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bautismal de Clemente
Alejandrino
corno
sobre
todo
por
el
contexto
en
que
va
inserto.
1 Para
est lectura
e interpuncin
cf. Ta.
Dos
des
Zabn,
Evangelismi
1921
ltimamente
mis Estudios
Johannes5*,
Leipzig-Erlangen
p. 708 ss.;
II p. 6 ss. ; y sobre todo I. de la Potterie,
valentinianos
De Punctuatie
en
de Exegese
van Joh 1, 3, 4 in de Traditie,
1955 pp. 117-135.
Bijdragen
2 GCS
Clemens
III
210, 8 ss.
3 Leo con
corno quiere Sthlin,
a quien
y no
,
I p. 172 n. 6.
sigue Dolger,
Ichthys
4 La
con la forma
primera persona
plural est mas en consonancia
que sigue a continuacin.
5 Ioh. 1. 3 c-4.
6 E1 Salvador
en Ioh. 5, 24.
7 Precisa
creer y regenerarse
en el Bautismo
la perfeccin
para lograr
en la Vida
divina.
Clem.
I 106, 1 ss).
Al., Paed.
I, 26, 3-27, 2 (GCS
teologa
Para
de
bautismal
entender
el
clemente
se
fragmento
alejandrino
un
requiere
411
estudio
del
contex
PRIMERA
La
Los
perfeccin
adversarios
del
de
la
PARTE
Bautismo
eclesistico
lanzaban
Iglesia
contra
ella
una
acusa
era
muy sensible para Clemente. El Bautismo eclesistico
imperfecto y conferia un. don infantil. Era precisa la Gnosis para
lograr la madurez y perfeccin cabal.
El Alejandrino trata de probar a lo largo de todo el capitalo
el
Bautismo eclesistico confiere, a ejempio del de Jesu-Cristo, la
que
cin
Su
perfeccin.
sarios,
la
nota
teoria
bautismal
la
de
Clemente
sabia
contra
subraya,
quines
en
contraste
luchaba,
no
con
se
los
adver
de
preocupa
efectivamente
quienes
dicen
que
el
recuerdo
de
los
confiesan
terminologia.
en la pista.
9 Paed.
10 Paed.
en
no
Sthlin
Una
torn
arrepintindose
parece
haber
primera
descubierto
comparacin
subir
nada
10.
sintomtico
nos pondr
I c. 6.
I, 32,
1 (I
108, 30
en
est
sin embargo
ss.).
A. ORBE, S. I.
412
Valentin11
sunt
Pleromate
a matre
sed
moriam
aeonibus
foris
meliorum
facta,
secundum
enixam
esse
me-
et
umbram,
regressum
) in Pleroma.
...
cum
Clemente12
emissum,
)18
de
Gnsticos
Espiritu
Hay adems otro elemento de identificacin posible, dentro
dos fenmenos :
siempre del sistema valentiniano. Contraponiendo
a)
la
del
contraste
filtracin
de
los
Escogidos
que
se
le
colaron
con
Cristo
tal seria el
Sophia
y b) la reaccin
de Sophia al verse abandonada;
tal habria de ser el significado
entre
por
con
una
por
un
lado
otro14.
terminologia
anloga
pneumticos
no
tiene un paralelo
idntica
entre
los
11
Iren.
Apud
I, 11, 1.
11 Paed.
I, 32, 1.
13 Es
la lectura
con mucho
aderto
en GCS
adoptada
por . Holl,
I 434, 22.
Epiphanius
14 Llamando
t a Sophia,
de Iren.
segun la noticia expresa
et ipsam duobus
nominibus
I, 4, 1 : Quapropter
vocari,
Sophiam
paternaliter
TEOLOGIA
DE CLEMENTE
BAUTISMAL
43
ALEJANDRINO
dos
circunstancias,
de los Escogidos,
: la
saber
emisin
verdadero
secundum
memo
de
los
clementinos
gnsticos
17.
esencial
del Bautismo
Eclesistico.
* * *
de
su
doctrina.
1
al Pleroma
Resp. el recurso
().
17 Omitimos
donde
trminos
anlo
de otros pasajes
el estudio
figuran
Ignacio
Ant.
Rom.
S.
al .
Baste
enumerarlos.
inscr.)
(ad
gos
llama a los fieles
3,
y (Philad.
e ideologia
al ,
con una terminologia
el
1) contrapone
II voi. II p. 193
Fathers
The Apostolic
Cf. Lightfoot,
muy valentinianas.
zu den
n. 6 y sobre todo H. Schlier,
Untersuchungen
Religionsgeschichtlche
Pascual
1929 pp. 86 y 102. En la Homilia
Giessen
[de s. Hi
Ignatiusbriefen,
se lee
chrt. voi. 27 p. 165, 21]
editada
[Sourc.
por P. Nautin
plito?]
con los valen
en una pagina de sugestivas
analogias
del propio
Clemente
Mas
interesante
an el pasaje
tinianos.
proph.
(Eclog.
mediante
del mal se filtrati ()
el cual
los espiritus
7, 3), segun
el alma con quien vivian complicados
abandonando
el bautismo
()
resalta
de est Ecloga
La inspiracin
comparandola
hasta entonces.
gnostica
ex Theod.
83. El punto mereceria
de Excerpt.
bautismal
con la ideologia
estdio.
78 Paed.
I, 31, 1-2.,
Un
19 Cf. Le.
textos en Paed.
I, 32, 3 (I 109, 14 ss.).
10, 21. tros
con
documentos
en los primeros
cristianos,
de tales trminos
bonito estudio
Die
en A. Harnack,
verse
Clemente
sobre
insistencia
Al., puede
singular
1918 pp. 98-101.
TU
der Wiedergeburt...
42, 3 Leipzig
Terminologie
A. ORBE, S. I.
4M
este
el capitalo
[Paed.
I c. 6] ir
sentido.
nosotros
no somos
llamados
nifios e infan
Porque
[los eclesisticos]
de la doctrina,
corno han venido
calum
por lo pueril
y despreciable
niando
los hinchados
de gnosis
sino que
( )20;
tan pronto
fuimos
recibimos
lo perfecto
reengendrados
[en el Bautismo],
tras de lo cual nos afanamos,
esto es
(
),
pues fuimos iluminados,
a Dios
conocimos
No es por tanto imper
( ).
fecto quien conoci
no me tomis a mal si confieso
lo perfecto.
conocer
a Dios.
Pues
ste [= el
decir el Logos21.
crey oportuno
algo parecido
a Dios]
el Sefior reson
es libre. Ademas,
al bautizarse
de los
que conoce
cielos
Tu
eres mi Hijo
una voz, en testimonio
del amado:
muy amado.
Yo
: el
te engendr
pues a los sabiondos
[gnsticos]
hoy 22. Preguntemos
lo
de bautizado]
Cristo
i es ya [antes
perfecto,
hoy reengendrado
le falta
Si le falta algo, le convendr
apren
que resulta absurdisimo
algo?
der algo mas. Empero
siendo
no es razn
aprenda
nada,
pues nadie
Dios,
aun
del unico Maestro23.
ni maestro
Luego,
puede ser mayor que el Logos,
tes
del Padre
nacido
de confesar
perfecto
que a la fuerza, habrn
que el Logos,
tan slo]
ha sido
[en el Bautismo,
perfecto,
perfectamente
reengendrado
de la Economia
con arreglo
a la prefiguracin
(
el
si era perfecto
de bautizado]
).
i por qu se bautizaba
[antes
la humana
dicen
profesin.
cumplir
perfecto?
sabiondos],
[los
Convenia,
eso, al ser bautizado
por Juan i viene a ser por lo mismo
Muy bien. Segun
i Sino
Es claro. i Luego
no aprendi
de l nada? Nada.
perfecto?
le santifica?
del Espiritu
solo le hace perfecto,
y la bajada
que el Bautismo
Asi es. Pues
lo proprio
nos ocurre
tambin a nosotros
[los fieles], de
el Sefior vino a ser modelo2t.
quienes
El
nologia
por
la termi
Clemente,
no
siempre
de
acuerdo
con
la
de
: vase
heterodoxos
a gnsticos
1 Cor. 8, 1. Se refiere claramente
.
