APUNTES DE DERECHO POLTICO.

En la Edad Media, la idea es teocentrista, Dios como centro de toda la sociedad. La

mxima autoridad poltica era el imperio. Varios feudos constituan un feudo, varios
feudos constituan un imperio. Dios estaba representado en el mundo por el Papa,
eran catlicos, y la sociedad tena herencia greco-romana. Al cambiar todo esto, se
produjo un cambio de poca. Se la llama tambin Edad Oscura. A partir del
Renacimiento, en el S. XV y principios del XVI, los Estados comienzan a aparecer como
sujetos de lo poltico; aparece el trmino de soberana; el feudalismo comienza a
caer, aparecen las Repblicas. "La idea que uno tiene de Dios, es la idea que tiene de
hombre, la idea que se tiene del hombre, es la idea que se tiene de una sociedad." Se
comienza a tener una concepcin distinta del hombre.
Las caractersticas que comienzan a tener estos estados son:

Separacin del poder espiritual, del temporal. El Papa deja de intervenir en

asuntos polticos. Al separarse ambos trminos, se separo la tica,
implcitamente, ya que la moral se funda en la concepcin religiosa. Se termin
en ese momento, la idea del poder proveniente de una divinidad.

Aparecen los pensadores, entre ellos Maquiavelo. Es un hombre que rompe con
la tradicin clsica de lo poltico (basada en la fe, la decencia, la rectitud). Es
uno de los primeros que deja por escrito, sus nuevas ideas revolucionarias.
Habla sobre el bien comn, el Estado es un bien, y todo se ordena a ese bien.
No es un indiferente moral, a diferencia de lo que se cree por "el fin justifica los
medios". Sabe que hay medio bueno y malos, pero dice que el inters del
Estado debe justificar y subordinar esos medios. "La razn de Estado" la
razn por la que el Prncipe, justifica lo que tiene que hacer. Mediante esta
razn el prncipe puede justificar todo (matar, mentir). Redefine la poltica, dice
que la poltica es el arte de poder, a diferencia de la idea clsica, que sostena
que la poltica era el arte del bien comn. El eje central de la poltica deja de ser
el bien comn. La poltica va a ser el arte de acceder, conservar y aumentar.
A traves del "Principe" se centra en Florencia, que era una republica italiana.
Consideraba que no se podia gobernar lo que no estuviera organizado, por lo
que Florencia debia estar organizada previamente para poder gobernarla.
Empieza a aparecer el patriotismo asociado al Estado.
Maquiavelo y El Principe:
La Iglesia era uno de los que se negaba a la unificacin de Italia. Maquiavelo busca la
unificacin de Italia, bajo esta idea de que noes estado grandes funcionaban porque
concentraban el poder en e monarca. Por eso plantea la politica de una
forma autonoma de la moral. El principe esta por encima de la moral, no est obligado
a seguir lo moral. Tiene una vision de un hombre egoista, que busca siempre sus
propios provechos, por lo tanto el gobernante debe tener en cuenta eso, esa
naturaleza humana. Por eso el principe debe conquistar un poder muy fuerte.
Su obsecion es el podero del poder italiano. Para Maquiavelo, el Principe debe contar
con la fortuna (el azar), la virtu, y el poder. Ante la buena suerte, el principe debe
actuar con astucia y fuerza.
Boden: Inventa la nocion de la soberania. Etimolgicamente proviene de super, el
poder que esta sobre todos los otros poderes. Le dipo un fundamento cientifico a
la soberania. Dice que por derecho natural, la sobernaia conserva un orden en el
estado. Es un poder eterno del rey que no se discute. No se puede discutir la facultad
del rey de hacer leyes. Al monarca solo lo podia juzgar Dios, no el pueblo.

Bodino: (1530- 1596)

Su pensamiento esta condicionado por el momento y lugar donde naci. Es francs,
catlico, fue abogado, conoce de teologia, las nuevas corrientes del renacimiento y su
lectura es filosofica, y desde ah politica y economica. Ve las peleas entre catlicos y
calvinistas (los hugonotes) y se horroriza con tal lucha. A partir de alli, comienza con la
teora de la tolerancia religiosa. Tiene la idea de unificar francia, y crea una especie de
partido poltico llamado "de los politicos" que pregonaba la distincin entre lo religioso
y lo politico, no la lucha ni la separacin. En un pas haba que distinguirse y haber
tolerancia. Pero eso no quiere decir que no haya que respetar a la Iglesia. Dice que las
nicas cosas que pueden imitar al poder del rey son la ley eterna, la ley natural y la
ley de gentes. Su principal obra fue "La Repblica": expone su visin poltica,
econmica, y social (respecto a la forma de entender la sociedad). Tambin le
importaba la situacin de las guerras que tena Francia con otros paises. Propone y ve
como el mejor para la conduccin, al sistema monrquico. Quien ve como mejor para
la gestin es sistema aristocrtico. Dice que habiendo creado Dios la naturaleza y
la razon humana, luego le compete al pueblo hacer un pacto que sea la base del
Estado. Su preferencia es mayormente monrquica. Se cree que esta monarqua tiene
un tono desptico, sostiene que es preferible la tirana que la anarqua, porque por lo
menos hay un principio de orden.
En el mbito poltico, sostena un poder concentrado y fuerte, limitado slo por la
ley eterna, natural y de gentes. Este poder que para Bodino consista en administrar y
hacer leyes, recibe el nombre de soberana. Bodino dice que por este poder el carcter
principal de poder absoluto consiste en da ley a los sbditos sin su consentimiento.
Una vez que el rey es rey, el rey manda. Da leyes aunque a gente no quiera. El podre
soberano en nico, indivisible, inalienable y permanente (caracteres de la soberana).
La visin que tiene de la sociedad es buena, no llega a ser como la idea
del contractualismo, aunque sienta las bases. En lo social toma el tema de la familia,
y la entiende como la comunidad bsica, y al Estado lo toma como la comunidad de
comunidades. Dice que la relacin de mando que hay en la familia (padre manda,
mujer e hijos obedecen), debe estar en la sociedad. El padre de la familia sera el
monarca (el padre mantiene la unidad de la familia, se encarga de la educacin, del
alimento, etc), el monarca sera el padre de la sociedad. Para Bodino era importante la
permanencia, administrar y hacer leyes.
La visin econmica que tuvo estuvo basada en la inflacin y la despreciacin de la
moneda. Su orientacin econmica es la mercantilista, la riqueza est en el comercio.
Sin embargo, l considera que el Estado debe cuidar las relaciones econmicas (el
precio de la moneda, los intercambios).
Quienes lo sostienen a Bodino son quienes son beneficiarios del mercantilismo, la
burguesa. Quienes se oponen a ella es la nobleza. Para los comerciantes burgueses
era favorable tener una nobleza debilitada, y un sistema feudal que desapareciera, ya
que el comerciante quera ganancia. Esto los beneficiara porque no deberian pagarle
limitaciones a los feudales, condes, cnsules, etc. Sostenan a Bodino, para debilitar
las instancias intermedias entre el rey y la sociedad.
Lo que cambia de la Edad Media al Renacimiento es la llegada de Amrica, el quiere
del tema religioso, el catolicismo, la aparicin de Lutero con la escritura de sus tesis.
Se mezcla la motivacin religiosa con un inters poltico. A partir del Lutero comienza
la idea de que la naturaleza humana est quebrada, el hombre ya no es bueno, la
razn es una cosa corrupta, como el hombre es malo y la razn no sirve, la riqueza
pasa a ser un aviso de que Dios me elegi para salvarme. Cuanto mas rico, mejor.
Problemas de Francia:

Guerra interna

Guerra externa
Problemas militares

Adam Smith:

Sistema por el cual la riqueza es catalogada como un bien cultural de

primera importancia. El capitalismo tiene una raz tica, no slo es una doctrina del
manejo del capital. Smith hizo una teora sobre la oferta y la demanda, a travs de un
proceso natural, donde el Estado no debe intervenir, sino que debe actuar como un
rbitro. Smith vivi en el siglo XVIII. Durante su poca estuvo instalado el
mercantilismo.
Reforma protestante: Calvino acta en Francia y en Suiza. Era un sacerdote
reformador que sostena que pretender hacer visible a la Iglesia era hacer una
deformacin de ella, porque la verdadera Iglesia es virtual. El modo de pertenecer era
con la fe, no habia signos externos. Haba que hacer una seleccin de las personas
que tenian fe y las que no. Solo puede pertenecer a la Iglesia de Dios aquellos que
sean puros, los que no, no lo merecan. Vean un digno de debilidad y de falso
cristianismo el exceso del uso de la confesion, etc. Por otro lado decian que lo
visible que habia que ver era el comportamiento de los fieles.Calvino empez a
promover una practica de la religion, un grupo de religiosos que eran para l los
verdaderos cristianos contra los falsos. En esa epoca hubo guerra religiosa y como
consecuencia, Calvino toma el poder con su grupo en Ginebra, e implanta una especie
de gobierno cristiano-cratico, donde las leyes eran muy estrictas. El que
no vivia conforme a la lay cristiana era castigado. Veian esto como una forma de
salvar al cristianismo. Calvino pasa a ser el Estado. Uno se los errores que comete es
dividir el mundo entre buenos y malos. Los protestantes buscaron que los apoye Roma
y Espaa, busco otros aliados. Europa qued dividida. Lutero en cambio dice que la
Biblia debia ser interpretada por cada uno, pero luego se tuvo que unificar gracias a
los pastores. Al principio Lutero no aboli la confesin, Calvino si. Fue abrupto el
cambio negarle a la Iglesia visible un poder. A la par se hacen las traducciones de la
Biblia a las lenguas de los paises, que las hacen los protestantes. Calvino participo en
una traduccion de la Biblia que los ingleses llevaron en el barco que desembarco en
los Estados Unidos. La vision de Calvino es una vision donde hay que salvar a la
Iglesia. Quebraron la unidad querida por Cristo. El grupo de los puros se seleccionaba
segn el que cumplia la ley y el que no. Ese grupo fue ocupando espacios de poder
con el objeto de difundir y hasta imponer un modo de ser cristiano. El problema es que
se impona y se fijaba mucho en la conducta exterior, dejando de lado la interior. Algo
que les criticaban a los catolicos que ponian tanto en sus miras en los bienes del
mundo, es que se volvian poco eficientes en el manejo de los bienes del mundo. La
idea de los calvinistas, se Suiza y Francia, llega a Escocia, donde aparece un sacerdote
llamado John Knox que difunde mucho y termina llegando a Inglaterra.
Los escoceces lograron quedarse con la formacin del prncipe, generaron una
ruptura en la monarquia de Escocia, y luego avanzaron sobre Inglaterra, que termina
siendo una monarquia parlamentaraia por todod este movimiento de reforma
calvinista.
Relacion ente calvinistas y capitalismo: los que se portaban bien eran los que
se veia que se portaban bien. Y ese portarse bien inclua la diferencia en el trabajo, y
eso generaba riqueza. La riqueza era un signo de que Dios habia elegido al
predestinado.
Doctrina economica del estado moderno que viene despues del mercantilismo :
fisiocracia. Fisios: naturaleza. Cracia: naturaleza. Vienen de un calvinismo que dicen
que las leyes economicas estan puestas en la naturaleza por la ley de Dios, por lo

tanto, la economia tiene que convertirse en algo en lo que se usen estas leyes
naturales para hacer el comercio. Loa calvinistas comienzan a plantear el tema de
que la economia tiene que estar al margen de poder del rey, y son los primeros
defensores del libre comercio, ya que necesitaban que el comercio no estuviera
controlado por los reyes. Comienzan a generar esta doctrina, la fisiocracia, la doctrina
racionalista del derecho natural.
El protestantismo y el calvinismo son el presupuesto teologico del calvinismo. Siempre
hay un pensamiento religioso detrs de toda posiscion politica.

