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Erscheint monatlich zweimal. Preis pro Vierteljahr M. 1,50. Einzelnummer 25 Pf,.

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Sonntag,

Berlin-Wilhelmshagen

' ?-cv a m 19. Juli 1896. :>--

Malts-TerzeicMs.

Post Neurahnsdorf.

Adolf Brand's Verlag.

fio. 4.
-s-o> 1. Jahrgang, x-

R. Ed. L i e s e g a n g : Die Wiederkunft des Zarathustra." -r- B r u n o W i l l e : "Blutbrderschaft"


(Gedicht). S a x n o t : WurzelknolWn." E u g e n H e i n r i c h S c h m i t t : .Zur Wandlung im
Anarchismus." H e i n r i ch . V o r m a n n : Frllhrot." Vermerke. Eingelaufene Druckschriften. Anzeigen.
.'-."
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eX Die Wiederkunft d e s Z a r a t h u s t r a . X9
Jahre sind verflossen, seitdem Zarathustra das Land
-durcheilt hat. W o blieb er? Keiner weifs es. Man
glaubt, dafs er verschwunden sei. Seine harten Worte
haben viele der Trgen aufgerttelt. Eine grofse Gemeinde entstand. Die baute ihm einen Tempel. Und in
dem Tempel des Zarathustra sammelten sich die Geistreichen des ganzen Landes. . . . Tritt ein Unbekannter
zwischen Jene. Da er ein rmliches Kleid hat und nicht
das Gebahren der Uebermenschen zur Schau trgt,
wollen sie ihn nicht beachten. Und siehe da- Es ist
Zarathustra selber, der sich nun den Erstaunten offenbaret. Spricht: Ich bin der Gtze, den ihr anbetet. Ich
will den Gtzen verderben
-

"

'

'

ich erkannte mich in der Einsamkeit selber,


meine Heilung. ~ .

Das war

Wie konnte Mitleid versiegen, so lange ich noch


mit mir selber litt?
........
W e r das eigene Leid berwand, der fhlt nicht
mehr das Leiden. der Fremden.
Welcher ist unter euch, der nicht mit sich selber
am meisten litte?
In der Einsamkeit fand ich mich selbst. Ich schaute
mich selber an und lachte ber mein kleinliches Leid.
Da hatte mein Kmpfen ein Ende. D a war ich im Innern
erstarkt. - . . . . , . '
'

'.:': Das Teropelvolk ist bestrzt ber diese W o r t e :


., Wollt ihr das Mitleid berwinden, so mfst ihr das
-Verzeihe uns Herr, wenn .wir deine Lehren falsch ausEigenleid
berwinden. Das Eigenleid schwindet nur
gelegt haben.
dann,
wenn
ihr ber euch selber steht. Ueber euch
Spricht Zarathustra: Gab ich euch jemals Lehren?
selber
knnt
ihr
stehen, wenn ihr euch selbst erkannt habt.
Meine Worte verdarben in eurem Munde; denn ihr
/.schuft Fesseln daraus fr eure Hnde. Freie suchte ich
So ein Mensch sein sollte, der nie mit sich selber
mir zu Freunden. Sind die Verehrenden Freie?
litt und der deshalb das Mitleid nicht kennt, solcher ist
Ich fand eine Schwche in mir. Und ich kmpfte nicht der Uebermensch. Denn er steht nicht ber dem
dawider. " Weil ich allzuviel mit der Menschheit litt, strksten Menschen: ber sich selber.
deshalb sehnte ich mich nach der Strke. Deshalb schrie
Erst die Ueberwindung des Leidens' schafft den
ich wider das Mitleiden.
Uebermenschen. . v
._"; ' '' .'.
~ff\ : ^ ' r Hein galten die harten Worte, die ihr als meine
Wer sein Eigenes fand, der ist mehr als das UeberGebote betrachtet.
Jier. welches ihr sucht. > Der ist der Uebermensch
Aber die Schwche verschwand nicht aus meinem Aber es whret lange, bis ihr euch selber findet. '
Innern, wenn icli auch ufserlich berstark schien. So
Die Eigenheit und die Sonderlichkeil! Dazwischen
floh.ich aus,der Mitte der Menschheit, mit der ich litt.
besteht ein Unterschied wie zwischen dem Natrlichen
In der Einsamkeit kam meine Ruhe zurck. Und und dem Knstlichen. Und ihr habt diese Begriffe "bis-

t)er Eigenh.

26.

Der Uebermensch hat sich ber sich selber erhoben,


her fr gleich gehalten, weil euch der Wortklang ge- l
tuscht hat. Euer Streben ist nach der Sonderlichkeit i Ihr aber wurdet Sklaven der Selbstsucht. Der Uebergerichtet. Das. entfremdet euch immer mehr mit euch mensch hat das Leiden verlernt. Ihr aber leugnet es nur.
So verdarben mein Worte in eurem Munde . . . . .
selbst.
- Wer mit seiner Kraft und mit seiner Mitleidlosigkeit prahlt, der hat sein Eigenleid sicherlich noch nicht
berwunden. W e r am lautesten schreit, der fhlt sich
am wenigsten sicher/ .

Zarathustra schied von den Gtzendienern Er ging


in die Einsamkeit, wo das Ich wohnt.
.
. B. Ed. Liesegang.

Blutbrdersehaft.*)
Was aber da fr ein Triumphiren im Geiste gewesen, kann ich
nicht schreiben oder reden; es lfst sich auch mit nichts vergleichen, als
nur mit dem, wo mitten im Tode das Leben geboren wird, und vergleicht
sich mit der Auferstehung der Toten. In diesem Lichte hat mein Geist,
alsbald durch alles gesehen, und an allen Kreaturen, selbst an Kraut und
Gras, Gott erkannt, wer er sei und w i e er sei und was sein Wille ist."
Jacob Bhme.

. Dort, bei der Eichengruppe war's.


