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Ley y psicoanlisis

Hugo Dvotskin

Introduccin. Estructura de la Ley


Nuestra presencia, la de psicoanalistas en la Facultad de Derecho supone un entrecruzamiento
discursivo. Entrecruzamiento que podr sostenerse en los puntos de interseccin: La ley ser uno
posible. No es una "psicoanalizacin" de la ley o el derecho, tampoco se trata de "legislar" el
psicoanlisis. Buscaremos puntos de interseccin: La lengua que compartimos es un inicio.
Podramos ir a leyes que ustedes conocen: me refiero a las de los Cdigos Civil o Penal. Pero he
preferido buscarla en el Mandato Bblico, en su Ley Mayor, Ley que es conocida y reconocida por
todos. Fundamentalmente la he elegido en tanto est estructurada como Ley. Me referir con
particularidad al Declogo Etico del Exodo 20 del Antiguo Testamento que ustedes conocen como
los Diez Mandamientos. Tambin mencionaremos partes del Deuteronomio, de los Salmos, de
Isaas as como de la Epstola a los Romanos de San Pablo del Nuevo Testamento.
No iniciamos una polmica en relacin a la creencia o no en la Biblia en tanto voz de Dios. Lo
abordaremos como texto -si se quiere- jurdico: paradigma de lo que podra entenderse por Ley. La
Ley Mayor, la Ley de los Diez Mandamientos es ley para todos: si no lo es como Ley o como Moral
propia, s lo es en su valor estatutario de Ley. La proponemos como punto de interseccin
disciplinario.
Transcribo los Diez Mandamientos de la Biblia tal como estn en el punto 20 de Exodo en la
edicin que es la de las Sociedades Bblicas Unidas: "No tengas otros dioses aparte de m; No te
hagas ningn dolo ni figura...; No te inclines delante de ellos ni les rindas culto...; No hagas mal
uso del nombre del Seor, pues el no dejar sin castigo al que use mal su nombre; No hagas
ningn trabajo el da del reposo, ni tampoco tu hijo, ...; No mates; No cometas adulterio; No robes;
No digas mentiras en perjuicio de tu prjimo; No codicies la casa de tu prjimo,..."(1). Los
mandamientos que conforman la Ley Mayor -salvo uno que no mencion- comienzan con el NO.
Nuestra primera puntuacin ser remarcar la inexistencia del "no" fuera el campo del lenguaje. En
el campo natural las cosas existen. No hay cosas que no existan. Los objetos estn. En el caso
que no estn, no faltan. En la Naturaleza no hay lugar para la negatividad, slo lo hay para lo
nticamente posible, lo nticamente existente. En cambio en el campo de la ley se marca en el
inicio de los Diez Mandamientos el "no", que efectivamente es una marca del lenguaje.
Articulamos con este "no", un primer elemento de la estructura de la Ley y a la vez un primer
argumento de una polmica que nos acompaar a lo largo del Seminario entre Ley y Derecho
Natural: la Ley requiere del "no", la Naturaleza ignora esta formulacin.
Hay sin embargo -podra objetarse-, uno de los Diez Mandamientos que es la de honrar al padre y
a la madre, que no dice "no". No dice "no deshonrars", dice: "Honrars a tu padre y a tu madre".
Esta forma positiva es posible en tanto viene acompaado de una promesa: " (...) para que vivas
una larga vida en la tierra que te da el Seor tu Dios" (2). Tenemos nueve Mandamientos que dicen
"no" y uno que Promete.
Una primera formulacin provisoria de la Ley -sin que por ello pretenda tener carcter definitivosera: la ley: un sistema de negatividades y promesas. Por un lado la negatividad, por el otro la
promesa.