ILUMINISMO: (siglo XVIII)

Plantea que la razn es el medio por el cual se va a llegar a la resolucion de todos los
conflictos. Se considera a la razn como la nueva diosa, sirve para construir,
determinar todo. Permite iluminar las cuestiones oscuras que se consideraban en la
Edad Media. A partir de la preponderancia de la razn empiezan a florecer las
ciencias. Surgen nuevas corrientes, entre ellas el liberalismo. Esta corriente implica
"un dejar hacer", solamente tendr que intervenir en las cuestiones mas necesarias y
urgentes, hasta que se llega a ese punto, el Estado deber dejar a ciudadano hacer lo
que quiera. Se plantea tanto el liberalismo social, como el liberalismo econmico. Este
ultimo quiere decir que solo en las situaciones extremas, el Estado intervendr en los
sistemas econmicos. Esto lo har a travs de la "Mano Invisible". El otro extremo es
el marxismo. El liberalismo es tan importante hoy, debido a la religin de base que
tiene.
A Adam Smith se lo va a considerar el padre del liberalismo econmico. Al liberalismo
econmico se lo puede relacionar con el calvinismo. Se considera que uno se puede
salvar a travs de los mritos econmicos y laborales, y no con los morales (aca es
donde se puede ver la relacion entre la religion y la produccin). Este
pensamiento filosofico justifica la acumulacion de riquezas y el
crecimiento economico. Se plantea al calvinismo como un modo de vida. Calvino dice
que el exito, el poder y la riqueza es un anticipo, una seal de Dios de que ha sido
elegido para salvarse, el que es exitoso a los ojos del mundo se salvaria. En esta
nueva etapa historica el protagonista prinicipal seria el dinero y la riqueza.
La fisiocracia: Eran los particulares quienes deban ocuparse del comercio, de
la generacion y el abrupto en el compercio. El estado deba intervenir de manera muy
auxiliar. El actor no es el poder poltico, sino el economico. es aca donde aparece
Smith.
Adam Smith:
Tuvo un pensamiento econmico encardinado a su pensamiento religioso, una
religin natural, una filosofa moral en la tica y es de ah donde saca las
consecuencias econmicas, la economa no era mas que un aspecto de esta doctrina
completa que tenia. Como economista, lo que lo hace particular es que sistematiza la
ciencia econmica: toma los principios de las ciencias exactas y los aplica a la
economa. Dice que hay principios y leyes econmicas que se repiten con
independencia del tiempo y del lugar, ahora lo que deba probar era cuales eran estas
leyes y como y por que se producan. Para eso escribe dos obras principales:

Su primera obra es: "sobre los sentimiento morales" (no es una obra economica,
define como es el hombre y como es la sociedad, su segundo libro es
consecuencia de esto). Adam Smith lee al hombre como un ser egosta, pero no
al extremo como lo crea Hobbes. Dice que el hombre no puede ser bueno
porque esta quebrado. Dice que por una "mano invisible" el hombre, sin
saberlo, el hombre transforma su egosmo el algo bueno y til para la sociedad.
Adems el hombre tiene la capacidad de entender al otro, percibiendo sus
necesidades y entendiendo que el otro tambin tiene las suyas. Por otro lado

dice que el hombre produce simpata, necesita ser aceptado. Todo esto hace
que el hombre se relacione con otros hombres libremente y que mediante el
intercambio (que para el es el principal motor de la historia, principalmente de
bienes) los hombres digan que yo te doy lo que vos necesitas, a cambio de lo
que yo necesito "la oferta y demanda", la cual no se da en e Estado, sino en el
mercado. En esta primera obra deja planteado su visin del hombre, de la
sociedad y de la dinmica de la historia. Respecto a esta ltima, Smith ve la
historia dinmica, y esos sentimientos morales de los hombres no son estticos,
van a cambiar con el tiempo. Justifica un relativismo, "las cosas van
cambiando".

Su segunda obra es: "la riqueza de las naciones" (1776- independencia de EEUU
- poca de las revoluciones). El motivo de la revolucin norteamericana fue por
un problema de impuestos altos (los estadounidenses necesitaban plata y
aumentaron los impuestos del t y del tabaco, ac se refleja que la economa
puede ser muy importante). En esta obra lo que cuestiona es por qu hay pases
ricos, y por qu hay pases pobres. Las ideas centrales de esta obra es (lo deja
en fotocopiadora). La tesis principal de este libro es: el bienestar social es
producto del crecimiento econmico. Un pueblo va a estar mejor cuando
est desarrollado econmica y comercialmente. El lucro, y el afn de ganancia y
riqueza es lo que mueve a las personas (anticipado en el primer libro). Sostiene
que respecto al comercio internacional debe ser libre y sin trabas, no debe
haber regulacin, es por eso que cada cual deba producir lo que ms barato le
resultase (llamado la ventaja absoluta). El xito de un pas era acumular capital
(industrias, empresas, dinero).
No es cierto que la cuestin de la pobreza y de la miseria (los problemas sociales) no
le interesaban a Smith. Dice que no es posible que un Estado sea prospero cuando la
mayora de sus ciudadanos est dentro de la miseria. Promova la atencin de las
clases trabajadoras, argumentando que la obligacin del Estado era brindar
educacin, incluso imponerla. Le importan las virtudes que sostienen al sistema
econmico, por lo que la educacin tiene como fin generar hombres respetuosos de
las normas y muy trabajadores.
Para la teoria clasica de la politica lo mas importante es la comunidad humana.

Hobbes: (XVII) escribio sus obras a mediados del siglo. Le toco vivir en
Inglaterra. Defendian un poder fuerte y concentrado en manos del rey. "El hombre es
el lobo del hombre", para l esto tiene que ver con la vision que tenia Maquiavelo del
hombre, el hombre como un ser egoista.Forma la teoria politica en base a
una vision muy materialista del hombre. En l aparece el deseo de apropiarse de todo
y la razn. Lo que dice es que lo que lleva al hombre a la sociedad, la razn le dice
que para protegerse necesita la autoconservacion, renunciando a su libertad para
drsela a alguien que lo proteja, lo ve como algo necesario para poder dentro de un
orden satisfacer sus deseos. El pacto que se hace es de proteccin. Esto es un desvo
en el hombre, su naturaleza no es ser egoista. Hobbes dice que el hombre tiene que
tener todo el poder, porque l apoyaba al rey. Lo que se busca es fortalecer el poder
del rey. Entonces el contrato social para l es un contrato por el cual todos renuncian a
su estado natural de libertad para que uno lo proteja, pero para que le permita vivir
hasta donde les sea posible. Dice que el unico caso en el que el pueblo se puede
revelar contra el rey, es cuando ste ya no proteja al pueblo, es decir, cuando una de
las partes de contrato no cumpla. Creo una sintesis cientifica sobre lo que era
la politica. Situacin histrica: la revolucin puritana en Inglaterra.
Ideas filosficas de Hobbes:

Empirismo materialista: slo existen los cuerpos materiales en movimiento,

incluso los sentimientos del hombre.
En la antropologa: un determinismo de los apetitos como movimientos
corporales (atraccion y aversin; deseo y miedo)
La moral: relativista y utilitaria, porque lo que haba que hacer era satisfacer los
placeres corporales.

Doctrina poltica (el Leviatn)

El estado de naturaleza:

Todos los hombres son iguales y no tienen necesidad de estar juntos.

El hombre no esta condicionado en la satisfaccipon de sus apetitos; la libertad

(en la satisfaccion de los apetitos) llega hasta donde llega el poder personal.

El derecho del mas fuerte: el hombre es el lobo del hombre. El derecho natural
coincide con el poder.

Un estado de guerra permanente, en la que los hombres buscan satisfacer sus

apetitos.

No existe la injusticia, porque todavia no hay estado ni ley.

La sociedad politica:

Es un artificio ( no es natural), necesarioa para que el hombre pueda vivir en

paz.

Nace del miedo por el estado de guerra permanente.

Se establece mediante un pacto o contrato social, que tiene 3 leyes:

La busqueda permanente de la paz como objetivo

La necesidad de renunciar al derecho natural y a la libertad en favor de la

paz, en la medida en que los otros hombres estan tambien dispuestos.

La necesidad de que todos se obliguen a respetar los pactos

establecidos.
El contrato social segn Hobbes:

Nace del temor reciproco.

Transfiere los derechos bien a una asamblea bien a un solo hombre

El poder del Estado y el principe es absoluto y solo tiene que dar cuentas de el a
Dios.

El monarca absoluto representa el papel de la razon, impidiendo que las

pasiones suplanten a esta.

Siendo la naturaleza humana siempre la mismo, el pacto siempre es necesario.

La teoria del contrato social de Hobbes tienen a sustituir la doctrina medieval
del origen divino del poder, poniendo en la naturaleza humana (tal como lo entiende
este pensador) el origen del poder absoluto del monarca. Siguiendo las doctrinas
modernas de la soberania absoluta, considera que es necesario renunciar a la libertad
para depositarla en manos del monarca, para que este garantice la paz social.
Locke: Escribe a fines de siglo XVII, era parlamentarista. Tiene una vision del derecho
natural, no ya como un derecho divino, sino proveniente de los humanos. No coincide
con Hobbes en que el hombre en sus origenes sea malo, coincide con
la teoria clasica de que el hombre es bueno. Coincide con Hobbes en el individualismo,
en la defensa de la propiedad privada y en el atesoramiento de riquezas, pero l tiene
una mayor influencia del parlamentarismo. El contrato social, no se da de modo que la
sociedad brinda el poder al rey, no por miedo y para que los proteja, sino para que los
represente y a sus intereses. Segn Locke el gobierno es esos grupos poderosos que le
delegan sus poderes al rey y al parlamento para que manejen sus intereses. La
diferencia con el catolicismo es que reconoce que el hombre puede ser bueno y
perfeccionarse, el determinismo dice que unos solos pueden ser buenos y

perfeccionarse, y esta determinado por lo externo, lo superficial (este pensamiento

de calvino influye) Influye porque los integrantes del parlamentarismo eran estos
hombres, rectos, trabajadores que acumulaban riquezas.
Situacion historica: El triunfo del parlamentarismo y la revolucion gloriosa de 1688.
Ideas filosoficas:

Fundador de la teora liberal, el cual consiste en que el Estado no intervenga

demasiado.

Empirismo y relativismo.

En la antropologia: difiere de Hobbes en que el hombre esta en un estado

pacifico de posesion de derechos en el origen, coincide con el en
una antropologia empirista (lo natural es lo corporeo)

Los derechos fundamentales del hombre: vida, libertad, y propiedad privada

Una moral puritana centrada en la libertad y la propiedad privada.

Doctrina politica:
El Estado de naturaleza:

El hombre tiene buenos institnos pero tambien puede fallar.

La propiedad privada como extension de la personalidad, un derecho natural

original e inviolable.

Hay hombre malvados, ladrones, que buscan quedarse con la propiedad de

otros. Es por eso que se surge el pacto social.
La sociedad politica:

Es un artificio y nace de la voluntad de los hombres libres.

l es el primero que habla de la divisin de poderes en poder legislativo y

ejecutivo (el judicial lo sigue manteniendo el monarca).

Se trata de una union de propietarios para proteger la propiedad privada de

todos.

El bien comun para Locke. la proteccion de la vida, la libertad y la propiedad

privada.

No debe interferir en la creencias religiosas de la poblacion.

El contrato social segn Locke:

Nace de la necesidad de unirse para que los derechos fundamentales sean

protegidos.

No transfiere los derechos de los individuos (como hobbes), sino que los delega
a la autoridad para que ejecute el "bien comun".

Divisin de poderes: ejecutivo y legislativo "no deben estar en las mismas

manos"

Primaca del poder legislativo.

La "sagrada propiedad" debe ser protegida por el estado con todas

las garantias politicas.

El derecho a la rebelion frente al ejercicio ilegitimo de la fuerza por parte del

gobernante.
Locke es el fundador del estado liberal, que es un mero instrumento de los intereses
de los particulares o propietarios, cuyo objeto o "bien comun" tiene solamente a
preservar la vida, la libertad y la propiedad privada.

Rousseau: Escribe en el siglo XVIII, antes de la rev. francesa. Sent las bases de
pensamiento para esta revolucion. Tiene una vision del hombre del
hombre idilico (perfecto). Dice que el hombre tiene en su ser todo apra ser bueno, pero el error

es que aliena ese poder, se o etnrga al rey, y este lo destruye. Por lo que el hombre debe
recuperar ese poder, es como una utopia para recuperar la libertad perfecta. Lo hace
a traves de la voluntad general. En este caso el contrato social se daria entre las personas,
para recuperara esa libertad perdida, usurpada por el rey. El bien de la sociedad esta en la
voluntad general, en la mayoria del voto, Ah nace la soberania del pueblo. Cuando el pueblo
decide una cosa, es imposible que no tenga razon. Su originalidad esta en que toma
una nocion idlica del hombre, al cual hay que liberar de las ataduras
que presetna la monarquia. Y tiene que generar un proceso de liberacion y recuperacion de esa
libertad. Critica a las instituciones tambien. Tiene una vision utopica de la politica. Sostiene que
el hobmre en su estado natural era feliz.
Situacion historica: Periodo de las revoluciones.
Ideas filosoficas:

Vision materialesta de la sociedad.

El hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe

Critica a la sociedad: el "hombre natural" y el estado social. La decadencia progresiva

del hombre con la aparicion de la propiedad privada y el contrato social basado en la
injusticia de la desigualdad. Critica al Antiguo Rgimen (rgimen monarquico frances,
que haba que destruir)
Doctrina politica:

La busqueda fundamental: como salir del estado de esclavitud.

El estado de naturaleza

Un estado hipotetico-utopico de felicidad perfecta original, en absoluta posesin de la

libertad.

El uso comun de los bienes generaba felicidad, la aparicion de la propiedad privada trajo
los problemas y as desigualdades.
La sociedad politica:

El hombre de hace malo y egoista al entrar a vivir en sociedad.

El cotnrato social que propone hbbes es un contrato de "sumision y alienacion", que

lejos de ayudar al hombre, consolida la estructura de la desigualdad.

Es necesario, por lo tanto, un contrato de libertad que garantice la igualdad.

El contrato social segn Rousseau:

Nace de la necesidad de hombre de recuperar la libertad original perdida, por contratos

sociales injustos.

No delega ningun derecho individual: todo lo contratio, busca recuperarlos; se pasa de

una libertad "natural" a una libertad "civil y politica", de un estado natural y de
necesidad a un estado racional y de libertad.

La republica: se sustituye la voluntad o soberania del monarca por la voluntad general

o soberania del pueblo. Los hombres no se somenten sino a la ley que ellos mismo se
han dado.