I, 32, 2
21 Cf. Ioh.
Iesus
ad eos,
ei,
qui crediderunt
ergo
8, 31 s. Dicebat
mei eritis, et
vere
: Si vos manseritis
in sermone
Iudaeos
discipuli
meo,
Para
la expresin
es aqui ambiguo,
intuicin,
precisamente
y no significa
un acto
de la intuicin,
acto incoado
que puede ser muy bien para Clemente
Paed.
de
f.
22 Cf. Mt.
1, 5; 5, 5. Para
3, 17; Me. 1, 11; Le. 3, 22; Ps. 2, 7; Hebr.
de Ps.
tneus es Tu,
Filius
otros lugares
cf. J. Dupont,
L'interprtation
35 (1948)
RSR
pp. 522-543.
2, 7 dans le NT.,
353 Cf. Mt.
23, 8. 10.
24 Paed.
I, 25, 1-3. 26, 1.
26
aun d'entro de una
se dejan
sentir a veces
fluctuaciones
Semejantes
Clemens
de antiguo.
Ultimamente
misma obra, y fueron advertidas
Vlker,
de Paed.
Como
en las pginas
de perfilarlas.
quiera,
p. 449 ss. ha tratado
no hay equivocos
en torno al = Bautizado
I c. 6 per totum polarizadas
teologa
A la acusacin
la denominacin
bautismal
de
valentiniana
escrituraria
de
clemente
alejandeino
415
responde el Alejandrino
ninos
e infantes2e,
do tambin
pero
aceptando
demonstran
es
un
conocimiento
tan
corno
perfecto
la
feccin
presunta
per
En
el Bautismo
iluminados
fuimos
argumento.
esto
conocimos
mediante
la
a Dios.
Iluminacin
es,
(),
Dios es perfecto, y corno tal segn el postulado de
slo
[implicito en Clemente]
puede ser conocido por el
et
en
virtud
de
su Iluminacin [= Co
bautizado,
perfecto. Luego
discipulos
por el hecho de creer en El
la Verdad, esto es, de lo perfecto; mediante el cual habian de ser
adems
libres28.
del Bau
Segundo argumento. Se funda en la ejemplaridad
tismo de Jesus en el Jordan, y presupone su naturaleza divina antes
de
bautizado.
Mas
menos
asi
procede
Cristo
ha
sido
reengen
gendrado
el
Bautismo,
l, b) no lo era. Esto
Luego
antes
de
bautizado
una
de
segundo
Cristo
dos
: a)
es absurdo
era
era
perfecto
en el Verbo
antes
de
de Dios.
perfecto.
de cumplir la economia
humana(r
(RHT
IV).
A. ORBE, S. I.
416
),
ser
segn
la cual
humanamente
Cristo
perfecto,
debia
con
ser bautizado
a
arreglo
la
Economia
divina
pre
para
quienes
son
dios
corno
El,
la
manera
unica
de
lograr
Una
ordinario,
Gnosis,
por
por medios
Otra
corno
su
en
general
carcter
invisibles
encaminado
insensible
rito
La
sensible30.
debia
comunicarse
e insensibles.
orientacin31
otro
cualquier
intelectual
ensenaba
al que
dos
Bautismos,
llamaban
exclusivamente
el
imperfecto,
Bautismo
la
remisin
usa
del Salvador
de
pecados;
29 A la cual
Tolomeo
probablemente
pertenecian
y Heraclen.
30 Iren.
autem haec omnia
I, 21, 4: Alii
recusan
[= ritus externos]
non oportere
inenarrabilis
et invisibilis
tes, dicunt
virtutis
mysterium
per
et corruptibiles
: et ea quae
visibiles,
mente
perfici creaturas
non
concipi
et incorporalia
et insensibilia,
possunt,
et corporalia.
per sensibilia
31 A la
de la escuela
que pertenecia
y quiz tambin el fundador
Marcos,
Valentin.
32 Iren.
Iesu
in remissionem
I, 21, 2 : Et baptisma
quidem
apparentis
esse peccatorum,
autem
esse eius qui in eo descenderit
redemptionem
Spi
ritus ad perfectionem
illam autem
( ) : et illud quidem
animale,
esse repromittunt.
Et baptisma
a Ioanne
annuntiatum
in
spiritalem
quidem
autem
eius qui in eo est Christi,
esse
poenitentiam,
redemptionem
positam
teologa
bautismal
de
clemente
alejandrino
417
Conviene
Marcos
con el
de estos Excerpta;
nacida
y al autor annimo
y muy posiblemente
Valentin.
propio
es tambin
Orgenes
de la doctrina
valentiniana
de dos bautis
testigo
mos (fragm.
in Eph. 4, 5 ed. Gregg
en JTS
III
1902 p. 413) y su noticia
ha pasado
a s. Jernimo
ad Eph. 1. c. ed. Vallarsi
P. 610) : Unum
(comment.
et cantra
Valentinum
: ]
baptisma
[Orgenes
facit,
se
esse contendit,
et contra omnes haereticos.
qui duo baptismata
Orgenes
refiere sin duda a los bautismos
in poenitentiam
sefialados
y ad perfectionem
Harnack
der exegeti
(Der
por s. Ireneo.
Ertrag
Kirchengeschichtliche
schen Arbeiten
des Orgenes
II Teil
1919 p. 158, 1) ha
TU
42, 4 Leipzig
la noticia
Taufen
bei
cuando
escribe:
Zwei
de s. Ireneo,
dejado
escapar
sind sonst m. W. nicht bekannt.
Valentin
313 Ntese
bien:
en rigor la Redencin
no se confundia
conceptualmente,
con la Gnosis
Iluminacin.
conotaba
la li
para los valentinianos,
Aquella
beracin
del hombre
de
las
elementos
adversos.
La
interior,
potestades
y
Gnosis
denotaba
la Vision
de Dios.
Sin embargo,
la orientacin
intelectual
identificaba
la Redencin
con la Gnosis, y por lo mismo creia intil cualquier
rito bautismo
de Redencin,
se bastaba
la Gnosis
liberar
al
pues
para
hombre
interior
de cualquier
obstaculo
: Esse
autem
re
posible
perfectam
Ea enim,
inenarrabilis
demptionem,
ipsam agnitionem
magnitudinis
[=:Patris],
labis et passione
quae sunt de ignorantia
facta, per agnitionem
( )
uti sit agnitio
interioris
universum
redemptio
dissolvi,
ignorantiae
statum,
enim
est corpus) ;
hominis.
Et
eam
esse
corporalem
(corruptibile
neque
de labe est, [et]
velut habita
et anima
spiritus
neque
quoniam
animalem,
enim
esse.
Redimi
culum:
et redemptionem
per
spiritalem
ergo
oportere
interiorem
hominem
et sufficere eis universorum
ag
spiritalem,
agnitionem
veram
Iren.
nitionem:
et hanc esse redemptionem
I, 21, 4.
34 Para
estricta y la
entre la Redemptio
la distincin
()
Hippol.
ritualistas
cf. Iren.
VI,
I, 21, 1-2;
entre los valentinianos
A. ORBE, S. I.
418
vinculada
al Bautismo
del
El
entre
sus
Excerpta
ex
Theodoto
35.
todas
ellas
responde
asi,
pero
est
frmula
vienen
parar
sus
argumentos.
entre
el
de
Redencin,
el
de
entran
Espiritu,
eclesistico.
todos
En efecto, escribe :
Al ser bautizados,
somos
somos
iluminados;
iluminados,
adoptados
por
somos
la inmortalidad.
hijos;
adoptados,
perfeccionados
; perfectos,
logramos
Yo, habla
Dioses
[por el Salmista],
dije:
sois, e hijos todos del Altisimo36.
Est obra viene a llamarse
de muchas
maneras : carisma,
perfecto
iluminacin,
Lavatorio
nos limpiamos
de los
y lavatorio.
[pues]
por su medio
(),
las penas
debidas
a las faltas;
ilumina
pecados;
carisma,
por perdonarnos
santa Luz
esto es pe
aquella
salvadora,
cin, corno medio para contemplar
a lo no
netrando
con la vista en lo divino;
llamamos
perfecto
por ltimo
a
falto de nada
i Qu le falta en efecto al que ha conocido
[en su orden].
a lo que no est ca
de veras absurdo
llamar
carisma
de Dios,
Dios?