'''
Der greisen Bume knorrige Reckenglieder
Umsprofs das bronzegelbe Frhlingslaub,
Wie Kinder locken zart.
Die schwarze Drossel schlpfte durch die Aeste,
Dem Liebchen iltend und ihr Nestlein planend
Ein holdes Wunder, sprang-aus violettem .
Schlehdorn der mandelduftige Bltenschnee.
Und, weich wie Mdchenkosen schmiegte sich
Der Rasen, mit Ranunkelgold verbrmt,
.
Um Torfmoor, drres Schill und Sumpf.
Dort, wo noch jngst des Selbstmords Schauer hausten
Erscholl der Frschlein schnurrendes Lenzbehagen.
Gespreizten Fittigs, lstern nahte
Der erste Storch.
~\
V.
;.

Von Wetterdunst, im veilchendunkeln Schofs


Ein Tropfenmeer bereitend.
*:
Und wie ein Jauchzen brach die sinkende Sonne
Hervor, purpuren das Gewlk benetzend,
Und schaute einmal noch mit Feuerblick
Lang ihren Frhling an . . .
Da war's, da rhrte mich der selige Tod: ; '
Aus diesen Adern blutete die Seele
' - : - \
Und rann erschauernd

'.

Durch Eichen, Wolke, Wiese, Sumpf und Sonne; -/


Aus diesen Adern blutete die Seele,
Blutbrderschaft zu schliefsen mit dem All.
Und Alles war nun mein, und ich war sein.
Heimlich gehegt, ein sfser Herzensschatz! ' .
Bruno Wille.

Vom Horizonte hob sich ein Gebirg

; ,eX) Wurzelknollen, x ^
.'.Es giebt salontirolerische Paradegeister, die, statt dafs sich auf sonst eine Eigenheit*, die in einem Fleckchen
sie einfach wagen, Persnlichkeiten zu s e i n , sich allerlei sinnvoll ist, die bei ihnen aber den ganzen Raum ihrer
y Lichler aufsetzen, die sie recht berzeugend als Indivi- Seelenoberflche einnimmt. In'kurzem dann sind sic
,' dualitien" kennzeichnen sollen. Sie verteidigen irgend meist die simpeln Plakattrger und Posaunisten ihres
eine berraschende ja absurde Gedankenwendung mit Einfalls geworden, ber den sie sich gar nicht mehr zu
erstaunlichem Scharfsinn und Geschick oder kaprizieren (erheben wagen; whrend doch die Individualitt sich
/ gerade darin kundgiebt, dafs sie jede ihrer Einzelfserungen sofort wieder b e w l t i g t , sie in sich'seiber pola.') Aus dem noch ungedrucktco Buche , E i n s i e d e l k u n s t Lieder aus der Kiefcrnhaide."
riscb eingliedert und auflst; dafs sie verschiedene Auf-

t)er Eigene.
fassungsseiten kennt, aus dieser Vielheit aber ein volles,
rundes Bild gestaltet; dafs sie endlich fr keinen Fall
der Zukunft etwas anderes voraussetzt, als sich selbst
c und das Urteil ihres geluterten, ber den "Zufall der
Laune hinausgreifenden Richtgelhls,
'
"Wer kennt ihn ferner nicht, den Typus unseres
Freisinns", jene Leute, die ihr lebenlang nach weitern
Freiheiten und Fortschritten rufen, die aber -in den
seltensten Fllen den Mut finden, auf ihrem Platz ihren
Mann zu stellen und ihre Freiheit in der That zu behaupten!? Sie sind von einer hartherzigen,' dabei aber
vllig unpersnlichen Selbstsucht erfllt und dieser Unpersnlichkeil halber, so sehr sie sich was auf Wissenschaft und Nchternheit zu gute thun, die'albernsten
. Phantastokraten, die es geben kann. Fr die Phrase
eines Fortschritts, ber dessen Wert fr Menschen sie
sich berhaupt nie ein Bild gemacht haben, opfern sie
vandalisch die ausgesuchtesten Reize der Natur, wie
ihrer eigenen und jeder Seele, die sich ihren Hnden
vertraut. Sie donnern wider die Verdummung und Verknechtschaltung des Geistes, dafs aber ein angebliches
R a d . d e r Zeit mit bldsinniger Tyrannie diesen Geist
forlreifse oder zermalme, finden sie ganz plausibel und
bangen dem armen Rad noch allenmglichen bombastischen
Kram an die Speichen, den es- ebenfalls mitfortreifsen
mufs. Diese Rad-Theorie giebt sie brigens in
-engster Konsequenz jenen Mechanisten zu Nachbarn, die
die Gegenwartsarbeit berhaupt aufgegeben haben und
alle Besserung den .Verhltnissen" berlassen. Man
sieht, wie ber die freisinnige Phrase weg der PseudoEigene dem Vertilger aller Eigenheit und Persnlichkeit
die Hnde reicht!
" ( '-.

127;

und Windgang Bezug zu nehmen und darum weit;\vonV


der Hahn abtreibt, der sie hatte folgen wollen; eine.Stier-' ;
hilzc, die keine bremsenden Gegenkrfte kennt, ' j m r '
rudern, rudern, - rdern! Und wie leicht, wenn
ein so gefhrtes Boot die Macht der Wellenkrfte erfahren
hat, wenn sich's einmal fernab verschlagen sieht, wie,
leicht, dafs es sich von da an vllig der ^Richtung begiebt.,
dafs es, um die so wertlos eingesetzte Kraft zu sparen. ~:
sich ganz an die Winde verkauft! Les extremes sc touchent.;
' Was ntzt's, ob ich die Richtung zum Gewsserlauf.',
noch so charaktervoll beibehalte, wenn der GcwsserlauB v
selber seine Richtung nicht behlt. Darum h o r i z o n t l o s ! . v
Immerhin mufs man sich freuen,'.dafs im Fanatiker ;
e i n e K r a i t g r t , die oft kolossalisch waltet.';:
nur dafs sie stets den Mangel an Polarisation fhlen lfst! .!;.
. / ' -

- ' * ;