Los tres influyeron mucho en la poltica que tenemos ahora. Para ellos la comunidad
humana es artificial. Eran hombres de su tiempo. Se los
denomina contractualistas porque sostienen que la comunidad politica es producto de
un contrato social, es una ficcin. Lo que si reconocen como natural es la familia. En
contraposicin a la idea de Tomas de Aquino sostiene que la sociedad es natural,
porque el hombre debe asociarse para poder satisfacer sus necesidades en orden a
su perfeccion, lo cual no puede lograrse con la asociacion en la familia. Tenan una
idea calvinista. Para ellos el que trabaja y se hace rico tiene una vision muy fuerte en
el gobierno. Al hacer depender la sociedad politica de la voluntad de las parte, deja en
manos de las decisiones subjetivas de los grupos, el bien comun. Tienen una vision del
hombre en estado natural, y la soc. politica es una ficcion. Fallaron en que basaron

la soc politica en una ficcion "el pactosocial" porque es un mal menor. El hombre
realmente necesita de la soc politica para cumplir sus fines. Plantea soluciones
definitivas y drsticas, cuadno en realidad la politica consiste en equilibrio.
Diferenciar las distintas etapas de cualquiera de los 3 contractualistas. Antes del pacto
social, el hobmre se encuentra en el estado de naturaleza, en el caso de Hobbes, el
hombre es egoista, "es lobo del hombre", esta en permanente estado de guerra con el
hombre, el valor mas importante que esta en juego es la vida, l dice que en ese
estado de naturaleza hay una especie de ley natural, de autoconservacin, una
prudencia de ver como va a hacer el hombre para sobrevivir en esa situacion de
guerra y de confusion, se le otorga al Leviathan un poder absoluto, no tiene
limitaciones, no tiene ningun tipo de referencia, el hombre le otorga todo el poder y
toda la fuerza al estado, que termina siendo absolutista ; En Rousseau, el hombre es el
buen salvaje, una situacion en que el hombre esta bien, es totalemtne opuesto a lo
que dice Hobbes, lo que el hombre busca es entender el Estado y por qu est
legitimado. Habla de que esta buscando entender cmo se legitima el Estado. Lo que
le interesa al hombre es buscar su legitimidad, dice que tiene todo para ser bueno,
pero que el cederle su poder al rey lo hace malo, para Rousseau lo que negocia el
hombre es la voluntad general, los que se equivocan no dejan de ser parte de esta
voluntad general, cada uno de los ciudadanos donan a todos su libertad, y viceversa,
porque lo que quiere hacer es que para que la legitimacion sera legitima, todos deben
dar a todos y recibir de todos. La decision de la voluntad general se elige por mayoria,
sin estar de acuerdo con la democracia representativa, dice que existe una
democracia, pero en cuando hay una participacion en el gobierno, es una democracia
directa, no una democracia representativa. En Locke los valores mas importantes son
la propiedad privada y la libertad, son el limite que tiene el estado, esto justifica al
capitalismo, si la propiedad es lo mas importante que hay por sobre la vida.
Saber identificar qu es un contractualista, qu sostiene. Los contractualistas se
diferencian de la idea de la natural sociabilidad del hombre. El contractualista sostiene
que el estado es una convencion entre los hombres, por medio de la cual pactan
la creacion de una organizacin superior, para que se puedan satisfacer y proteger los
intereses humanos. En contraposicion, santo tomas sotiene que el hombre por su
naturaleza se une con otras personas, porque es un ser perfectible, con sus carencias
y virtudes va a la sociedad para aportar lo bueno que tiene y perfeccionarse, crecer,
mejorar. Ademas es politico por naturaleza, se interesa por la busqueda del
bien comun, este hombre se va a orientar hacia ellas cosas que le hacen bien por
naturaleza.

Escuela del derecho natural:

El descubrimiento de america hizo que tueviera que haber una modificacion en el
mundo. La autoridad ya no tiene que ver con el monarca, el Papa, emperador o rey,
sino que el Estado. Aparece por primera vez y comienza a desarrollarse
la teoria politica en base al Estado. Esto comineza con bodino, y la idea de un estado
fuerte, la idea de legitimidad, los derechos ya no son del soberano, de una dinastina,
sino que quien reviste el carcter de soberano es el Estado. Por eso aparece la
necesidad de rever la escuela filosofica y politica, surge la idea del hombre como
centro de todo, se corre el eje del centro religioso y pasa a la persona. Hay una
nueva interpretacion del mundo, porque los esquemas de la Edad Media ya no
sirven para los hombres, que no se sienten partes de una vida con Dinastias, casas,
familias, es ninguno de sus aspectos, aparecen los intentos de dar respuesta a las
necesidades de la epoca a traves de nuevos caminos e ideas.
Aparecen Vittoria y Groscio, ambos representan a esta nueva epoca, porque ambos

tratan en ese mundo que esta naciendo, en el contacto con el nuevo mundo, donde el
comercio cambia, tratan de dar respuestas desde la teologia (madre de las ciencias
aun), dan respuestas desde el derecho natural. Este derecho natural tuvo un auge en
estos tiempos, pero luego se fue apagando. Los dos coinciden enq eu hay
un renacimineto en el derecho natural.
Vittoria:
Es un fraile de la orden creada por Santo Tomas, teologo de la Escuela de Salamanca
(fundador), tuvo un protagonsimo en la vida intelectual de Europa muy fuerte desde el
Siglo XVI hasta el XVIII, tuvo como motivacion dar respuestas a un mundo nuevo. Es
decir, esta escuela trato temas de derecho internacional publico (antes derecho de
gentes), de economia, teologicos, artes, y particularmente en el ambito juridico con
una recuperacion de Santo Tomas, del pensamiento tomista. Este fraile dominico, si
bien habia una escula creada por el pensamiento medieval, para aplicar
formulas vacias. Y como cualquier otro pensamiento si se toman las
respuestas, servian solo para ese tiempo y despues no. Todavia quedaba
la escolastica, pero era inoperante, por los cambios producidos. Habia que dar
respuestas, por ejemplo sobre los aborigenes que se encontraron en America y ver si
era justo este intercambio de baratijas por oro y plata. Dentro de la Escuela de
Salamanca, Vittoria lo toma a Santo Tomas, lo renueva, y lo utiliza como modo para
ver los problemas del momento. Toma la definicion de ley Natural de Santo Tomas:
la participacion del hombre en la ley divina. Toma esto Vittoria y dice que todos
tenemos la razon divina, toma a la ley ocmo producto de la razon y no de la voluntad,
esta el derecho natural, dentro de la ley natural, vigente en todo tiempo y
lugar, setnado en el corazon y la inteligencia del hombre, junto con la
dignidad comun de ser creado, hace que todos seamos iguales. Si somos iguales
luego, como el hombre es un ser tiene como propio la busqueda de la verdad, del
saber, y la vida en sociedad. Si uno es como persona igual al otro, luego as
comunidades que yo conformo tambien son iguales entre si. Es decir, habla de la
igualdad entre las comunidades politicas, lo que posteriormente se conocio como
Estado. Esas inclinaciones propias del hobmre generaban derechos y obligaciones que
para el fundan el "derecho de gentes", el actual derecho internacional publico,
la relacion entre los Estados. Es por eso que se lo conoce como el fundador del
derecho internacional pblico. A partir de la escuela del derecho natural, el derecho de
gentes tiene una nueva vision, el derecho de todos los hombres. Tiene
una vision teologica. El reconoce la dignidad e todas las personass por igual, la idea
que aparece (propia de los dominicos) es la libertad, como esa cualidad del hobmre de
dirigirse al bien, a sus perfecciones, la idea de una libertad vituosa; y que tiene en su
naturaleza junto con la fe, los elementos necesarioas para su salvacion persoanl y
su perfeccion comunitaria, es decir, para alcanzar el bien comun. Dentro del tema del
derecho de gentes aparece el otro gran dsarrolo de Vittoria, el tema del derecho en la
guerra, donde, tomando de nuevo a Santo Tomas, reconoce la existencia de la guerra
justa. La simple expansin territorial y el simple afan de riqueza no son justificativos
de una guerra. Ademas sento bases de la economia moderna, el justo precio, la
reciprocidad, el interes.
Grocio: (1583 - 1645)
Fue jurista y matematico. Es reconocido como padre del Derecho Internacional
moderno. Fund la escuela racionalista del derecho natural. Este holands, fue un gran
exponente del enciclopedismo, de la ilustracion holandesa. Escribi
sobre filosofia, teologia. En realidad no era defensor del estado absolutista, pero si de
un estado fuerte. Se exilio a Francia. Vuelve a Holanda. Vuelve a ser exiliado a Suecia,

donde muere. Sue experiencia de embajador tuvo que ver con su vision de su derecho
natural. Toma como dato de la realidad la guerra religiosa y los conflictos europeos.
Dice que hay que encontrar aquellos principios juridicos que no dependan de la fe que
se profese, de la religion que se tenga, y que permitan establecer las relaciones de
convivencia entre los hombres y los pueblos. De ah entonces busca encontrar una
serie de reglas positivas para que todo0s los hombres y los pueblos pudieran vivir en
paz. Que la guerra y la paz solo estuvieran en el ambito de lo juridico. Lo que buscaba
era que dada la guerra como un hecho inevitable, que la misma se sujete a
criterios juridicos de tal magnitud, que cuando se declare la paz, los pueblos puedan
seguir comunicandose. Dice que ya no hay pueblos justos e injustos, sino que son
iguales. Sus dos obras principales son de iure belli ac pacis, y mare liberum. Sostiene
un derecho natural inmanente, no sostenido en lo teologico, sino en lo natural.
Hugo Grocio tiene una teoria racionalista del derecho natural, porque si bien era
creyente, era protestante y separaba totalmente las cosas de Dios de las cosas
humanas. Era calvinista, no de los mas fanaticos. Estaba en una epoca intermedia en
la que se pasaba de la monarqua a la repblica. El contexto es la guerra
religiosa que dividio a Europa en dos partes. Fue una persecucion de calvinistas
a catolicos, un conflicto entre catolicos y protestantes. Dice que tiene que haber un
derecho natural, alejado de la religion. Nacin en Holanda, donde los paises bajos
traban una guerra muy fuerte con Espaa. Fue ider civil de la corriente
religiosa arminiana, estuvo en una lucha interna en la cual los calvinistas
mas fanaticos elegian qu grupo conformaba la sociedad y cuales no. Su teora se
relaciona con la de, Hobbes este es el primero que tiene la idea de la materia es puro
cambio, y la economia consecuentemente, va a ser fruto de permanentes cambios.
Su obra principal, de iure belli ac pacis, fue dedicada a Luis XVIII, donde sostiene una
postura monrquica. La naturaleza lo lleva a agruparse en sociedad.
Teoria sobre el derecho natural:
El contexto historico es el mismo que el de Hobbes. Pretende un derecho que se rija
por la razon con ideas claras y distintas. Toma las ideas de Descartes con respecto a
la matematica y que sta deberia regir a todas las demas ciencias. Entonces, este
contexto de guerra religiosa sumado a que la verdadea ciencia era la que se regia con
reglas com a matematica,lo hace hacer un derecho natural distinto al
Con respecto a la definicion de derecho natural que esta
en Coombo Murua: Grocio dice que tal accion es fea o bella, mala o buena. Es
la razon lo que dice lo que esta bien y lo que esta mal. La diferencia es que el lo quiere
separar totalmente de las ideas teologicas. A diferencia de Vitoria que se basa en las
ideas religiosas. Para Grocio, las ideas religiosas llevan a conflicto. Coincide con Santo
Tomas en pensar que el derecho natural es la participacion racional del hombre en el
derecho divino. Lo que no cree Grocio es que entre la religion y las ciencias, exista
algo intermedio que sea filosofico. Su filosofia se basaba en el metodo matematico.
Principios de derecho natural segn Grocio:

Tiene una vision a partir de la transicion del pensamiento clasico al de

los contractualistas, por eso el derecho natural que el hace es distinto al
que podia haber dicho Santo Tomas. En la naturaleza del hombre hay dos cosas,
en el estado de naturaleza, el hombre busca su propio interes, su propio
provecho, no piensa como Hobbes que el hombre en naturalmente
violento, Grocio dice que el hombre busca su interes de manera pacifica. Difiere
de Aristoteles, a partir de que este dice que el bien comun de la sociedad
consiste en que la sociedad tiene que motivar al individuo y generar
condiciones para que sea virtuoso.

Derecho natural: son algunos valores minimos que tiene el hombre y que se

deben mantener. Hay una vision muy material y economica del hombre, basado
en las ideas de la burguesia de la riqueza. Esto se genero debido a
un espiritu de vida que surgia de la riqueza.
Enconomicamente: habla de la propiedad, dice que si el ser humano hubiera
tenida una vida sencialla, no hubiera hecho falta generar la idea de una
propiedad privada, pero como se complejiz, la propiedad privada es una
extensin del hombre.
El pacto tiene que tender a una vida armonica social: ve la necesidad de acabar
con las guerras, y constituir uan serie de principios juridicos comunes
universales y aplicarlos. Quiere lograr una convivencia pacifica. Hace falta
propiedad privada y sienta las bases del liberalismo. Grocio dice que no se
puede imponer un sistema, desde una monarquia, estos estados deben llegar a
un acuerdo.