Seria
naturalmente
cosas per
bal y lleno;
pues siendo Dios
perfecto, ha de otorgar
vinieran
al ser. Del
fectas. Bast
que El mandase
para que todas las cosas
tan slo derramar
su gracia,
mismo
para ser ella
modo, bastar
que desee
colmada.
[divino]
Pues
37.
lo que
en el tiempo
es
futuro,
Exc.
ex The od. 22. 77 s. y otros
41-42;
en nota a s. Ireneo
adv. haer. p. 233, 3.
Puede
verse
su discriminacin
en
chrt. voi. 23) p. 28 ss.
(Sourc.
l3 Ps.
81, 6.
Paed.
I, 26, 1-3 (I 105, 20 ss.).
es atraido
pasajes
F.
en virtud
citados
Sagnard,
por
Extraits
del
querer
Mannucci
U.
de
Thodote
teologa
bautismal
de
clemente
alejandrino
419
mutuamente.
por
el
el
que
y conota
el
interesado
regio
era
liberado
estampado
de
en
los
el
elementos
40
con
alma
adversos
el
39,
bautismo.
mental
se
plementario
orden
senala
[carisma]
de
conceptos,
ha
venido
confundir
en
Clemente
corno la
vacro
orden
para
conocimiento
remisin
de
pecados,
corno
Iluminacin
en
al
de Dios 41.
M Cf. Iren.
nota 32.
I, 21, 2. Supra,
8 Cf. Iren.
nota 33.
I, 21, 1-2. Supra,
40 Para
cf. ulti
el carcter
bautismal
de Clemente
sobre
la doctrina
1951 pp. 153-7.
mamente
The Seal of the Spirit, London
G. W. H. Lampe,
41 Asi v.
Ale
des Clemens
Dos
Paulusverstndnis
gr. H. Seesemann,
Paed.
und Kritiken
xandrinus
Studien
I,
107, 1936 p. 324) citando
(Theol.
advierte
que
26, 3 (I 105, 27 s.) :
a I, 26, 1 fiir den, der getauft
ist.
decir, conforme
queria
A. ORBE, S. I.
420
es
que
contemplar
para
Luz
santa
aquella
salvadora,
esto
Dijrase
que la Iluminacin ha caldo tambin sobre est p
corno
el bautizado. El Alejandrino
sobre
explica el signifi
gina,
ficado intimo del . El alma viene a ser corno la pupila del
ojo
cubierto
saparecen
de
y
caen
cataratas.
las
Mediante
cataratas
el
=
lavacro
pecados
[y
y
penas
el
carisma]
a
ellos
de
consi
TEOLOGIA
DE CLEMENTE
BAUTISMAL
ALEJANDRINO
421
luz,
seamos
no
santos
contemplaremos
no
podremos
la
amar
Luz
lo
de
Santo
Dios;
de
corno
mientras
no
Dios46.
concreto
Pues
asi corno la impericia
se deshace
con la pericia,
con
y la indigencia
la abundancia:
asi necesariamente
las tinieblas
se disipan
con la Iluminacin.
Las tinieblas
conforme
a la cual venimos
a caer en
empero son la Ignorancia,
los pecados,
alucinados
a la Verdad.
La Gnosis
es ni mas ni menos
respecto
la Iluminacin
la ignorancia
el instru
que disipa
y deposita
[en el alma]
mento de vision
Pero
tambin
el hecho de arrojar
de si lo
( ).
malo viene a ser una revelacin
de lo bueno;
uni
pues lo que malamente
l ignorancia
se deshace
afortunadamente
la Epignosis;
mediante
()
y
estos lazos se aflojan
mediante
la f humana
rpidamente
y la gracia
divina,
una vez remitidos
los pecados
con aquella
sola medicina
que es el Bautismo
del Logos.
Nos
de ser
de todos los pecados,
limpiamos
y al punto dejamos
malos.
Caracteristica
exclusiva
de est gracia
de la Iluminacin,
la de no
ser en nuestra manera
de obrar lo que ramos
antes de lavados47.
46 Cf.
Enn. I, 6, 9:
Plotino,
109
La idea viene ya desde
fragm.
Vorsokratiker,
Empdocles
[ed. Diels,
K. Praech
Vase
singular en la antigiiedad.
y ha tenido una resonancia
Emp.]
1920 p. 108 ss.
ed. 11, Berlin
d. Phil.
ter, Gesch.
[Ueberweg-]
*i Paed.
S. Justino
61, 12)
<1 Apolog.
I, 29, 4-30, 1 (I 107, 26 ss.).
bautismal.
al lavacro
dado
el trmino
de otra manera
justifica
A. ORBE, S. I.
422
el instrumento de vision .
En rigor, engloba las tres fases anteriores, agregando a ellas
la estricta Iluminacin [, ], bajo el nombre gen
rico de Gnosis. No vamos a repetir nuevamente distinciones.
Para Clemente el alma libre de pecados y de tinieblas inter
nas, ms aun, consciente de si, no es ipso facto hbil para con
los
en el cristiano48.
tres
nombres,
Carisma,
to para
caracterizar
el
ms
quiz
e Iluminacin
agrega
(),
Bautismo
de
clsicos,
ordinario:
Bautismo
un
Clemente
Al
La
cuar
parecer,
Con
tal
se
dice
ocasin
unas
subraya
consideraciones
muy
significativas.
Perfecto
lo
que
no
est
falto
de
nada
en
su
orden.
Ahora
lo
perfecto
Nuevo
no
es
argumento,
Si el Bautismo
sacado
est
vez
del
nombre
de
carisma.
se dice carisma
pp.
49.
imperfecto
48 Cf. si lubet A.
Benoit,
167 ss. Sobre
todo, cuando
Le Baptme
chrtien au II. sicle,
estudia
s. Just ino, Dial.
4, 1.
Paris
1953
teologa
de
bautismal
clemente
alejandrino
423
fecta sobre los que llame para su Iglesia. Luego el carisma bau
tismal es perfecto.
Si alguna dificultad pudiera haber, seria la de anticipar a un
instante
el
en
confiriendo
futuro,
un
momento
la
perfeccin
llama
no
es
otra
que
la
Salvacin
perfecta,
cuyo
objeto
sera
el
Co
por
el
nefito
se
manifesta
corno
Santo;
simple
participado
Conocimiento
de
de
La
entre el y el
diferencia
evidente.
No tan
parece
estoica
evidente
su determinacin.
A juzgar
por la filosofia contemporanea
sobre todo el
denota
el querer
algo asi corno la voluntas-natura,
viene a ser la voluntas-ratio,
una voluntad
espontneo
e}
y naturai;
deliberada
la forma
de los dos
y gratuita.
Urgiendo
gramatical,
ninguno
trminos
in fieri], sino mas bien
la actividad
volitiva
corno tal [=
significan
corno instrumento
en orden a la creacin
a la eleccin
facto esse]
[=in
llama
a los
divinas.
el acto por el cual Dios
segn
eso, denotarla
seres
Su
por simple voluntad
espontnea.
el acto
cida perfecta.
significarla
nados
seres en virtud de una predileccin
a la
luntad espontnea,
sino deliberada
nacida
efecto
es la creacin
sobrenatural,
la Iglesia.
Eso
denomina
que Clemente
no
hay material
aunque
precioso,
Die
Stoa,
Gttingen
Hermes
Trismegistos,
Paed.
I, 26,
1949 II p. 213
Miinster
i. W.
3 (I 105, 30 s.).
efecto
es la creacin
na
naturai,
a determi
llama
por el que Dios
no por vo
y eleccin
singular:
humana
. Su
manera
de hablar
en su orden.
tambin
perfecta
entre
Para
la distincin
y
en M. Pohlenz,
bien diferenciado
des
Die
Lehren
y antes en J. Kroll,
p. 1914 p. 29 ss.
A. ORBE, S.
424
F;
mas
tarde
en
el
comprehensor
I.
se
manifestar
corno
Conoci
al Gonocimien
pando mejor del Espiritu de Dios habituandose
to del Hijo, para luego subir hasta el del Padre 52 sin solucin de
continuidad
s3.