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Anhnger einer Religion, wenn sie ein Skeptiker i n - 1


die Enge treibt, berufen sich in letzter Linie nicht selten
auf ihre Innern Erfahrungen und Erlebnisse", ber die zu y
urteilen einem Fremden Unmglichkeit sei. "Mir ist das
sympathisch, ich mchte die eigenen Seelenblicke anderer,
nicht angetastet wissen, w o f e r n n u r s i e e i g e n e " ,
sind u n d n i c h t a u f g e i m p f t e :
die Erfahrungen Buddhas oder Moses oder Christi oder der Apostel 1 A b e r y ,
das ist gar zu hufig. Es ist eben ein Uneigener auch: y
nicht imstande, ganz eigen zu ergeben!
.'--;
Ich bin dabei der letzte, der leugnen mchte, dafs."
es Zugehrige vieler Religionsformen geben mag, deren
Auffassung tiefer geht oder-ging als die meinige,' :.
natrlich auch solche Skeptiker und Atheisten. Denn .
das formale Credo schliesst Tiefe weder ein noch aus. y
sie ist persnlicher Natur. Man kann soviel und .
... .Immer sagt ihr: Die Zeit wird es besorgen, sie ersoviel Zartes ins mannigfachste Korn meifseln. dafs-,
zeugt von selber die Fuste, die sie ntig hat, ihr die
es Ueberhebung wre, aus wenn selbst besserer Struktur.,
Pforten zu brechen. Wenn ihr dann aber einer der Fuste
des Gesteins einen Mehrwert des Bildes zu folgern," d a s , - .
gegenbersteht, die die Zeit erzeugt und mit ihrer Weg-,
drein geformt ist.
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bereitung, etwas anders als euch genehm, beauftragt
Hassenswert aber ist mir der brutale Anspruch,.den .
hat. so nennt ihr's einen Vorgriff, eine Ideologie und
ein
Bekenntnis
auf meine Zugehrigkeit erhebt und es : ,
thut was euch nur mglich ist, den Strefried im Gang
zeichnet
viele
solcher
Bekenner", dafs sie mir sogar:>..'
der Verhltnisse tot zu hauen und zu wrgen.
beim Guten, das ich (ihren Begriffen nach) vollbringe.. ..'
nicht verzeihen knnen, dafs ich's aus Instinkt und nicht .-'
Es ist die geringste Kunst von allen, radikal zu sein. aus Gehorsam thue. Sie wollen eben partout nichts y
Man sucht wunder wie viel Konsequenz dahinter und selber sein und selber verantworten mssen!
/ \ . ..
Mut und Ueberzeugungslreue, s* ist aber besser besehen
ein Gestndnis tiefer Schwche. Mut mag dabei eine
Den Prinzipiellen. . \
" -y x ' 1 ' ^
Rolle spielen, doch mehr keck verachtender Entschlufs,
Ihr deduziert aus der T h e o r i e v ~ v . '
...;.
sicher aber mehr Kraft und Weitblick gehrt dazu, sich
Des Daseins Rolle,' und iafst sie nie;"
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in feiner Schwebe zwischen den Ansprchen der Doktrinen
zu erhalten, anstatt sich gleiten zu lassen, dumpf,
Als die Gerechten, die Reinen
".. '._':' .',;
der Schwerkraft des einmal gefafsten Prinzips folgend.
Wollt ihr nur immer scheinen.
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Ich nenne das die Konsequenz der Unpersnlichkeit, da
Doch hbet ihr keinen Felsen vom Pfade,
.'.-..
sie sich ohne Urteil der Richtung in die Schleppe giebt,
Hetztet keinen Lindwurm aus seinem Bade!
-
eine horizontlose Politik, die im Fieber des GeradausEure Weisheit ist: Schritt fr Schritt,
rasens bersieht, auf die eigene Technik, auf Wellenlauf
Darum kommt ihr nicht mit!

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^ $$mM.

Der Eigene.

28;

Du trgst selbergeborne, himmelumspannende Gedanken in dir? Gut welches, Fach? Hier ist ein
philosophisches Organ, hier ein astronomisches, hier ein
physikalisches, ein historisches
. Aber schau nur!
das ist ja gar keine regulre Behandlungsweise, sind
ganz unwissenschaftliche Determinationen, deren du
dich bedienst, ich bitte dich! und.das reine Ge W e r der Welt eine t o t a l neue K u n s t o d e r mengsei berdies . ... Philosophie, Geschichte, Aesthetik,
P h i l o s o p h i e zu bringen behauptet, mufs herzlich wenig' Religionswissenschaft - alles bunt durcheinander! Nein,
von sich halten weniger, als er verdient! Denn Freund! Da wende dich nur. geflligst' an unsere
^, '
>vgottlob hat neben dem Nur-lch jeder' auch noch ein Gartenlauben! . . .
>.
.
.
Gut.

Herein!