El derecho internacional moderno:

Plantea el tema desde que hay un derecho natural inserto en el hobme que hay que
respetar, pero tambien hay un derecho positivo impreso en cada estado. Ese derecho
positivo cmo puede hacer que coincida con el derecho natural? Dice que lo que hay
que lograr es una convivencia armnica de los estados. Utiliza el fundamento del
derecho de gente, lo utliliza como un derecho comn a todos los estados, no para un
solo estado. Lo plantea como un derecho que conjuga a todos los estados, y que est
por sobre todos los estados. Nace este concepto de que los estados con cierto grado
de progreso deben unirse. El fundamento que utilizaban en la Edad Media para pactar
entre los estados, esta a parir de los fundamentos religiosos, el
cual ningun estado podia quebrantar. Propone que se genere una Escuela de
pensamiento sobre cuales tienen que ser esos principios basicos y claves sobre los
que se tienen que basar los estados. Genera una nueva corriente de
pensamiento.Reconoce que es legitimo que cada estado tenga sus intereses pero que
no por eso tengan que pelearse con el otro estado. Pag 224, colombo murua. Se
quieren liberar de los reyes porque ejercen el poder despoticamente, pero terminan
poniendo el poder en otra persona que tambien lo maneja de esta manera. porque
no estan basados en ningun
A diferencia, Vitoria dice que hay un derecho comun a los estados porque dice que hay
una ley divina segn la cual para persona, y por lo tanto cada agrupacion de personas,
son iguales ante los estados. Lo plantea desde los intereses de los estados.
Repaso:
Los contractualistas comparten:

idea del hombre desligada de la vision del hombre religiosa, y trascendente.

A partir de esos pensadores en la historia del hombre, la razon (potencia humana que
nos hace capaces de conocer las cosas), se convierte en el nuevo dios, por eso se la
llam "la diosa razon". El problema surge cuando la razn cree de la nada. Dios es
el unico que crea desde la nada. Nosotros la entendemos de la nada, no la creamos.
El hombre siempre ha tenido esa inclinacion de querer crear de la nada. En el siglo
XVIII "siglo de las luces", se desarrollo un momento donde la razon puesta por encima
de todas las cosas, como potencia creadora, fue endiosada "la diosa razon". En este
siglo de las luces, tambien ocurrieron grandes catastrofes historicas, por ejemplo
la revolucion francesa (costo la vida de miles de personas). Los frutos de esa rev. se
esparcieron por todo el mundo, y generaron otras revoluciones. Estas revoluciones
tienen en comun que el hombre ya liberado de toda atadura, de todo sometimiento,
(segn los revolucionarios, los actores) y considerando que lo mas importante es la

felicidad y la libertad, deciden romper con lo antiguo y lo viejo. En la revolucion esta

presente la idea de cortar abruptamente con lo que estaba hasta entonces, y empezar
desde 0. Las proclamas de estos revolucionarios, hablaban de libertad, igualdad,
fraternidad. A estos conceptos nadie se podia oponer, no eran malos. Lo
que habia que evaluar era a que se entendia por libertad, por ejemplo. Los padres
intelectuales y doctrinales de este periodo revolucionario fueron Rousseau
(principalmente con el Emilio y el Contrato Social) y Montesquiu (autor de
El Espiritu de las leyes). Si bien la revolucion mas famosa fue la francesa (porque de
ella derivan la declaracion de derechos modernos, los constitucionalismos, la idea de
la republica entendida como una forma de gobierno definida, la idea de los
partidos politicos).
La rev. francesa empieza con una monarquia decadente, disputas internas, guerras
externas, pero faltaba un foco que generara esas revoluciones. Estas nunca
comienzan por un gran grupo de la poblacion, en realidad siempre tienen
un nucleo duro que inicia con una revelion, y generea una revolucion.
Montesquiu escribio El Espiritu de las Leyes en francia (1748), y es en America del
norte y del sur, donde mayor injerencia tiene. Luego de eso, esas ideas vuelven a
Francia. Ya no se soporto mas el absolutismo monarquico, y l se declara en contra de
aquellas monarquias absolutas, pero considera que no son tan malas, pero
que tendria que tener un parlamento. Con Montesquiu se tomo una parte muy
impuntual de su pensamiento (estar en contra de la monarquia absolutista), y eso
genera que se mal entienda. l no pretendia una revolucion sangrienta. Hace
referencia a la repblica. Con su obra trata el significado de las leyes y la divisin de
poderes. Es racionalista, establece que las leyes surgen de als relaciones naturales,
derivadas de la naturaleza de las cosas, por lo que todo va a tener sus propias leyes
(cosas materiales, el hombre, animales, incluso la divinidad). Se comienza
a aestablecer una jerarqua de las leyes. Dice que la ley mas importante y anterior a
todas, son las leyes de la naturaleza. Dice que para entenderlas hay que ubicar al
hombre antes de la constitucion de las sociedades, de los Estados. Esto se relaciona
con la idea de los contractualistas, con el estado de naturaleza que planteaba. Dice
que en este estado se pueden entender las leyes naturales, antes de las creaciones de
la sociedad. Determina 4 leyes que se dan por las caracteristicas de este estado
previo a la creacion de la sociedad:
Dice que una de las primeras sensaciones que tiene el hombre es el temor,
porque sostiene que hay un estado de guerra permanente, donde los derechos
se ven vulnerados. Pero al ver que todos los hombres tienen temor se genera el
temor reciproco, vendria a ser la primer ley de la naturaleza. Esto es lo que
hace que el hombre se una.

La segunda ley de la naturaleza es el placer que siente el hombre ante este

acercamiento o union.

La tercer ley es la atraccion reciproca fsica de los sexos opuestos, relacionado

con la conservacin de la especie.

Los primeros conocimientos que empieza a adquirir el hombre, y se manifiestan

como un motivo para unirse.
Todas estas leyes se encuentran relacionadas a partir de que todas hacen referencia a
la unin.
Cuando el hombre empieza a vivir en sociedad surgen las leyes positivas. Dice que a
pesar de vivir en sociedad, se generan ciertas asperezas, por lo que se hace necesario
el dictado de leyes que rijan a los hombres en la sociedad. Hay distintos tipos de
leyes:

Derecho de gentes: regula las relaciones entre las distintas sociedades, paises.
Derecho politico. regula las relaciones entre los gobernantes y gobernados
Derecho civil: regula las relaciones entre los particulares

Las sociedades en la paz tienen que tratar de hacer el mayor bien posible, y en la
guerra el menor mal posible. Cada forma de gobierno se debera adecuar a la
naturaleza de la sociedad en la que se establece, como asi tambien las leyes. Es el
que mas se ajusta a lo que tenga que ver con la situacion particular y concreta de esa
sociedad determinada. Las leyes y formas de gobierno de una sociedad, rara
vez podran concordar para otra sociedad. Montesquieu hace referencia a 3 formas de
gobierno:

Gobierno despotico: no tiene leyes que lo limiten.

Monarquia: uno solo tiene el poder soberano, pero se encuentra sujeto a leyes
propias

La repblica: el pueblo o una parte de l tiene el poder soberano.

Hay leyes que no pueden faltar en cada forma de gobierno:

En la republica: leyes que tengan que ver con el sufragio, la modalidad en que
el pueblo elige a sus representante, la mayoria, la delegacin. Dice que
es esencail que acompae al pueblo un senado que asesore. En el caso de la
democracia, en necesario que haya virtud.

En la aristocracia: dice que la mejor aristocracia es la que mas se parece a la

democracia, el caso en que la minoria se ve menos relegada, y la pero
aristocracia es la que se parece mas al despotismo, en el caso donde el poder
esta concentrado en pocas personas, produciendo mayor desigualdad. Plantea a
la aristocracia como algo transitorio, porque tiene que apuntar a una
democracia. Las familias aristocracias deben ser lo mas democraticas posibles,
para deducir al mnimo las desigualdades.

En la monarqua: dice que es esencial el sosten de la nobleza, ya que

representa a las leyes fundamentales y las defiende. Sin esta nobleza que
acompaa, no puede haber monarca, lo marca como un requisito esencial. El
honor es el principio fundamental.
Dice que hay principios en cada una de las formas de gobierno que no pueden
desaparecer, porque desaparecera la forma de gobierno. El principio determina como
va a obrar. En el gobierno desptico el principio ser el temor.

Tocqueville:
Hace un anlisis de la forma de gobierno en EE UU y determinar sus ventajas y
desventajas. Dice que la sociedad es igualitaria. Dice que la democracia tiene
ciertas caracterisitcas principales que la van a sostener y permitir que sea buena. Dice
que el gobierno debe ser elegido por la mayoria, porque es mejor que todas las
inteligencias se encuentren y es mas dificl que puedan equivocarse. Por otro lado
habla de la igualdad, con respecto a que todos pueden acceder.
A partir de la igualdad, dice que se le otorga a la persona de hacerse responsable de si
misma, o que genera tambien la libertad. El hecho de la libertad hace que la persona
pueda crecer, etc. La igualdad y la libertad van de la mano, porque para que una
persona sea libre y lleve a cabo sus cuestiones, tiene que tener acceso a la
organizacin social al igual que las dems.
Para el las ventajas de uuna sociedad igualitaria es la felicidad que se genera en el
hombre, y todos miran a la ley como producto de su creacion, es por eso que la
obedecen. El gran desarrollo de la sociedad igualitaria es nivelar hacia arriba, que

cada vez que todos sean mejores. Sostiene que dentro del marco de igualdad y
libertad, lo que logra que la democracia sea fuerte son las libertades locales (hace
referencia a las subdivisiones qye pueden haber en los estados, como los gobiernos
provinciales. Dice que debe haber descentralizacion), las asociaciones
(entendiendolos como lso cuerpos intermedios, fundamentales para la ayuda mutua) y
la religion, que frente a la democracia aparece como el sosten de los valores
fundamentales de cada sociedad y mantiene el parmetro de la moral.
Los problemas que podrian generar la democracia son:

La tirana en la mayoria, en hacer tanto hincapie en que la mayoria es infalible,

se puede generar la tirania de la mayoria, una sensacion de que si uno no es
parte de esa mayoria, no puede pensar en contra. Se puede establecer que
nadie quiera dar su opinion, para no diferir de la mayoria.

Individualismo, lleva a un vaciamiento de las virtudes publicas, dejando de la do

la participacion politica.

Revoluciones igualitarias, una masa confusa incapaz de accion incoordinada,

que hace que e estado ahga lo que dicen.

La principales revoluciones:

Francesa: 1789, conocida por la guillotina. Fueron unos pocos los que
comenzaron con la rev. El tema de la revolucion, (aunque el clero ya
se habia corrompido; la aristocracia no hacia honor a su nombre; una profunda
miseria). Algunos grupos (jacobinos entre ellos) formaban grupos intelectuales,
y teorizaban sobre la revolucion, sobre lo caido que estaba el regimen, y
cmo habia que reemplazarlo. El problema es que la conjuncion de esos
intelectuales, deslumbrados por la razon, los descubrimientos cientificos, el
progreso, las ciencias exactas, la idea de confianza ilimitada en el hombre y en
su capacidad para progresar, son los que generar en calvo de cultivo para
la revolucion. Llevo arrastrado consigo la idea de la monarquia,
la religion (derrota hacia la iglesia, ya que se opone lo politico a lo religioso.
Un pais que antes era esencialmente religioso, pasa a perseguir a los curas y
monjas). Se quiebran los grandes sostenes. Entre ellos los cuerpos intermedios,
estos se prohiben, se prohibe la libre asociacion (no mas sindicatos,
colegios, etc). Se instala como forma politica, la idea de la republica. A esta se
la presenta como una mujer sentada con un seno descubierto y un gorro frigio
( este era el gorro que utilizaban las prostitutas francesas para identificarse. En
la toma de las Bastilla, el pueblo sale fervorizado, conducido por estos
intelectuales, a festejar la revolucin, por lo que tenan que generar
una simbolo. Invitaron a subir a una prostituta del publico, y la pasearon por las
calles del pais, y simbolizaron la idea opusta a lo que estaba antes. Nuestro
escudo es de esa poca). Se considera a la republica con el pueblo como
protagonista (esto se relaciona con la voluntad general de Rousseau). A
la participacion general se la relaciona con el voto. En un principio
la revolucion tambien prohibio los partidos politicos, porque se consideraba que
atentaban contra el bienestar general. Otro topico inherente a la idea de la
nueva forma de gobierno es la de la separacion de poderes, con la idea de
poderes que se controles entre si, y la idea norteamericana de pesos y
contrapesos. Las revoluciones eran abstractas, es decir que no halaban de un
sujeto en especifico "la voluntad, la igualdad, la voluntad general, el hombre",
las revoluciones tan abstractas chocan con la realidad. Antes de
la revolucion no habia igualdad en el plano politico, antes haba una monarqua
absoluta. Esto hace que la burguesa se levantara y produjera una revolucin.
Revoluciones americanas :

La norteamericana (1776)

Revolucion inglesa.
contexto de cambio de la sociedad en cuanto a la sociedad politica. De a poco se
empieza a pasar a las formas de gobierno que requieren mas consenso, ante
determinados abusos y determinados excesos. Ao 1642, para entenderla hay que
tener en cuanta:

La postura del rey, Carlos I: era monrquico, y se casa con una catolica, lo que
provoca el descontento de la sociedad protestante. Empieza a tener una baja
popularidad frente a sus subditos.