En cuanto a la promesa en s, -nuestro segundo elemento en la estructura de la Ley-, en cuanto a


lo que en s se promete, el primer contenido que encontramos se refiere al lugar donde se vive, a
"la tierra que te da el Seor". Por eso en la Biblia, una de las promesas mayores es la tierra
prometida: "si respetan el da de reposo y no lo profanan y se mantienen firmes en mi pacto yo los
traer a mi monte sagrado (...) yo har que vuelvan y se renan los que an estn en el
destierro"(3). La idea de volver a la tierra prometida consiste en habitar una tierra en la que haya
Ley, en la que la Ley se cumpla. No se trata de la calidad de la Tierra, -Israel no se caracteriza por
su fertilidad-, aunque haya un imaginario posible sobre el lugar ("... en esta tierra donde la leche y
la miel corren como el agua tal como el Seor y Dios de sus antepasados lo ha prometido")(4). Se
trata de la particularidad de que en esa Tierra se cumple la Ley. La ley tiene una "virtud"
pacificadora y protectora con relacin a cualquier otro medio en el que no haya ley.
Un segundo contenido en la promesa se refiere a la palabra misma. En Isaas, en "Recompensa de
la fidelidad al pacto" dice: "Si los eunucos respetan mis das de reposo, y si cumplen mi voluntad y
se mantienen firmes en mi pacto, yo les dar algo mejor que hijos e hijas; les conceder que su
nombre quede grabado para siempre en mi templo, dentro de mis muros; les dar un nombre
eterno que nunca ser borrado" (5).
El nombre es un primer modo de cumplimiento de la promesa mayor: la vida eterna, de vida ms
all del cuerpo. Independientemente de la creencia que uno tenga en la otra vida, hay una "vida
eterna posible" en el nombre que se tiene, ya sea por la va del nombre de uno, o del
mantenimiento del nombre por la va de la descendencia.
Estas promesas necesariamente se articulan con el que consideraremos nuestro tercer elemento
de la estructura legal: el castigo. Si la promesa refiere a la Tierra Prometida, el "castigo" sancionar
la imposibilidad de satisfacer dicha promesa: castigo que podr instrumentarse bajo sus dos
formas: la del exilio y la de la pena capital. Una tercera forma la perdida de la descendencia que
aparece como uno de los castigos posibles en la Biblia puede pensarse como prdida del nombre.
Hacemos la aclaracin que el hecho de ser separado "de la tierra y de su pueblo" puede prestarse
a alguna confusin: La palabra "tierra" -que en la Biblia aparece escrita con minscula- podra
referirse al planeta (con lo cual la exclusin implica inevitablemente la muerte), o a la tierra del
lugar donde se vive (en cuyo caso se trata del exilio). En la Biblia ambos castigos estn
contemplados. De todos modos por lo que dice la Biblia nos inclinamos a pensar que se refiere al
lugar donde se vive, porque habla de la tierra y el mar: "la parte seca Dios la llam tierra y al agua
que haba juntado la llam mar"(286). Quiz no haba lugar para esta sutileza. Pero tanto la pena
capital como el exilio deben interpretarse en oposicin al cumplimiento de la promesa: una de
cuyas formas es el exilio, la otra ser la pena capital. Introducimos un nuevo elemento en la
estructura de la Ley, -a los ya mencionados de negatividades y promesas-, el castigo por el
incumplimiento o transgresin de la Ley.
"Dios hace un Pacto con Salomn" y amenaza: "Pero si ustedes y sus hijos se apartan de m, y no
cumplen los mandamientos y leyes que les he dado (...), yo arrancar a Israel de la tierra que le he
dado" (7); amenaza que se hace imperativo cuando se le anuncia a Ezequiel que debe abandonar
el pueblo. La pena capital, tambin est taxativamente expresada. En Levtico por ejemplo, en
"Castigos a la desobediencia" dice: "A cualquiera que maldiga a su padre o a su madre, se le
condenar a muerte. Ha maldecido a su padre o a su madre y ser el responsable de su propia
muerte". Y sigue: "Si alguien comete adulterio con la mujer de su prjimo, se condenar a muerte
tanto al adltero como a la adltera" (8). En distintos prrafos de la Biblia se condenan a muerte
cada uno de los actos que suponen el incumplimiento de alguno de los Diez Mandamientos.
Dejamos para un encuentro posterior la prohibicin que cae directamente sobre el incesto, lo
mencionamos: "Si alguien toma como mujer a su hermana ya sea por parte de padre o de madre, y
tiene relaciones sexuales, los dos sern eliminados a la vista de sus compatriotas, pues tener
relaciones sexuales con la propia hermana es un hecho vergonzoso, y el que lo hace deber
cargar con su culpa"(9).

