE, S. I.

412
Valentin11

et Christum autem non ab his qui


in

sunt

Pleromate

a matre

sed

moriam

aeonibus

foris

meliorum

facta,

secundum

enixam

esse

me-

et

umbram,

regressum

) in Pleroma.

...

cum

quadam umbra. Et hunc quidem, quippe quum esset masculus, abscidisse a


semetipso

Clemente12

emissum,

)18

de

Gnsticos

La identidad de dos expresiones cruciales resulta decisiva. Se


trata de gnsticos valentinianos. en particular, de su doctrina
en torno al origen del Cristo Superior, con el cual fu nitida
tambin la Iglesia de los escogidos. Sophia le emiti en su destierro
del Pleroma, movida del recuerdo de los Eones (= ).
La syzygia Christus-Spiritus
autoriza muy bien la aplicacin del
al
Santo.

Espiritu
Hay adems otro elemento de identificacin posible, dentro
dos fenmenos :
siempre del sistema valentiniano. Contraponiendo
a)

la

del

contraste

filtracin

de

los

Escogidos

que

se

le

colaron

con

Cristo

tal seria el

Sophia

y b) la reaccin
de Sophia al verse abandonada;
tal habria de ser el significado

entre

por

La filtracin de los Escogidos


exacto

con

una

por

un

lado

otro14.

terminologia

anloga

pneumticos

no

tiene un paralelo

idntica

entre

los

Excerpta ex Theodoto 41, 2. Describe alli el autor el vuel del


Cristo Superior, recin emitido por Sophia, al Pleroma. Con El15

11
Iren.
Apud
I, 11, 1.
11 Paed.
I, 32, 1.
13 Es
la lectura
con mucho
aderto
en GCS
adoptada
por . Holl,
I 434, 22.
Epiphanius
14 Llamando
t a Sophia,
de Iren.
segun la noticia expresa
et ipsam duobus
nominibus
I, 4, 1 : Quapropter
vocari,
Sophiam
paternaliter

enim eius Sophia


vocatur
et Spiritimi
sanctum (
[superiori)
ab eo, qui est erga Christum
Formatam
autem eam et sen
Spiritus.
statim autem
evacuatam
ab eo qui invisibiliter
cum ea erat
factam,
in exquisitionem
hoc est Christo,
Verbo,
eius lu
egressam
[cf. ]
se dereliquisset
: et non potuisse
quod
minis,
apprehendere
illud,
quoniam
coercebatur
ab Horo .
15 A la letra en El.
(pater
)
satam

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:32 PM

TEOLOGIA

DE CLEMENTE

BAUTISMAL

43

ALEJANDRINO

se colaron tambin al Pleroma los grmenes espirituales :


... .
No tratamos de explicar el hecho. Subrayamos la analogia del
con el de los gnsticos clementinos. Es
naturai que por est filtracin de los espirituales con Cristo, pasa
ra el substantivo a significar a los propios hombres

pneumticos que integraban la Iglesia


de Cristo.
Las

dos

circunstancias,

de los Escogidos,

: la

saber

emisin

verdadero

secundum

memo

riam meliorum ie, y la filtracin de la Iglesia espiritual con Cristo


() determinan corno dos coordenadas la indole valenti
niana

de

los

clementinos

gnsticos

17.

Clemente alude en Paed. I, 32, 1 a los valentinia


nos. Valentiniana es tambin la distincin entre pneumticos y psi
del pensamiento
quicos recogida poco antes18. La homogeneidad
a
lo
heterodoxo rebatido por el Alejandrino
largo del capitulo est
adems en perfecto acuerdo con su indole gnostica. En definitiva,
Clemente refuta la tesis valentiniana en torno a la imperfeccin
Resumiendo.

esencial

del Bautismo

Eclesistico.
* * *

La Escritura denomina ninos e infantes (... )


a los fieles M. Segfin la tesis de los gnsticos es una apelacin que
afecta slo a los eclesisticos, por razn de la indole pueril y
despreciable

de

su

doctrina.

1
al Pleroma
Resp. el recurso
().
17 Omitimos
donde
trminos
anlo
de otros pasajes
el estudio
figuran
Ignacio
Ant.
Rom.
S.
al .
Baste
enumerarlos.
inscr.)
(ad
gos

llama a los fieles
3,
y (Philad.
e ideologia
al ,
con una terminologia
el
1) contrapone
II voi. II p. 193
Fathers
The Apostolic
Cf. Lightfoot,
muy valentinianas.
zu den
n. 6 y sobre todo H. Schlier,
Untersuchungen
Religionsgeschichtlche
Pascual
1929 pp. 86 y 102. En la Homilia
Giessen
[de s. Hi
Ignatiusbriefen,
se lee
chrt. voi. 27 p. 165, 21]
editada
[Sourc.
por P. Nautin
plito?]
con los valen
en una pagina de sugestivas
analogias

del propio
Clemente
Mas
interesante
an el pasaje
tinianos.
proph.
(Eclog.
mediante
del mal se filtrati ()
el cual
los espiritus
7, 3), segun
el alma con quien vivian complicados
abandonando
el bautismo
()
resalta
de est Ecloga
La inspiracin
comparandola
hasta entonces.
gnostica
ex Theod.
83. El punto mereceria
de Excerpt.
bautismal
con la ideologia

estdio.
78 Paed.
I, 31, 1-2.,
Un
19 Cf. Le.
textos en Paed.
I, 32, 3 (I 109, 14 ss.).
10, 21. tros
con
documentos
en los primeros
cristianos,
de tales trminos
bonito estudio
Die
en A. Harnack,
verse
Clemente
sobre
insistencia
Al., puede
singular
1918 pp. 98-101.
TU
der Wiedergeburt...
42, 3 Leipzig
Terminologie

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:32 PM

A. ORBE, S. I.

4M

Clemente rebate la razn. Todo


en

este

el capitalo

[Paed.

I c. 6] ir

sentido.

nosotros
no somos
llamados
nifios e infan
Porque
[los eclesisticos]
de la doctrina,
corno han venido
calum
por lo pueril
y despreciable
niando
los hinchados
de gnosis
sino que
( )20;
tan pronto
fuimos
recibimos
lo perfecto
reengendrados
[en el Bautismo],
tras de lo cual nos afanamos,
esto es
(
),
pues fuimos iluminados,
a Dios
conocimos
No es por tanto imper
( ).
fecto quien conoci
no me tomis a mal si confieso
lo perfecto.
conocer
a Dios.
Pues
ste [= el
decir el Logos21.
crey oportuno
algo parecido
a Dios]
el Sefior reson
es libre. Ademas,
al bautizarse
de los
que conoce
cielos
Tu
eres mi Hijo
una voz, en testimonio
del amado:
muy amado.
Yo
: el
te engendr
pues a los sabiondos
[gnsticos]
hoy 22. Preguntemos
lo
de bautizado]
Cristo
i es ya [antes
perfecto,
hoy reengendrado
le falta
Si le falta algo, le convendr
apren
que resulta absurdisimo
algo?
der algo mas. Empero
siendo
no es razn
aprenda
nada,
pues nadie
Dios,
aun
del unico Maestro23.
ni maestro
Luego,
puede ser mayor que el Logos,
tes

del Padre
nacido
de confesar
perfecto
que a la fuerza, habrn
que el Logos,
tan slo]
ha sido
[en el Bautismo,
perfecto,
perfectamente
reengendrado
de la Economia
con arreglo
a la prefiguracin
(

el
si era perfecto
de bautizado]
).
i por qu se bautizaba
[antes
la humana
dicen
profesin.
cumplir
perfecto?
sabiondos],
[los
Convenia,
eso, al ser bautizado
por Juan i viene a ser por lo mismo
Muy bien. Segun
i Sino
Es claro. i Luego
no aprendi
de l nada? Nada.
perfecto?
le santifica?
del Espiritu
solo le hace perfecto,
y la bajada
que el Bautismo
Asi es. Pues
lo proprio
nos ocurre
tambin a nosotros
[los fieles], de
el Sefior vino a ser modelo2t.
quienes

El
nologia

curso de las ideas


empleada

por

la termi

no ofrece dificultad. Alguna,

Clemente,

no

siempre

de

acuerdo

con

la

de

los Stremata, singularmente en lo relativo al aplicado aqui


al simple bautizado, y en los Strornata a los adelantados
[gnsti
20 Cf.

: vase
heterodoxos
a gnsticos
1 Cor. 8, 1. Se refiere claramente
.

I, 32, 2
21 Cf. Ioh.
Iesus
ad eos,
ei,
qui crediderunt
ergo
8, 31 s. Dicebat
mei eritis, et
vere
: Si vos manseritis
in sermone
Iudaeos
discipuli
meo,
Para
la expresin

veritatem, et veritas liberabit vos .


cognoscetis
Ale
nach Clemens
Der wahre
Gnostiker
en Clemente
cf. Vlker,
TU
57 (1952)
xandrinus
p. 105 s. E1 trmino , corno el de
sino el principio

es aqui ambiguo,
intuicin,
precisamente
y no significa
un acto
de la intuicin,
acto incoado
que puede ser muy bien para Clemente
Paed.

de

f.
22 Cf. Mt.
1, 5; 5, 5. Para
3, 17; Me. 1, 11; Le. 3, 22; Ps. 2, 7; Hebr.
de Ps.
tneus es Tu,
Filius
otros lugares
cf. J. Dupont,
L'interprtation
35 (1948)
RSR
pp. 522-543.
2, 7 dans le NT.,
353 Cf. Mt.
23, 8. 10.
24 Paed.
I, 25, 1-3. 26, 1.
26
aun d'entro de una
se dejan
sentir a veces
fluctuaciones
Semejantes
Clemens
de antiguo.
Ultimamente
misma obra, y fueron advertidas
Vlker,
de Paed.
Como
en las pginas
de perfilarlas.
quiera,
p. 449 ss. ha tratado
no hay equivocos
en torno al = Bautizado
I c. 6 per totum polarizadas

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:32 PM

teologa

A la acusacin
la denominacin

bautismal

de

valentiniana

escrituraria

de

clemente

alejandeino

415

responde el Alejandrino
ninos

e infantes2e,

do tambin

pero

aceptando
demonstran

que la infancia no afecta a la doctrina al conoci


miento de f, recibido por los feles en el Bautisrao. La f bau
tismal

es

un

conocimiento

tan

corno

perfecto

la

feccin

presunta

per

Por lo mismo el bautizado


gnostica de los adversarios.
es doctrinal cognoscitivamente perfecto ()27 pues con el
Bautismo ha recibido el don perfecto ( ).
Lo prueba por dos capitulos : a) por el conocimiento perfecto
consiguiente a la Uuminacin tipica del Bautismo; y b) por la per
feccin inherente al Bautismo, a ej empio de Cristo.
Primer

En
el Bautismo
iluminados
fuimos
argumento.
esto
conocimos
mediante
la
a Dios.
Iluminacin
es,
(),
Dios es perfecto, y corno tal segn el postulado de
slo
[implicito en Clemente]
puede ser conocido por el
et
en
virtud
de
su Iluminacin [= Co
bautizado,
perfecto. Luego

nocimiento] divina, es perfecto.


Prueba la Mayor [Iluminacin = Conocimiento de Dios] re
curriendo al parecer a Ioh. 8, 31 s. donde prometia Jesus a sus
el conocimiento de

discipulos
por el hecho de creer en El
la Verdad, esto es, de lo perfecto; mediante el cual habian de ser
adems

libres28.

del Bau
Segundo argumento. Se funda en la ejemplaridad
tismo de Jesus en el Jordan, y presupone su naturaleza divina antes
de

bautizado.

Mas

menos

asi

procede

Cristo

ha

sido

reengen

drado en el Bautismo. Asi lo demuestra el testimonio del cielo :


eres mi Hijo muy amado. Yo te engendr hoy . Si es reen
en

gendrado

el

Bautismo,

l, b) no lo era. Esto
Luego

antes

de

bautizado

una

de

segundo
Cristo

dos

: a)

es absurdo
era

era

perfecto

en el Verbo

antes

de

de Dios.

perfecto.

Entonces ; a qu bautizarse? Aqui finge Clemente un dilogo


con los adversarios. Resumo la idea. El Bautismo obedecia a la
ncesidad

de cumplir la economia

humana(r

en obras y aun pasajes


ni fluctuaciones,
explicables
que modifican sensiblemente
el estado
de la cuestin.
26
a 1 Pet. 2, 2 (cf. Paed.
Quiza
por consideracin
I, 44, 1) y 1 Ioh. 2, 14.
27 Para
R. Reitzenstf.tn,
de puede
verse
el concepto
gnstico
1927 p. 339 ss.
Die
Hellenistischen
Mysterienreligionen',
Leipzig
28 Por lo demas
Conocimento
divino era un
la igualdad
Ilumimcin
del helenismo,
se deja
sentir
v. gr. entre los hermticos:
postulado
que
1954 p. 248 s.
cf. A.-J. Festugire,
Le Dieu
Incontm
et la Gnose, Paris

(RHT

IV).

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:32 PM

A. ORBE, S. I.

416

),
ser

segn

la cual

humanamente

Cristo

perfecto,

debia

con

ser bautizado
a

arreglo

la

por Juan para

Economia

divina

pre

formada para la salud de los hombres.


E1 Padre habia determinado que la perfeccin de los hombres

y su salvacin estuviera vinculada al Bautismo, a ejemplo de


su Hijo;
mas no corno querian los gnsticos a una Gnosis
independiente del Bautismo, a un Conocimiento Superior, mas
a los
simples feles en el
perfecto del que se les comunicaba
Bautismo.
Al bautizarse Cristo, no obstante el conocimiento perfecto que

tenia del Padre


que

para

quienes

en virtud de su fliacin divina, vino a demostrar


no

son

dios

corno

El,

la

manera

unica

de

lograr

la perfeccin [ = la Ciencia e Iluminacin perfecta] es el Bau


tismo, pues en cuanto hombre slo asi logr tambin El la per
feccin.
* * *

Una

Entre los valentinianos habia dos orientaciones bien definidas.


intelectual28 que estimaba perfectamente inutil el Bautismo
asi

ordinario,
Gnosis,

por

por medios
Otra

corno
su

en

general

carcter

invisibles

encaminado

insensible

rito

La

sensible30.

debia

comunicarse

e insensibles.

orientacin31

do por los eclesisticos,


aparencial,

otro

cualquier

intelectual

ensenaba

al que

dos

Bautismos,

llamaban

exclusivamente

el

imperfecto,

Bautismo
la

remisin

usa

del Salvador
de

pecados;

y el perfecto, usado por ellos, al cual denominaban tambin Re


dencin mejor Bautismo de perfeccin ( ),ordenado
al Conocimiento perfecto. Al primer Bautismo le llamaban animai
=
[
psiquico] ; al segundo, espiritual. Entre uno y otro habia la
diferencia que entre el de Juan y el de Cristo32.