82 Idea
de s. Ireneo,
fundamental
en su concepcin
de la
muy querida
Economia
Die
des Irenus,
(cf. G. N. Bonwetsch,
Theologie
Giitersloh,
1925 pp. 141 ss.) que se deja
sentir palpablemente
en nuestro
Alejandrino,
mediante
la doctrina
de la
; y mas tarde en Origenes.
si alguna
vez se detuvo
a explicar,
desde el punto de
Clemente
Ignoro
vista teolgico,
anterior
a la Adopcin
de Hijos.
por qu es la Iluminacin
Los
valentinianos
a base
de su torcida
en torno a
teorizaban,
antropologia,
sale al paso
a su exegesis,
Ioh. 8, 47. Origenes
de Ioh.
arguyendo
1, 12:
"
Si
cuantos
la luz verdadera
recibieron
a todo hombre viajero
que ilumina
caso de
de este mundo"
no la han recibido
a natura
( ) de Dios
recibido
esto es, en virtud de
que la hubieran
por ser a natura de Dios
(=
"
su naturai
con Dios),
no hubiera
sido escrito de ellos :
cognacin
Quotquot
autem receperunt
dedit
eis
filios
dei
his
eum,
potestatem
fieri,
qui credunt in
es claro
nomine eius"
no provienen
de Dios
que quienes
[corno malamente
de si los gnsticos],
de haber
antes
recibido
la [luz]
presumen
verdadera,
ni tienen siquiera
de hacerse
poder alguno
hijos de Dios;
pero en habindola
nobis quoniam
solus vere Deus,
et ut diligamus
firma, asseverane
subinde
et speremus
semper, quoniam
ipse solus Pater,
plus aliquid
et discere
a Deo (II, 28, 3). El pensamiento
de Clemente
se ex
accipere
mentalidad.
No
es la f ni la esperanza,
plica muy bien por est misma
nuestra
actual.
Es la Gnosis
incoada
en el Bautismo
segun
concepcin
que
ir en progreso
creciente
hasta la intuicin
del Padre,
sin solucin
perfecta
de continuidad.
a Lapide
Cf. si lubet Cornel.
in 1 Cor. 13, 13 ; Estius
in
h. 1. ; R. Massuht,
Dissertationes
in Irenaei
Ili
a. 8 n. 107.
libros, Diss.
permanet
eum vere
teologa
la grada
Asi, aunque
si
cuantitativamente
fito
tendr
al
de
bautismal
de
su
alejandrino
actu conferida
en
imperfecta,
fin
clemente
carrera
en el Bautismo
con
comparacin
64, es
no
425
obstante
la
sea en
el
que
ne
cualitativamente
tinuidad,
un
don
sobrenatural
tan
en
perfecto
su
orden
corno
existente
llegar
57.
La
la
mente
lo
vocacin
tan
que
slo
a la Iglesia
y voluntad
de
Dios,
en
el
decurso
y la salvacin
corno
lo
fueron
del
tiempo
habr
de
son simultaneas
la
voluntad
de
en
crear
en un mcremenhum
Contra
lo que estima
The Seal
piensa
Spiritus.
Lampe,
of the Spirit p. 156.
es Ber wahre
Gnostiker
nach Clemens
Alex.
p. 151, 2.
86 En su clusula
xfj
Volker
lee con Sthlin
contra
los cdices
.
que dan .
57 Cf. tambin
Ibid.
wenn
er (Clemens)
den
p. 150, 2:
gelegentlich
einen
er dies nur in dem
dass
Tufling
nennt, so meint
Sinne,
dieser durch die Taufgnade
keim
den Geist besitze und dass das neue Leben
haft in ihm enthalten
sei. Es bedarf
immer der eigenen
des stan
Mitarbeit,
die Siinde,
Reifens'
und Wachsens,
des allmhlichen
Kampfes
digen
gegen
um dieses
nicht wieder
zu verlieren . mas
tarde
Geschenk
p. 371 s. :
in Pad.
I 26, 1... auf eine andere
zu
Man hat gemeint,
Betrachtungsweise
hier Pistis und Gnosis
fast identifiziert wiirden und der Be
stossen, insofern
Ka
sitz der vollen
Erkenntnis
bereits
an die Taufe
also jedem
gekniipft,
das nirgends.
zuteil
werde.
Aber
Clemens
techumenen
ohne weiteres
sagt
dass
bemiiht
In Abwehr
er sich um den Nachweis,
gnostischer
Angriffe
Stufen christli
voneinander
Pistis und Gnosis nicht zwei prinzipiell
getrennte
habe
Der Glaube
cher Seinsweise
sondern
eng zusammengehoren.
darstellen,
Gottes
und
in sich, er ist Geschenk
bereits
alle
Erkenntnis
wesentliche
Clemens
der Verheissungen.
wollte allein diesen Gedanken
entwickeln;
Trger
und btte ja auch nur verwirrend
war es nicht seine Absicht
ge
dagegen
verbor
wie sich die im Glauben
anzustellen,
wirkt, dariiber
Oberlegungen
ausreife .
Gnosis
zur vollen
Erkenntnis
allmhlich
gene, keimhafte
5
Gregorianum XXXVI
(1955)
- voi. XXXVI.
420
A. ORBE, S. I.
las
mismas
eterna,
ensenanzas.
perfectas
del
y unica,
Fruto
eterno
Salvador
de
ellas
la
es
salvacin
68.
proporcionadas
ticos. Ninguna
ensenanzas
Dios.
No
olvidemos : el Alejandrino
lentinianos, que abrian un abismo
de
Todas
ellas
son
los
salv
que
en
virtud
de
su
llamamiento.
No
porque no
llam y a
otra
hay
la de los llamados.
de la vocacin. La
No
perfectas.
igualmente
salud
que
ningunas
asi eliminada
de
los
ensenanzas
privilegiados
los
tambin la diversidad
los
pneumaticos,
Una
psiquicos.
ella,
toda
la
otra
perfeccin
misma
era
Gnosis
se
la
Pero
Pero
nico
ya
Bautismo.
esencial
Pistis
Queda
entre la Gnosis
de
los
psi
vulgares
lumbre
de
unas
mismas
correspondiente
ensenanzas
para
unica
no
que
halla
la
lumbre,
y predestinados.
extrabautismal
ignora
del
y la
[pneumaticos],
quicos. Eliminada
correlativa
las
que
sea
perfecta,
la
contenida
Clemente
para
bautismal,
en
est,
fundada
aun
la
que
cuando
en
se
intuitiva.
el don perfecto
aun, dicen, no ha recibido
est en luz y las tinieblas
no le dominan0.
5. Lo
Y
nada
concedo
hay
68 Cf.
tambin
intermedio
Paed.
I, 27, 2-3 (I 106, 7 ss.) : Asi el solo creer y ser reen
es perfeccin
en vida
),
[en el Bautismo]
(
pues
est Dios
dbil.
Sino que asi corno su querer
a ser obra y se
jams
pasa
denomina
asi su propsito
viene a ser salud
de los hombres
Kosmos,
y se
ha llamado
Conoce
a cuantos
a cuantos
salv.
Iglesia.
pues
[Dios]
llam,
"
Como que llam y salv a un tiempo.
Pues vosotros
dice el Apstol
mismos,
de Dios
las ensenanzas
". Y cierto no nos es licito
(1 Thes.
4, 9), recibis
lo ensefiado
pensar
[sea]
algo imperfecto
por El : y el fruto de tales ense
"
nanzas
es la salud eterna del Salvador
eterno
al cual [sea]
en los
la gracia
"
Amn
.
siglos de los siglos.
59 De la Intuicin
del Padre.
Cf. Ioh. 1, 5.
gendrado
TEOLOGIA
entre la
muertos.
DE CLEMENTE
BAUTISMAL
ALEJANDRINO
427
luz
de la salvacin,
Salvador
revel
clarisimamente
la igualdad
( )
'
cuando
sta es la voluntad
de mi Padre,
dijo:
Porque
que todo el que vea
en el ltimo
al Hijo
y crea en El tenga vida eterna. Y [yo] le resuscitar
'
la perfeccin
en lo que
dia 2. Segn
logramos
eso, creemos
que nosotros
ltimo dia [por cuanto
cabe dentro de este mundo, al que significo
[diciendo]
La f en efecto es
el mundo es] conservado
basta
cuando
deje de existir63.
'
una perfeccin
de la doctrina
Por eso dice:
El que cree en
[prebautismal].
el Hijo,
los que hemos
creido te
tiene vida eterna'64.