El exilio en ese sentido podra ser considerado una sancin menor a la muerte y quedara
reservado para acciones tales como "si alguien se acuesta con una mujer en periodo de
menstruacin y tiene relaciones sexuales con ella pone al descubierto la fuente de la menstruacin
de la mujer, y ella misma la ha descubierto; por lo tanto, los dos debern ser eliminados de entre su
pueblo"(10). Aqu puede interpretarse "eliminados" en el sentido del exilio, lo cual no hace ms que
confirmar que todos los castigos en rigor son variaciones de lo mismo: eliminar a alguien del
pueblo, matarlo, exiliarlo, hacerle perder la descendencia ("Si alguien le quita la esposa a su
hermano, deshonra a su propio hermano. Este es un acto odioso, y los dos quedarn sin hijos")
(11): son formas de castigo que excluyen al sujeto sancionado del orden legal al que
pertenece.
La gravedad del incumplimiento queda sancionado por la gravedad del castigo. Insistiremos aqu
que tanto el "acto pecaminoso" como el "castigo" son categoras de lenguaje. Puede notarse, por
ejemplo la insistencia de los posesivos: "mi Dios", "Tu padre", "Tu mujer", "tu burro", etc.,
impensables fuera de la palabra. An cuando sea obvio, merece sealarse la inexistencia de
cuestiones patrimoniales -y en consecuencia hereditarias- en el mundo animal. Extendemos este
argumento tambin a la inequvoca necesidad del lenguaje en relacin a la estructura del castigo,
en particular el "exilio".
La estructura punitiva de la Ley que hemos situado en diferentes prrafos de la Biblia (Jeremas,
Deuteronomio, etc.), tambin se encuentra presente en la estructura intrnseca de los Diez
Mandamientos: "Pues El no dejar sin castigo al que use mal su nombre"(12).
En lo que hace a esta prohibicin en particular, nos permite establecer una articulacin posible
entre esta prohibicin de usar "mal el nombre" y la promesa que situbamos arriba, de acceder a
un nombre propio. Con lo cual queda instituido el peso del lenguaje, no slo en la negatividad,
sino tambin en el "pecado", en el castigo y ahora en la promesa.
El residir en la Tierra y el hablar aparecen ligados en Salmos: "quin puede residir en tu
santuario?, quin puede hablar en tu Santo Monte?" (13). En otros tiempos -no tan lejanos, y
todava hoy en muchos lugares de la Tierra- el incumplimiento de la ley, se castigaba enviando al
culpable al mundo de la naturaleza: se lo mataba. Hasta hace poco tiempo, algunos se ilusionaban
que el modo de sacarlo del mundo de la cultura poda ser el exilio. Esta sancin por el No
cumplimiento de la ley supona que era posible retrotraer a alguien del mundo de la cultura al
mundo de la Naturaleza. Pero el exilio de la cultura no retrotraa a ninguna Naturaleza, pues el que
se iba al exilio, se iba con la cultura a cuestas: quien se va al destierro no pierde ni el nombre, ni la
posibilidad de hablar. El exilio intenta en la estructura legal sancionar una prdida del Orden
Cultural al que pertenece el sujeto. Se supona que ms all de esta tierra, se cruzaba alguna
lnea a partir de la cual no haba Ley. El desarrollo histrico mostr que detrs de la frontera * hay
otra cultura, que la frontera es una separacin contingente, no estructural. El exilio se transform
desde esta perspectiva, -la de intentar una total exclusin cultural-, en una sancin intil.
Resulta particularmente difcil de entender que el exilio es una condicin intrnseca al sujeto
humano en el sentido de estarexiliados en las categoras de espacio y tiempo, exiliados en el
lenguaje, exiliados en la Ley , exiliados del Paraso,Paraso Natural sin deseo que slo es mito
del cual la ley es exilio metafrico. Nos anticipamos: en la estructura del lenguaje encontramos
al deseo y ste se sostiene del NO que lo prohibe. Este "no" nos aleja del Paraso-Naturaleza y nos
deja inevitable e irreversiblemente del lado de la Ley.
En consecuencia, el intento de enviar a alguien al exilio, entendiendo por exilio un fuera-de-ley tuvo
que ser modificado. En vez de mandarlo afuera, ahora lo extraditamos. Cuando alguien comete un
crimen y se va, se lo hace volver para poder in-excluirlos dentro del mundo de la cultura, si se
permite el neologismo. Se los vuelve a traer para mandarlos a la crcel, ya que no se puede
enviarlos a la de la Naturaleza. En la crcel, el peso de la negatividad se hace extremadamente
descompensado en relacin al de la promesa de salir- y al borde de la sin-promesa en el caso