29 A la cual
Tolomeo
probablemente
pertenecian
y Heraclen.
30 Iren.
autem haec omnia
I, 21, 4: Alii
recusan
[= ritus externos]
non oportere
inenarrabilis
et invisibilis
tes, dicunt
virtutis
mysterium
per
et corruptibiles
: et ea quae
visibiles,
mente
perfici creaturas
non
concipi
et incorporalia
et insensibilia,
possunt,
et corporalia.
per sensibilia
31 A la
de la escuela
que pertenecia
y quiz tambin el fundador
Marcos,
Valentin.
32 Iren.
Iesu
in remissionem
I, 21, 2 : Et baptisma
quidem
apparentis
esse peccatorum,
autem
esse eius qui in eo descenderit
redemptionem
Spi
ritus ad perfectionem
illam autem
( ) : et illud quidem
animale,
esse repromittunt.
Et baptisma
a Ioanne
annuntiatum
in
spiritalem
quidem
autem
eius qui in eo est Christi,
esse
poenitentiam,
redemptionem
positam

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:32 PM

teologa

bautismal

de

clemente

alejandrino

417

Conviene

subrayar aqui la eficacia de los dos bautismos


siempre segn los valentinianos . E1 imperfecto [= eclesis
tico] tenia por efecto exclusivo, preponderante la remisin de
los pecados. Solo el perfecto [ = gnstico] conieria el Espiritu
Santo y por su medio la , que denotaba principalmente
el Conocimiento perfecto e intuitivo de Dios33, aunque tambin
llevara consigo la liberacin de todas las potestades y elementos
adversos en que consistia propiamente la Redencin.
Una cosa era pues entre los valentinianos la remisin

de pecados consiguiente al Bautismo imperfecto. Otra la liberacin


Redencin de los elementos adversos ; la infusin del
Espiritu ;
y por ltimo la : si bien estos tres ultimos conceptos
se identificaran prcticamente por lo menos en la rama intelec
tual con la Iluminacin Gnosis perfecta34.
ad perfectionem
: et hoc esse de quo dicit: Aliud
habeo
baptisma
baptizari,
et valde
ad illud (Le.
propero
12, 50).
A estos mismos
dos bautismos
alude
ex Theod.
Excerpt.
contraponiendo
el
de agua]
a la [ b. de espiritu]
[ bautismo
(ET
78, 2)
sensible
al inteligible
y el bautismo
(r /)
(
)
(ET
comun
por lo menos a
81, 2). Se trata de una doctrina

Marcos
con el

de estos Excerpta;
nacida
y al autor annimo
y muy posiblemente
Valentin.
propio
es tambin
Orgenes
de la doctrina
valentiniana
de dos bautis
testigo
mos (fragm.
in Eph. 4, 5 ed. Gregg
en JTS
III
1902 p. 413) y su noticia
ha pasado
a s. Jernimo
ad Eph. 1. c. ed. Vallarsi
P. 610) : Unum
(comment.
et cantra
Valentinum
: ]
baptisma
[Orgenes
facit,
se
esse contendit,
et contra omnes haereticos.
qui duo baptismata
Orgenes
refiere sin duda a los bautismos
in poenitentiam
sefialados
y ad perfectionem
Harnack
der exegeti
(Der
por s. Ireneo.
Ertrag
Kirchengeschichtliche
schen Arbeiten
des Orgenes
II Teil
1919 p. 158, 1) ha
TU
42, 4 Leipzig
la noticia
Taufen
bei
cuando
escribe:
Zwei
de s. Ireneo,
dejado
escapar
sind sonst m. W. nicht bekannt.
Valentin
313 Ntese
bien:
en rigor la Redencin
no se confundia
conceptualmente,
con la Gnosis
Iluminacin.
conotaba
la li
para los valentinianos,
Aquella
beracin
del hombre
de
las
elementos
adversos.
La
interior,
potestades
y
Gnosis
denotaba
la Vision
de Dios.
Sin embargo,
la orientacin
intelectual
identificaba
la Redencin
con la Gnosis, y por lo mismo creia intil cualquier
rito bautismo
de Redencin,
se bastaba
la Gnosis
liberar
al
pues
para
hombre
interior
de cualquier
obstaculo
: Esse
autem
re
posible
perfectam
Ea enim,
inenarrabilis
demptionem,
ipsam agnitionem
magnitudinis
[=:Patris],
labis et passione
quae sunt de ignorantia
facta, per agnitionem
( )
uti sit agnitio
interioris
universum
redemptio
dissolvi,
ignorantiae
statum,
enim
est corpus) ;
hominis.
Et
eam
esse
corporalem
(corruptibile
neque
de labe est, [et]
velut habita
et anima
spiritus
neque
quoniam
animalem,
enim
esse.
Redimi
culum:
et redemptionem
per
spiritalem
ergo
oportere
interiorem
hominem
et sufficere eis universorum
ag
spiritalem,
agnitionem
veram
Iren.
nitionem:
et hanc esse redemptionem
I, 21, 4.
34 Para
estricta y la
entre la Redemptio
la distincin
()
Hippol.
ritualistas
cf. Iren.
VI,
I, 21, 1-2;
entre los valentinianos

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:32 PM

A. ORBE, S. I.

418

En suma, los valentinianos, aceptaran no el Bautismo ritual


de agua, siempre le asignaban una eficacia infima, corno algo im
perfecto encaminado a la remisin de los pecados ; nunca la cau
salidad piena de la Gnosis perfecta,
Espiritu, que presumian ellos poseer.

vinculada

al Bautismo

del

El

conoce probablemente las dos corrientes va


Alejandrino
a
lentinianas,
juzgar por los diversos temas recogidos personal
mente

entre

sus

Excerpta

ex

Theodoto

35.

todas

ellas

responde

con la tesis mas antagnica:


el B'autismo eclesistico es condicin
necesaria y suficiente para la perfeccin, esto es para la salvacin
mediante el Conocimiento perfecto de Dios. Clemente no se expre
sa

asi,

pero

est

frmula

vienen

parar

sus

argumentos.

El mas decisivo es para el Alejandrino


el ejempio de Cristo.
Si El adquiri la perfeccin, en cuanto hombre, por el Bautismo,
tambin en cuanto hombre
por la venida
y fu santificado
del Espiritu; asi tambin el cristiano cuyo ejemplar fu el Senor.
No es esto slo. Clemente discierne muy bien los efectos del
Bautismo. Basta analizarlos para ver que los efectos separados por
los valentinianos y distribuidos gratuitamente entre el Bautismo de
agua,

entre

el

de

Redencin,

formar parte del simple Bautismo

el

de

entran

Espiritu,

eclesistico.

todos

En efecto, escribe :

Al ser bautizados,
somos
somos
iluminados;
iluminados,
adoptados
por
somos
la inmortalidad.
hijos;
adoptados,
perfeccionados
; perfectos,
logramos
Yo, habla
Dioses
[por el Salmista],
dije:
sois, e hijos todos del Altisimo36.
Est obra viene a llamarse
de muchas
maneras : carisma,
perfecto
iluminacin,
Lavatorio
nos limpiamos
de los
y lavatorio.
[pues]
por su medio
(),
las penas
debidas
a las faltas;
ilumina
pecados;
carisma,
por perdonarnos
santa Luz
esto es pe
aquella
salvadora,
cin, corno medio para contemplar
a lo no
netrando
con la vista en lo divino;
llamamos
perfecto
por ltimo
a
falto de nada
i Qu le falta en efecto al que ha conocido
[en su orden].
a lo que no est ca
de veras absurdo
llamar
carisma
de Dios,
Dios?
Seria
naturalmente
cosas per
bal y lleno;
pues siendo Dios
perfecto, ha de otorgar
vinieran
al ser. Del
fectas. Bast
que El mandase
para que todas las cosas
tan slo derramar
su gracia,
mismo
para ser ella
modo, bastar
que desee
colmada.
[divino]

Pues
37.

lo que

en el tiempo

es

futuro,

Exc.
ex The od. 22. 77 s. y otros
41-42;
en nota a s. Ireneo
adv. haer. p. 233, 3.
Puede
verse
su discriminacin
en
chrt. voi. 23) p. 28 ss.
(Sourc.
l3 Ps.
81, 6.
Paed.
I, 26, 1-3 (I 105, 20 ss.).

es atraido

pasajes
F.

en virtud

citados

Sagnard,

por

Extraits

del

querer

Mannucci

U.
de

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:32 PM

Thodote

teologa

bautismal

de

clemente

alejandrino

419

La idea no deja lugar a duda. E1 Bautismo abraza mucho


mas que la simple remisin de los pecados, contra lo que estimaban
los heterodoxos3S. Hay el lavatorio, hay la iluminacin, y la adop
cin, y la perfeccin, y la inmortalidad. Los nombres mismos con
que se le denomina, asi lo dan a entender : se le llama lavatorio
carisma, iluminacin, perfecto.
Clemente sefiala gradualmente los multiples efectos del Bau
tismo. Viene primero el Bautismo de agua
() la
vatorio () : los dos trminos se corresponden y explican

mutuamente.

Mediante el bautismo de agua el catecmeno queda


limpio de sus pecados. Es la remisin de los pecados, nico efecto
asignado por los valentinianos al Bautismo eclesistico. En realidad
no es sino el primer efecto bautismal.
Con el lavacro () parece haber juntado el Alejandrino
el carisma (), corno un aspecto complementario e inme
diato a l. Se llama en efecto el Bautismo, porque nos
las penas debidas

a los pecados. Muy probable es que al


gunos gnsticos asignaran este segundo efecto al Bautismo ecle
sistico. Yo me inclino sin embargo a creer que el carisma responde
en la mente del Alejandrino
al Bautismo gnstico de Redencin,
perdona

por

el

el

que

y conota

el

interesado

regio

era

liberado

estampado

de
en

los
el

elementos
40
con

alma

adversos
el

39,

bautismo.

Segn eso, Clemente habria subrayado aqui la remisin y li


beracin de las penas () debidas a los pecados, corno
efecto del Bautismo ordinario, para hacer ver la inutilidad del rito
gnstico de Redencin, pues el bautismal bastaba a elio.
Luego del bautismo estricto [lavatorio]
y de su efecto com
( ).

Clemente con claridad la Iluminacin


Por no haber comprendido tan funda

mental

se

plementario
orden

senala

[carisma]
de

conceptos,

ha

venido

confundir

en

Clemente

lo que a toda costa trata l de distinguir : el bautismo

corno la

vacro

orden

para

conocimiento

remisin

de

pecados,

corno

Iluminacin

en

al

de Dios 41.

M Cf. Iren.
nota 32.
I, 21, 2. Supra,
8 Cf. Iren.
nota 33.
I, 21, 1-2. Supra,
40 Para
cf. ulti
el carcter
bautismal
de Clemente
sobre
la doctrina
1951 pp. 153-7.
mamente
The Seal of the Spirit, London
G. W. H. Lampe,
41 Asi v.
Ale
des Clemens
Dos
Paulusverstndnis
gr. H. Seesemann,
Paed.
und Kritiken
xandrinus
Studien
I,
107, 1936 p. 324) citando
(Theol.
advierte
que
26, 3 (I 105, 27 s.) :
a I, 26, 1 fiir den, der getauft
ist.
decir, conforme
queria

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:32 PM

A. ORBE, S. I.

420

E1 Alejandrino llama a la Iluminacin . Por la forma


gramatical denota el fruto el don consiguiente el . La
explicacin elimina dudas. El Bautismo es llamado corno
medio

es

que

contemplar

para

Luz

santa

aquella

salvadora,

esto

es el instrumento (') para penetrar con la vista lo Divino42.


La expresin est muy bien escogida. No ensena Clemente que el
lavacro bautismal confiera el acto mismo de la contemplacin
intuicin de lo divino, a la manera de los gnsticos heterodoxos.
Sino nicamente el medio (') de contemplarlo. Y perfilando el
significado, agrega lineas despus :
Por cierto el que una vez fu regenerado
y por ende
[en el Bautismo],
se ve al punto
corno lo dice asimismo
el nombre iluminado
(),
en posesin
de la Luz.
entonces
ha entrado
libre de las tinieblas,
y desde
el suefio, al punto despiertan
Pues
asi corno los que han sacudido
[saliendo
tratan
de si; y mejor
sin influjo
alguno
exterior]
aun, asi corno a quienes
de quitarles
las cataratas,
no les dan la luz de fuera, pues no la tienen, sino
de la vista el impedimento
libre la pupila
[que la emba
quitando
que dejan
de los
una vez que nos desembarazamos
: asi tambin
los bautizados,
razaba]
de niebla
al divino
venimos
a manera
Espiritu,
pecados
que entenebrecian
con el cual solo
el ojo del Espiritu,
a tener libre y desembarazado
y luminoso
en no
el Espiritu
Santo
lo divino, mediante
que se derrama
contemplamos
de ver
eterno de la pupila
Tal
la mixtura
capaz
sotros.
[o unguento]
[es]
ama lo semejante,
la Luz eterna43,
y lo santo ama aquello
pues lo semejante
a llamar
el elemento
santo
de que procede
propiamente
que se ha venido
ahora empero Luz en el SeSor 44.
Luz. Porque
erais algun tiempo tinieblas,
a llamar al hombre 45.
De ahi, a lo que entiendo, vinieron los antiguos

Dijrase
que la Iluminacin ha caldo tambin sobre est p
corno
el bautizado. El Alejandrino
sobre
explica el signifi
gina,
ficado intimo del . El alma viene a ser corno la pupila del
ojo

cubierto

saparecen

de
y

caen

cataratas.
las

Mediante

cataratas

el
=

lavacro

pecados

[y
y

penas

el

carisma]
a

ellos

de
consi

guientes]. No basta eso para que la pupila vea y ntre en ejercicio.


Es menester se haga adems luminosa mediante el unguento celestial
del Espiritu Santo, que se le derrama no bien se ha librado del
en el Espiritu,
impedimento primero. Slo luego de bautizado
la
del
alma
lo
es
divino,
ungida
pupila
por
capaz de contemplar
lo divino.
ms la actitud
Klemens
und sein helle
extrafia
de M. Pohlenz,
voti Alex,
fiir
nisches
1943 p. 174):
dass Taufe
wie Herrenmahl
Christentimi
(NGA
Vase
en cam
Klemens'
Glauben
keine entscheidende
Bedeutung
gewinnen.
bio la acertada
de W. Volker,
Clemens
p. 148, ss.
exegesis
42 Paed.
I, 26, 2 (I 105, 25 ss.).
43 Leo

con F y no corno Sthlin.