Ihr
Aufsatz,
ah
so!..v
Stckchen Allweltgeist in sich! Und mag er's als wesenlose Fllung, als Ballast betrachten: genug, er hat's, Ja, Verehrtester, wir bedauern aufrichtig, aber wir'
mssen doch gemeinverstndlich bleiben! Sie mfs und darf froh sein, dafs er's hat!
"V. .
ten. entschieden erst populrer werden in Stil und
Gedankengang!
Und so weiter. *-- Pfui.Teufel
'. Ich kann- berhaupt im Persnlichen jene Spitze
gegen das Gemeinsame nicht erblicken, das so manche
Wozu sucht ihr berhaupt, wenn ihr doch nur die;
Individualisten hineinlegen. W i r sind alle Exzerpte aus
dem gleichen grofsen Buch der Natur; aber freilich dies alten Komposthlsen entdecken wollt, aus denen lngs^
v; ;
Buch enthlt seine Parodoxieen. Der eine ist ein kein vernnftiger Tropfen mehr zu pressen ist? _ Abec ' ; S.^-s|
s&?
Zitat von Geist, eine pointierte These oder Antithese; es ist so bequem,' so mutterbehaglich, .sich zu beschrnken"!
Wozu
nochmals
denken,
nochmals
Gehirne
viele sind, trockene Beweisstellen, . viele auch beredte
V:*
Hymnen. Noch mehrere, die meisten wohl, sind anstrengen, wo alles schon so wasserklar vorgedacht
Sich einordnen! sich unterordnen! sich beberhaupt nur Worte, Ziffern, Buchstaben, aus denen ist?
;..;'V.
erst beim Zusammenlesen ein Satz entsteht. Etliche scheiden!
aber sind auch Resmees, Kapitelresmees; ja ich
mchte vom einen und andern meinen, es lasse sich in - . In der B e s c h r n k u n g der M e i s t e r " ! ? O Weis-' der .Flle und Prgnanz seiner Natur der Inhalt ganzer heit, taubenredende Weisheit! Von der Beschrnkung,-,
B n d e jener kosmischen Encyklopdie zusammen. die Adler ben, knnet ihr ja nichts. ahnen. Worauf
Aber Sinn' gewinnen sie alle nur im Zusammenhang nur wollt ihr. euch beschrnken, da. doch nichts vorhari-.-.
dieses Werkes, und der Grfste wie der Eigenartigste den; nichts was euer, was neu, was zu beschrnken ;
was knnen sie thun, als Weitlufiges konzentrieren, w r e ! ? : .
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..".:._.'''
'j ^ ']:.,
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' . / : - ; :".'-.; '.: v \ . - ; ; f i ' - T j
' Disharmonisches in sich zum Stil bringen, Schwankung
Die Beschrnkung auf s i c h , im t i e f s t e n S i n n e , durch Gegenschwankung ausgleichen? Das Neue a u c h
nmlich aufsein Bestes, auf den Extrakt seiner selbst; !
, in i h n e n ist also nur d i e A r t d e r B i n d u n g !
in dem man, unabhngig, doch die Keime unzhliger ,A.'-!v-- : '' - ' -/
' - ' * *
*
'."'
''.;'
' - > , , P o p u l a r i t t p f u i ! . . . Pfui wenigstens, wenn Eigenarten vereinigt, das ist's ja eben, wessen eure
sie so fade verslanden wird, wie jene Flachkpfe sie .Popularitt" genau wie eure Fachwissenschaftlichkeil >
-....., ' 'v v : r - IJS:
.' verstehen, fr die es nur M i n i m a l g r e n z e n giebt und "so vollstndig ermangelt! '
/ d i e ' an ihr Gehirn so ungern Ansprche stellen. Jene
Die Natur (im kritischen. Sinne) ist nicht p o p u l r ^ ;;. ^
'''' Vielzuvielen, zu denen stets der Denker herabsteigen /

sowenig
jene populren Gesellen Natur sind! WQ : /in^ ^t!'.v;
soll, wie der Hausirer vom Mefswagen.
''_,,
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:' .-.;! Leider trgt und ernhrt unser liebes Vaterland in einem Wesen Natur wohnt, da redet es seine e i g e n e '
Sprache,
die
nie
und
nirgends
die
abgeplattete
des
Pbel-..

c
:*
;-' seinem Intelligenzenbeele beinahe nur F a c h s i m p e l .
niveaus
ist.
Nur
kongeniale
Seelen
vermgen
darum,-^..
/;Diesen guten Leutchen mufs man in i h r e m Fachwissen;\ schaftlich, hochwissenschaftlich, d. h. unter Benutzung auch die Phantasiegebilde der Natur recht zu wrdigentfp&'i
, all jener offiziellen, korrekt-technischen Benamsungen die andern finden sich alle mit ihr ab, gleichgltig,"
schreiben, die ihren Stolz bilden, und von denen der weil sie eben mssen. Aber leider haben sie auch feinere- .. ;:
Laie schon ganz alleine wegbleibt; in allem andern aber, Kpfe mit ihrem Irrtum beschlagnhmt, dafs sie sich
wo s i e Laien sind, da verlangen sie P o p u l a r i t t . Gewalt anthun, ihre Worte zu banalisieren! Warum >;;'
Erster Grundsatz: Sage nie in einer Zeile, was du auf nur darf der Mensch partout nicht aus s i c h heraus.; \ .;
zwei Seiten sagen kannst! Zweiter Grundsatz: Bedenke wachsen und werden, wie die Blume', deren reichster \ .
Bau am tiefsten entzckt, warum nur immer jene mora(> J immer die Minimalgrenze des Cap&! Ein phantasielische
Zurechtstutzung, die uns vorschreibt a l l e n ver-;iv- volleres Wortgebilde, ein gedrngterer Gedankensteg
stndlich
zu werden, um Geltung zu gewinnen? E s '
und du kannst mit deiner Weisheit nachtwandeln
;
ist das ein Triumph der simpeln Unpersnlichkeit, eine .
gehen!
. .:
Ihr predigt uns, auf den W e g zu achten, ..''.'. .Wollt uns mit guter Lehre befrachten,
.i: ''. Dafs wir die Kleider fein brsten und putzen,. ; Und uns nicht beschmutzen...
:;
. . . Nein! keck durch die Wildnis, ihr wilden Reiter!
T";';."
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Weiter! Weiter!!. . .
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Der Eigene

29.

unbewufste Krnung der Massenansprche im Menschencharakter!


..''.
":. '

angstvolle Zhigkeit und das faule, behbige Gewicht


eurer Menge! ' .
'-.;- ' ' ''":".'''/ ;V;'

Freilich ist die Natur des Menschen eine soziale.


Aber wir tragen dies Moment des Sozialen in uns, auch
ohne den Gassenhauerion zu imitieren, und viel besser
ohne ihn! Auch wir bilden uns mit andern und durch
andere; aber durch solche, in denen sich das Menschentum zu Gipfeln erhhte, in deren Charakter ihr alle und
.euresgleichen lngst mit einbegriffen seid! Gesammelt,
gereift und tausendfach verschwisterf knntet ihr euch
in uns wiederfinden, knntet euch emporranken und
Natur gewinnen,- so ihr euch nur erst zur bescheidenen
Einsicht eurer Rolle erheben wolltet! Aber weil ihr
Viele seid, glaubt ihr die Menschheit zu sein und
weil'wir eurer Beschrnktheit nicht ntzen knnen,
gelten wir euch berhauptfrunntzlichinder Gesellschaft!