Si por consiguiente
una vida eterna?
nemos la vida i qu puede restar despus
de poseida
Luego
Y si algo le
le falta a la f, siendo
de su parte perfecta
nada
y colmada.
ni despus
de
en algo;
ni es f la que cojea
falta, no es por entero perfecta,
en
han creido,
estando
a quienes
salir de aqui
otras
cosas
ya aqui
quedan
creido
de las arras.
Sino que habiendo
anticipadamente
inseparable
posesin
en posesin
de resucitados
ha de ser, entramos
despus
por la f, que aquello
'
conforme
a
el dicho aquel :
de lo que es ya, a fin que se verifique
Hgase
la perfeccin
tu fe '65. Donde
est la f, alli est la promesa.
[con
Empero
De
forma
de la promesa
es el descanso.
que en la Iluminacin
sumacin]
es el descanso
de la Gnosis
est la Gnosis;
[en
pero el trmino
[bautismal]
a la mente [corno an] apete
el reino del Padre]
; y esto ltimo se presenta
cible e.
no
solucin
hay
Las
dos
son
de
Luz,
continuidad
y
entre
no
aunque
aqulla
la
simultneas
en
el
que
la
intuicin
consumar.
Son
dos
fases
de
().
Clemente
llama
Si en efecto la f bautismal
vacin
est
en
la
Vida
bien
muy
la
eterna,
no
habr
tiempo,
una
tra
la
vienen
f bautismal
ambas.
final.
intuicin
salud
e igualdad
de
la
en
salvacin.
eterna, y la sal
diferencia
otra
inicia
misma
entre
el
consumacin
sin
mudanza
alguna
61 Esencialmente
distinta
de la participada
62 Ioh.
6, 40.
Cf. 2 Pet. 3, 7.
164 Ioh.
3, 36.
65 Mt.
9, 29.
Paed.
I. 28, 3-29, 3 (I 106, 30 ss.).
cualitativa
en
el
en
Bautismo.
la
Intu
A. ORBE, S. I.
428
La
La
no
sera la pro
desaparece
el
sino
reino,
se
consuma.
La
misma
del
Padre
estar
la
misma,
consumada67.
aunque
La
y simples
eterna esencial].
La
<
conota
los bienaventurados
cifica
de
la
salvacin
tivalentiniana.
creyentes]
Pero
por
tanto
no
en la posesin
todos.
para
que
nada
eterna
en
nados
momentos
anodino
la
la
unica
vida
de
todos
sino la igualdad
nocin
una
sobre
numrica
igualdad
de Dios,
Es
dice
mente
estos
vida
tenga
el
sobre
problema
si
espe
enteramente
todos
los
de gloria.
para
an
Cle
predesti
* * *
67
ideas de advierten
en s. Ireneo : cf. A. Benoit,
Le Baptme
Analogas
chrtien au II. sicle,
Paris
1953 pp. 210 s. ; vase
tambin
ibid. pp. 41 s.
68 Nada
de todos los bienaventura
hay aqui sobre una presunta
igualdad
dos en los grados
de gloria,
corno creen haber
descubierto
en las
algunos
clementinas.
cf. PG
palabras
con
8, 283 s. nota 36. Clemente
subraya
tal expresin
la igualdad
cualitativa
de la
para todos los predestinados,
sin excepcin.
e Cf.
ex Theodoto
64-65. Puede
verse F. Sagnard,
Im Gnose
Excerpta
valentinienne
et le Tmoignage
de S. Irne,
Paris
1947 pp. 535 ss.; Extraits
de Thodote
voi. 23) p. 187 ss.
Para
la en general
(SCh.
hay
elementos
ltiles en P. Lundberg,
La
dans l'ancienne
Tipologie
Baptismale
1942 pp. 80 ss. ; L. Troje
Die
Eglise,
Leipzig-Uppsala
apud R. Reitzenstein,
der christlichen
1929 pp. 343 s. 380;
Vorgeschichte
Taufe,
y sobre
Leipzig
todo H. Riesenfeld,
Jesus ransfigur,
Kobenhavn
1947 pp. 206-216.
teologa
de
bautismal
clemente
alejandrino
429
algunas
de
sus
en
mentales,
categorias
con
contraste
las
nues
c) el de Clemente.
Para nuestros telogos la f y la vision difieren esencialmente,
y son incompatibles. La f ha de desaparecer para dar lugar a la
Vision clara. Son nociones que giran en torno a la oscuridad
eran
nocer
Sin
todos
Dios
embargo
conocimiento
no
psiquicos,
al verdadero
no
era
oscuro
la
en
tivos. Su imperfeccin
humana.
Asi
corno
un
habia
Pistis,
virtud
radicaba
irracional
ellos
para
Dios
la
para
medio
manera
espiritual
corno
del
otra
de
la
que
co
Pistis.
un
actual,
teologia
instrumento
cognosci
en la imperfeccin de la naturaleza
no
puede
tener
un
acto
racional,
por
los
psiquicos,
por
psiquico
ser
de
misma
perfec
naturaleza.
Los
70 E1
limbo
propio
condenacin.
dadera
no es,
teolgicamente
considerado,
sino
ver
A. ORBE, S. I.
43
Era
tual.
la
pues
un
Pistis
acto
discursivo
corno
caracteristico
de la naturaleza
con
primera
el
abrazando
corno a Dios
manera
Salvador
las
su
que
ensenanzas
Supremo
primera
descendia
del
Salvador
este
y
mundo71,
aceptando
reconociendo
por
ignorancia.
Pistis
se
rsum,
para
ellas
de est
los
va
por
el
modo
de
san en la Vision
a
su
modo
el
los
resolviese
objeto.
a la Vision.
; seria
en
Mientras
de
los
los
descan
pneumticos
los psiquicos
Supremo,
celeste
valentinianos
primero
su
del Dios
himno
lograr
descansan
bienaventurados
oyendo
72
pneumticos
pneumtica.
que
Y
por
la
lo
naturaleza
mismo,
se
psiquica
si
en
el
Bau
tismo ha abrazado
la Pistis, el eclesistico permanecer siempre
con ella. Y despus de la consumacin final, nunca llegar a la
Vision del Padre. Es imposible la Intuicin en quien es a natura
racional psiquico.
71 Cf. Iren.
Et
sic [Demiurgum]
I, 7, 4:
perseverasse
[mejor
que
ad adventum
conservasse]
Salvatoris.
usque
venisset
autem
Quum
Salvator,
didicisse
eum ab e -omnia dicunt, et in gaudi um ad eum accessisse
[mejor
cum omni virtute sua, et eum esse illuni in evangelio
que ei cessisse]
cen
'
dicentem
Salvatori
:
Et
turionem,
mea habeo
milites
ego enim sub potestate
et servos,
et quod
lusser
faciunt'
Mt. 8, 9; Le.
[Cf.
7, 8]. Perfecturum
autem eum eam, quae secundum
ipsum est, mundi procurationem
[mejor
que
ad id tempus
creationem],
maxime
usque
autem
Ec
quod
oportet,
propter
clesiae
et propter
diligentiam
atque
curam,
agnitionem
( )
in locum Matris
praeparati
transibit.
praemii, quoniam
Vase
tambin I, 8, 4.
72 Cf. Exc.
ex Theod.
65.
teologa
de
bautismal
clemente
alejandrino
431
hay dos
Pistis por un
a ellas.
Coindide
valentinianos.
don de F
salvaciones
[=
Gnosis].
* * *
gicamente
de
cortos
el
Bautismo
tan
corta
anos
diferencia
; y no
y
la
corno
obstante
resurreccin
ratifica la excelencia
el
de
vinculada
la
espacio
los
puede
haber
inmenso
muertos.
por Clemente
en
de
Es
un
nefito
tiempo
una
idea
al Bautismo :
entre
que
Pero
corno la Gnosis
nace a una con la Iluminacin,
luz en
irradiando
torno a la mente, al punto, de indocumentados
venimos a ser discipulos,
i Aca
so porque
ha sobrevenido
vez aquel
Nadie
alguna
desde
aprendizaje?
luego
sera capaz
de sefialar
el tiempo.