4
Eph.
5, 8.
Paed.
I, 27, 3-28, 1-2 (I 106, 15 ss.).

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:32 PM

TEOLOGIA

DE CLEMENTE

BAUTISMAL

ALEJANDRINO

421

Clemente orquesta el postulado donde ra


dica la filosofia de la Iluminacin () corno medio indispen
sable para conocer lo divino, la Luz de Dios. Mientras no sea
mos

luz,

seamos

no
santos

contemplaremos
no

podremos

la
amar

Luz
lo

de
Santo

Dios;
de

corno

mientras

no

Dios46.

El postulado. subraya un matiz esencial. Y es que la Ilumi


nacin bautismal no da primo et per se el acto de la vision de
Dios. Sino el medio cognoscitivo ( ') para la vision de Dios.

el Espiritu Santo, verdadero colirio que habilita la


pupila del alma para la vision de Dios. Clemente no se adelanta
a decir que la Vision divina viene inmediatamente luego de la
infusin del Espiritu. Mas bien da a entender, contra los gnsti
cos, que el ejercicio de la vision no est actu vinculado al Bautismo.
Lo est unicamente la virtud radicai de la vision, mediante el
Espiritu actu infundido al alma. Slo asi podr el Alejandrino urgir
En

concreto

el actual y su perfeccin ontolgica, no obstante la con


ciencia evidente de que no vemos aun intuitivamente a Dios, a
pesar del Bautismo.

Pues
asi corno la impericia
se deshace
con la pericia,
con
y la indigencia
la abundancia:
asi necesariamente
las tinieblas
se disipan
con la Iluminacin.
Las tinieblas
conforme
a la cual venimos
a caer en
empero son la Ignorancia,
los pecados,
alucinados
a la Verdad.
La Gnosis
es ni mas ni menos
respecto
la Iluminacin
la ignorancia
el instru
que disipa
y deposita
[en el alma]
mento de vision
Pero
tambin
el hecho de arrojar
de si lo
( ).
malo viene a ser una revelacin
de lo bueno;
uni
pues lo que malamente
l ignorancia
se deshace
afortunadamente
la Epignosis;
mediante
()
y
estos lazos se aflojan
mediante
la f humana
rpidamente
y la gracia
divina,
una vez remitidos
los pecados
con aquella
sola medicina
que es el Bautismo
del Logos.
Nos
de ser
de todos los pecados,
limpiamos
y al punto dejamos
malos.
Caracteristica
exclusiva
de est gracia
de la Iluminacin,
la de no
ser en nuestra manera
de obrar lo que ramos
antes de lavados47.

Conocemos lo que significa para Clemente la Gnosis, la Ilumi


nacin (est vez bajo la forma de ). No denota una vision
actual de Dios, corno entre los gnsticos; sino la infusin en el
alma del instrumento visivo ( ), mediante el cual ve
remos un dia a Dios.

46 Cf.


Enn. I, 6, 9:
Plotino,

109
La idea viene ya desde
fragm.
Vorsokratiker,
Empdocles
[ed. Diels,
K. Praech
Vase
singular en la antigiiedad.
y ha tenido una resonancia
Emp.]
1920 p. 108 ss.
ed. 11, Berlin
d. Phil.
ter, Gesch.
[Ueberweg-]
*i Paed.
S. Justino
61, 12)
<1 Apolog.
I, 29, 4-30, 1 (I 107, 26 ss.).
bautismal.
al lavacro
dado
el trmino
de otra manera
justifica

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:32 PM

A. ORBE, S. I.

422

Un fino anlisis psicolgico se detendria a discriminar aqui,


con los elementos clementinos, las tres fases de purgacin [vincu
redencin liberacin de penas
lada a la accin del lavacro],
al
carisma], y epignosis conciencia de si [consiguiente
[referida
a las dos anteriores], E1 Alejandrino se expresa corno si este ulti
mo efecto se debiera al : La Gnosis es ni ms ni menos
la Iluminacin que disipa la ignorancia y deposita [en el alma]

el instrumento de vision .
En rigor, engloba las tres fases anteriores, agregando a ellas
la estricta Iluminacin [, ], bajo el nombre gen
rico de Gnosis. No vamos a repetir nuevamente distinciones.
Para Clemente el alma libre de pecados y de tinieblas inter
nas, ms aun, consciente de si, no es ipso facto hbil para con

templar lo divino. Se requiere una previa infusin del Espiritu


iluminador. Ms, una lenta y progresiva educacin del alma bajo
el influjo iluminativo del Espiritu, a fin que pueda un dia ver
actu al Padre. La Iluminacin bautismal es ratione sui la parti
cipacin del alma en la Luz Espiritu de Dios. Nada dice en si
sobre el ejercicio de vision, ni sobre la indole del conocimiento
actual de Dios,
A
vacro,

los

en el cristiano48.

tres

nombres,

Carisma,

to para

caracterizar

el

ms

quiz

e Iluminacin

agrega

(),

Bautismo

de

clsicos,

ordinario:

Bautismo

un

Clemente
Al

La
cuar

parecer,

por mera necesidad circunstancial, para salir al paso a la dificul


tad valentiniana, de la presunta esencial imperfeccin del Bautismo
eclesistico.

Con

tal

se

dice

ocasin

unas

subraya

consideraciones

muy

significativas.
Perfecto

lo

que

no

est

falto

de

nada

en

su

orden.

bien, a quien fu iluminado por el Bautismo y conoce a


Nueva variante de lo dicho antes :
no
le falta nada. Luego...
Dios,
Hemos recibido lo perfecto, tras de lo cual nos afanamos, pues
fuimos iluminados, esto es, conocimos a Dios. Y quien conoci

Ahora

lo

perfecto
Nuevo

no

es

argumento,

Si el Bautismo

sacado

est

vez

del

nombre

de

carisma.

de Dios, ha de ser carisma per


perfecto ha de otorgar por fuerza cosas per

se dice carisma

fecto; pues un Dios

pp.

49.

imperfecto

48 Cf. si lubet A.
Benoit,
167 ss. Sobre
todo, cuando

Le Baptme
chrtien au II. sicle,
estudia
s. Just ino, Dial.
4, 1.

Paed. I, 25, 1 (I 105, 1 ss.).

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:32 PM

Paris

1953

teologa

de

bautismal

clemente

alejandrino

423

fectas. As lo confirma una simple analogia con la perfeccin de


la obra y actividad creadora de Dios.
Bast el querer () divino para que todas las cosas vi
nieran al ser, con toda su perfeccin naturai. Bastar igualmente
el beneplcito () " de Dios para derramar su gracia per

fecta sobre los que llame para su Iglesia. Luego el carisma bau
tismal es perfecto.
Si alguna dificultad pudiera haber, seria la de anticipar a un
instante

el

en

confiriendo

futuro,

un

momento

la

perfeccin

llama

da a lograrse a fuerza de tiempo. Clemente aborda la dificultad


ensenando que el futuro del tiempo se anticipa [ = es atraido]
en virtud del querer [divino] ei.
No trato de examinar las interpretaciones dadas a est clu
sula. El contexto la ilumina bien. La salvacin de los hombres no
se realiza en un instante; pero si el querer voluntad divina de
su salvacin. En virtud de est voluntad omnipotente Dios pre
destina a los miembros de la Iglesia a la salvacin perfecta. Como
en virtud del querer divino creador, saca de la nada a todos los seres.
Ahora bien, la gracia que Dios otorga al nefito en el Bautis
mo

no

es

otra

que

la

Salvacin

perfecta,

cuyo

objeto

sera

el

Co

nocimiento de Dios, y cuyo principio cognoscitivo es la Gnosis que


recibe en el Bautismo. Clemente concibe el don Bautismal corno
un algo homogneo y esencialmente idntico a la Salvacin que ten

dr lugar mediante la Intuicin divina.


El es el flujo del Espiritu
momento

por

el

nefito

se

manifesta

corno

Santo;
simple

participado
Conocimiento

de
de

La
entre el y el
diferencia
evidente.
No tan
parece
estoica
evidente
su determinacin.
A juzgar
por la filosofia contemporanea
sobre todo el
denota
el querer
algo asi corno la voluntas-natura,
viene a ser la voluntas-ratio,
una voluntad
espontneo
e}
y naturai;
deliberada
la forma
de los dos
y gratuita.
Urgiendo
gramatical,
ninguno
trminos
in fieri], sino mas bien
la actividad
volitiva
corno tal [=
significan
corno instrumento
en orden a la creacin
a la eleccin
facto esse]
[=in
llama
a los
divinas.
el acto por el cual Dios

segn
eso, denotarla
seres

Su
por simple voluntad
espontnea.
el acto
cida perfecta.
significarla
nados
seres en virtud de una predileccin
a la
luntad espontnea,
sino deliberada
nacida
efecto
es la creacin
sobrenatural,

la Iglesia.
Eso
denomina
que Clemente
no
hay material
aunque

precioso,
Die
Stoa,
Gttingen
Hermes
Trismegistos,
Paed.
I, 26,

1949 II p. 213
Miinster
i. W.
3 (I 105, 30 s.).

efecto
es la creacin
na
naturai,
a determi
llama
por el que Dios
no por vo
y eleccin
singular:
humana
. Su
manera
de hablar
en su orden.
tambin
perfecta
entre
Para
la distincin
y
en M. Pohlenz,
bien diferenciado
des
Die
Lehren
y antes en J. Kroll,
p. 1914 p. 29 ss.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:32 PM

A. ORBE, S.

424
F;

mas

tarde

en

el

comprehensor

I.
se

manifestar

corno

Conoci

miento intuitivo. Pero asi la F corno la Vision son aspectos se


cundarios de una misma realidad, que denomina el Alejandrino
Gnosis : actuaciones distintas de un mismo principio cognoscitivo,
que es el Espiritu unguento del alma. Bastar, sin mudar intrin
secamente lo mas minimo, que la pupila del alma se vaya empa

al Gonocimien
pando mejor del Espiritu de Dios habituandose
to del Hijo, para luego subir hasta el del Padre 52 sin solucin de
continuidad

s3.

82 Idea
de s. Ireneo,
fundamental
en su concepcin
de la
muy querida
Economia
Die
des Irenus,
(cf. G. N. Bonwetsch,
Theologie
Giitersloh,
1925 pp. 141 ss.) que se deja
sentir palpablemente
en nuestro
Alejandrino,
mediante
la doctrina
de la
; y mas tarde en Origenes.
si alguna
vez se detuvo
a explicar,
desde el punto de
Clemente
Ignoro
vista teolgico,
anterior
a la Adopcin
de Hijos.
por qu es la Iluminacin
Los

valentinianos
a base
de su torcida
en torno a
teorizaban,
antropologia,
sale al paso
a su exegesis,
Ioh. 8, 47. Origenes
de Ioh.
arguyendo
1, 12:
"
Si
cuantos
la luz verdadera
recibieron
a todo hombre viajero
que ilumina
caso de
de este mundo"
no la han recibido
a natura
( ) de Dios
recibido
esto es, en virtud de
que la hubieran
por ser a natura de Dios
(=
"
su naturai
con Dios),
no hubiera
sido escrito de ellos :
cognacin
Quotquot
autem receperunt
dedit
eis
filios
dei
his
eum,
potestatem
fieri,
qui credunt in
es claro
nomine eius"
no provienen
de Dios
que quienes
[corno malamente
de si los gnsticos],
de haber
antes
recibido
la [luz]
presumen
verdadera,
ni tienen siquiera
de hacerse
poder alguno
hijos de Dios;
pero en habindola

sin ser todavia


de Dios,
reciben
mediante
el hecho
recibido,
hijos
poder
de hacerse
la luz [verdadera]
de haber captado
hijos de Dios [Origen.
XX 23 (27):
in Ioh.
IV
GCS
Preuschen
PG
14, 648 BC],
370, 12 ss.;
combinando
Ioh. 1, 8 con Ioh. 1, 10 una es la Iluminacin
Segun
Origenes,
divina.
es condicin
necesaria
y otra la Filiacin
Aqulla
para
sta;
y ni
la lleva
corno efecto
infalible.
Las
dos
fases
Illuminati
siquiera
consigo
de Clemente
asi una fundamentacin
inde
Adoptati
adquieren
escrituraria,
de los fenmenos
del Jordan.
eso decir que para los dos
pendiente
I Quiere
la teologia
bautismal
a la gradacin
relativa
Alejandrinos
IIluminati-Adoptati
se inspirata
tambin en la exegesis
iohannea?
abierta
la pregunta
Dejo
para
trate de estudiar
en Clemente
la causalidad
entre la Iluminacin,
la
quien
Para
Iv , y la Filiacin
Filiacin
la prioridad
actual.
de la recep
cin del Espiritu
en el justo, sobre su adopcin
divina cf. S. Zedda,
L'ado
zione a Figli di Dio e lo Spirito
Santo
Roma
1952 p. 181 s.
(Analecta
Biblica),
513 Es sabido
ensefia
la permanencia
de las tres virtudes
que s. Ireneo
en la otra vida (cf. adv. haer. II, 28, 3; IV,
teologales
12, 2). La f y la
se emplearn
en un continuo
en el
esperanza
progreso
por parte del alma
de Dios : Semper
enim fides, quae
est ad magistrum
nostrum
magisterio

nobis quoniam
solus vere Deus,
et ut diligamus
firma, asseverane
subinde
et speremus
semper, quoniam
ipse solus Pater,
plus aliquid
et discere
a Deo (II, 28, 3). El pensamiento
de Clemente
se ex
accipere
mentalidad.
No
es la f ni la esperanza,
plica muy bien por est misma
nuestra
actual.
Es la Gnosis
incoada
en el Bautismo
segun
concepcin
que
ir en progreso
creciente
hasta la intuicin
del Padre,
sin solucin
perfecta
de continuidad.
a Lapide
Cf. si lubet Cornel.
in 1 Cor. 13, 13 ; Estius
in
h. 1. ; R. Massuht,
Dissertationes
in Irenaei
Ili
a. 8 n. 107.
libros, Diss.
permanet
eum vere

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:32 PM

teologa

la grada

Asi, aunque
si

cuantitativamente

fito

tendr

al

de

bautismal

de

su

alejandrino

actu conferida
en

imperfecta,

fin

clemente

carrera

en el Bautismo
con

comparacin

64, es

no

425

obstante

la

sea en
el

que

ne

cualitativamente

perfecta; mas aun, en virtud del querer divino, corno la gracia


bautismal hace una nica gracia con la salud perfecta de que la
Intuicin final del Padre es simple corona y complemento, al ser
uno bautizado recibe actu la gracia perfecta, unica, en que consiste
la salvacin.
Bien entendido que la voluntad de Dios se la confiere al

nefito sin barrer de tiempos ni de lugares, y sin solucin de con


corno

tinuidad,

un

don

sobrenatural

tan

en

perfecto

su

orden

corno

el de la creacin en el orden naturai.