. . . 0 ihr Holzwrmeligen und Holdseligmuligen, ihr


Tiktak-Kpfe und Bettmummeier; ihr hundertmal ^vorsichtigen Gitter- und Staffeln- und. Gelndermenschen!
Die ihr euch mit Packnadeln in Ledertuch nht, um
euch vor der Nsse zu schtzen; die ihr zwanzig. Erstickungstode riskiert, um euch vor dem einen.Tod-im
Wetterstrahl zu bewahren! Die ihr nicht genug habt
an den Versicherungsanstalten der Erde, sondern auch'
eine Versicherung fr den Himmel braucht, weil euer '-;'
erloschener Stolz nicht hinreicht, ihn einem ungerechten ''{*.
Gotte ins Gesicht zu schleudern und ihm zusagen: du y,
mufst sterben, denn du bist ein Frevler 1 Die ihr so oft'.y;
bedenkt, was wohl kommen werde, dafs es dreifsigmal vor- *'.".
ber ist, eh euch eine Faser davon den Gaumen kitzelte;;, \j?
die ihr soviel Aber und Besorgnisse habt, dafs sich .-^f]
aus euren Besorgnissen ein Haus zimmern liefse* breit
und kuppelhoch und behagch, wenn nur Besorg-, :.*v
nisse Quader wren, so wie sie stinkende Sauertpfe sind! ~^ ;
Ihr kratzt und kratzt, um den Schmutz zu entfernen, L <V
und hernach habt ihr m i t dem Dreck das Silber weg- ;;%
geschahen! Um nur jakeine Snde zu begehen, habt ihr ; '
auch noch niemalen eine That der Tchtigkeit begangen!. .*"
. . . J a wirklich, ich hebe euch, ihr seid meine Freunde!
denn in euch habe ich doch jemanden, der meinem ~ .;-.
Stolze wohlthut,
weil ich euch so Techt, recht . '
von Herzen v e r a c h t e n kann!!
. . ,- '>. ','. . >*,
Saxnot, .".f!.'";.;".'

>

'

. . . E s giebt eine Menschheit, die besteht aus


zweien und dreien; und es giebt eine Welt, die besteht
aus e i n e m nur. wenn's not thut! Sie bildet die Appelationsinstanz von jedem Gerichte weg, das eure gemstete Einbildung ber uns verhngt. Fass* ich doch
euch alle in dieser Welt meines Ichs zusammen, und
lasse euch auf den.Fingerspitzen balancieren! Wie" oft
"habe ich so gesiegt, wenn ihr euch hhnisch Ueberwinder
glaubtet! Ein klglich-lustiges Bild, diese Triumphatorenmienen im Urteilsspruche, des Alls, das ich in mir
trage! Ist's doch kerne K r a f t , durch die ihr euch behauptet, sondern im Gegenteil eure U n k r a f t ; eure

r^o) Zur Wandlung im Anarchismus, d ^


..Eine Wandlung im Anarchismus" nennt der Verfasser, des tiefgedachten Artikels in Nr. 3 jene Wendung,
die ich mit einem Gesinnungsfreunde im .Sozialist* der
Weltanschauung des Anarchismus zu geben unternahm
!T- und in deren Richtung sich auch ein anderer, Inhaltreicher (leider nur. etwas zu "akademisch stilisierter')
Artikel des Sozialist: .Die Streitfrage des Anarchismus*
von H. St. bewegte*). Ich fasse nun diese Wandlung
nicht blos als eine Wandlung im Anarchismus auf,
sondern als eine Wandlung in der Weltanschauung
der Menschheit., wie sie r a d i k a l e r und tiefgehender noch 3iie eingetreten ist in der Geschichte. Ein Einziger hat diese Weltanschauung in
genialer Intuition anticipierl, vor tausendneunhundert
Jahren, ohne aber noch zu vermgen, dies Licht der
Welt im lebendigen Selbstbewufstsein der Menschen zu
entznden.
' ';- Ich will jene .Wandlung", die ich schon seit dem
Beginn dieses Jahrzehnts in meinen Schriften ber eben
*) Auch S a x n o t * brigens (vgl. seine Eigenen-Worte in Nr. 1
dieser Zeitschrift, aus denen ich einen schnen Satz im Sozialist zu
zitieren Gelegenheit hatte) rudert in dieser Strmung.

jenen .Christos* und im Aufruf des .Bundes der Geistesreligion* reprsentierte, n u n ihrer vollen Grsse
nach in kurzen Strichen klar zu machen suchen. E s
scheint mir dies tun so ntiger, als, bei der s.ehr originellen Fassung, in welcher dies Problem aufser in den Publikationen des .Sozialist" auch in den genannten
Artikeln des Eigenen*) an uns herantritt! doch! den
betreffenden Denkern die ganze, ungeheure Bedeutung
der Wandlung noch nicht vollkommen ,scharf ins Auge
zu fallen scheint, die das Selbstbewufstsein hier in der
v
Geschichte durchmacht.
.. .,"' . , ; .;,;:...,.. ;; g ; ^ ,
Es hat bisher Anhnger der Allanschauung gegeben,
ich mchte sie U n i v e r s a l i s t e n nennen; aber alle diese
(wie die Anhnger der beiden grofsen Religionen Indiens,
die Mystiker des Mittelalters, die deutschen idealistischen
Philosophen) versenkten die Individualitt ganz.in den
Ozean der Allheit. E s hat ferner Individualisten verf
schiedener Sorte gegeben, aber sie waren P l u r a l i s t e n ,
einerlei ob sie ihr Ich als naturalistischen Atomkomplex
*) Ich mchte das markige kleine Gedicht .Ich*, in welchem
das eigene Ich mit dem gttlichen Ich fr Eins erklrt wird, auch
noch hierher zhlen.
'.'
.' '."'.'"'/

.'- r.