Pues
la catequesis
por un lado
conduce
a la f; la f, por otro, es adoctrinada
el
Santo
por
Espiritu
junto con el
Bautismo.
salud
Empero
los hombres,
que haya solo ima universal
la
para
Dios
tiene para todos la misma
F, y que el justo
y humano
igualdad
[de
lo explic
clarisimamente
el Apstol
medida]
y comunicacin,
diciendo :
'
Mas
antes de venir la f estbamos
la custodia
de la Ley, encerrados
bajo
con vistas
a la f que debia
ser revelada.
De manera
que la Ley ha sido
73 S. Ireneo
difiere en esto del Alejandrino.
Vase
arriba
apenas
(nota
de la f en la otra vida. Sobre
la per
53) lo dicho sobre la permanencia
feccin
inherente
al conocimiento
actual
cf. v. gr. Adv.
haer.
Ili,
12, 6
et evangelizantes
Christum
(Sagnard
Filium
p. 220, 23 ss.) : docentes
Iesum,
Haec
Dei.
enim erat salutis
ad Deum
efficit eos qui
quae perfectos
agnitio,
Filii
eius adventum.
cognoscunt
A. ORBE, S. I.
43-2
nuestro
con vistas a Cristo, para que por la f seamos
pedagogo
;
justificados
mas venida
la f, ya no estamos
sometidos
al pedagogo'
74. iNo
estis oyen
de aquella
do que ya no estamos
del
debajo
Ley, que era con temor, sino debajo
Porque
del libre albedrio?
de Dios,
todos sois hijos
Logos,
pedagogo
por
en Cristo
la f en Cristo
cuantos
fuisteis bautizados,
de Cristo
Jess. Pues
ni libre, no
fuiteis
revestidos.
No hay ya judto
ni gentil ,no hay esciavo
unos sois en Cristo Jesus 76. Por
hay varn ni hembra, pues todos vosotros
dotados
unos
no hay
consiguiente
[privilegios
raciales],
[los pneumticos]
en el mismo
de Gnosis,
otros psiquicos
sino que todos una vez
Logos,
ante
desnudos
de las concupiscencias
carnales
iguales
y espirituales
[somos]
'
hemos
con un [mismo]
el Sefior. Y en otro lugar escribe : Porque
Espiritu
sido todos nosotros
bautizados
en orden a un [solo]
cuerpo,
Judios Gen
bebida'76.
con una [misma]
libres, y todos fuimos abrevados
tiles, siervos
La
Gnosis
es
comunicada
en
un
durante
instante,
el
Bautismo,
universal
y durante el Bautismo.
y nica,
por
preparada
Con la f sobreviene
corno
la Ley
por
la salud
nuestro.
pedagogo
una
tinianos,
economia
imperfecta
y preparatoria,
al
psiquica,
mo
ni
libre.
Entramos
con
el
Bautismo
de
Cristo,
en
una
Eco
ni
pneumticos
hay
psiquicos,
gnsticos
creyentes,
corno
un mismo
con
'
la
Espiritu,
misma
en orden
a la misma
Iglesia,
y abrevados
sangre.
M Gal.
3,
Gal.
3,
' 1 Cor.
" 1 Cor.
23-5.
26-8.
12, 13.
3, 1.
Paed.
I,
30,
1-31,
(I
108,
5 ss.).
teologa
de
bautismal
clemente
ALEJANDRINO
433
de
Filn;
no
pero
merece
ser
Nuestros
sobreestimado.
genuino
Al
de
Clemente,
y el
punto
ser
hechos
nos
perfectos,
de
encumbrado
el Alejandrino,
los
La
del
Bautismo83.
inmortalizamos
), escribia
efectos
mas
bautismal82.
teologia
perfeccin
terminando
nos
lleva
en
la serie de
efecto
vi
divina.
78 Cf. Paed.
I, 36, 2-3 (I 111, 17 ss.).
78 V.
gr. Strom. V, 39, 4 (II 353, 12 ss.). Cf. Volker,
80 Cf. Strom.
Vase
VII,
14, 1 (III
10, 30 s.).
381 ss.
87 Paed.
I, 27, 2-30, 1 (I 106, 7 ss.).
82 Cf.
Clemens
p. 228, 4 ss.
Volker,
88 Paed.
I, 26, 1 (I 105, 21).
84 Ps.
81, 6 citado Ibid. 105, 22.
Clemens
Volker,
p. 151, 2.
Clemens
A. ORBE, S. I.
434
caracteriza
Clemente
est
ltima
con
un
trmino
al
equivalente
rios85.
En
una
otra
forma
los
ritos
tendian
vision exttica
provocar86
una
[
] y la union mistica con la divinidad.
Clemente, en cristiano, coloca el despus del
corno la expresin de la perfeccin consumada del Bautis
mo. Si no recogi el trmino mismo pagano, no fu de seguro por
con las religiones de misterios.
que temiera extremar analogias
Mayores las habia recogido en su Protrptico8r. Pero el orden
mismo en la serie ...
en
la
Parte
tereera.
SEGUNDA
Tu
Antes
bables
ES
de
FILIUS
pasar
MEUS
adelante,
PARTE
DILECTUS,
conviene
HODIE
examinar
GENUI
TE
las
razones
pro
de Clemente
Carisma,
para senalar el orden : Lavatorio,
de hijos, Perfeccin,
Inmortalidad88.
A
Iluminacin,
Adopcin
mi juicio hubo de haber razones de exegesis escrituraria. Cules
fueron ?
85 Cf.
Die
Lehren
des Hermes
J. Kroll,
A.
Trismegistos
p. 134 s.;
Eine
1923 pp. 12, 5 y 157 ss.; R. Rei
Dieterich,
Mithrasliturgie3
Leipzig
Die Hellenistischen
1927 . 220 ss.;
tzenstein,
Mysterienreligionetfi
Leipzig
Le Dieu
Inconnu
et la Gnose, Paris
1954 p. 249.
A.-J. Festugire,
8 Cf. F.
Orientales*
1929 p. 245 n. 106.
Paris
Cumont,
Religions
187 Cf. ltimamente
H. Rahner,
in christl. Deutung,
Griechische
Mythen
Ziirich
1945 p. 21 ss. ; J. Quasten,
II p. 9 da abundante
Patrology
bibliogra
fia para Clemente
y los misterios
paganos.
88 Cf Paed.
I, 26, 1.
Un
de
bautismal
teologa
se
problema
nos
clemente
presenta,
435
ALEJANDRINO
interfere
que
con
el
nuestro
Tu es filius meus di
introducida por el Alejandrino
te
.
hodie
lectus, ego
genui
es demasiado simplista. Tal
El expediente de Le Nourry89
la variante
lectura
ha
nitas92
a nosotros
llegado
vias.
otras
por
a)
Cod.
Le.
Cantabr.
3,
E
'
Mateo
todos
Itala,
cielo
el
'Tu
decia:
que
eres
'
Yo
tratamos
No
desde
voz
el amado,
engendr
de
una
hizose
de
solo
Lucas.
de
la
explicar
Marcos,
variante.
en
aparece
A.
Cree
Resch
Ausente
el
03
cod.
se
trata
de
los
en
siete
una
de
cdices
la
de
insercin
riante
Clemente
en
Alejandrino,
un
contexto
antie
enteramente
tigua
blema.
Convendria
senalar
una
la
lectura
clementina.
si
determinar
razn
textual
Pero
plausible
en
no
de
dentro
que
acaba
esa
pudiera
aqui
el
tradicin,
inspirarse
pro
cabe
al
creo
esto
Los
posible.
documentos
permiten
descubrir
una
memoriae
S. Scrip
8, 280 n. 17 : Hic Clemens
lapsu varia
et confundit.
90 Dial.
c. Tr. cc. 88 y 103.
91 Liber
1894 Texts
and Studies
ed. F. Burkitt,
Cambridge
regularum,
1 p. 7, 6 PL
III,
18, 19 B.
92
I 350, 16 s.) Cf. H. Waitz,
Pan.
Epiph.
haer. 30, 13, 7 (GCS
Apud
1924 p. 45.
eutestamentliche
E. Hennecke,
Apokryphen2
Tiibingen
apud
s Aussercanonische
TU
zu den Evangelien,
Paralleltexte
X, 3 . 23.
turae
PG
Apud
loca miscet
Cf. Paed.
95 Dial.
88.