Tal es asimismo la interpretacin basica de W. Vlker S5 para
68
quien el Alejandrino quiere decir
que Dios slo concede dones
perfectos, mas no en el sentido de que no sea ya posible ningun
aumento luego del don bautismal , sino porque considera ya
corno

existente

llegar

57.

La
la

mente

lo

vocacin

tan

que

slo

a la Iglesia

y voluntad

de

Dios,

en

el

decurso

y la salvacin
corno

lo

fueron

del

tiempo

habr

de

son simultaneas
la

voluntad

de

en

crear

54 Cf. entre otros


Paed.
I, 98, 2 (I 148, 18 ss. max.
lugares
148, 19) :
, donde
claramente
el Alejandrino

en un mcremenhum
Contra
lo que estima
The Seal
piensa
Spiritus.
Lampe,
of the Spirit p. 156.
es Ber wahre
Gnostiker
nach Clemens
Alex.
p. 151, 2.
86 En su clusula

xfj
Volker
lee con Sthlin
contra
los cdices
.

que dan .
57 Cf. tambin
Ibid.
wenn
er (Clemens)
den
p. 150, 2:
gelegentlich
einen
er dies nur in dem
dass
Tufling

nennt, so meint
Sinne,
dieser durch die Taufgnade
keim
den Geist besitze und dass das neue Leben
haft in ihm enthalten
sei. Es bedarf
immer der eigenen
des stan
Mitarbeit,
die Siinde,
Reifens'
und Wachsens,
des allmhlichen
Kampfes
digen
gegen
um dieses
nicht wieder
zu verlieren . mas
tarde
Geschenk
p. 371 s. :
in Pad.
I 26, 1... auf eine andere
zu
Man hat gemeint,
Betrachtungsweise
hier Pistis und Gnosis
fast identifiziert wiirden und der Be
stossen, insofern
Ka
sitz der vollen
Erkenntnis
bereits
an die Taufe
also jedem
gekniipft,

das nirgends.
zuteil
werde.
Aber
Clemens
techumenen
ohne weiteres
sagt
dass
bemiiht
In Abwehr
er sich um den Nachweis,
gnostischer
Angriffe
Stufen christli
voneinander
Pistis und Gnosis nicht zwei prinzipiell
getrennte
habe
Der Glaube
cher Seinsweise
sondern
eng zusammengehoren.
darstellen,
Gottes
und
in sich, er ist Geschenk
bereits
alle
Erkenntnis
wesentliche
Clemens
der Verheissungen.
wollte allein diesen Gedanken
entwickeln;
Trger
und btte ja auch nur verwirrend
war es nicht seine Absicht
ge
dagegen
verbor
wie sich die im Glauben
anzustellen,
wirkt, dariiber
Oberlegungen
ausreife .
Gnosis
zur vollen
Erkenntnis
allmhlich
gene, keimhafte
5

Gregorianum XXXVI

(1955)

- voi. XXXVI.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:32 PM

420

A. ORBE, S. I.

y la creacin, en virtud del poder divino que no depende de otros


elementos ni enferma nunca. Dios comunica al nefita la misma
perfecta lumbre intelectual [sobrenatural]
que al comprehensor,
y

las

mismas

eterna,

ensenanzas.

perfectas
del

y unica,

Fruto

eterno

Salvador

de

ellas

la

es

salvacin

68.

proporcionadas
ticos. Ninguna

habla siempre contra los va


entre las ensenanzas
psiquicas
a los eclesisticos, y las espirituales de los gns
diferencia hay piensa Clemente entre las

ensenanzas

Dios.

No

olvidemos : el Alejandrino
lentinianos, que abrian un abismo

de

Todas

ellas

son

los

salv

que

en

virtud

de

su

llamamiento.

No

porque no
llam y a

otra

hay

la de los llamados.
de la vocacin. La

No

perfectas.

igualmente

tiene unas para unos y otras para sus privilegiados.


Adems no hay otra vocacin que a su Iglesia,
hay otra salud que por ella. Dios conoce a los que

salud

que

Y no hay otros llamados que los de la Iglesia


Iglesia de los Escogidos no se distingue, corno
quieren los gnsticos, de la de los Llamados. Escogi a los que llam.
Luego ningn otro Bautismo que el de la Iglesia unica. Y
otras

ningunas

asi eliminada
de

los

ensenanzas

privilegiados

los

tambin la diversidad

los

pneumaticos,
Una

psiquicos.

todos los llamados


Gnosis

ella,

toda
la

otra

perfeccin

misma

era
Gnosis
se

la

Pero
Pero

nico

ya

Bautismo.

esencial
Pistis

Queda

entre la Gnosis

de

los

psi

vulgares

entre la lumbre de Gnosis,

lumbre

de

unas

mismas

correspondiente
ensenanzas

para

Y si para los valentinianos,

unica
no

que
halla

haya de coronar con la Gnosis


yo.

la

lumbre,

y predestinados.

extrabautismal

ignora

del

y la

[pneumaticos],

quicos. Eliminada
correlativa

las

que

por Glemente la diferencia

sea

perfecta,
la

contenida

Clemente

para

bautismal,
en

est,

fundada

aun

la
que

cuando

en
se

intuitiva.

el don perfecto
aun, dicen, no ha recibido
est en luz y las tinieblas
no le dominan0.

5. Lo
Y

nada

concedo
hay

68 Cf.

tambin
intermedio

Paed.
I, 27, 2-3 (I 106, 7 ss.) : Asi el solo creer y ser reen
es perfeccin
en vida
),
[en el Bautismo]
(
pues
est Dios
dbil.
Sino que asi corno su querer
a ser obra y se
jams
pasa
denomina
asi su propsito
viene a ser salud
de los hombres
Kosmos,
y se
ha llamado
Conoce
a cuantos
a cuantos
salv.
Iglesia.
pues
[Dios]
llam,
"
Como que llam y salv a un tiempo.
Pues vosotros
dice el Apstol
mismos,
de Dios
las ensenanzas
". Y cierto no nos es licito
(1 Thes.
4, 9), recibis
lo ensefiado
pensar
[sea]
algo imperfecto
por El : y el fruto de tales ense
"
nanzas
es la salud eterna del Salvador
eterno
al cual [sea]
en los
la gracia
"
Amn
.
siglos de los siglos.
59 De la Intuicin
del Padre.
Cf. Ioh. 1, 5.
gendrado

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:32 PM

TEOLOGIA
entre la
muertos.

DE CLEMENTE

BAUTISMAL

ALEJANDRINO

427

luz

E1 fin nos aguarda


en la resurreccin
de los
y las tinieblas.
en participar
de ninguna
otra cosa61,
sino en
que no est
Pues
no decimos
lograr la promesa
ya de antes confesada.
que las dos cosas,
a saber, el arribo al trmino y su anticipo
a ser simili t
[bautismal]
vengan
neos en el tiempo.
No es lo mismo,
est claro,
la eternidad
que el tiempo,
ni tampoco
el impulso
el fin] y el fin. Pero
versan
sobre lo
ambos
[hacia
en
en ambos.
La f que se engendra
se ocupa
mismo, y el propio individuo
el tiempo,
viene a ser por decirlo
mientras
el logro
de la
asi el impulso;
es el fin. Bien
entendido
promesa,
para
siempre,
que el propio
asegurado
Fin

de la salvacin,
Salvador
revel
clarisimamente
la igualdad
( )
'
cuando
sta es la voluntad
de mi Padre,
dijo:
Porque
que todo el que vea
en el ltimo
al Hijo
y crea en El tenga vida eterna. Y [yo] le resuscitar
'
la perfeccin
en lo que
dia 2. Segn
logramos
eso, creemos
que nosotros
ltimo dia [por cuanto
cabe dentro de este mundo, al que significo
[diciendo]
La f en efecto es
el mundo es] conservado
basta
cuando
deje de existir63.
'
una perfeccin
de la doctrina
Por eso dice:
El que cree en
[prebautismal].
el Hijo,
los que hemos
creido te
tiene vida eterna'64.
Si por consiguiente
una vida eterna?
nemos la vida i qu puede restar despus
de poseida
Luego
Y si algo le
le falta a la f, siendo
de su parte perfecta
nada
y colmada.
ni despus
de
en algo;
ni es f la que cojea
falta, no es por entero perfecta,
en
han creido,
estando
a quienes
salir de aqui
otras
cosas
ya aqui
quedan
creido
de las arras.
Sino que habiendo
anticipadamente
inseparable
posesin
en posesin
de resucitados
ha de ser, entramos
despus
por la f, que aquello
'
conforme
a
el dicho aquel :
de lo que es ya, a fin que se verifique
Hgase
la perfeccin
tu fe '65. Donde
est la f, alli est la promesa.
[con
Empero
De
forma
de la promesa
es el descanso.
que en la Iluminacin
sumacin]
es el descanso
de la Gnosis
est la Gnosis;
[en
pero el trmino
[bautismal]
a la mente [corno an] apete
el reino del Padre]
; y esto ltimo se presenta
cible e.

pagina que subraya cuanto llevamos dicho. La f bau


tismal se anticipa al don perfecto y colmado del descanso. Pero
Hermosa

no

solucin

hay

Las

dos

son

de
Luz,

continuidad
y

entre
no

aunque

aqulla

la

simultneas

en

el

a ser corno el impulso inicial y el trmino. La


lo

que

la

intuicin

consumar.

Son

dos

fases

de

().

Clemente

llama

Si en efecto la f bautismal
vacin

est

en

la

Vida

bien

muy

la

nos confiere la Vida

eterna,

no

habr

tiempo,

una

tra

la

vienen

f bautismal

Es mas, hay una perfecta homogeneidad

ambas.

final.

intuicin

salud

e igualdad
de

la

en

salvacin.

eterna, y la sal

diferencia

otra

inicia

misma

entre

el

don bautismal y el de la Intuicin final, que de grados. Una misma


Vida iniciada mediante la f bautismal se continuara y lograr
su

consumacin

sin

mudanza

alguna

61 Esencialmente
distinta
de la participada
62 Ioh.
6, 40.
Cf. 2 Pet. 3, 7.
164 Ioh.
3, 36.
65 Mt.
9, 29.
Paed.
I. 28, 3-29, 3 (I 106, 30 ss.).

cualitativa

en

el

en

Bautismo.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:32 PM

la

Intu

A. ORBE, S. I.

428

cin del Padre.


mesa.

La

La

no

sera la pro

f son las arras. La Vista de Dios


en

desaparece

el

sino

reino,

se

consuma.

La

misma

del nefto recin bautizado se consumar des


perfeccin
la
resurreccin de entre los muertos. En la Iluminacin
pus de
actual est ya la Gnosis perfecta, aunque incoada. En la Vision
actual

del

Padre

estar

la

misma,

consumada67.

aunque

La

f y la Vision final se igualan en la Vida eterna, corno en


el unico fundamental substrato de la salvacin. Es la ense
nada por el Alejandrinoe8, en abierta oposicin con los valentinia

nos, que ensenaban una salvacin psiquica, y otra pneumtica. No


hay dos medidas, ni dos formas de salvacin : una en la Ogdada
con el Demiurgo [=
la salvacin psiquica], y otra en el Pleroma
con el Salvador y sus ngeles [ = la salvacin pneumtica] fi'J.Como
la f y la Gnosis son una misma cosa, asi tambin una misma es
la salvacin, e igual cualitativa y esencialmente para todos. Todos

sern pues participes egualmente de la Vision del Padre, en que


consiste la Vida eterna y la Salvacin. 'Porque tal es la voluntad
de mi Padre, que todo el que vea al Hijo
[sin distincin entre
El
crea
en
psiquicos y pneumticos]
[sin distincin entre ver
y
al Hijo y creer en El; y por tanto sin distincin entre presuntos
gnsticos,

y simples

eterna esencial].
La

<

conota

los bienaventurados
cifica

de

la

salvacin

tivalentiniana.

creyentes]

Pero

por

tanto

no

en la posesin
todos.

para
que

nada

eterna

en

nados

tendrn el mismo grado

momentos

anodino

la

la

unica

vida

de

todos

sino la igualdad

nocin

una

sobre

numrica

igualdad

de Dios,
Es

dice

mente

estos

vida

tenga

Y yo le resucitar en el ltimo dia'.

el
sobre

problema
si

espe

enteramente

todos

los

de gloria.

para

an
Cle

predesti

* * *
67
ideas de advierten
en s. Ireneo : cf. A. Benoit,
Le Baptme
Analogas
chrtien au II. sicle,
Paris
1953 pp. 210 s. ; vase
tambin
ibid. pp. 41 s.
68 Nada
de todos los bienaventura
hay aqui sobre una presunta
igualdad
dos en los grados
de gloria,
corno creen haber
descubierto
en las
algunos
clementinas.
cf. PG
palabras
con
8, 283 s. nota 36. Clemente
subraya
tal expresin
la igualdad
cualitativa
de la
para todos los predestinados,
sin excepcin.
e Cf.
ex Theodoto
64-65. Puede
verse F. Sagnard,
Im Gnose
Excerpta
valentinienne
et le Tmoignage
de S. Irne,
Paris
1947 pp. 535 ss.; Extraits

de Thodote
voi. 23) p. 187 ss.
Para
la en general
(SCh.
hay
elementos
ltiles en P. Lundberg,
La
dans l'ancienne
Tipologie
Baptismale
1942 pp. 80 ss. ; L. Troje
Die
Eglise,
Leipzig-Uppsala
apud R. Reitzenstein,
der christlichen
1929 pp. 343 s. 380;
Vorgeschichte
Taufe,
y sobre
Leipzig
todo H. Riesenfeld,
Jesus ransfigur,
Kobenhavn
1947 pp. 206-216.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:32 PM

teologa

de

bautismal

clemente

alejandrino

429

Las pginas de Clemente encierran mucho mas de lo que una


simple lectura descubre. Antes de pasar adelante convendr filosofar
sobre

algunas

de

sus

en

mentales,

categorias

con

contraste

las

nues

tras y con las valentinianas. Limitemos el pensamiento a las re


laciones entre la f y la vision final. Caben aqui tres esquemas
mentales : a) el de la teologia actual : b) el de los valentinianos :

c) el de Clemente.
Para nuestros telogos la f y la vision difieren esencialmente,
y son incompatibles. La f ha de desaparecer para dar lugar a la
Vision clara. Son nociones que giran en torno a la oscuridad

claridad del conocimiento divino. La f es un principio cognosciti


vo oscuro; el lumen de la Gloria, esencialmente diverso del an
terior, lleva al conocimiento claro. La teologia actual admitiria sin
dificultad la de la bienaventuranza,
porque tambin ella
admite la unica verdadera salvacin en la Vision de Dios; y re
pugna una dualidad de salvacin, psiquica y pneumtica 70. Pero
no puede admitir la igualdad esencial cualitativa entre el don de
la f bautismal, y el de la vision Gnosis final.
Entre los valentinianos
la f y la vision diferian tambin
desde
esencialmente;
pero
muy distinto punto de vista. La Pistis
era estrictamente hablando el unico posible conocimiento di
vino qompatible con la naturaleza psiquica. Y corno los eclesisti
cos

eran

nocer
Sin

todos
Dios

embargo

conocimiento

no
psiquicos,

al verdadero
no

era

oscuro

la
en

tivos. Su imperfeccin
humana.