30.

er

Eigene.

oder als spirituastisches Seelending deuteten; sie waren


Egoisten im beschrnkten Sinne des Wortes, sobald sie
ihre Lehre konsequent fafsten, gleichgiltig, ob sie ihr
Wohlsein auf Erden, oder ihrer Seele Seligkeil erstrebten!
Es war gewifs ein ganz kolossaler Schritt, als S t i r n e r
und spter N i e t z s c h e das Dunkel unbestimmter Allgemeinheil, das uferlose Nebelmecr jener indisch - germanischen Allanschauunp verliefsen. um im lebendigen Ich
den festen Ankergrund und M i t t e l p u n k t d e r W e l t
zu finden, und in seiner erwachenden Souverainitl die
Morgenrte eines neuen Weltalters begrfsten. Aber, so
.mchte ich unseren Mitkmpfern zurufen, luschen wir
uns nicht darber, bringen wir es uns recht klar zum
Bewufstsein: das, was wir beginnen, ist ein noch ungeheuer grfserer Schrittl
_";'
Denn diesen Gedanken hat vor Uns niemand'zu
denken auch nur gewagt: dafs die lebendige Ichheit i n
aller Realitt, in aller Wirklichkeit, a l s di-ese I n d i v i d u a l i t t e b e n Allheit und Unendlichkeit in sich selbst
ist, niemand, aufser jenem Einen, dessen Geheimnis
wir heute offenbaren im Lichte des Erkennens. Es k o n n te
diesen Gedanken niemand lassen, weil er sich sonst vor
den fr ihn ganz unlsbaren Widerspruch einer Vielheit
von Unendlichkeilen' oder Allheiten gestellt sah. Es
mochte der Inder, der christliche oder auch mohamedanische Mystiker, der deutsch-idealistische Philosoph
sein Ich eins wissen mit dem Urwesen der Wesen,,dem
Kosmos, aber bei dieser Einheit war das Ich verschwunden.'verneint, aufgelst und zerstoben im Urmeere der
Allheit jn' dem Mafse, als diese Einheit sich fr
das Bewufstsein verwirklichte. Aller sogenannte P a n t h e i s m u s der Vergangenheit trgt solchen Charakter.
. Darin stimmen also diese niversalisten mit den Pluralisten* jeder Sorte, darin stimmt die ganze Weltanschauung der Vergangenheit mit allen ihren Religionen
und Philosophieen berein, dafs fr sie die menschliche
Individualitt auch ihrer geistigen Seite nach ein endliches
Ding oder eine endliche Erscheinung bleibt, der das All
oder auch die Gottheit als 4as Unendliche in ufserlicher
Beziehung entgegentritt, in schlechthin unberbrckbarem
Gegensatz, so dafs das Hervortreten des einen als solchen
das Verschwinden des andern bedeutet. Hier, bei uns
zuerst nimmt die Ichheit den Purpurmantel der Allheil,
auf dem alle Sterne flammen und alles Leben blutrot
. glht, auf die e i g e n e n Schultern. Hier wird erkannt,
wie unkritisch,' wie kindlich glubig jede Anschauung
ist, die eine Unendlichkeit, heifse sie nun Gott oder
Natur, aufser dem Ich sucht. Hier wird das Ich als
Funktion des Kosmos, als lebendige Ausstrahlung des
Weltganzen* erkannt, hier wird erkannt, dafs das
Individuum als solches s e l b s t Kosmos ist*, nicht im
bertragenen Sinne mehr, als blofse subjektiv-illusorische,
mikrokosmische A b s p i e g e l u n g !
Hier wird zuerst
erkannt, dafs dieselbe Allheit ir ' .rer T o t a l i t t von
zahllosen ureigenen Thtigkeitslormen durchdrungen ist,
die sich so wenig stren, wie die zahllosen Schwingungs-

formen des weifsen Lichtes, welche, jede gleich allgegenwrtig, den ganzen Raum durchfluten, nicht Teile des Ganzen, sondern Funktionen des Ganzen. ' . . '. ,''_:.. . v
Ich bergebe hier die aufserordentlichen Konsequenzen, mittelst welcher diese Anschauung die P h i l o s o p h i e , " . ; ' ,
das N a t u r e r k e n n e n , die K u n s t unaufhaltsam umwlzen mufs, eine neue Welt des Erkennens und Schaffens
von ungeahnter Herrlichkeit entfallend. Ich'betone hier
nur.nochmals die auch von K a r l H e r m a n hervorgehobene elementare Einwirkung solcher Neugestaltung
der Weltanschauung auf das Lebend Der ganze Jammer 'J
des theologischen und materialistischen Kreaturen- und ."
Dreck-Bewufstseins mufs sich vor der ungeahnten, einzigen Majestt dieses Gott-Bewufstseins auflsen, mitsamt seiner Welt. Wenn die Lehre von der Souvernitt des Individuums als Allheittrgers A n a r c h i s m u s
heifst, so ist also der Anarchismus die einzige Weltanschauung, die unsere Gedanken verwirklicht.
Welche Taktik entspricht nun einzig dem Kampfe -.
fr diese Weltanschauung? Ist es notwendig, ja ist es
mglich mit schonender und vershnlicher Halbheit
Kompromisse mit den bestehenden Anschauungen und
deren Lebensgrundstzen einzugehen? Ist es mglich
als a c h t e n s w e r t das hinzustellen-und zart rcksichtsvoll gelten zu lassen im Hinblick auf genetische Entwicklung", was als objektiv lalsch, als subjektiv unwahrhaflig und innerlich verlogen, was in praktischer Hinsicht
als grundstzlich entwrdigend und niedertrchtig er-. "
scheint? Es ist merkwrdig, dafs gerade mir, der "ich .
in theoretischer Hinsicht das Studium des Gesetzes der .
Geistentwicklung zu meiner Aufgabe gemacht habe*),
der Vorwurf entgegentritt, auf die genetische Anknpfung und die Entwicklungsidee in der praktischen
Anwendung keine Rcksicht zu nehmen.
Ich denke der Verfasser jenes Artikels thut sich
selber tief Unrecht, wenn er die Sonnenhhe seiner Anschauung auf dasselbe Niveau" wie die flache, deislisch- .
rationalistische Wellanschauung eines Herrn v. E g i d y
stellt und er t h u t ' L e o T o l s t o y ebenso tief Unrecht,
wenn er ihm den Kultus des Massenidols" zuschreibt,
wo doch Leo Tolstoy in seinem Gottes Reich ist in
Euch" das Illusorische einer Liebe zur Menschheit"
darlegt und ganz in unserem Sinne das Gttliche'im
Einzelnen konzentriert. Das Studium der genetischen
Entwicklung aber hat mir gerade gezeigt, dafs diese
Entwicklung nicht eine\ geradlinig stetige, sondern' eine
in polaren Gegenstzeni schwingende ist; dafs eine neue
Idee bei.der Schwerhrigkeit der Menschen meist nur
im Uebergehen in polare Kontraste berhaupt fafsbar
und dafs ihr Sieg nur durch rckhaltlose, eherne Konse-/.
quenz mglich wird, in welcher sie wie ein Wellgericht
ber das Bestehende hereinbricht. Ein solches Wellgericht jn eminentem Sinne, keinen feigen Frieden",
*) Vgl. die Zeitschrift Die Religion des Geistes" Jahrg. J u. II
Leipzig, Janfscn.