Los parlamentaristas: El parlamentarismo desemboca en una guerra civil en

1642.
El poder del monarca, se ve disminuido y se comienza a surgir con leyes contra el
absolutismo, y le dan mas preponderancia al parlamento. Sin embargo el Rey sigue
teniendo su protagonismo.
Un protagonista de los parlamentaristas es Cronwell, ademas de formar parte del
parlamento es un lider militar.
En 1648 se da una segunda guerra civil, que se destaca por el encarcelamiento del
Rey, y toma especial importancia el parlamentarismo. Estos empiezan a conducir el
gobierno, y se empieza a instaurara la corriente que decia que el parlamento debia ser
algo esencial y no negociable en el Reino Unido. Como consecuencia de esta 2 guerra
se termina "el periodo de la republica" (1649 a 1660) (entendida en un sentido muy
similar a lo que se ve en la rev. francesa, en cuanto a la representacion de los
intereses de la burguesia: un gobierno apuntado a lo comercial, el mercado). Esta es
una epoca mas tranquila, pero no se sostiene en el tiempo y se da una tercera guerra
civil, en 1649, y surge despues de que mandan a ejecutar a Carlos I. A partir de esa
guerra civil, Cronwell asume el titulo de portector, y no acepta asumir el gobierno
de inglaterra como rey, pero asume su hijo, que no tiene el mismo poderio dde su
padre. Y se termina nombrando al rey Carlo II, que se asimila al primero en el tema de
que es monarquico, simpatiza con las posturas catolicas (le produce descontento a la
sociedad). Esto termina en una ultima rev, la rev gloriosa. Es asi como se
terminan instalando las distintas camaras, el parlamento se divie en dos camaras.
La revolucion termina siendo el nucleo constitutivo de
la monarquia parlamentria inglesa. Se produce un cambio del estado monarquico, al
estado de gobierno, donde hay un parlamento que representa a ciertos sectores de la
sociedad, y que intenta equilibrar el papel del estado por medio de su mandatario.
Crisis del Estado Alemn:
La ideologia liberal capitalista a mediados del siglo XIX, empieza a caer, empieza a
caer. No solo el Estado, sino tambien la ideologia. Esta fue la primera crisis, y fue del
tipo social economica.
La segunda crisis fue totalmetne politica y militar, y fue concomitante con el fin de la
PGM, con el tratado de Versalles. Este modelo liberal capitalista en
lo economico, traia en su genesis los motivos de su fracaso, aunque con posterioridad
a esas crisis se fueron reinventando. Ellas fueron:

Primera y segunda revolucion industrial: las migraciones del campo a las

ciudades; el hacinamiento, una nueva forma de esclavitud, el trabajo de las
mujeres y menores; las corporaciones medievales y los artesanos ya
no existian. La revolucion industrial sienta la idea de la produccion en escala,
buscando el lucro, el xito economico, comercial y politico. Este era en el
mundo protestante un signo de predestinacion. El xito

era teologicamente avalado. Estas desiguades, castiga duramente esta forma

de explotacion del hombre por el hombre. La teologia que avanzaba este
modelo era el calvinismo. En el ambito politico, el liberalismo, sostenia el dejar
hacer, porque la economia sola se acomodaria. Esto fue un proyecto que se
concreto en muchos estados, y supero el limite geografico nacional. Algo falla
en esta teoria, porque esto termina con una importante desigualdad. Empieza
con un movimiento de reaccion intelectual, politico (anarquismo), pero sin un
orden que tuviera fuerza. Esta primera crisis tuvo una primera respuesta, el
socialismo, el comunismo. Ante tanta injusticia, el socialismo reacciona porque
lo que quiere es corregir esas injusticias, pero reacciona desde el odio. No es
una reaccion que venga desde la inteligencia, sino en sus lineas mas duras
pareciera que viniera desde el resentimiento y la venganza, por eso las
revoluciones fueron tan duras.
La segunda crisis no tiene por sujeto a grupos humanos, sino a los estados. 60
aos despues de esta primera crisis, aprox, luego de la PGM, donde las
motivaciones si bien fueron politicas, tambien fueron economicas. De esta crisis
de tipo militar belico, los paises vencedores imponen a los vencidos en el
tratado de Versalles, condiciones denigrantes. El principal pais vencido fue
Alemania. La reaccion a la primera crisis y a la segunda se caracterizan a partir
de que son totalitarias. El estado totalitarista lo que sostiene es que el estado
debe ser todo, regirlo todo y gobernarlo todo. Los dos modelos de totalitarismo
tienen un padre comun, Hegel. Este es heredero de las ideas de
Herclito. Sostenia que para interpretar al mundo habia que tener en cuenta
lo historico, por lo que hace una lectura historica en donde ve que la historia es
el progreso. Esto progreso siempre viene de la lucha, la contradiccion y el
conflicto. Siempre se da un choque entre dos bandos, de eso sale la ideal el
progreso. La explicacion del orden de la humanidad, se da gracias a
la dialectica. La segunda idea determinante en Hegel es que cuando empieza a
ver quien es el sujeto historico, hace hincapie en el Estado. Ve al Estado como
un accidente, la sustancia esta en las personas, no en el Estado. Lo considera
como un todo. Lo que hace Hegel es cosificar al Estado, al mismo tiempo que lo
espiritualiza, lo personaliza, lo toma como un ser con esencia, sustancia
y espiritu, el cual tiene una idea. Ese estado es el principal protagonista de la
historia moderna. Para que la humanidad siga progresando es necesario que en
Estado marque por dnde progresara, los modos, tiempos, caminos. Como los
alemanes son profundamente racionalistas, crean la doctrina, la inteligencia
crea y la realidad se amolda. Sus descendientes en cuanto a las ideas fueron
Marx y Hitler. Si bien estos dos fueron opuestos, ambos tienen la idea del
Estado como sujeto real, subsistente, como un espiritu, al cual todo se ordena,
(la comunidad politica, hombres, etc). Esta por encima, inclusive de las
personas. Por eso en ambos modelos, el Estado es el nuevo dios, recibe culto
(a traves de marchas, por ejemplo, en vez de misas). Endiosaban al Estado.
Esta idea exacerbada tiene algunas notas de Platon (este subordinaba todo a la
polis, y el hombre mas perfecto era aquel que tuviera mas
virtud civica, patrotica, sin embargo no llegaba al extremo de personificar a la
polis).

Socialismo:
Frente al modelo liberal y capitalista, donde se propugnaba la igualdad, libertad y
fraternidad, y un marcado individualismo, aparece la idea de colectivismo, de
lo comun. La intencion del socialismo, es igualar, pero como habia fracasado el igualar

hacia arriba (como lo planteaba el neoliberalismo). Contra la libertad ( de los

que tenian), la igualdad ( que era hacia arriba) , y la fraternidad (donde el proletariado
era el sujeto de preocupacion del socialismo). Frente al egoismo propio del capitalista,
imponen la solidaridad, forzosa y parcializada. Esta reaccion del comunismo contra la
injusticia es estomacal y tiene el tono de la revolucion, quiere cambiar los
fundamentos de raz. Si bien el socialismo al principio quiso, basandose en
una vision buena del hombre, cambiar esa desigualdad, fracasaron. Se los llamo
socialistas utopicos, porque no lograron sus objetivos, no fueron eficaces.
Estos primeros socialistas intentaban cambiar las cosas por la palabra, y el discurso.
Uno de sus principales criticos fue Marx. Erar revolucionarios, querian revertir el orden,
hacer una sociedad justa, pero son igual que sus oponentes (el liberalismo), son
materialistas. Es decir que sostienen que todo en el mundo es materia, niegan el alma
humana, es por eso que Marx dice "la religion es el opio de los pueblos". No
se podia ser catolico y comunista, se lo consideraba incompatible. Por que la idea
religiosa es que nosotros estamos de paso por el mundo, y se tiene la idea puesta en
la eternidad. L religion tiende a que el hombre no ponga todo se afan en cuestiones
del mundo, en lo mundano. Por eso el comunismo es esencialmente ateo.
Tanto el capitalismo como el comunismo, al ser materialistas, y al cosificar al hombre,
terminan considerando al hombre un engranaje, un instrumento, un medio, no un fin.
La diferencia es que el liberalismo considera al hombre como engranaje del estado,
mientras que el comunismo, como engranaje del Estado. Pero en ambos los hombres
tiene nocion de instrumento.
La primera de las Escuelas que surge del comunismo, es la del marxismo. Marx escribe
"manifiesto comunista" y "el capital" en la decada de 1830, 1840. Marx, discipulo de
Hegel, toma en la lectura historisita y dialectica, en su idea del Estado, pero se va a
oponer a partir de que la realidad es la materia que luego se hace idea, es
profundamente materialista. Hegel decia que la idea forma a la materia. l dice
que harian un socialismo de verdad, no como los utopicos.
Marx queria determinar principios claros, metodos, como una ciencia. Es por eso que
su socialismo es cientifico. Lo primero es cmo se vino construyendo lo que pasaba, la
historia. Siempre en la humanidad hubo guerras entre las clases dominantes y las
dominadas. Dice que siempre la lucha del mundo se baso en una
lucha economica entre el capital y el trabajo. Marx es un judio convertido al
protestantismo, es por eso que toma del protestantismo la leyenda negra de la Edad
Media.
Los dos totalitarismos logran que la humanidad se vea vulnerada: en el comunismo, al
buscarse la igualdad, la persona termina perdiendo su dignidad, y se termina
fundiendo en el colectivismo. Mientras que el nac.socielismo, la dignidad de la persona
se termina disolviendo, y se logra que los objetivos se vuelvan en contra de la misma
persona. Frente al afan de exaltar al Estado y la Nacin, o a la igualdad llevada a un
extremo (en el comunismo), la persona termina perdiendo su dignidad, y termina
siendo un engranaje del movimiento, del pesamiento.
Siempre que hay ideologia, hay una idea trasgiversada.

Comunismo:
Su objetivo es el paraiso comunista, y hace una especie de analogia con la
imagen biblica del paraiso, como antes hicieron los contractualistas.
Este paraiso sera sin clases, opuesta a la idea de la division del ptrabajo. Sobre todo,
este paraiso no tendra propiedad privada, ya que segn Marx, esa propiedad privada
era el motivo de todas las confrontaciones a lo largo de la historia. Ya no habra mas
propietarios. Pero entiende que no se llegara a dicho paraiso si previamente no se

pasa por la dictadura del proletariado: es un Estado totalitario gobernado por la clase
obrera, por los proletarios. Esta es una dictadura, es decir, un gobierno en principio
limitado en el tiempo, de una gran severidad. Para Marx habia que cambiar las
condiciones, las relaciones que se tienen con otros, y especialmente las relaciones
de produccion, que es lo que forma la conciencia, las relaciones productivas son las
que determinan a la persona. A partir de esta idea, se puede pensar que el marxismo
esta preocupado por la persona de carne y hueso, pero no es cierto, porque en Marx el
proletariado es la fuerza politica que va a permitir formar esto, es un instrumento. No
hay una preocupacion concreta por el individuo, sino por la masa, la cual es una
entidad amorfa, sin individualidades. Es una idea distinta a a del pueblo, porque aqu
la sustancia esta en las personas. Se refiere a la masa proletariada obrera, porque las
condiciones economicas son las que permiten el cultivo de la revolucion. Esta idea de
masa anonima es importante para el marxismo, porque sobre ellos se dar el xito de
la revolucion. En el comunismo siemrpe se encuentra presente la idea de la liberacin
de la opresin. No ha logrado la adhesin de aquellos que resultaban beneficiados.
Modos de comunismo que tuvieron mayor trascendencia:

Marxismo - Leninismo: Lenin implanta una dictadura, tras haber derribado al

zarismo. Aparece la figura del partido, el partido comunista ruso. Aparece un
nuevo estado, ya no es mas Rusia, es la URSS (union de republica
socialista sovietica),seta dictadura del proletariado existi hasta el 1991. Fue un
imperio, y uno de los dos bandos durante la guerra fria. Tras esta revolucion, se
dividi al mundo en dos ordenes, liberal y comunista.

Maoismo: Su lider fue Mao Tse Tung, cambia con la descripcion del marxismo a
partir de que el sujeto politico deja de ser el porletario, el obrero, ya que en las
zonas donde se da este pensamiento (china, vietnam, corea del norte) hay
grandes extensiones de tierra, no tiene grandes industrias. Entonces el
sujeto politico es el campesino. Tienen una fuerte impornta militarista, es decir
que ademas de las fuerzas armadas, el eje de su estructura politica estatal esta
dado por las fuerzas armadas, principalmente por el ejercito, ya que cuando se
inicio este movimiento la fuerza aerea no existia. El militarismo hace que todo
el tono de la sociedad se mlitarice, es decir que hombres y mujeres pasan un
periodo por las milicias; en los debates hay un claro tinte belico, donde se
considera al otro un "enemigo", por lo que habia que destruirlo o reeducarlo.
Dentro de esta linea militar, Mao dice que el experimento ruso de llegar al
poder, pero que en sus paises debe hacer de cada campesino un guerrero, y
crear focos de lucha. Esta tesis se llam "foquismo", eran grupos de guerrilleros
que combatian, comenzando en los ambientes rurales, porque a los campesinos
se los consideraba los mas proclives a la revoluciones, y luego se segua por las
ciudades. Consideraban tambien que deba realizarse una revolucion cultural,
ya que no serva que se tomara el poder y se instaurara una dictadura militar,
ya que no tendria permanencia, por lo que habria que cambiar lo cultural,
reeducando a la persona en los aspectos religiosos, valores, virtudes, etc.
Dentro del maoismo hay algunas vertientes:

La que se da en Vietnam y en Camboya.