Asi

corno

un

habia

Pistis,
virtud

radicaba
irracional

ellos

para

Dios

la

para

medio

manera

espiritual

corno
del

otra

de
la

que

co

Pistis.
un

actual,

teologia

instrumento

cognosci

en la imperfeccin de la naturaleza
no

puede

tener

un

acto

racional,

asi tampoco un psiquico podia segun ellos tener un acto


notico de intuicin (ni siquiera per gratiam), sino tan solo un
acto discursivo lgico. Ahora bien, corno el verdadero Dios es
puro , tampoco podr ser conocido por quien no participe del
. En cambio el Demiurgo
tamente

por

los

psiquicos,

por

psiquico
ser

de

podr ser conocido


su

misma

perfec

naturaleza.

Los

valentinianos sin embargo nunca denominaron Pistis al acto por el


cual conocian los psiquicos a su dios el Demiurgo , sino aquel
solo acto por el que a su modo conocian al verdadero Dios espiri

70 E1
limbo
propio
condenacin.

dadera

no es,

teolgicamente

considerado,

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:32 PM

sino

ver

A. ORBE, S. I.

43
Era

tual.

la

pues

un

Pistis

acto

discursivo

corno

caracteristico

psiquica , mediante el cual conocian por discur


so, no por Gnosis Intuicin, al unico verdadero Dios espiritual.
El propio Demiurgo hizo un acto de Pistis al encontrarse por vez

de la naturaleza

con

primera

el

abrazando

corno a Dios
manera

Salvador

las

su

que

ensenanzas

Supremo

primera

descendia
del

Salvador

este
y

mundo71,

aceptando

reconociendo

por

a otro mayor que l, abandonando


La

ignorancia.

Pistis

se

rsum,

para

ellas

de est
los

va

lentinianos, en la aceptacin por los psiquicos de la doctrina espi


ritual predicada por el Salvador. Una tal aceptacin lleva consigo
la aceptacin de su propia inferioridad naturai, cognoscitiva, y

hasta de su inferioridad escatolgica, al verse destinados a una


bienaventuranza
inferior a la de los espirituales.
El objeto material de la Pistis valentiniana es el mismo que el
de la Gnosis. Pero asi corno los espirituales intuyen el objeto, asi los
psiquicos le conocen por simple aceptacin racional. Es pues un
conocimiento diverso no por la diversidad. del objeto conocido,
sino por la de la naturaleza cognoscente. El psiquico no puede
intuir, corno el Gnstico. Asi corno el Gnstico no puede discu
rrir sobre el objeto de la salvacin, sino slo intuirle.
Segun eso la salvacin psiquica es inferior a la espiritual,

por

el

modo

de

san en la Vision
a

su

modo

el

los

resolviese

objeto.

a la Vision.
; seria
en

Mientras

de

los

los

descan

pneumticos

los psiquicos

Supremo,

celeste

valentinianos
primero

su

del Dios

himno

sin llegar jams


para

lograr

descansan

bienaventurados

oyendo

72

pneumticos

La Pistis nunca se resuelve en Gnosis


preciso

pneumtica.

que
Y

por

la
lo

naturaleza
mismo,

se

psiquica
si

en

el

Bau

tismo ha abrazado
la Pistis, el eclesistico permanecer siempre
con ella. Y despus de la consumacin final, nunca llegar a la
Vision del Padre. Es imposible la Intuicin en quien es a natura
racional psiquico.
71 Cf. Iren.
Et
sic [Demiurgum]
I, 7, 4:
perseverasse
[mejor
que
ad adventum
conservasse]
Salvatoris.
usque
venisset
autem
Quum
Salvator,
didicisse
eum ab e -omnia dicunt, et in gaudi um ad eum accessisse
[mejor
cum omni virtute sua, et eum esse illuni in evangelio
que ei cessisse]
cen
'
dicentem
Salvatori
:
Et
turionem,
mea habeo
milites
ego enim sub potestate
et servos,
et quod
lusser
faciunt'
Mt. 8, 9; Le.
[Cf.
7, 8]. Perfecturum
autem eum eam, quae secundum
ipsum est, mundi procurationem
[mejor
que
ad id tempus
creationem],
maxime
usque
autem
Ec
quod
oportet,
propter
clesiae
et propter
diligentiam
atque
curam,
agnitionem
( )
in locum Matris
praeparati
transibit.
praemii, quoniam
Vase
tambin I, 8, 4.
72 Cf. Exc.
ex Theod.
65.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:32 PM

teologa

de

bautismal

clemente

alejandrino

431

Clemente sigue un esquema equidistante de los valentinianos y


de los actuales telogos 73. Difiere de la teologia actual en que ad
mite la perpetuidad del don de la f en la otra vida. Y por ende
en la homogeneidad e igualdad cualitativa de la f y de la vision.
De los valentinianos le separa la unicidad de la , de las
razas humanas, y de los medios para llegar a la vision de Dios.
No

hay dos
Pistis por un
a ellas.
Coindide
valentinianos.
don de F

salvaciones

psiquica y pneumatica. Ni dos vias, la


lado, y la Gnosis por otro para llegar paratamente

con los actuales telogos en lo que le separa de los


Y con los valentinianos en admitir la perpetuidad del

[=

Gnosis].

* * *

Se adivina ahora a qu viene la insistencia del Alejandrino por


subrayar la perfeccin cabal del Bautismo eclesiastico. Trata de eli
minar la diferencia esencial entre Pistis y Gnosis, para asi reducir
a unidad la salvacin mediante la Vista de Dios. La Economia de
la unica verdadera salud, mediante la Gnosis perfecta, ha de estar
abierta a todos los fieles. E1 titulo y arras para la misma es el
Bautismo. El slo basta.
En la trilogia que hacen el catecmeno, el nefito y el biena
venturado hay mucha mayor distancia entre los dos primeros que
entre los dos ultimos. A pesar de que haya entre aquellos cronol

gicamente
de

cortos

el

Bautismo

tan

corta

anos

diferencia

; y no
y

la

corno

obstante

resurreccin

ratifica la excelencia

el
de

vinculada

la

espacio
los

puede

haber

inmenso
muertos.

por Clemente

en
de

Es

un

nefito

tiempo
una

idea

al Bautismo :

entre
que

Pero
corno la Gnosis
nace a una con la Iluminacin,
luz en
irradiando
torno a la mente, al punto, de indocumentados
venimos a ser discipulos,
i Aca
so porque
ha sobrevenido
vez aquel
Nadie
alguna
desde
aprendizaje?
luego
sera capaz
de sefialar
el tiempo.
Pues
la catequesis
por un lado
conduce
a la f; la f, por otro, es adoctrinada
el
Santo
por
Espiritu
junto con el
Bautismo.
salud
Empero
los hombres,
que haya solo ima universal
la
para
Dios
tiene para todos la misma
F, y que el justo
y humano
igualdad
[de
lo explic
clarisimamente
el Apstol
medida]
y comunicacin,
diciendo :
'
Mas
antes de venir la f estbamos
la custodia
de la Ley, encerrados
bajo
con vistas
a la f que debia
ser revelada.
De manera
que la Ley ha sido
73 S. Ireneo
difiere en esto del Alejandrino.
Vase
arriba
apenas
(nota
de la f en la otra vida. Sobre
la per
53) lo dicho sobre la permanencia
feccin
inherente
al conocimiento
actual
cf. v. gr. Adv.
haer.
Ili,
12, 6
et evangelizantes
Christum
(Sagnard
Filium
p. 220, 23 ss.) : docentes
Iesum,
Haec
Dei.
enim erat salutis
ad Deum
efficit eos qui
quae perfectos
agnitio,
Filii
eius adventum.
cognoscunt

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:32 PM

A. ORBE, S. I.

43-2

nuestro
con vistas a Cristo, para que por la f seamos
pedagogo
;
justificados
mas venida
la f, ya no estamos
sometidos
al pedagogo'
74. iNo
estis oyen
de aquella
do que ya no estamos
del
debajo
Ley, que era con temor, sino debajo
Porque
del libre albedrio?
de Dios,
todos sois hijos
Logos,
pedagogo
por
en Cristo
la f en Cristo
cuantos
fuisteis bautizados,
de Cristo
Jess. Pues
ni libre, no
fuiteis
revestidos.
No hay ya judto
ni gentil ,no hay esciavo
unos sois en Cristo Jesus 76. Por
hay varn ni hembra, pues todos vosotros
dotados
unos
no hay
consiguiente
[privilegios
raciales],
[los pneumticos]
en el mismo
de Gnosis,
otros psiquicos
sino que todos una vez
Logos,

ante
desnudos
de las concupiscencias
carnales
iguales
y espirituales
[somos]
'
hemos
con un [mismo]
el Sefior. Y en otro lugar escribe : Porque
Espiritu
sido todos nosotros
bautizados
en orden a un [solo]
cuerpo,
Judios Gen
bebida'76.
con una [misma]
libres, y todos fuimos abrevados
tiles, siervos
La

Gnosis

es

comunicada

en

un

durante

instante,

el

Bautismo,

a una con la Iluminacin. El Espiritu Santo no requiere tiempo


para elio. La iniciacin doctrinal anterior al Bautismo es muy in
ferior a las ensenanzas directamente recibidas del Espiritu en la
Iluminacin. La Catequesis viene a decir Clemente conduce
a la f, pero no la produce. El unico maestro de la f es el Espi
ritu Santo

universal

y durante el Bautismo.

y nica,

por

preparada

Con la f sobreviene
corno

la Ley

por

la salud
nuestro.

pedagogo

se anticipa asi a una difcultad gnostica. La


Alejandrino
economia de la Iglesia no es en efecto, corno pretendian los valen
El

una

tinianos,

economia

imperfecta

y preparatoria,

al

psiquica,

mo

do de la economia de la Ley. La ley imperfecta paso, y con ella


los privilegios de raza dejaron de ser. No hay judio ni gentil,
siervo

ni

libre.

Entramos

con

el

Bautismo

de

Cristo,

en

una

Eco

nomia nica, que borra cualesquier diferencias, y donde todos so


mos justificados por la f en uno slo, Cristo, unificados en un
solo cuerpo la Iglesia mediante el mismo Espiritu.
No

ni

pneumticos

hay

psiquicos,

gnsticos

creyentes,

corno

pretenden los valentinianos. Ni hay una salvacin imperfecta para


unos, y otra perfecta para otros. Ni hay un Bautismo imperfecto
para los eclesisticos, y otro perfecto para ciertos iniciados. Ta
les diferencias son ilegitimas, habiendo sido todos bautizados en

un mismo
con

'

la

Espiritu,

misma

en orden

a la misma

Iglesia,

y abrevados

sangre.

La nica diferencia legitima es la indicada por el Apstol77 :


Y yo, hermanos, no pude hablaros corno a espirituales, sino corno

M Gal.
3,
Gal.
3,
' 1 Cor.
" 1 Cor.

23-5.
26-8.

12, 13.
3, 1.

Paed.

I,

30,

1-31,

(I

108,

5 ss.).

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:32 PM

teologa

de

bautismal

clemente

ALEJANDRINO

433

Entendiendo por carnales no


a carnales, corno a ninos en Cristo
a los hilicos valentinianos, sino a los catecumenos, y por espi
rituales a los bautizados, dotados del Espiritu con el don de la f 78.
* * *
que introducen al parecer ya en
Hay en Clemente pasajes
este mundo una diferencia radicai entre el simple bautizado y el
gnstico78. El fenmenos es quiza debido a influjos, no bien con
trolados,

de

Filn;

no

pero

merece

ser

Nuestros

sobreestimado.

permiten amplio margen a un desarrollo de la


pasajes
Gnosis a partir del Bautismo hasta su consumacin final : siempre
es claro
que se mantenga la uniformidad y continuidad de
la Pistis corno substrato unico . Dificilmente habr entre las obras
del Alejandrino pginas donde mejor se analicen las relaciones en
mismos

tre la Pistis inicial y la Gnosis final, y donde se pruebe mejor su


no obstante el progreso indefinido desde
perfecta homogeneidad
el don bautismal hasta la Vision del Padre.
Las necesidades polmicas [antivalentinianas]
no determinan
ninguna desviacin de la doctrina habitual de Clemente. Las di
vergencias en terminologia importan poco. En tal sentido, toda la
seccin 81 sobre la indole homognea y perfecta de la Pistis-Gnosis
bautismal, en pugna con la doctrina valentiniana, representa el
pensamiento
su

genuino

Al

de

Clemente,

y el

punto

ser

hechos

nos

perfectos,

de

encumbrado

el Alejandrino,

los

La

del

Bautismo83.

inmortalizamos

), escribia
efectos

mas

bautismal82.

teologia

perfeccin

terminando
nos

lleva

en

la serie de

efecto

vi

vir de lleno la Vida immortai de Dios. El propio Espiritu de adop


cin que dice sobre el nefto : Ego dixi : Dii estis et flii Excelsi
omnes 84 realiza est deifcacin mediante la comunicacin de la
Vida

divina.

78 Cf. Paed.
I, 36, 2-3 (I 111, 17 ss.).
78 V.
gr. Strom. V, 39, 4 (II 353, 12 ss.). Cf. Volker,
80 Cf. Strom.
Vase
VII,
14, 1 (III
10, 30 s.).
381 ss.
87 Paed.
I, 27, 2-30, 1 (I 106, 7 ss.).
82 Cf.
Clemens
p. 228, 4 ss.
Volker,
88 Paed.
I, 26, 1 (I 105, 21).
84 Ps.
81, 6 citado Ibid. 105, 22.