; " ' ! . .

ttdL*\

r-i , W

.$5i&

toer Eigene.
sondern .Kampf und Schwert" bringen wir. Auf dem
Boden der Geschichte allerdings, aber durchaus in polaren
Gegenstzen entwickelt sich die Weltanschauung und
gestaltet so, nicht in stillem vegetativem Anwachsen,
sondern in harten Kmpfen ihre Welt. Diese Hrte,
die sich nicht dem Bestehenden anschmiegt, sondern es
zerbricht, wie das reife Huhn die Eierschale, ist die
einzige fruchtbringende Kraft der gereiften Idee des
Selbstbewufstseins. Buddha, der es verstand, einer
Idee Bahn zu brechen, sagt daher mit Recht: Weiche
nicht von deiner Stelle und du wirst zum Wellbeherr-

31.

scher". Jenes opportunistisch schwchliche Anschmiegen ..;


voll Halbheit, welches ich gegeifselt habe, hat mit lebenskrftiger Entwicklung nichts zu schaffen und nichts mit :
der Wissenschaft der Entwicklung. Die thtoretisierende,
quasiwissenschaftliche Lhmung des souvernen Waltens
des Selbstbewufstseins, welche auch Nietzsche so treffend
an den Pranger stellt, ist vielmehr berall ein Symptom
halbreaktionrer Impotenz und Erstarrung, : der der
Verfasser jenes Aufsatzes gewifs ferne steht. ' ".'.'." .. ~
E u g e n Heinrich Schmitt.' . ;

e^g) .Frhf ot. .@X9


Materie und erinnern sich im Gehirne des Knstlers,'
dass sie nur eine Imagination des Geistes sind, nur das
-.". -Unsere Schamlosigkeit, ihr heben Spiessbrger, ist Werkzeug des schpferischen Adels! Und Tier und
unsere Scham unsere Scham ist unsere Schamlosig- Mensch erheben sich aus dem Scheinleben der Alltagskeit 1 Wir haben allerdings mit eurem Schreck vor dem regeln zu den Idealgesetzeri der emporstrebenden Natur,Fleisch, mit der Furcht vor der Sinnlichkeit, mit dem die in den Messiasherzen alle Dinge in ihren genialen
Feigenblattparagraphen grndlich gebrochen: wir pre- Zusammenhang bringt durch das Medium der.heiligen
digen das Hohelied der schnen Nacktheit I aber wir Leidenschaft, jener Leidenschaft, welche die Flamme
bringen seine Erlsungsstrophen nicht als ein Dogma des Knstlers ist!
fr Alle, nicht als ein neues Zelotenlied auf die Strassen,
.:>
;.
':>
\ s : ; \ y ;
wir schlagen keine kategorischen Reklamen an den
Etiquett.
.'/."-'
Litfafssulen der Popularitt an :r wir behalten unsere
Ich will nicht kdern und umgarnen,'._, >.;.;. ?-!
Es schumt mein Born aus jhem Bett:. >. .
Verirrungen" und Untugenden* fr uns und chten
Ich fhr', -die Thorheit gleich zu warnen, . *. .
eure Vorslellungskreise und eure Mafse, solange sie nicht
Den.Totenkopf im Etiquett!
'*.vbekehrungsschtig und gewaltthtig werden! Wenn eure
Zeit gekommen ist, werdet ihr schon von selbst nach
Nur Vorsicht! Wie mit Gift und Brnden!! den Snntagshhen blicken, wo der Knstler das verDes Einsamgeistes gttlich Heil,
-
lorene Paradies wiederschuf und der Natur ihre Unschuld
Es wird in unberufnen Hnden /zurjickgab.
.. - '
Das ganz gemeine Gegenteil!
.,.'.

,;,; -./,

;>.

Sehamlosigkeit.

.-.:

;':"

:*-.

u .

Dieselbe Tendenz der Natur fhrt ihre verschiedenen


Ausdrucksformen oft in Heerlagern gegeneinander; das
Intimere ist das Ueberlegene*) und behlt Trumpf:
zukunftbdende'n Trumpf!
. . .
\

''

III.

Ihr errtet ber Staluen und Aktmodelle, ber


die enthllte Musik der Formen; wir errten auch, wir
haben es nicht verlernt: aber wir schmen uns an euren
Verstecken, an den Winkelzgen eurer rohen Scham,
eurer unreifen Sinnlichkeit, die sich mit den Schneiderakademien verbindet, um den Teufel zu berkleistern!
Wir machen.keine Anleihe bei den Feigenstauden und
kategorischen Lobgerbern; wir beschmen das Fleisch
;an sich selbst: wir geben ihm seine gebundene Seele,
wir wecken das Blut, wir krnen jene einheitsgrosse
Stimmung, in der nichts am Leibe der Erde unheilig
ist; in der aller Stoff nur seiner Form dient und alle
Atome nur aus der Seele stammen, die die Seele der
Wahrheit und Schnheit ist. Stein und Pflanze stehen
in dieser Stimmung auf, geweckt vom Winterschlafe der
') Womit natrlich in unrerem Recht das auf Alle zurckstrahlende Vorrecht als ein sozialer Faktor fr Alle gekennzeichnet ist.