Lo que sucede en Corea del Norte. En estos paises subsiste el maoismo.

Gramscismo: Cuyo lider es Antonio Gramsci. Siglo XX (1937). Este italiano fue
un pensador poltico que no tuvo xito politico. Fue miembro del partido
socialista, marxista al principio, pero que luegos e convierte en un critico de
Marx, porque dice que ste sosteine que lo que hay que conquistar primero es
lo economico y politico (la estructura), y que despues se conquistar la
superestructura, lo cultural (educacion, arte, medios de

comunicacin). Gramsci dice que Marx esta equivocado porque en realidad es al

revs, primero se tiene que apodere de la superestructura, y luego se tendra la
estructura. De todas las formas de comunismo, la que perdura, especialmente
en America, es la de Gramsci. El sostiene que hay que formar a los
intelectuales, que despues enseen y transmitan las ideas al resto. Y los
intelectuales estan en el mundo del arte, en la educacion (universidades) y en
los medios de comunicacin. Desde all irian bajando las ideas. Hoy la idea de
la linea de pensamiento de Gramsci es el progresismo.

Segundo Cuatrimestre
HITLER:
Adems de tener a Hegel como padre en lo filosofico, tiene otro pensador que
es Niestche. Filosofia que plantea la idea de que Dios no tiene lugar en el corazon del
hombre en ese momento y que hay que reemplazarlo con un super hombre,
que debia ser libre, fuerte, rubio y alto, muy inteligente, habil para la guerra, y que
estuviera al servicio de la nueva civilizacion que habia que construir. No tiene que
tener miedo de vencer, de querer liberar de esa moral de esclavos de Cristo. De la
idea de Hegel con la reencarnacion del estado, mezclado con la idea de Niestche, que
necesita un espacio fisico para desarrollarse y que tienen que protagonizar el cambio
en el mundo para lograr una civilizacion mas perfecta, nace el otro totalitarismo, el
nacional socialismo. Este fue el mayor totalitarismo, hubo otros. Historicamente, estos
nacionalismos de derecho se dan en la primera mitad del siglo XX. En medio de la
1GM (perdieron Austria y Alemania, ganaron Rusia Serbia, se firma una guerra
terrible). Se firmo el tratado de Versalles en el 19. Alemania asume una serie de
obligaciones incumplibles. Esto se dio en el medio de la gran crisis estadounidense del
29. En esa poca, en Alemania estaba instalado el Socialismo, y comienza a haber una
reaccin contra el socialismo. Comienzan a haber ideas de restauracion de la raza
aria, que estaba llamada al resurgimiento. Para Hitler los enemigos eran los semitas
(judos y rabes). Dice que el enemigo es el comunismo, pero tambien el capitalismo
explotador, que estaba en manos de los judos. Lo nombran presidente y junta la suma
del poder publico. Asi comenz el camino a reconstruir la nueva Alemania, sobre la
cual se iba a construir la nueva raza aria. Para eso, necesitaba un espacio vital, que
era Rusia. Esto explica por que Alemania empieza a invadir Rusia en el 41, donde
finalmente pierde. Rechaza el tratado de Versalles y esto genera que la gente lo
apoye. Lleg legalmente al poder, fue elegido por el pueblo. El regimen nazi,
absolutamente totalitario en esta busqueda de la pureza racial, comienza a perseguir
a la Iglesia catolica, a los semitas, discapacitados mentales. pone en el lugar del dios,
endiosa al Estado. Y el hombre deba estar totalmente subordinado al Estado.
Por otra parte, en Italia aparece Mussolini. Provino originalmente del socialismo, y
comparte con el nazismo la idea de recuperar la patria y la dignidad, en este caso, la
dignidad del Imperio Romano, es por eso que su idea era recuperar la grandeza de la
poca de los Csares. Gobernaba la izquierda, y Mussolini dice que sus enemigos eran
los comunistas bolcheviques. Su frase mas famosa fue "Nada sin el Estado, nada
contra el Estado.". El estado es esta idea de reencarnacion politica, la nacion hecha
carne, y la exaltacin de la violencia, como medio politico, purificador (al igual que el
nazismo). Al igual que Hitler, se incropora legalmetne al gobierno del Rey, este lo
llama a colaborar, y termina haciendose con el poder en Italia. Suma a este pais al Eje
en la 2 GM, y se alia con Alemania. A ese eje posteriormente se sumo Japn. La
liturgia que tuvo el fascismo es similar a la del nazismo, pero se diferencia en que

Mussolini se da cuenta de que Italia es profundamente catolica, y el fascismo que

inicialmente comienza persiguiendo al catolisismo, le termina devolviendo al Vaticano
las tierras que le habian sacado en tiempos anteriores.
Dentro de lo que llamamos los nacionalismo, hubo en Europa otros de menor
medida tambien, como el de Francisco Franco "el caudillo", que gobern Espaa desde
el 36 hasta el 70. Antes de esto hubo una guerra civil. El franquismo es un
nacionalismo acotado. "Por una Espaa, una, grande y libre". El primer franquismo y el
fascismo tienen en comun la concepcion corporativa del Estado. Mussolini asienta toda
la estructura politica en las corporaciones, grupos naturales. Desaparecen los
partidos politicos, como actores de representacion. En lo economico, buscaba que los
intereses fueran comunes, es por eso que habia concejos economicos, donde estaban
representados los sindicatos de una misma actividad. Regulaban los preciso, Espaa
toma eso en los primeros aos del franquismo. Habia una fuerte presencia de
la religion. Vence el lado de los nacionales, Franco. Los protegi de Rusia y Alemania
adems, con un equilibro perfecto. Previo a la guerra civil espaola hubo un pensador
joven que murio fusilado por los comunistas, Primero de Rivera. Este hombre form un
movimiento "falange espaola", compuesto por sindicalistas y anarquistas. En ese
movimiento estuvo la principal base doctrinal del franquismo. Lo que promovia era un
equilibro en donde se fuera Espaa de la monarquia, distinguiendo el espacio de lo
religioso y de lo politico.
En Portugal, la experiencia de los nacionalismos se encarna por Antonio Oliveira
Salazar, como experiencias moderadas del nacionalismo. Saco al pais de la
penuria economica y la llevo a ser una de las naciones mas avanzadas de Europa.
Todos estos nacionalismos que concluyen en el 1970, comienzan, con el final de la
Segunda Guerra Mundial, un nuevo acuerdo entre las potencias vencedoras, el
acuerdo de Yalta, donde el mundo se reparte distinto. Inglaterra, si bien gana, pero
queda reducido a un rango de segunda potencia y aparecen dos nuevas potencias, por
un lado la URSS, que domina toda la parte oriental del mundo hasta el 1990, y Estados
Unidos, el gran vencedor de la SGM. Nacio desde ese reparto del mundo:

La guerra fria: conflicto entre la URSS y USA, que nunca se enfrentaron

directamente.

Ambas potencias se llamaron como la bipolaridad.

Una vez caido el muro de Berlin, unidas las dos Alemanias, nace un nuevo orden
mundial que es unipolar, con una sola cabeza. Aun seguimos en esa etapa, donde
quien manda en el mundo es Estados Unidos.
Entre el 40 y el 50, ambos modelos confrontan. Por un lado, habiendo vencido, los
Aliados (que hasta la segunda guerra mundial, hasta Yalta) al nazismo, quedaron dos
modelas predominantes en el mundo:

Comunismo, bajo diversas formas.

Capitalismo liberalista.
Esta disputa se dio en todo el mundo (Alemania occidental de EEUU, y la oriental del
Rusia). Hubieron disputas en todos los terrenos, politicos, econmicos, militares, etc.
Nunca se disputaron directamente o en sus territorios, pero si lo hicieron a travs de
sus intermediarios (corea del sur y del norte, amrica central, alemania). Esto llev a
la Guerra Fra, ya que no era una guerra abierta, declarada, y formal. Ese
enfrentamiento se dio hasta los 90, en el 89 cae el muro de Berln, se unifican las
dos Alemanias; y Rusia, inicia un perodo de apertura. Hasta ese entonces
se decia que en el mundo haba un esquema bipolar, donde los paises de la orbita
comunista (la cortina de hierro, Polonia, Hungra) quiebra, tras al carrera
espacial. Ahi el mundo pasa desde un esquema bipolar, hacia el mundo unipolar,

dirigido por EEUU. Esto signific el triunfo en lo politico de la democracia liberal, en lo

econmico, que queda definido el libre mercado como politica predominante a nivel
mundial (DIT, como consecuencia), y en lo cultural, el comunismo, consciente de
que habia perdido en lo economico, politico y militar, muta su estrategia, y pone su
enfoque en lo cultural. Esta idea es de Gramsci. Es por esto que el comunismo, en su
idea llamada progresismo, crea una alianza tcita entre
la concepcion politica y economica del capitalismo liberalista, y en lo cultural, el
movimiento comunista agiornado. Se dio una conjuncin entre los modelos antitticos,
que da excelentes resultados. Es posible encontrar en nuestro pas este modelo,
donde lo econmico y poltico es de lo occidental, y lo cultural es del progresismo. Este
modelo, tena que ser exportado al mundo bajo la figura de la aldea global, el mundo
iba a ella. Pero haba un mundo con profundas diferencias, desde lo religioso hasta lo
poltico, es por eso que comienzan a disearse planes para lograr esta uniformidad,
porque este modelo requera una tendencia a todo lo mas similar
posible. Asi aparecieron instituciones que empezaron a juntar dinero para apoyar a
quienes escriben sobre este modelo y un silencio masivo para frenar a los opuestos.
Haba que quebrar la tradicion entre las generaciones, sobre todo en lo social y
religioso, ya que se requera a la persona individual, que mas requera y consuma.
Este modelo de globalizacion usa las palabras de democracia, respeto, libertad, sin
embargo es uno de los totalitarismos mas importantes de la historia, pero
imperceptible. El proceso de globalizacion es inevitable, con cosas buenas, como
la circulacion de informacion, de conocimiento.
Las cada del muro de Berln y la disgregacin de la URSS, signific el fin del
comunismo. Pero aparecieron nuevas vertientes del comunismo: un
comunismo gramsciano, donde haba que tomarse a la super estructura (lo cultural), y
la otra amenaza, el liberalismo capitalista, no como forma de gobierno, sino en todos
los mbitos. Se form una alianza, un nuevo orden mundial,. que tomaba del
comunismo gramsciano el progresismo, y lo econmico y poltico del liberalismo
capital, el liberalismo de mercado. La globalizacin permite este nuevo orden mundial.
Las nuevas tecnologas sustentaron este avance. Este afan de un mundo globalizado
regido por una autoridad apareci nuevamente en la historia, y se dio gracias a la
"aldea global". Para este proyecto existieron algunas dificultades, porque se
necesitaban hombres y mujeres con los mimos valores, con las mismas manera de
pensar, pero en la diversidad. Para lograr esto empiezan por la familia, porque es el
primer grupo donde la persona se desarrolla y arraiga, y cuando se quiere algo global,
lo primero que hay que desarraigar es la familia. Otro de los aspectos a desarraigar es
el gremio. El tercer aspecto es la comunidad poltica, el municipio, la regin, la nacin,
la idea de patria, debido a que hay un afecto que se genera por la patria (el
patrimonio, lo dado), es por eso que las tradiciones se hacen sentir. El Estado es un
gran enemigo de la globalizacin, y especialmente la soberana. Todo el proyecto de la
globalizacin de ir a una comunidad nica, dirigido por una autoridad, uno de los
requisitos dados es que todos los soberanos cedan sus poderes hacia un nico
soberano. Si la soberana (atributo dado especialmente al Estado) se encuentra
presente, la globalizacin es imposible. La soberana nacional de los estados es el gran
enemigo de la globalizacin. Se la va recortando de a poco. Hay soberana econmica
en el manejo de la moneda, pero de repente se genera un rgano que establece
restricciones a la moneda local; Las cortes internacionales se encuentran por sobre los
3 poderes nacionales (soberana poltica); las FFAA nacionales forman parte de otro
ejrcito, la OTAN (soberana militar); En el plano religioso, cuando se habla de igualar
a las personas, las religiones empiezan a dar sus opiniones. Sobre estos planos es
donde se trabaja para lograr la globalizacin.