Clemens
Volker,

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:32 PM

p. 151, 2.
Clemens

A. ORBE, S. I.

434
caracteriza

Clemente

est

ltima

con

un

trmino

al

equivalente

Fija su atencin en la idea antivalentiniana de la


&.
bautismal, silencia el estudio del con que
debiera terminar la serie de los efectos del Bautismo.
El fenmeno es tanto mas sintomtico, cuanto el . sefialaba
el punto final de los ritos de iniciacin en las religiones de miste

rios85.

En

una

otra

forma

los

ritos

tendian

vision exttica

provocar86

una

[
] y la union mistica con la divinidad.
Clemente, en cristiano, coloca el despus del
corno la expresin de la perfeccin consumada del Bautis
mo. Si no recogi el trmino mismo pagano, no fu de seguro por
con las religiones de misterios.
que temiera extremar analogias
Mayores las habia recogido en su Protrptico8r. Pero el orden
mismo en la serie ...

indica a las claras el papel que desempenaba la inmortalizacin en la


teologia bautismal de Clemente. En realidad, bajo la forma de Vida
divina ( ) est contenida en la concepcin que
estudiaremos

en

la

Parte

tereera.

SEGUNDA

Tu

Antes

bables

ES

de

FILIUS

pasar

MEUS

adelante,

PARTE

DILECTUS,

conviene

HODIE

examinar

GENUI

TE

las

razones

pro

de Clemente

Carisma,
para senalar el orden : Lavatorio,
de hijos, Perfeccin,
Inmortalidad88.
A
Iluminacin,
Adopcin
mi juicio hubo de haber razones de exegesis escrituraria. Cules
fueron ?

85 Cf.
Die
Lehren
des Hermes
J. Kroll,
A.
Trismegistos
p. 134 s.;
Eine
1923 pp. 12, 5 y 157 ss.; R. Rei
Dieterich,
Mithrasliturgie3
Leipzig
Die Hellenistischen
1927 . 220 ss.;
tzenstein,
Mysterienreligionetfi
Leipzig
Le Dieu
Inconnu
et la Gnose, Paris
1954 p. 249.
A.-J. Festugire,
8 Cf. F.
Orientales*
1929 p. 245 n. 106.
Paris
Cumont,
Religions
187 Cf. ltimamente
H. Rahner,
in christl. Deutung,
Griechische
Mythen
Ziirich
1945 p. 21 ss. ; J. Quasten,
II p. 9 da abundante
Patrology
bibliogra
fia para Clemente
y los misterios
paganos.
88 Cf Paed.
I, 26, 1.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:32 PM

Un

de

bautismal

teologa
se

problema

nos

clemente

presenta,

435

ALEJANDRINO
interfere

que

con

el

nuestro

Tu es filius meus di
introducida por el Alejandrino
te
.
hodie
lectus, ego
genui
es demasiado simplista. Tal
El expediente de Le Nourry89

la variante

lectura

ha

nitas92

a nosotros

llegado

vias.

otras

por

a)

Cod.

Le.

Cantabr.

3,

22 Tu eres mi hijo, yo hoy te engendr . Asimismo s. Jus


tino en dos ocasiones90 y Ticonio11 b) Evangelio de los Ebio
mi hijo
te

E
'

Mateo

todos

Itala,

cielo

el

'Tu

decia:

que

eres

'

Yo

tratamos

No

desde

voz

en ti me he complacido '. Y nuevamente :

el amado,

engendr

de

una

hizose

de

solo

Lucas.

de

la

explicar

Marcos,

variante.
en

aparece
A.

Cree

Resch

Ausente

el
03

cod.
se

trata

de

los

en

siete

una

de

cdices
la

de

insercin

hecha por Aristn de Pella en el evangelio de s. Lucas. De donde


paso a s. Justino, quien por su inclinacin al Judiocristianismo pre
firi est concepcin de Le. 3, 22 a la de Mt. 3, 17 no obstante
corresponder mejor la ltima a su propia Cristologia.
Yo encuentro tal opinion muy lbil. El haber pasado la va
a

riante

Clemente

en

Alejandrino,

un

contexto

antie

enteramente

bionitico, a juzgar por la expresa confesin clementina sobre la


divinidad de Cristo, anterior al Bautismo4, hace muy aventurada
toda explicacin de indole dogmtica.
Un hecho resulta inconcuso : la existencia de una tradicin an
favorable

tigua

blema.

Convendria

senalar

una

la

lectura

clementina.
si

determinar

razn

textual

Pero

plausible

en

no
de

dentro
que

acaba
esa

pudiera

aqui

el

tradicin,
inspirarse

pro
cabe
al

Alejandrino para la serie bautismal tan decididamente por l esta


de hijos, Perfeccin,
blecida : Bautismo, Iluminacin, Adopcin
Inmortalidad.
Yo

creo

esto

Los

posible.

documentos

permiten

descubrir

una

razn exegtica. Indico algunos significativos :


a) s. Justino96 : Y entonces al venir Jesus al rio Jordan,
9

memoriae
S. Scrip
8, 280 n. 17 : Hic Clemens
lapsu varia
et confundit.
90 Dial.
c. Tr. cc. 88 y 103.
91 Liber
1894 Texts
and Studies
ed. F. Burkitt,
Cambridge
regularum,
1 p. 7, 6 PL
III,
18, 19 B.
92
I 350, 16 s.) Cf. H. Waitz,
Pan.
Epiph.
haer. 30, 13, 7 (GCS
Apud
1924 p. 45.
eutestamentliche
E. Hennecke,
Apokryphen2
Tiibingen
apud
s Aussercanonische
TU
zu den Evangelien,
Paralleltexte
X, 3 . 23.

turae

PG
Apud
loca miscet

Cf. Paed.
95 Dial.
88.

I,

25,

2-3

(I

105,

7 ss.).

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:32 PM

A. ORBE, S. I.

436

donde estaba Juan bautizando, y bajar Jesus al agua, encendise


asimismo un fuego en el Jordan, y eri saliendo E1 del agua, vol
sobre El el Espiritu Santo en figura de paloma. [Asi lo] escribieron
los Apstoles de este Cristo nuestro .
El orden de sucesos es : Baja Jesus al agua [= Bautismo de

Vuela el
agua], Aparece el fuego en el Jordan [= Iluminacin],
Espiritu Santo sobre El [ = Santificacin de Cristo].
El propio Justino puntualiza en otra parte [Dial. 103] : Seg

eso, el Espiritu Santo vino tambin por causa de los hombres,


corno dije arriba, y vol en figura de paloma sobre El, mientras
salia de los cielos una voz, profetizada tambin por David cuando
dijo, corno en persona de El, lo que se le iba a decir [a Cristo]
'
'
de parte del Padre : Tu eres mi Hijo, yo te engendr hoy .
El vuelo del Espiritu es simultneo con el anuncio de la
Filiacin divina; por lo que la serie de sucesos, completada con la

anterior, vendria a ser: Agua Fuego Espiritu [Filiacin]


Santificacin [ = perfeccin interior]. Primero el Bautismo, luego
por este orden la aparicin del fuego, Espiritu, Voz celeste, e in
fusin del Espiritu. Distinguiendo
entre el vuelo de la paloma
[Espiritu

Santo],

b)

y su descanso
de

Evangelio

en Cristo [Santificacin],

Ebionitas96

los

de

despus

muchas

cosas agrega que siendo bautizado el pueblo, lleg tambin Jess,


y fu bautizado por Juan. Y segn subi del agua, abrironse
los cielos, y vi [Juan] al Espiritu Santo que en figura de paloma
descendia y entraba ( ) en El. Y una voz se hizo
'
[oir]desde el cielo que decia : Tu eres mi Hijo el amado, en Ti me
'.

compiaci

Orden
senta

Se

la

nuevamente

de

sucesos.

abertura

de

:
En

los

'

hoy

te

engendr

lugar

de

la

cielos,

'

aparicin
con

posiblemente

del

fuego

algri

se

pre

resplandor.

claramente la bajada del Espiritu y su insercin en


- Cielos abiertos

Jesus. Agua
[Resplandor?]
Espiritu Santo
Santificacin.
Simultneamente
al vuelo del Espiritu, y a su in
distingue

sercin

en

Jesus

hay

Bautismo

completa:
Vuelo del Espiritu
Espiritu y Anuncio
El evangelio de
luz resplandeci en

96 A
pud

Epiph.

que

colocar

las

dos

voces.

Por

tanto,

la

serie

de agua Cielos abiertos [Resplandor?]


Insercin del
Anuncio
de
la
Filiacin
y
de la Generacin actual.
los Ebionitas agregaba : Y enseguida una gran
torno al lugar. Lo cual visto, dice, por Juan

Pan.

haer.

30,

13, 7

(GCS

350,

12 ss.).

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:32 PM

teologa

de

bautismal

clemente

ALEJANDRINO

437

Y nuevamente [por ter


eres tu, Senor?'.
dijole a Jesus: 'iQuin
'
cera vez] una voz desde el cielo hacia E1 : Este es mi Hijo el
'
.
amado, en quien me he complacido

Con lo cual la serie de sucesos habria de completarse con otros


tres : Resplandor Pregunta de Juan Tercera voz [Filiacin] 97
* * *
l Gui de las dos series, la de s. Justino la del evangelio Ebio
nitico, es mas probable inspiradora de Clemente? Sin duda la pri
mera. El evangelio Ebionitico delata su artificio con un dramatismo
demasiado simple, por lo que a las tres voces se refiere. Su tradi
ein se perdio. En cambio la de s. Justino caracterizada por una
sola voz celeste se perpetu notablemente. Arranc quiz del
arquetipo del cod. D y se dej sentir entre escritores eclesisticos
de todos los paises, mediante la clusula ,
98.
Por otra parte el Resplandor [ = el Fuego] que en la mayoria
de los testigos documentales viene despus del Bautismo de agua,
parece ha de hallar ahi su puesto, aun cuando no haya seguido la
misma trayectoria que la variante Ego hodie genui te ". Su apari
cin en s. Justino y en s. Efrn resta valor a la tesis de su origen
gnstico. sin embargo el autor del de rebaptismate delata en el
hecho una intervencin heterodoxa :
Nam

Ioannes

quia

dixit

nos

in

esse

baptizandos

igni, eo quod addiderit dicens et igni, idcirco quidam


mines

ausi

tant

nonnulli

non

sicuti

sunt

usquequaque

illorum
nos

taliter

dicuntur

statim

super

suam

pravitatem

tractare

se

solos

et

decurtatum,

adsignare,

ut

quam

aquam

ignis

appareat100

mox
...

Est

desperati ho
... et temp

porrigere

integrum

mutilatum

atque

perfectum,

baptisma

tradere,

in

descenderunt,

aquam
autem

et

spiritu

quod

adulterini

huius

immo internecini baptismatis si qui alius auctor, tum etiam quidam


ab eisdem ipsis haereticis propter hunc eundem errorem confictus
liber qui inscribitur Pauli Pmedicatio1"1. In quo libro contra om

97 Otras
reflejadas
por documentos
muy posteriores,
series,
estudiadas
por Resch,
Agrapha
p. 73 ss.
98 Cf.
TU
Resch,
Agrapha,
30, 3-4 . 223.
99 Cf.
Resch,
. 225.
Agrapha

c. 16...
rebaptismate
191 Cf.
Neut.
p. 144, 1 y p. 44 nn. 5 y 6a.
Hennecke,
Apokr.
adv. Pelag.
haer. 30, 13, 7.
Pan.
rnimo,
Ili,
2; S. Epifanio,

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:32 PM

sido

han

S.

Je

A. ORBE, S. I.

438
nes

et

scripturas

de

peccato

proprio

conftentem

invenies

qui solus omnino nihil deliquit, et ad accipiendum


ma

invitum

paene

matre

sua

baptizaretur ignem super aquam


est

Maria

esse

Christum,

Ioannis

baptis

item

compulsum,

cum

esse visum, quod in evangelio nullo

W2.

scriptum
Elementos

heterodoxos

el

segun

annimo

trataron

de

justificar el doble Bautismo en Espiritu y en Fuego, introduciendo


en los evangelios autnticos la noticia de la aparicin del Fuego so
bre el Jordan. Para elio escribieron tambin siempre segun d?
rebaptismate la Predicatici Pauli, recogiendo entre otras la no
ticia de que al ser Cristo bautizado se dej ver sobre el agua un
fuego .
Personalmente
mas

en

sus

no creo que la tradicin de las llamas signi fique

origenes

una

que

realista

orquestacin

no

precisa

mente heterodoxa, ni menos la tradicin primitiva103 del fen


meno cannico de los cielos abiertos, combinado con el de las lenguas
de fuego en Pentecosts. Recogida por Taciano en su Diatessaron,
y codifcada asi de una manera cuasi oficial, tuvo gran difusin, sin
en

gularmente

la

iglesia
el

destacando

tismo,

sira104.

105 trata de
explicar la conjuncin

Resch

parentesco

entre

las

del fuego con el Bau

escenas

del

Jordan

del

Tabor. No voy a seguir su raciocinio. En su apoyo me permito se


nalar un pasaje de Clemente Alejandrino que si no invent, cono
ci

al

menos,

elementos

de

una
ambas

exegesis

de

colorido

bastante

gnstico

que

junt

escenas.

Segun supone el autor de Exc. ex Theod. 5 [Clemente?],


en
el Jordn se dej oir una voz que espant al
vulgo. El dato est

102 De
c. 17. Cf. omnino
rebaptistmate
C.-M.
Le Baptme
de
Edsman,
1940 p. 182 ss. (Le baptme
de Jsus dans le feu ou le Jourdain
feu, Leipzig
enflamm).
193 Como
Cf. Edsman,
o. c. p. 183 donde cita a Erasmo,
quieren algunos.
Usener
entre los partidarios
de que la tradicin
Grocio,
y Vlter,
del fuego
sobre
el Jordan
es en su forma
textual
la primitiva
mais
fut dessein
exclue
trs tt afin de retirer aux gnostiques
leur appui
! (el
scripturaire
de admiracin
es de Edsman,
signo
muy acertado).
1M Cf.
E.
Zum
der A et
Peterson,
Hamburger
Papyrus-Fragment
Pauli,
Vig. christ. 3 (1949)
tambin
Th.
Tatians
p. 157 n. 57; vase
Zahn,
Diatessaron
z. Gesch.
d. ntl. Kanons
(Forsch.
1881 p. 124 s. ;
I), Erlangen
R. Reizenstein,
Die
der christlichen
1929
Vorgeschichte
Taufe,
Leipzig
p. 200 s.;
Resch,
Agrapha
pp. 73 ss.;
Lundberg,
Typologie
Baptismale,
en la p. 31, 1).
pp. 31 s. (bibliografia
10
p. 225.
Agrapha

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:32 PM

BAUTISMAL

TEOLOGIA
de

acuerdo

con

los

cdices

DE CLEMENTE

Sangerm.