' . . - .

'

" " '

'

'

'

'

Die Kunst der Erde]


Nur im Reich der Trume! Ja. ja: dort lasst ihr
allenfalls das Schne hoch gelten, vogelfrei und unverzollt im Wolkenneste! Aber wenn es die Schwingen
zur Erde lenkt um sein angestammtes Eigentum 7u
fordern, dann bellt ihr alle zusammen, ihr Wchter der
Niedrigkeit: die Ordnung ist in Gefahr! Ihr habt auf
Verabredung die Gemeinheil zur Regentschaft erhoben
und glaubt an eure Lgen' in Firma; aber die bescheidenen Snger, deren Verzichtleistung ihr honoriertet,
gehren der Vergangenheit' an I Wir fordern unsere
Scholle! Wir kommen aus dem Kukuksheim der Fantasie
herab auf den Erdgrund und knden eine neue Ordnung.
Der Schnheit ihr Recht, ihr Dasein, ihre Politik
Wir haben lang genug zu Gunsten der Keinen und
Kleinen verzichtet; nun pocht die Zeit an die allen Be-,
drfnislosigkeitsgehege, auf die Strassen der Gengsamkeit tritt sie und die Entbehrung scheucht sie auf:
Werdet heimisch hier*rhit eurer Seele ihr Wollenden,
ganz und unberaubt ! ! " ' " *
Heinrich Vormann,

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er Eigene.

32.

9s- Vermerke. ^g?s^


Die . N e u e f r e i e V o l k s b h n e " in Berlin, deren
Theatervorstellungen seinerzeit bekanntlich trotz Voreins-.
Organisation die polizeiliche Zensur zudiktiert worden war,
und die alsdann bis zu erfolgter prinzipieller Entscheidung
durch'die Gerichte weitere Auffhrungen unterlassen^ hatte,
ist soeben in eine erneute rege Propaganda eingetreten, um
im August wieder die Eeiho ihrer Theaterabende erffnen zu
knnen. Zwar liegt eine definitive gerichtliche Entscheidung
noch nicht vor, indes will die Volksbhne, eben um einen
solchen Entscheid herbeizufhren, neue Mittel gewinnen und
sich dazu vorlufig der Zensur unterwerfen. Es ist jetzt eine
straffere Organisation als frher geschaffen, die am 23. August
im Deutschen Theater" als erstes Stck Hauptmanns "Weber"
zur Auffhrung bringen will. Vonseiten der Leiter ergeht
die lebhafte Bitte an alle Freunde der Volksbhnenidee, dem
neuork Verein beizutreten und noch woitere Mitglieder anzuwerben, da vom Gelingen dieses Versuchs das Schicksal der
verdienstvollen Bewegung auf lange hinaus abhngen wird.
Der monatliche Mitgliederbeitrag ist auf 50 Pfg., das
Beitrittsgeld auf ebensoviel festgesetzt. Ein besonderes Entree

Eingelaufene Druckschriften.
Der Herausgeber wird die Tiiel ihm zugegangener Druckschriften
in den meisten Fllen erwhnen, ohne sich jedoch eine Verpflichtung
aufzuerlegen oder ein Urteil damit auszudrcken. B e s p r e c h u n g e n
erfolgen nur im Sinne s e l b s t n d i g e r und u n a b h n g i g e r
B e i t r g e von Seiten hierzu bereiter Mitarbeiter, denen der Herausgeber' die eingelaufenen Werke jeweilig bermittelt.
Mackay, John Henry, Der kleine Finger und Anderes in Prosa."
134 S. Berlin l8Q, S. Fischer.
Mackau, John Henry, Albert Sehnell's Untergang.* (Novelle)
167 S geh. M. 2,. geb. M. 3,. Berlin, S. Fischer.

fr di3 Weber" wird dann nicht orhoben. Die Adresse des


Kassierers ist: Eduard Mller, Berl|n NO., Landwohrstr. 30.
T)ie nchsten J/ummern des igenen werden u. a.,
enthalten:
Weiteres ber das anarchistische probtem<
jtfeinungen ber Bcher (Besprechung lyrischen
novellistischer, philosophischer. und volkswirtscha/tficherrscheinungen, moderner Jfunstzeitschrifteh" etcj-'
T)ie bereits angekndigte iskussion, ber frei~i
/and- und Genossenschqftsfrage.
-: 'Skizzen ber Jfietzsche.
ht>as ber die Berliner-Jnternat.
Kunstausstellung.
> Xyrische, epigrammatische
und dgf. Beitrge.'
Spterhin soll namentlich das Sexual- und heproblem, sowie die frage der presse zur iskussion;
kommen. .M l b e r g e r , Dr. Arthur, Zur Kenntnis des Marxismus". Kritische. "
Skizzen. 47 S. M. 1,20 Stuttgart-Leipzig 1894. G.J. Gschen-r".'."''.
sehe Verlagshandlung.
. - , - . . ^ V.,~'
Kapital und Z i n s " . Die Polemik zwischen Bastiat und Proudhon;
Mit Einleitung und in Uebersetzung herausgegeben von Dr.
Arthur Mlberger. 232 S., M. 3,60. Jena 1896. Gustav Fischer.
Die Religion d e s G e i s t e s . " Herausgegeben von Dr. Eugen.
Heinrich Schmitt. III. Jahrgang 1896. H. 13. -Jhrlich
6 Hefte, im Abonnement.M. 3,, einzeln O Pf. Leipzig,'
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Verantwortlich fr .Redaktion u. Verlag: Adolf B r a n d , Wilhelmsbagen-Keurahnsdorf. Druck: A l b . L e b m a n n , Berlin, Mnzstr. 30

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