Este proceso globalizador tiene como actores a las Naciones Unidas, los tribunales
Internacionales, la Unin Europea. Sin embargo, aunque nunca en la historia se haya
tenido tantos medios para lograr esta unificacin, hay cosas en la naturaleza humana
que cuestan mucho borrar, hay principios del derecho natural insertos en el hombre.
Muchos pases hay reaccionado frente a este proceso, unindose entre s. Este nuevo
orden mundo est generando y gener que el orden poltico se encuentre subordinado
a las empresas. Una empresa, un organismo financiero no tiene arraigo, un da esta en
un pas, otro da en otro. La globalizacin requiere un hombre que no este arraigado a
"los enemigos", la familia, los grupos naturales, la fe, su patria, la nacin, sus races.
Si se est arraigado a esto puede ser universal, pero no globalizado. Lo globalizado
sera anular las legtimas diferencias, las tradiciones, las formas de entender.

Doctrina Social de la Iglesia:

Luego del modelo capitalista aparece una reaccin a principios del siglo XX, debido a
buscaban la proteccin de los dbiles. Esta discusin entre el liberalismo y la postura
de Marx, se da en medio de la aparicin del Papa Len XIII con un documento que fue
muy importante, en el ao 1891, la enciclica "Rerum Novarum". Fue el
primer documetno de la DSI. Significa que, si bien la Iglesia siempre tuvo
una docritna social, ahora aparece una formulacion con una cierta sistematicidad, en
respuesta a la ideologia marxista y capitalista. Con esto el Papa buscaba sacar el
planteo de las parcialidades. El capitalismo hace hicapi en el capital, es decir que es
la riqueza la que mueve la economia de los paises, por lo que todo se valora desde el
capital, aun desde la actividad del hombre, todo trabajo tiene un precio. Los sistemas
totalitarios, en cambio, como sice Marx, el trabajo es lo que mueve todo, y nadie tiene
derecho a vivir en una sociedad si no trabaja. Al hacer hincapie en el capital, se
hace tambien hincapie en el individuo, por lo que la celula basica de la sociedad es el
individuo, y en esa competencia es donde todos crecen. Los totalitarismos, al poner el
trabajo como lo esencial, corren el centro del individuo al Estado, que tienen que
lograr que todas las personas trabajen, y que nadie gane demasiado, sino que lo que
crezca realmente sea el Estado y no el individuo. La DSI, pretende salirse de
la dialectica, y poner el centro en la persona humana y las instituciones en las que
participa, a traves de la familia, el Estados y en el medio, los cuerpos intermedios. La
Iglesia dice que la riqueza no esta dada solo en un aspecto del hombre o del Estado.
Luego de este primer documento se paso al Concilio Vaticano II "Gaudium el Spes".
Mira mas a la presencia de la Iglesia en el mundo, pero apunta al tema de la libertad y
la participacion de los laicos. Se sale de la dialectica de decir que se tiene que jugar
solo, o que el Estado sea el centro de todo. Todo se tiene que basar en la libertad
individual, pero que todos participen en la vida del Estado.
Otra enciclica es El Progreso de los pueblos, del Papa VI del ao 1967, que pretende
expresar lo que para la Iglesia es un verdadero progreso integral del hombre. En los
aos 60, en el nombre de a libertad, surgen grupos como los hippies, que pretenden
que el hombre se libere de la opresion de las intituciones y puedan crecer a un estado
nuevo. Frente a esto el Papa Pablo XI dice que el hombre en realidad, el hombre debe
lograr un progreso integral de toda la persona humana.
El eje de todos estos documentos es la persona humana. Una verdadera sociedad que
crece esta basada en el desarrollo de la persona, no en un sistema economico-poitico,
sino que la persona es la que tiene que crecer y cambiar para que los sistemas
mejores.
Hay tres documentos de Juan Pablo II: La encclica Veritatis Splendor (importancia de l
valor de la verdad, las corrientes filosoficas nuegan la verdad. No hay busqueda de la
verdad en si misma.Si no esta la busqueda de la verdad, la unica forma en que puedo
lograr una hegemonia es desde el poder), Evangelium Vitae (contexto:

vida humanadel nio por nacer, con el tema del aborto. Apunta a
una consideracion mas firme de lo que es la vida humana como fundamento solido de
toda la vida humana. El Papa pretende que una de als pautas claves sea el tema de la
vida humana) y Fides et ratio (pretende resolver esa dialectica que hay entre
la razon y la fe, que muchas veces llega a enfrentameintos entre pueblos creyentes
como el Islam. Hay dos errores, uno es considerar la fe sin
la razon, etnonces aparecen estos sistemas de sectas, que en nombre de la fe creen
que pueden avasallar a todo el resto, contrato a als ideas cristianas. El otro,
la razon que se endiona y cree poder manejar toda la vida del hombre genera en
grupos de personas posturas soberbias, como la ciencia. La razon hay cosas que no
puede alcanzar). Las tres apuntan a profundizar ciertos principios que hoy en la vida
del mundo considera esencial. Son dirigidas a todas las persona, no solo a
los catolicos. Estas enciclicas las realiza el Papa Juan Pablo II, que tuvo mucho
contacto con el mundo. Lo que la Iglesia quiere hacer es predicar la palabra de Cristo,
pero tambien quiere decir cuales son los criterios que deben regir para que la
sociedad funcione: la verdad, la importancia de la persona y de la vida, y
la armonia entre la razon y la fe.
Benedicto XVI realizo la enciclica La Caridad en la Verdad, donde dice que lo que
mueve el mundo es el amor. La solucion para los problemas de la familia humana, de
la politica, pasa por el amor. No entendido como un mero sentimiento, sino como una
aptitud perseverante de buscar el bien. Si no hay una motivacion de buscar el bien, no
lo hace nada. Es un amor que permanece, que persevera, que no se cae. Si realmente
la motivacion interna de quien busca el bien comun no es el amor, no termina de
funcionar. La fuerza de la militancia es en medida de la entrega, y dicha entrega debe
estar medida en amor. Lo dice tambien para mostrar que hay que buscar
una reconciliacion de la sociedad humana, una paz comun, en contra o tratando de
sacar a los hombres de las filosofias del odio. Esta enciclica muestra cmo realmente
es el amor pleno es lo unico que puede reconstruir esa paz social y
esa reconciliacion de todos los hombres.
La DSI es un cuerpo de doctrina en respuesta a ideologias politicas que surgen en el
siglo XIX, y trata sobre todos los temas que hacen a la vida del hombre en la visa
social. Tiene principios que no cambian, pero tambien va cambiando la respuesta,
segn como vayan cambiando los problemas. Esto surge de un mandato que ha
dado Jesus a los hombres, cosas que la Iglesia no se puede callar, para anunciar la
buena nueva del reino del cielo. Es una doctrina en dialogo con las distintas ciencias,
es por eso que no hay una mirada tajante. Es una propuesta, no es algo que la Iglesia
pretende imponer en la sociedad. Lo que la Iglesia propone son orientaciones sobre
cosas que no se pueden dejar de hacer en un pais. Tiene como finalidad la sociedad
reconciliada en la justica y en el amor. Cuando la Iglesia hace este esfuerzo lo hace
guiado por Cristo, por la Fe. No es que la Iglesia se opone al capitalismo y los
totalitarismos, sino que el crecimiento debe basarse en el correcto desarrollo humano,
porque la gente que no puede aportar para el bien comun no se siente digna. La
misma Iglesia dice que el Estado debe meterse, para que no haya una desigualdad,
pero lo que dice es que no puede meterse en lo que los individuos o los cuerpos
intermedios pueden resolver por si mismos.
La DSI no es una tercera propuesta frente al comunismo o al capitalismo, ni es un
equilibrio, sino que busca iluminar las cuestiones sociales, basndose en el evangelio.
La Iglesia da su propuesta porque es quien en todos los paises realiza miles de obras
de caridad, atencion de enfermos, etc. Busca iluminar la realidad social sin imponer
una nueva ideologa. Dice que lo mas importante es a dignidad de la persona, la cual
hay que proteger frente a los abusos que generan los dos tipos de totalitarismos.

Presenta principios de sentido comn, pero que asi y todo no fueron contemplados por
estas ideologias. Debe haber una correcta distribucin de las riquezas, una justicia
distributiva. la cual se da cuando el Estado vela por aquellos ciudadanos que se
encuentran en inferioridad de condiciones. Se dara el principio de susbsariedad, es
aquella caracteristica que debe existir en el Estado, a partir de la cual debe respetar la
autonoma de los organos inferiores pero a su vez, en el caso de que esta lo necesite,
salir en ayuda de ella y brindarle todos los medios necesarios para que esa familia
llegue a su realizacin mxima. Pero siempre respetando la autonoma propia, para no
caer en la misma idea del comunismo, donde haba un intervencionismo absoluto,
contrario a la libertad de las partes. La otra cara, es el principio de la participacion,
como derecho y deber de las partes que componen al Estado: la persona, como
miembro de la familia, las familias, y los rganos intermedios (los que estan entre la
familia y el Estado, y que sirven para participar el l). El principio de participacion es el
que llama a las personas a involucrarse en lo que tiene que ver con las cosas del Bien
Comn. La DSI ensea que las personas tienen el derecho y el deber de participar en
alguna actividad que contribuya al bien comn. Esto va en contra de la idea del
capitalismo. En el comunismo se daba la participacin llevada al extremo. Los
principios mas importantes son el de subsidariedad, solidaridad y el de participacin.
Por otro lado, algo que esta relacionado con la solidaridad, es el destino universal de
los bienes, que se encuentra relacionado con la propiedad privada. La DSI habla del
destino universal de los bienes, dice que todos los bienes, toda la creacin de Dios
estn destinados para el uso y goce de todas las personas y esto quiere decir que,
ante situaciones de desigualdad respecto de los bienes, es papel del Estado y de las
personas que los constituyen velar por el buen uso. Dice que se respeta la propiedad
privada como fruto del trabajo del hombre pero tiene el lmite del no ser abusivo, un
lmite social. Es importante que haya alguien que sea dueo de algo, para que se
pueda cuidar. Tiene que haber adems una cierta distribucin de las riquezas.
En ese contexto, la dignidad de la persona se vea afectada, vulnerada, avasallada.
Entonces, la Iglesia emite principio a traves de Encclica, con una postura distinta, una
doctrina que busca iluminar la realidad social. Estos principios se dessprenden del
mensaje de la Ilgesia en general. Es la aplicacin del mensaje de la Ilgesia a estas
realidades de injusticias que resultan a partir de estas ideologas. Es el freno de los
abusos de las ideologas. La dignidad es el valor que tiene la persona por ser persona,
no se le es dado por un convencionalismo. No le es asignado por otro, ni cambia su
valor.
La primera parte del documento es la parte personalista. La dignidad de la persona se
encuentra en el centro de toda esta doctrina. La Iglesia sostiene que la persona es
digna por haber sido creada a imagen y semejanza de Dios. Ver punto 111 y 112, los
hombres y mujeres son iguales. Ver punto 132, la persona es el centro de toda
sociedad.
Principios de la Doctrina Social de la Iglesia:
punto 164: por bien comn se entiende el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a
las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro ms pleno y ms fcil de la propia
perfeccin. Aristoteles decia que el Bien Comn se alcanza cuando el hombre alcanza el desarrollo de sus
virtudes. El hombre tiene que velar por que todos los miembros de la sociedad tengan todas las condiciones
necesarias para alcanzar su mximo y pleno desarrollo y condicin. La postura liberal ve al Estado como una
especie de bien de consumo que debe darme todo lo que necesito. Es una visin que le quita mucha
responsabilidad al Estado, porque l debera velar por las personas.
Punto 166: No slo es Estado debe velar por el bien de la sociedad, sino todos sus miembros.
La DSI no niega la propiedad privada, pero si el uso abusivo de la propiedad, por el extremo de la
desigualdad. No puede ser utilizada en desmedro de quienes no tienen los medios para acceder a ella y

subsistir.El hombre, en esta visin del Bien comun y solidaria, tiene que tener una vision distinta con
respecto a la propiedad privada, con una redistribucipon social de las riquezas que hay en exceso. Porque
hay un mensaje de "la universalidad de los bienes" de que la creacin corresponde a todos los hombres por
igual. Puntos 172 a 174.
Punto 176: habla del destino universal de los bienes.
Punto 185: el Estado tiene que subsidiar y colaborar para que las condiciones que garantizan el bien comun,
no se vean disminuidas, pero siempre respetando la autonoma y a los organos intermedios y familias,
cuando lo necesiten.
Punto 192: principio de solidaridad, completa el vaco que se presenta en aquellas situaciones donde
la subsariedad no se aplicaria, ni la participacion. Donde el hombre ve la necesidad de la ayuda de otras
personas para salir adelante. Esto se relaciona con la natural sociabilidad del hombre, a donde llego con
muchas imperfecciones, y es en la sociedad donde puede perfeccionarse, por eso el concepto de
interdependencia.
Punto 194:Todo lo que recib del Estado, lo tengo que retribuir.
Principio de participacion: es el deber que tienen todos los miembros de la sociedad, tantos ciudadanos,
como organizaciones intermedias, de interesarse por las cosas comunes, y hacer su aporte para alcanzar el
bien comn. Aca se plantea la diferencia con el marxismo, donde no habia participacion, como la dictadura
del proletariado. En el capitalismo, es tal el individualismo que mientras el Estado me garantice lo que
necesito no debo meterme. Este principio se basa en que justamente, no hay que estar ajeno al entorno que
nos rodea, y aca se plantea en un punto maximo la idea de ser un zoon politikon.
Punto 198: Esta doctrina dice que hay ciertos valores que tienen que ser tenidos en cuenta en la sociedad: la
verdad; la libertad (esta doctrina esta entendida desde un punto responsable, no una libertad de hacer
cualquier cosa, sino respetando al otro, es decir, no llevada al extremo como en el liberalismo); la justicia; y
el amor (la va de la caridad, opuesto a todo individualismo, dejando de entender a la persona como un
engranaje o todo material). Desde este ltimo valor se desprenden los 3 anteriores.