ALEJANDRINO

Vere

ron quienes se hallaban cogidos


los doctores de la Ley .
No

tratamos

bastaba

^ Aqui
dan y del Tabor

de

estudiar

los

eli.1106.

despus : Todavia la voz que reson en la


a los elegidos ya iniciados. Por lo
dirigida
bin el testimonio dado a su f. En cambio
el rio, dirigise a los que iban a creer. Por

439

agrega

poco

montana [Tabor] fu
cual admiraron tam
la Voz que reson en
lo mismo la descuida
por la disciplina de

de antemano
elementos

todos

del

relato107.

comprobar la union de las dos escenas del Jor


atestiguada por Clemente Alejandrino, quiz con

influjo gnstico.
Dicha union confirma la tesis de la conjuncin de algunos ele
mentos, tales corno el resplandor [del Tabor] con el fenmeno de
los cielos abiertos [en el Jordan], Y aunque no explique del todo
la aparicin del fuego en la tradicin de s. Justino, Taciano y otros,
para nuestra tesis resulta suficiente, porque basta a justificar
versin de los cielos abiertos por la aparicin del Resplandor
instante de bajar Gristo a las aguas.
Si

el

elemento

temor

en

paso

Clemente108

de

la

escena

la

al
del

Tabor a la del Jordan, bien pudo pasar el resplandor.


* * *
Es prcticamente imposible definir la trayectoria de los elemen
tos fuego, resplandor, voces, temor etc. en el Bautismo del Jordan,
dentro de la tradicin textual. Imposible tambin trazar la serie de
sucesos
elementos.

con

arreglo
El

problema

todas

las

en

nuestro

determinadas

variantes
caso

ha

de

formular

por
se

asi

dichos
: ; Co

noci Clemente la tradicin del Resplandor sobre el Jordan?


La respuesta, a mi juicio, debe ser afirmativa. La conoci y con
mucha probabilidad, segun la serie de sucesos "representada por
s. Justino. Slo asi se explica de un lado la variante Tu es Filius
meus dilectus, ego hodie genui te, y de otro el orden seguido per
el Alejandrino al sefialar los efectos bautismales : Lavatorio, Ilumi
nacin, Filiacin

adoptiva,

Perfeccin,

Inmortalidad.

106 Et
cir
lumen
cum baptizaretur,
(Vere,
fulgebat
ingens
magnum
ita ut timerent omnes qui aderant .
de aqua,
cumfulsit)
107 Para
Eis
cf. E. Peterson,
el fenomeno
de la admiracin
()
Neut.
1926 p. 193 ss.;
Apokr.
apud
Hennecke,
Waitz,
Theos,
Gttingen
1947 pp. 284 ss.
Jsus transfigur,
Kobenhavn
p. 52; H. Riesenfeld,
108 Exc.
5.
ex Theod.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:32 PM

A. ORBE, S. I.

440

E1 Bautismo de Jesus fu el Ejemplar de todo Bautismo. Los


sucesos del Jordan han de tener por lo mismo un paralelo en el
Bautismo de los fieles. Los propios herejes aludidos por el de re
baptismate cohonestaban asi su Bautismo de fuego, por incorporar
a su

rito

el fenmeno

extracannico

de

la

del

aparicin

sobre

fuego

el rio.
Era naturai que tambin los eclesiasticos trataran de justificar
los varios ritos bautismales por paralelismo con los fenmenos del
secundarios.

El Bautismo

y revestia

tiana,

el orden

en

escrupulizando

Jordan,

de

sucesos

que

nos

hoy

parecqn

venia a ser el rito de la Iniciacin

caracteres

anlogos

los

con

actos

que

v.

cris

gr.

pre

paraban los hierofantes la contemplacin de la divinidad, interior al


alma. En tales ritos los medios externos se hallaban escrupulosa
mente

graduados

tismales

de

la

para
Iglesia

del Jordan atenindose,


senalado

Es
evanglico.

por

los

lastima
Pero

el

lograr
bastaba

efecto

inspirarse

finalloe.
en

Para

los

autores

evanglica

recogido

el Alejandrino

su

bautismal,

traduciendo

que

bau

externos

sagrados.
teoria

serie Tincti-Illuminati-Adoptati-Perfecti-Immortales
historia

ritos

al orden de sucesos

a ej empio del Salvador,

no haya

los

fenmenos

mejor

corresponde,

todo

todo el pasaje
concretada

en

la

effecti, por la
induce

pensar

conoci un texto parecido al de s. Justino: segun el cual en baj an


d Jesus al agua
se dej ver un Resplandor
()
[o
le
Ilumin
fuego] que
() ; e iluminado sali del agua,
mientras se dejaba oir el anuncio de su Filiacin (
) : eres mi Hijo muy amado, Yo te engendr hoy ,
a tiempo que el Espiritu volaba sobre El y descansaba santifican
dole (
), y dandole con la perfeccin la
inmortalidad ( ).
im Indico un
sacado
del Arte Hiertica
de Proclo
ejemplo,
(Cf. Edsman,
de Feu,
1940 p. 175).
Si se calienta
una
Baptme
Leipzig
previamente
cerca del fuego, al
mecha, dice el texto, y se la introduce
bajo una lampara,
le haya
el fuego
sin que la mecha
se le comunica
punto
y hace
tocado,
brotar de ella una llama
los momentos
que se dirige a l. Proclo
distingue
de la operacin:
1 calentar
a establecer
entre
sucesivos
la mecha
equivale
ella y el fuego la simpatia
2 acercar
la mecha a la lampara,
colo
efcaz;
el momento
cndola
a la distancia
es tener en cuenta
conveniente,
y con
formarse
al rito, corno lo reclama
el arte hiertica,
en vistas a la ilumina
3 la trasmisin
del fuego que baja a la mecha viene a ser la Uegada
cin;
es la
de la llama
parousia
del dios evocado;
5 la ascensin
que salta
divino [Vase
elevacin
al cielo, de lo que participa
en el movimiento
J. Bidez
Orienta
de l'Inst.
de Philol.
et d'Hist.
'
, Annuaire
les de l'Univ.
4 (1936)
libre de Bruxelles
p. 86 s.].
Le

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:32 PM

teologa

bautismal

de

clemente

alejandrino

441

Bastarla segn eso mudar la Filiacin anunciada sobre Jess,


en la adopcin peculiar a los fieles, para que la serie de Clemente
exactamente

reflejara

el

orden

de

sucesos

de

dndonos

evanglico,

forma indirecta el texto que le sirvi de base para su teologia del


Bautismo.

TERCERA
Exegesis

PARTE
de

bautismal

Ioh.

1,

3s-4.

Delineada ya la teoria de los trminos bautismales, agrega Cle


mente, corno queriendo remachar el davo y justificar definitiva
mente

el

nombre

de

Ademas
de que aun la liberacin
de los males es principio
de salud. Pero
ertamente
tan solo quienes
sido primero iniciados
en los umbrales
hayamos
de la Vida, somos ya perfectos.
vivimos
apartados
Empero
ya los que estamos
de la muerte. Es pues salvacin
el seguir a Cristo110.

El Alejandrino engloba los efectos bautismales en la denomi


nacin genrica de . Como si todos, desde la liberacin de
los males hasta la perfeccin en la Vida, constituyeran el unico don
de la salud. Hay, viene a decir, un principio de salvacin, y una
salvacin
con

el

consumada.
Lavatorio

ticipacin
Hay
si

fuera

La

salud

y remisin

en la Inmortalidad
aqui

una

imagen

a atravesar

los

comienza,
los

de

imperfectamente,

aunque

pecados.

Se

consuma

con

la

par

de Dios.

nueva.

umbrales

Clemente
del

reino

al

imagina
de

la

Vida,

alma

corno

abandonan

do la muerte. Y eso, en seguimiento de Cristo. La inspiracin evan


glica en los sucesos del Jordan, parece clara. De ahi el colofn :
Es pues Salvacin el seguir a Cristo (

).
La

frase,

genrica

en

si,

tiene

un

sentido

muy

concreto111.

La

Paed.
I, 26, 3-27, 1 (I 106, 1 ss.).
111 Stahlin
Hay
(I 106, 3) no cita en el aparato
ningn lugar paralelo.
de s. Ireneo
el Santo
la creacin
uno sin embargo
muy pareti do. Justificando
el ej em
del hombre por Dios,
a que siguiramos
desinteresada
y su mandato
Nec
escribe:
nostro ministerio
iussit ut eum se
pio del Salvador,
indigene
sed nobis
salutem.
enim Salvatorem,
par
queremur,
ipsis attribuens
Sequi
est lumen. Qui autem in lumine
et sequi lumen, percipere
tecipare est salutem;
ab eo:
et illustrantur
sed illuminantur
ipsi
sunt, non ipsi lumen illuminant,
5

Gregorianum XXXVI

(1955)

- voi. XXXVI.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:32 PM

A. orbe,

442

S. I.

est en imitar el ejempio de Cristo en su Bautismo. Si la


perfeccin se le comunica al cristiano en el Bautismo a ejemplo
de Cristo, bastar para analizarla, estudiar el Modelo bautismal del
salud

Jordan.
Jesus paso en su humanidad por varias etapas, hasta lograr la
Perfeccin ejemplar : Lavatorio, Iluminacin, Anuncio de la Filia
cin, Infusin del Espiritu Santo. Y slo asi, con la infusin del
Espiritu, la Vida entr en El, y comenz a vivir deificado, en cuanto
hombre. No es otra la Economia de la perfeccin cristiana.
El momento cumbre est en la Infusin del Espiritu Santo.
Con el Espiritu entra la Vida de Dios. Gemente no recoge expresa
mente la igualdad
en

implicita

el

Espiritu Santo Vida;

contexto112.

Era

una

pero la supone, y se halla

verdad

comn

valentinianos

y a eclesisticos.
Tan excelente Vida e incorrupcin

(...
escribe el annimo de 2 Clem. 14, 5
puede reci
)
birla est carne [nuestra], si se le adhiere el Espiritu Santo
(

). nadie ser capaz de


decir ni proferir lo que el Senor ha preparado a sus escogidos .
Si no se alude aqui a la efusin del Espiritu [ = Vida] en nues
tra

carne,

durante

el

Bautismo,

se

tima entre el contacto del Espiritu

subraya

Santo

al

menos

y la Vida

la

relacin

in

inserta en la

ei nihil
servitus

beneficium autem percipientes


illuminantur
a lumine.
praestant,
nihil praestat,
Deo
nec opus
est Deo
erga
Deum,
quidem
et servientibus
ei vitam et incor
obsequio;
ipse autem
sequentibus
et gloriam
aeternam
attribuit Iren. IV, 14, 1. S. Ireneo
destaca
ruptelam
del Salvador
no es para
del Salvador,
sino de
que el seguimiento
ventaja
sus seguidores,
de la Salud],
pues quien sigue al Salvador
[autor
participa
de la Salud.
No gana
la Luz
con iluminar,
sino los iluminados
con
ganan
ella. Clemente
aduce
el postulado
de que la salvacin
est en seguir
al
autor de la Salud,
la necesidad
de su seguimiento
en el Bau
para justificar
tismo.
los dos conocieron
una misma
formula
bsica : La
Salud
Quiz
est en seguir al Salvador
indica adems
una comparacin
. Ireneo
que pudo
en su piuma por una evocacin
bautismal
: Sequi
lu
muy bien haber nacido
est lumen con aplicacin
del concepto
de Luz
al Salvador.
men, percipere
del pitagrico
Or) conocido
de Cle
i Es quiz una versin cristiana
mente
[cf. Strom. II 70, 1 (II 150, 9)] ? A priori un positivo influjo de est fr
mula no es improbable.
El P. Danilou
sefiala varios
:
pasajes
significativos
Platonisnve
et Thologie
Paris
1944 p. 321 . 1 [corregir
la cita
Mystique,
de Delatte,
tudes
sur la littrature
Paris,
pythagoricienne,
1916, p. 16 :
debe decir 1915 p. 76].
112 El
conoce
ex Theod.
valen
Alejandrino
por Exc.
61, 6 la identidad
tiniana
El Espiritu
Santo
sobre Jess en el
Espiritu = Vida.
que descendi
ex Theod.
de El al
Jordan
(cf. Exc.
16) es la Vida
que se apart
[ Zoe]
cf. Iren.
tiempo de su Pasin:
1, 7, 2.
quidem
Sic et
humano

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:32 PM

teologa

de

bautismal

clemente

443

ALEJANDRINO

elio basta para iluminar la mentalidad del Alejandrino.


Tambin l se mueve en la rbita de 2 Clem. 14, 5 y vincula la in
mortalidad Vida de Dios a la participacin del Espiriti! Santo113.
114 sin
Clemente habla del Espiritu, corno unguento del alma
;
carne. Y

l la pupila del alma no puede habilitarse a la vista de Dios, corno


tampoco santificarse para contemplar lo Santo de Dios. En su men
te gravita el pensamiento mismo de s. Ireneo, para quien Cristo
vino a ser principio de Vida divina en orden a los dems, al re
citar sobre Si la uncin del Espiritu11B.
El nefito recibe la uncin del Espiritu participando del Espi
ritu recibido por Cristo en el Jordan. Espiritu, uncin, Vida divi

na

: trminos

en

Cristo

todos

corno

nosotros

y en

Ejemplar,

el

conotan

equivalentes,

en

descendi

elemento

que

a imagen

suya.

No es esto solo. El Alejandrino introduce el texto cruciai (Ioh.


1, 3c-4) aludiendo al Bautismo de Jesus, y destacando su Ejempla
ridad. Ahora bien, si la Vida [= Espiritu] que desciende sobre los
nefitos es una participacin de la Vida que descendi sobre Cristo
ut de abundantia unctionis eius nos percipientes salvaremur

lo naturai es que sobre Cristo bajara toda la Vida de


(Ireneo),
secundum He
Dios. Era la doctrina manifiesta del Evangelio
eum
omnis
en
la
descendit
frmula
braeoslie, que
super
fons Spi
ritus Sancii plasmaba la doctrina comun a todos los eclesisticos,
una

con

versin

mas

intelectual

que

la

espontneamente

sugerida

por la figura de la paloma.