I,
25,
2-3
(I
105,
7 ss.).
A. ORBE, S. I.
436
Vuela el
agua], Aparece el fuego en el Jordan [= Iluminacin],
Espiritu Santo sobre El [ = Santificacin de Cristo].
El propio Justino puntualiza en otra parte [Dial. 103] : Seg
Santo],
b)
y su descanso
de
Evangelio
en Cristo [Santificacin],
Ebionitas96
los
de
despus
muchas
compiaci
Orden
senta
Se
la
nuevamente
de
sucesos.
abertura
de
:
En
los
'
hoy
te
engendr
lugar
de
la
cielos,
'
aparicin
con
posiblemente
del
fuego
algri
se
pre
resplandor.
Jesus. Agua
[Resplandor?]
Espiritu Santo
Santificacin.
Simultneamente
al vuelo del Espiritu, y a su in
distingue
sercin
en
Jesus
hay
Bautismo
completa:
Vuelo del Espiritu
Espiritu y Anuncio
El evangelio de
luz resplandeci en
96 A
pud
Epiph.
que
colocar
las
dos
voces.
Por
tanto,
la
serie
Pan.
haer.
30,
13, 7
(GCS
350,
12 ss.).
teologa
de
bautismal
clemente
ALEJANDRINO
437
Ioannes
quia
dixit
nos
in
esse
baptizandos
ausi
tant
nonnulli
non
sicuti
sunt
usquequaque
illorum
nos
taliter
dicuntur
statim
super
suam
pravitatem
tractare
se
solos
et
decurtatum,
adsignare,
ut
quam
aquam
ignis
appareat100
mox
...
Est
desperati ho
... et temp
porrigere
integrum
mutilatum
atque
perfectum,
baptisma
tradere,
in
descenderunt,
aquam
autem
et
spiritu
quod
adulterini
huius
97 Otras
reflejadas
por documentos
muy posteriores,
series,
estudiadas
por Resch,
Agrapha
p. 73 ss.
98 Cf.
TU
Resch,
Agrapha,
30, 3-4 . 223.
99 Cf.
Resch,
. 225.
Agrapha
c. 16...
rebaptismate
191 Cf.
Neut.
p. 144, 1 y p. 44 nn. 5 y 6a.
Hennecke,
Apokr.
adv. Pelag.
haer. 30, 13, 7.
Pan.
rnimo,
Ili,
2; S. Epifanio,
sido
han
S.
Je
A. ORBE, S. I.
438
nes
et
scripturas
de
peccato
proprio
conftentem
invenies
invitum
paene
matre
sua
Maria
esse
Christum,
Ioannis
baptis
item
compulsum,
cum
W2.
scriptum
Elementos
heterodoxos
el
segun
annimo
trataron
de
en
sus
origenes
una
que
realista
orquestacin
no
precisa
gularmente
la
iglesia
el
destacando
tismo,
sira104.
105 trata de
explicar la conjuncin
Resch
parentesco
entre
las
escenas
del
Jordan
del
al
menos,
elementos
de
una
ambas
exegesis
de
colorido
bastante
gnstico
que
junt
escenas.
102 De
c. 17. Cf. omnino
rebaptistmate
C.-M.
Le Baptme
de
Edsman,
1940 p. 182 ss. (Le baptme
de Jsus dans le feu ou le Jourdain
feu, Leipzig
enflamm).
193 Como
Cf. Edsman,
o. c. p. 183 donde cita a Erasmo,
quieren algunos.
Usener
entre los partidarios
de que la tradicin
Grocio,
y Vlter,
del fuego
sobre
el Jordan
es en su forma
textual
la primitiva
mais
fut dessein
exclue
trs tt afin de retirer aux gnostiques
leur appui
! (el
scripturaire
de admiracin
es de Edsman,
signo
muy acertado).
1M Cf.
E.
Zum
der A et
Peterson,
Hamburger
Papyrus-Fragment
Pauli,
Vig. christ. 3 (1949)
tambin
Th.
Tatians
p. 157 n. 57; vase
Zahn,
Diatessaron
z. Gesch.
d. ntl. Kanons
(Forsch.
1881 p. 124 s. ;
I), Erlangen
R. Reizenstein,
Die
der christlichen
1929
Vorgeschichte
Taufe,
Leipzig
p. 200 s.;
Resch,
Agrapha
pp. 73 ss.;
Lundberg,
Typologie
Baptismale,
en la p. 31, 1).
pp. 31 s. (bibliografia
10
p. 225.
Agrapha
BAUTISMAL
TEOLOGIA
de
acuerdo
con
los
cdices
DE CLEMENTE
Sangerm.
ALEJANDRINO
Vere
tratamos
bastaba
^ Aqui
dan y del Tabor
de
estudiar
los
eli.1106.
439
agrega
poco
montana [Tabor] fu
cual admiraron tam
la Voz que reson en
lo mismo la descuida
por la disciplina de
de antemano
elementos
todos
del
relato107.
influjo gnstico.
Dicha union confirma la tesis de la conjuncin de algunos ele
mentos, tales corno el resplandor [del Tabor] con el fenmeno de
los cielos abiertos [en el Jordan], Y aunque no explique del todo
la aparicin del fuego en la tradicin de s. Justino, Taciano y otros,
para nuestra tesis resulta suficiente, porque basta a justificar
versin de los cielos abiertos por la aparicin del Resplandor
instante de bajar Gristo a las aguas.
Si
el
elemento
temor
en
paso
Clemente108
de
la
escena
la
al
del
con
arreglo
El
problema
todas
las
en
nuestro
determinadas
variantes
caso
ha
de
formular
por
se
asi
dichos
: ; Co
adoptiva,
Perfeccin,
Inmortalidad.
106 Et
cir
lumen
cum baptizaretur,
(Vere,
fulgebat
ingens
magnum
ita ut timerent omnes qui aderant .
de aqua,
cumfulsit)
107 Para
Eis
cf. E. Peterson,
el fenomeno
de la admiracin
()
Neut.
1926 p. 193 ss.;
Apokr.
apud
Hennecke,
Waitz,
Theos,
Gttingen
1947 pp. 284 ss.
Jsus transfigur,
Kobenhavn
p. 52; H. Riesenfeld,
108 Exc.
5.
ex Theod.
A. ORBE, S. I.
440
rito
el fenmeno
extracannico
de
la
del
aparicin
sobre
fuego
el rio.
Era naturai que tambin los eclesiasticos trataran de justificar
los varios ritos bautismales por paralelismo con los fenmenos del
secundarios.
El Bautismo
y revestia
tiana,
el orden
en
escrupulizando
Jordan,
de
sucesos
que
nos
hoy
parecqn
caracteres
anlogos
los
con
actos
que
v.
cris
gr.
pre
graduados
tismales
de
la
para
Iglesia
Es
evanglico.
por
los
lastima
Pero
el
lograr
bastaba
efecto
inspirarse
finalloe.
en
Para
los
autores
evanglica
recogido
el Alejandrino
su
bautismal,
traduciendo
que
bau
externos
sagrados.
teoria
serie Tincti-Illuminati-Adoptati-Perfecti-Immortales
historia
ritos
al orden de sucesos
no haya
los
fenmenos
mejor
corresponde,
todo
todo el pasaje
concretada
en
la
effecti, por la
induce
pensar
teologa
bautismal
de
clemente
alejandrino
441
reflejara
el
orden
de
sucesos
de
dndonos
evanglico,
TERCERA
Exegesis
PARTE
de
bautismal
Ioh.
1,
3s-4.
el
nombre
de
Ademas
de que aun la liberacin
de los males es principio
de salud. Pero
ertamente
tan solo quienes
sido primero iniciados
en los umbrales
hayamos
de la Vida, somos ya perfectos.
vivimos
apartados
Empero
ya los que estamos
de la muerte. Es pues salvacin
el seguir a Cristo110.
el
consumada.
Lavatorio
ticipacin
Hay
si
fuera
La
salud
y remisin
en la Inmortalidad
aqui
una
imagen
a atravesar
los
comienza,
los
de
imperfectamente,
aunque
pecados.
Se
consuma
con
la
par
de Dios.
nueva.
umbrales
Clemente
del
reino
al
imagina
de
la
Vida,
alma
corno
abandonan
).