Historia Argentina: Las Vertientes de la Argentinidad

1776: Fundacin del Virreinato del Ro de la Plata.
El criollo representa a la unin entre el hispano y el aborigen residente en estas
tierras. Se dice que la cultura nace cristiana, porque tienen una herencia que viene de
Espaa, y tambin del criollo.
No hay una ruptura cultural con Espaa, sino que es poltica.
En el 1810, Napolen se aprovecha de una crisis interna de Espaa, y se mete en ese
interna. Hace que Caros IV abdique en favor de Napolen, y logra que Fernando
VII adbique en favor de su padre. Ah es cuando Napolen nombra como rey a su
hermano, Jos Bonaparte. Fernando VII recuperara el trono en 1814. Se forma la Junta
Central en Espaa para gobernar en nombre del Rey de Espaa, que estaba en Sevilla
y se traslada a la isla Len. Es decir que Espaa estaba frgil polticamente. La Espaa
de los Austrias, consideraba a los territorios conquistados formaban parte de Espaa,
como provincias. Para la casa de los Borbones, en cambio, haba una visin mucho
mas unitaria. La doctrina que sostenan las monarquas en esa poca era el
mercantilismo, un sistema de comercio centralizado y proteccionista. Esto generaba
una situacin complicada, porque el Virreinato del Ro de la Plata, a diferencia del
Virreinato de Per, era un lugar de mucho contrabando, entonces la poltica centralista
de Espaa, generaba ciertos problemas, ya que loa criollos queran comerciar con
distintos pases. En 1810, la Junta Central de Sevilla se cae por la invasin de los
franceses. Se gener una situacin de inestabilidad poltica. Los criollos presionan a
Cisneros, que venan con la idea de una revolucin, porque en EEUU y en Francia lo
haban hecho. Pero con la diferencia que en EEUU, tienen como pilares la
libertad, la igualdad y fraternidad. Y la francesa, fue una revolucin interna, no contra
una potencia extranjera. Por lo que la revolucin criolla utilizaba estos pilares, pero
para liberarse de un mono monrquico y gobernarse por un sistema republicano. En

1810, se logr el Primer Gobierno Patrio, sin la presin de ningn otro Estado. Cisneros
se queda sin poder porque los criollos le dicen que tena que hacer un Cabildo abierto
para discutir entre todos lo que haba que hacer. A l no le quedaba otra opcin
porque no tena el apoyo de nadie ac, ni de los criollos ni de los militares. Esto fue el
22. Del 25 de mayo de 1810 al 9 de julio de 1816, se dan dos procesos paralelos:

El proceso militar lo encabeza la Junta, luego aparece San Martn. Desde lo

poltico se buscaba una identidad, que se discute entre unitarios y federales.

En 1815, en Europa se da la Restauracin de las monarquas. Por lo que las

monarquas se iban fortaleciendo despus de ese proceso. Inglaterra, aliados a
Espaa haba derrotado a Francia. En el tratado de Viena, las coronas de dichos
pases hacen un pacto, para un equilibrio en el poder, frente a Napolen. A raz
de ese pacto, estas las tierras quedaban indefensas. El Congreso de Tucumn
no se dio en tiempo de paz. A travs de Toms Guido, San Martn presiona para
que esta independencia se lleve a cabo. En 1820, hubo una anarqua, nadie
saba quin gobernaba en el pas. Ah adquiri gran participacin Rosas. Tena
un ejrcito de gauchos "los colorados del norte". Aparece en escena para traer
paz.
Entre 1816 y 1820:
A nivel militar se da la independencia de Chile y Per. Pero a nivel nacional, se da una
guerra civil, que logr pacificarse con el establecimiento de la Capital Federal en
Buenos Aires. Surgen unitarios y federales. Previo a esto hay un marco legal, la
Constitucin de 1853. En el prembulo se hace referencia a los pactos preexistentes,
referidos a los que realiz Rosas. Este ejerci una justicia muy dura. Logr, junto con
Lpez, Quiroga y Gemes, armar un tejido, desde Bs As para hacer una constitucin.
Hubieron intentos previos para dictar la constitucin, pero todos fallaban en el hecho
de intentar imponerla desde Bs As hacia las provincias. En 1852 cae Rosas. l pensaba
en la unificacin a travs de pactos, no quera una constitucin escrita. Consideraba
tambin, que la aduana deba manejarse desde Bs As. Desde el ao 1816 al 1966 no
hubo relaciones formales legales entre la Santa Cede y el Estado argentino, slo hubo
una relacin entre alambres, porque cuando Espaa conquista a Amrica, surgi el
patronato, un privilegio dado a la corona por evangelizar. Durante todo este tiempo
hubo un pacto subterrneo, sonde la Santa Cede propona los obispos.
La economa influye en el tema de la poltica, como factores de poder econmico. El
comercio estuvo presente en todo momento histrico. Hay un pensamiento Marxista
que establece que toda actividad que el hombre realiza, lo hace con un fin u orientado
hacia la economa. El pacto econmico debe ser tenido en cuenta en todo este perodo
histrico antes visto. En el Virreinato del Rio de la Plata haba mucho contrabando.
Urquiza, que era federal, se enoja con Rosas, tambin federal, lo traiciona haciendo
alianzas para derrotarlo. Rosas haba establecido que la aduana estaba en Bs As y
nada ms. Pedan la navegacin de los ros, al igual que los ingleses en las invasiones
que Rosas fren.
Constitucin del ao 1853:
Tiene una huella de las dos vertientes:

La liberal: proveniente de las ideas de la Revolucin Francesa

La cristiana: en el prembulo todo el conjunto legal positivo, los constituyentes

lo afirman en Dios, es decir que reconocen una norma superior.
Es importante destacar que, si bien tom como modelo a la constitucin de EEUU, se
separa y hace su aporte, lo que hace a la identidad propia Argentina. Es su prembulo
define cules son los valores fundamentales. El parmetro de qu es la justicia y cmo

est dada es Dios, lo que tiene mucha implicancias polticas. Esto implica la
incorporacin de muchos conceptos, como alejarse de la visin del Estado
individualista, y toma los derechos naturales, aquellos valores que por estar incitos en
el alma del hombre son inmutables. Esto hace que sea muy importante reconocer a
Dios como fuente de la justicia. Lo ms importante es lo del Bien Comn, por eso un
Estado que no favorezca los medios para que sus ciudadanos no se perfeccionen no
coincide con nuestra constitucin.
Alberdi hace permanente referencia a Dios, y lo considera el primer legislador. Otro
punto presente en nuestra constitucin es la libertad de culto, respetando las
libertades de las personas que forman parte de la Nacin, respecto al culto que hayan
decidido. La constitucin no obliga a las personas a que profesen el culto catlico.
Sostena que haba que fundar una nueva repblica, moderna, progresista y liberal.
En la generacin del 80 hubo una influencia del pensamiento positivista, donde se
consideraba a la Iglesia como retrgrada.
Revolucin de mayo:
La representatividad que tena el Virrey desaparece, porque no est en pleno uso de
sus funciones. Los criollos se organizan y se forma el Primer Gobierno Patrio. Dentro de
Esta Primera Junta haba una postura (representada por Moreno), radical, que deca
que haba que buscar la libertad como fuera, por medio de las armas si era necesario.
Otra de las posturas, la mas moderada y conservadora (a cargo de Saavedra) buscaba
establecer el orden, y luego pensar que iba a pasar a posteriori. Morena empieza a
identificar a Liniers como un espa, entonces o manda a fusilar. Saavedra buscaba
tener las cosas resueltas a corto plazo. (libro recomendado: crnica de cinco siglos de
Juan Luis Gallardo). No nos independizamos de Espaa, Saavedra considera que
somos herederos de Espaa. Es por eso que se juraba en nombre de Fernando VII.
Desconocimos el gobierno de los franceses, de los Borbones.
La Constitucin Nacional:
Si bien es una norma jurdica que tiene como fie ordenar el Estado, lo normativo
condiciona a lo poltico. No se puede asumir el gobierno y tomar algo de la CN y lo que
no agrada no. En el 94 incorporamos normas con mucho poder poltico, y algunas
normas ajenas a nuestra tradicin jurdica. Se les dio jerarqua constitucional a TI, y los
operadores jurdicos (especialmente jueces) han tomado de ellos los que les
interesaba. En el 1820 haba estallado en Argentina la anarqua, y luego surge un
intento de organizar el pas, queda Rosas en el poder, y con eso se rompe el mito de
que la organizacin del pas comenz en el 53. Haba un intento de constitucin
previo, el Pacto Federal. Siempre se tuvieron dos visiones tajantes de Argentina,
inicialmente fueron los unitarios y federales.
El dao es lo poltico y en lo jurdico afecta a la sociedad, ya que ambos apuntan a
Bien Comn, se orientan al bien de la sociedad.
Historiografa Liberal: (Mayo (Mayo 1810- Caseros 1852)
Fue uno de los pocos proyectos de pas claro que tuvimos.
En el 1853 cae Rosas en Caseros, se va a Inglaterra. Represent a los
paisanos, ovilleros, esclavos, la gente del interior. l rescataba la idea de la Argentina
que vena formada desde antes. Con Rosas cae el modelo de pas federal, conservador,
tradicional y catlico. El modelo de pas comienza a ser:

En lo econmico: liberal, creyente de la libre empresa, agroganadero, no

industrial, porque aceptaban la divisin internacional del trabajo (algunos
proporcionaban la materia prima y otros manufacturaban), una poltica de
latifundios (grandes extensiones en pocas manos), concentracin de la riqueza,
una sociedad que detesta lo popular y aspira a ser como la sociedad francesa,
inglesa o estadounidense, un pas decidido a convertirse en una gran Nacin.

Como haba que habitar el pas se produjo una fuerte inmigracin, permitida por
Sarmiento. Haba un modelo de Argentina definida.
En el mbito poltico: haba una cosmovisin religiosa. Los hombres de la
generacin del 80 separaban la religin de lo poltico, por lo que aparecen las
leyes de matrimonio civil, registros civiles para los nacimientos, la ley de
educacin laica, sin religiones en las escuelas, y la ley de divorcio.

Yrigoyen:
1910: Gobernado por los conservadores, PAN (partido autonomista nacional). El
centenario se hizo bajo la ptica de los conservadores, al estilo europeo.
1912: Ley Senz Pea - Voto secreto, universal y obligatorio.
1930: Golpe de Estado de Uriburu. La Corte legitim el golpe de Estado con el
argumento de que el golpe era lo suficientemente importante.
Se genera un movimiento de cambio en el pas, que tiene como hecho principal las
elecciones del 1916, donde se iba a realizar el primer voto secreto. Se genera el
modelo agro-exportador, Argentina era el granero del mundo, los ferrocarriles se
entregaron a los ingleses para tener un comercio ms fluido con Inglaterra. Surge la
Unin Cvica, formada por Alem, Yrigoyen, Alvear. Fue un partido que reclamaba ms
participacin popular, sin fraude en el voto. La base de este partido era la clase media,
fortalecida por la inmigracin. Esa gente vena con gran espritu trabajador, por lo que
se gener esta clase media trabajadora, que contrastaba con la aristocracia formada a
partir del sistema agro-exportador. Esta presin ejercida gener como resultado, la ley
Senz Pea. Y se genera la victoria de Yrigoyen.Durante su gobierno se dio una
poltica ms popular que la que se vena dando. Se divide el partido cvico radical:

Los personalistas seguan a Yrigoyen.

Los no personalistas criticaban el personalismo de Yrigoyen. Estos pactaron con

los conservadores.
En las elecciones del ao 1922 llega al poder Alvear. Era radical, y ms moderado en
ciertos aspectos. La presin que ejercieron los radicales, era an muy resistida por los
conservadores. Por esta pugna es que se llega al golpe de estado.
Mientras tanto en el mundo se produca la cada de la bolsa de Wall Street, la crisis del
'29.
La poltica radicalista propona una mejora en el nivel social, frente a lo que propona y
vena pasando con el sistema capitalista. El segundo gobierno radical de Yrigoyen dur
dos aos. Se le hizo imposible gobernar porque se le empieza a debilitar el pas
econmicamente, y se le sumaba la presin conservadora. Yrigoyen logr rescatar el
estado federal, frente a la generacin del 80, porque tenan polticas revolucionarias
de cambio.
Uriburu era fachista (propona un Estado enrgico desde la disciplina del pueblo, para
xitos econmicos, polticos, etc. El Estado se ocupaba del ciudadano), estaba
convencido de implantar este sistema en Argentina, pero era imposible, debido a la
gran cantidad de inmigrantes que haba en nuestro territorio, los cuales huan de la
guerra, y el concepto de la libertad tenan muy presente. Adems porque haba un
fuerte sentimiento nacionalista en el pas y en el mundo.