Ahora
a

una

simple

podremos
lectura.

explicarnos

un

Clemente

invoca

hecho
en

que
efecto

fcilmente
por

colofn

escapa
del

113 Cf.
114 Cf.
118 Cf.

au II. sicle,
Le Baptme
chrtien
A. Benoit,
p. 107.
supra pag. 420.
in eum, eius qui
descendit
Iren.
9, 3 : Spiritus
ergo Dei
Ili,
eius
unctionis
uncturum
se eum, ut de abundantia
promiserat
per prophetas
nos percipientes
salvaremur.
116 Cf. s.
comm. in Is. 11, 2: (ed. Vallarsi
p. 156) Iuxta
Jernimo,
Nazaraei
: Descendit
sermone
Hebraeo
conscriptum
legunt
quod
evangelium
cuius
in evangelio,
Porro
Sancti...
supra
eum omnis
Spiritus
super
fons
cum ascen
Factum
est autem,
haec scripta
fecimus
reperimus:
mentionem,
et requievit
Sancti
Dominus
de aqua,
descendit
disset
fons omnis Spiritus
exspectabam
te, ut ve
prophetis
super eum et dixit illi : Fili mi, in omnibus

tu es Filius meus primo


in te. Tu es enim requies
et requiescerem
mea;
in sempiternum
. Cf. Resch,
p. 234. Algunos
Agrapha
qui regnas
genitus,
c. 29 ed.
de Trinitate
en Novaciano,
verse
eclesiasticos
pueden
paralelos
adversus
Fausset
p. 106 lin. 20 ss.; sobre todo 108, 5 ss. Y en el tratado
de Salo
cc. 8 y 13. Mucho
iudaeos
antes, entre las Odas
[de Tertuliano?]
mon, sobre todo Oda XI 6.
nires

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:32 PM

A. ORBE, S. I.

444

anterior

sobre los efectos bautismales en el nefto, la


de
Cristo, y da por razn el texto de Juan 1, 3c-4:
Ejemplaridad
Es pues salvacin el seguir a Cristo. Pues lo que fu hecho
en El, es Vida .
desarrollo

Insensiblemente pasa de Cristo al Logos iohanneo, y del Espi


ritu Santo a la Vida, impostando el versiculo en un contexto bau
tismal. La consecuencia es indiscutible. La salvacin del cristiano
est en acomodarse en todo al Bautismo Ejemplar del Senor; y
en ir por los pasos de Cristo, desde el bautismo de agua hasta la
del Espiritu.

recepcin [bautismo]
es Vida .

lo que fu hecho en El,

Pues

En otros trminos : asi corno Cristo


perfecto,
Espiritu
bin

el

fu hecho
[= el Logos]
en cuanto a su humanidad, al descender sobre El el
Santo cuando fu hecho en El la Vida117 , asi tam

nefto

es

hecho

al

perfecto,

descender

sobre

l,

en

el

Bau

tismo, el Espiritu Vida participados del Espiritu de Cristo.


La exegesis del versicelo iohanneo es clara. Clemente lo aco
moda al instante en que el Espiritu en figura de paloma vol y

descans en Cristo. El Espiritu fu hecho en Cristo. La Vida fu


hecha en el Logos, en el Jordan. Y a su ejemplo, la perfeccin del
cristiano

tendra

Ioh.

tinos

1, 3c-4

'

eclesistico.
la

Bautismo,

Jesus.

el

corno

de

compendia

antivalentinianos

del Bautismo
el

durante

lugar

cuando

Bautismo,

el

Espiritu

sea hecho en l.

Vida]

Vida
ningun

misma

est
en

Sobre
divina

valentiniano

forma

los
la

de

pr

el cristiano
descans

que
es

capaz

del Espiritu Santo [= Vida de Dios],


tir la imperfeccin del Bautismo que
la analogia del Bautismo eclesistico
diferencia reside en la cuantidad : en

clemen

argumentos
omnimoda

de

perfeccin

ya desde

descansa,

en

plenariamente
negar

la

perfeccin

tampoco podr nadie admi


Le confiere. Asi lo impone

con el de Cristo.

La

unica

Jesus descans omnis fons


Spiritus Sancti; en el nefto una participacin de El. Pero siempre
el mismo Espiritu, Vida perfecta de Dios.
* * *
Entendido asi Ioh. 1, 3c-4 cabe preguntar: es un sentido
acomodaticio ste para Clemente, literal? Naturalmente, referido
al

nefto

es

un

sentido

acomodaticio,

secundario.

Pero

i referido

al Bautismo de Cristo? Por solo el contexto nada se puede concluir


con seguridad. El paso de un sentido a otro resulta muy posible,
117 Toh.
1, 3c-4.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:32 PM

teologa

bautismal

de

clemente

ALEJANDRINO

445

a juzgar por el segundo texto aducido a continuacin : En verdad,


en verdad os digo, el que escucha mi palabra y cree a quien me
envi, tiene vida eterna y no incurre en condenacin, sino que
ha pasado de la muerte a la vida 118. Texto aplicable a todas luces
al cristiano, no a Cristo; y una vez mas en sentido acomodaticio,
pues la proposicin general evanglica se aplica aqui al trnsito
bautismal del pecado a la Vida.

Nuestra investigacin debiera terminar aqui. Damos por bien


empleados tan largos prembulos, no slo por haber impostado
mejor el verso evanglico, sino por haber tocado una de las p
ginas teolgicamente mas sugestivas del Alejandrino.
.Sanos sin embargo permitido para confirmar la exegesis bau
tismal de Ioh. 1, 3c-4 traer a la memoria, a titulo de conclusin,
una

doctrina

de

las

Pseudoclementinas.

La

primera

forma

que,

se

119
= el Mesias,
gn ellas, adopt el Verdadero Profeta [
Cristo]
fu la del primer hombre Adn120. Adn poseia el Espiritu Santo
de Cristo ( ... )121, y se hallaba ungido con
el mismo Espiritu que habia de caer luego sobre Jesus; con el
mismo leo del Arbol de la Vida con que son ungidos los pia
destinados

dosos,

Adn

ajena

al

entrar

un

dia

en

el

Reino122.

a Jesus no hay cambio substancial. Solo mudan


extranas circunstancias de lugar y tiempo. El primer hombre fu
ungido en el Paraiso con el leo del Arbol de la Vida : circunstan
cia

De

texto

del

Gnesis,

pero

que

indica

sobradamente

la

naturaleza de tal leo, su identidad con el Espiritu Santo. Jesus


fu ungido en el Jordn con el Espiritu Santo que descendi
sobre El en forma de paloma. La igualdad Espiritu = Vida apa
rece

corno

un

postulado

m.

Gemente Alejandrino
elimina el significado ebionitico de la
'
variante Hic est filius meus dilectus, ego hodie genui te ', y rechaza
tambin

la tesis

pseudoclementina124

de

la identidad

Adn

Cristo;

118 Ioh.
.
S, -24.
118 Cf. L.
Le vrai prophte
des Clmentines,
Recherches
de
Cerfaux,
Rei. 18 (1928)
Scienc.
H. J. Sohoeps,
Geschichte
pp. 143-63;
Theologie.und
des Judenchristentums,
1949 p. 87 ss.
Tubingen
120 Cf. Schoeps
o. c. p. 100.
121 Homil.
3, 20, 1 ed. Rehm
p. 64, 1 ss.
122 Cf.
Recogn.
I, 47.
123 Cf
Pater
ex
oleo
1, 45 : Hunc
Recogn.
primum
perunxit,
quod
fuerat sumptum
Christus
Ugno Vitae
,ex ilio ergo unguento
(Adam)
appella

te . Vase
tambin Hom.
o. c. p. 101.
3, 20, 1
3, 17, 1. Schoeps,
124 Cf. tamen
23 : vase
lo dicho
en nuestros
Estudios
Eclog.
Proph.
II pp. 112 ss., 120 n. 54.
Vaentinianos

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:32 PM

A. ORBE, S. I.

446

pero al citar Ioh. 1, 3c-4 para justificar nuestra imitacin de Cristo


en el Bautismo, ha identificado la Vida hecha en el Logos con el
Espiritu Santo hecho en Jesus.
* * *
Concluyamos. El anlisis de Paed. I, 26, 3-27, 2 nos ha puesto
en contacio con una interesante teologia bautismal. Clemente sale
al paso a una ideologia heterodoxa muy determinada. Aunque no
cite a sus autores, da suficientes elementos de juicio para caracteri
sin posible duda. Son los valentinianos. Tanto la termino
corno
la doctrina que les asigna los delatan claramente.
logia
Estudiando
el contexto, se advierte el contraste de las dos
zarlos,

ideologias

valentiniana

y clementina

to : /es

no

el

perfecto

Bautismo

en torno a un punto concre


eclesistico

Los valentinianos otorgaban la perfeccin a la Gnosis al


Bautismo de Espiritu, ensehando la imperfeccin esencial del Bau
tismo eclesiastico. Este, decian, era slo en orden a la remisin
de los pecados. La Pistis que comunicaba era imperfecta en el
orden del Conocimiento, y diferia esencialmente de la Gnosis, pri
vativa

de

los

pneumticos

Clemente
siastico

es

trata

de

perfecto,

valentinianos].
contra

probar

porque

adems

ellos,
de

la

el

que
remisin

Bautismo
de

los

ecle
pecados,

otorga la Gnosis Iluminacin, y con ella el don perfecto (


) del Espiritu. La colacin del Bautismo lleva consigo la
remisin, la condonacin de penas, la iluminacin, la filiacin adop
tiva, la santificacin, la perfeccin, y por ltimo la deifcacin
inmortalidad.
El Alejandrino
subraya contra los gnsticos la

No es la Pistis ecle
del Conocimiento [= Iluminacin],
sistica un don imperfecto, esencialmente inferior por su indole
a la Gnosis valentiniana. Entre la Pistis y la Gnosis no hay di
ferencia. Las dos son elementos de una unica Salvacin ()

que consiste en la posesin y vision de Dios. Luego corno no hay


dos , una psiquica
[= eclesistica]
y otra pneumtica
dos
conocimientos
correlativos, Pistis
[= valentiniana],
tampoco
eclesistica, y Gnosis valentiniana. Uno unico es el Conocimiento,
corno

unico

es

el

Santo

Espiritu

que

le

comunica,

la

unica

vacin a que conduce, la vision intuitiva del nico verdadero


Entonces
estando
ante

en
la

; cmo
posesin

dificultad.

La

es

que

de

la
Gnosis

no

vemos

a Dios

bautismal

ya

desde

Clemente

Gnosis-Pistis
no

es

la

el Bautismo,
no

del

sal

Dios.

se

arredra

descanso

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:32 PM

en

TEOLOGIA

EAUTISMAL

DE CLEMENTE

447

ALEJANDRINO

el reino, pero si de su misma naturaleza. Ambas forman parte de


una nica salud, y son dos aspectos de un mismo principio espi
ritual cognoscitivo homogneo, que se manifestar despus de la
resurreccin final, mediante la Vision de Dios; pero entretanto, va

el alma para capacitarla en orden


empapando y espiritualizando
a ella, sin solucin de continuidad. El Alejandrino
subraya asi la
identidad y homogeneidad cualitativa del don de la F bautismal
con el de la Vision del Padre. Sin hacer hincapi en el diferente
modo de actuar dicho don. El ejercicio de la Vision no implica,
segn l, diversidad en el principio cognoscitivo. Y eso basta para
salir al paso a la tesis gnostica, segun la cual es imposible actuar
el don estricto de la f, mediante el ejercicio
Gnosis.

de la Contemplacin

la doctrina de Gemente con la actual Teologia


Comparada
se
advierten
sensibles diferencias. La Pistis clementina,
catlica,
corno la de s. Ireneo, persevera en la patria, porque es de la misma
naturaleza del principio cognoscitivo de Vision. Est se halla con
tenida en germen. Y el desarrollo normal de la Pistis, en progreso
continuo

hasta

continuidad

la resurrecin definitiva, arriba sin solucin


a la Vision corno la espiga al fruto.

de

En la segunda parte, tratamos de relacionar el orden de la


serie bautismal ordinaria: Lavacro-Iluminacin-Adopcin
de hijos
con
una
variante
delatada
Perfeccin-Inmortalidad
evanglica
por
la lectura de Clemente Tu es filius meus dilectus. Ego hodie ge
nuite

te .

Tal

lectura

pertenece

sin

duda

ima

tradicin

textual

bien determinada; probablemente a la de s. Justino, segn la cual


habia aparecido en el Jordan, enseguida de bautizado el Salvador,
un fuego resplandor sobre las aguas [= Iluminacin],
siguin
dose

la

serie

de

fenmenos

visibles,

en

un

orden

sensiblemente

an

logo al de la serie bautismal de Clemente, No sera elio indicio de


conoci un evangelio que recogi primero el
que el Alejandrino
Bautismo de agua, luego por su orden el Resplandor Ilumina
cin, la voz celeste [con la variante Ego hodie genui te], la inser
cin del Espiritu?
Si asi fuera, habriamos determinado los elementos textuales
que inspiraron la serie clementina de los ritos y efectos bautisma
les. La circunstancia del paralelismo entre el Bautismo Ejemplar
de Cristo y el de los fieles, invocada por Clemente, hallaria por
est via su mximo relieve.
La

tercera parte se limit a descubrir

el sentido de Ioh.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:32 PM

1,

A. ORBE, S. I.

448

3c-4 dentro del contexto bautismal en que va inserto. Si en la


imitacin y seguimiento de Cristo est la salvacin, el Alejandrino

a
que
parece deducir la consecuencia
juzgar por el contexto
el don de la salud perfecta, comunicada a todos los feles en el
Bautismo [contra la tesis gnostica], est en el seguimiento con
creto de Cristo en su Bautismo. Y da la razn : Porque lo que
fu hecho en El es Vida . En otros trminos : porque imitando

asi a Cristo en su Bautismo, lograremos la misma Vida perfecta


que fu hecha en El, al descender sobre El el Espiritu Santo. La
impostacin bautismal del texto. iohanneo extrana hoy a la exe
gesis. Entonces no. Se hallaba dentro de las categorias mismas va
= Cris
lentinianas
eclesisticas12e, y pseudoclementinas
[Adn
to]. Si era un sentido acomodaticio literal, no logra decidirlo el

contexto. Como quiera, est misma exegesis indica la fuerza con


que el Alejandrino
subray la teologia de la perfeccin bautismal
eclesistica, al interesar en ella corno ltimo argumento la Vida
sublime de Dios hecha en el Logos, de la cual participa el cristia
no por imperativo del seguimiento de Cristo,
salvacin posible: la Vision de Dios.

A.

125 Mediante
126 2 Clem.

la igualdad
14, 5.

Espiriti

Santo

Vida

la unica

logrando

Orbe,

S.

de Dios.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:32 PM

i.