La
frase,
genrica
en
si,
tiene
un
sentido
muy
concreto111.
La
Paed.
I, 26, 3-27, 1 (I 106, 1 ss.).
111 Stahlin
Hay
(I 106, 3) no cita en el aparato
ningn lugar paralelo.
de s. Ireneo
el Santo
la creacin
uno sin embargo
muy pareti do. Justificando
el ej em
del hombre por Dios,
a que siguiramos
desinteresada
y su mandato
Nec
escribe:
nostro ministerio
iussit ut eum se
pio del Salvador,
indigene
sed nobis
salutem.
enim Salvatorem,
par
queremur,
ipsis attribuens
Sequi
est lumen. Qui autem in lumine
et sequi lumen, percipere
tecipare est salutem;
ab eo:
et illustrantur
sed illuminantur
ipsi
sunt, non ipsi lumen illuminant,
5
Gregorianum XXXVI
(1955)
- voi. XXXVI.
A. orbe,
442
S. I.
Jordan.
Jesus paso en su humanidad por varias etapas, hasta lograr la
Perfeccin ejemplar : Lavatorio, Iluminacin, Anuncio de la Filia
cin, Infusin del Espiritu Santo. Y slo asi, con la infusin del
Espiritu, la Vida entr en El, y comenz a vivir deificado, en cuanto
hombre. No es otra la Economia de la perfeccin cristiana.
El momento cumbre est en la Infusin del Espiritu Santo.
Con el Espiritu entra la Vida de Dios. Gemente no recoge expresa
mente la igualdad
en
implicita
el
contexto112.
Era
una
verdad
comn
valentinianos
y a eclesisticos.
Tan excelente Vida e incorrupcin
(...
escribe el annimo de 2 Clem. 14, 5
puede reci
)
birla est carne [nuestra], si se le adhiere el Espiritu Santo
(
carne,
durante
el
Bautismo,
se
subraya
Santo
al
menos
y la Vida
la
relacin
in
inserta en la
ei nihil
servitus
teologa
de
bautismal
clemente
443
ALEJANDRINO
na
: trminos
en
Cristo
todos
corno
nosotros
y en
Ejemplar,
el
conotan
equivalentes,
en
descendi
elemento
que
a imagen
suya.
con
versin
mas
intelectual
que
la
espontneamente
sugerida
una
simple
podremos
lectura.
explicarnos
un
Clemente
invoca
hecho
en
que
efecto
fcilmente
por
colofn
escapa
del
113 Cf.
114 Cf.
118 Cf.
au II. sicle,
Le Baptme
chrtien
A. Benoit,
p. 107.
supra pag. 420.
in eum, eius qui
descendit
Iren.
9, 3 : Spiritus
ergo Dei
Ili,
eius
unctionis
uncturum
se eum, ut de abundantia
promiserat
per prophetas
nos percipientes
salvaremur.
116 Cf. s.
comm. in Is. 11, 2: (ed. Vallarsi
p. 156) Iuxta
Jernimo,
Nazaraei
: Descendit
sermone
Hebraeo
conscriptum
legunt
quod
evangelium
cuius
in evangelio,
Porro
Sancti...
supra
eum omnis
Spiritus
super
fons
cum ascen
Factum
est autem,
haec scripta
fecimus
reperimus:
mentionem,
et requievit
Sancti
Dominus
de aqua,
descendit
disset
fons omnis Spiritus
exspectabam
te, ut ve
prophetis
super eum et dixit illi : Fili mi, in omnibus
A. ORBE, S. I.
444
anterior
recepcin [bautismo]
es Vida .
Pues
el
fu hecho
[= el Logos]
en cuanto a su humanidad, al descender sobre El el
Santo cuando fu hecho en El la Vida117 , asi tam
nefto
es
hecho
al
perfecto,
descender
sobre
l,
en
el
Bau
tendra
Ioh.
tinos
1, 3c-4
'
eclesistico.
la
Bautismo,
Jesus.
el
corno
de
compendia
antivalentinianos
del Bautismo
el
durante
lugar
cuando
Bautismo,
el
Espiritu
sea hecho en l.
Vida]
Vida
ningun
misma
est
en
Sobre
divina
valentiniano
forma
los
la
de
pr
el cristiano
descans
que
es
capaz
clemen
argumentos
omnimoda
de
perfeccin
ya desde
descansa,
en
plenariamente
negar
la
perfeccin
con el de Cristo.
La
unica
nefto
es
un
sentido
acomodaticio,
secundario.
Pero
i referido
teologa
bautismal
de
clemente
ALEJANDRINO
445
doctrina
de
las
Pseudoclementinas.
La
primera
forma
que,
se
119
= el Mesias,
gn ellas, adopt el Verdadero Profeta [
Cristo]
fu la del primer hombre Adn120. Adn poseia el Espiritu Santo
de Cristo ( ... )121, y se hallaba ungido con
el mismo Espiritu que habia de caer luego sobre Jesus; con el
mismo leo del Arbol de la Vida con que son ungidos los pia
destinados
dosos,
Adn
ajena
al
entrar
un
dia
en
el
Reino122.
De
texto
del
Gnesis,
pero
que
indica
sobradamente
la
corno
un
postulado
m.
Gemente Alejandrino
elimina el significado ebionitico de la
'
variante Hic est filius meus dilectus, ego hodie genui te ', y rechaza
tambin
la tesis
pseudoclementina124
de
la identidad
Adn
Cristo;
118 Ioh.
.
S, -24.
118 Cf. L.
Le vrai prophte
des Clmentines,
Recherches
de
Cerfaux,
Rei. 18 (1928)
Scienc.
H. J. Sohoeps,
Geschichte
pp. 143-63;
Theologie.und
des Judenchristentums,
1949 p. 87 ss.
Tubingen
120 Cf. Schoeps
o. c. p. 100.
121 Homil.
3, 20, 1 ed. Rehm
p. 64, 1 ss.
122 Cf.
Recogn.
I, 47.
123 Cf
Pater
ex
oleo
1, 45 : Hunc
Recogn.
primum
perunxit,
quod
fuerat sumptum
Christus
Ugno Vitae
,ex ilio ergo unguento
(Adam)
appella
te . Vase
tambin Hom.
o. c. p. 101.
3, 20, 1
3, 17, 1. Schoeps,
124 Cf. tamen
23 : vase
lo dicho
en nuestros
Estudios
Eclog.
Proph.
II pp. 112 ss., 120 n. 54.
Vaentinianos
A. ORBE, S. I.
446
ideologias
valentiniana
y clementina
to : /es
no
el
perfecto
Bautismo
de
los
pneumticos
Clemente
siastico
es
trata
de
perfecto,
valentinianos].
contra
probar
porque
adems
ellos,
de
la
el
que
remisin
Bautismo
de
los
ecle
pecados,
No es la Pistis ecle
del Conocimiento [= Iluminacin],
sistica un don imperfecto, esencialmente inferior por su indole
a la Gnosis valentiniana. Entre la Pistis y la Gnosis no hay di
ferencia. Las dos son elementos de una unica Salvacin ()
unico
es
el
Santo
Espiritu
que
le
comunica,
la
unica
en
la
; cmo
posesin
dificultad.
La
es
que
de
la
Gnosis
no
vemos
a Dios
bautismal
ya
desde
Clemente
Gnosis-Pistis
no
es
la
el Bautismo,
no
del
sal
Dios.
se
arredra
descanso
en
TEOLOGIA
EAUTISMAL
DE CLEMENTE
447
ALEJANDRINO
de la Contemplacin
hasta
continuidad
de
te .
Tal
lectura
pertenece
sin
duda
ima
tradicin
textual
la
serie
de
fenmenos
visibles,
en
un
orden
sensiblemente
an
el sentido de Ioh.
1,
A. ORBE, S. I.
448
a
que
parece deducir la consecuencia
juzgar por el contexto
el don de la salud perfecta, comunicada a todos los feles en el
Bautismo [contra la tesis gnostica], est en el seguimiento con
creto de Cristo en su Bautismo. Y da la razn : Porque lo que
fu hecho en El es Vida . En otros trminos : porque imitando
A.
125 Mediante
126 2 Clem.
la igualdad
14, 5.
Espiriti
Santo
Vida
la unica
logrando
Orbe,
S.
de Dios.
i.