de la condena perpetua-: la promesa se deshace y los vnculos con la Ley que la sanciona se
hacen lejanos, distantes. Quiz sea sta una de las dificultades mayores para instrumentar la
crcel como lugar de re-adaptacin. Las crceles son -en cierto sentido- lugares de exilio. No
pueden no serlo, pues valen por l.
Si en un primer intento hemos formalizado la estructura como un sistema de negatividades y
promesas, ahora tendremos que agregar el elemento "castigo" y aquello que por efecto de la
negatividad queda prohibido. Este cuarto elemento que en la Biblia se denomina pecado y que
escribiremos con un parntesis con puntos suspensivos (...) y referir a "matar", "cometer
adulterio", "hacer mal uso", etc.
Es este -nuestro cuarto y ltimo elemento- alrededor del cual se ordena la estructura de la Ley. Nos
volvemos encontrar con la dificultad de situar ah alguna forma de Derecho Natural, pues siendo la
Ley cuestin de lenguaje, no hay delito fuera de las categoras lingsticas.
Al analizar incluso los Diez mandamientos vimos en la insistencia de los posesivos que no es slo
por el "no", sino por aquello que se sanciona como delito que se supone una categora de lenguaje.
De los "pecados " que la Biblia menciona en sus Diez Mandamientos, cmo pensar el adulterio
fuera de las categoras de lenguaje y de las leyes ya instituidas del rgimen matrimonial? Sin
dificultad podramos extender estos entrelazamientos entre ley y lenguaje a las relaciones filiales
establecidas en el mandamiento bblico. An cuando algunas de las relaciones entre miembros de
una comunidad pudieran responder a hechos biolgicos, estos son por dems insuficientes para
definir el conjunto de las relaciones de filiacin y la complejidad de las relaciones que abarca el
concepto de "familia". Obviamente entre los animales no hay descanso o trabajo, no hay Dios ni
padres que honrar. En el mundo animal hay relacin con la cra pero luego de un perodo, stas se
transforman en relaciones de semejantes absolutos.
Tenemos ya los elementos con los que formularemos nuestra estructura mnima: el "no", aquello
que se prohibe, la promesa, y el castigo.
Ley= No (...)(pecado)------ P (Promesa).
(...)(pecado)------ T (Transgresin)-------- C (Castigo).
Establecida esta relacin entre negatividad y pecado, y la implicacin de esta proposicin con la
promesa y el castigo, concluimos que dicha estructura se soporta en la condicin del lenguaje.
Condicin que tiene como sostn la posibilidad de la ausencia, pues la promesa se opone
al castigo bajo la condicin de que el pecado no se realice.
(La promesa si y slo s, no hay pecado)
A partir de esta estructura quedan planteadas las siguientes proposiciones
1.- El "no" nos abre la dimensin del lenguaje
2.- El "no (...)" se opone como tal al derecho natural pues proviene de una negatividad que slo es
posible culturalmente. "El DN... es un conjunto de principios fundamentales y generales; ...(que)
contienen en forma elemental y esencial lo justo en cuanto se muestra presente a toda conciencia,
por ende apta para comprenderlo " (14). Enciclopedia Jurdica Omeba. Definicin de DN que
implica una articulacin necesaria al lenguaje, en tanto tiene que ser "apta para ser comprendido".
3.- (...) sita el campo del deseo, sancionados aqu como pecado.

4.- Nos abre la pregunta por la relacin lgica-temporal ente ley y deseo, pues en la formula que
proponemos:
Ley: No (...) --- P, la Ley antecede lgicamente al Pecado (...)
5.- "Promesa" nos permite pensar que la ley promueve las condiciones para vivir bajo su imperio,
bajo los lmites de la ley: esa es su promesa.
6.- Que la articulacin entre negatividad, pecado y ley suponen un quiebre de una sexologa
natural, tema que tambin ser punto de interseccin.
7.- Que al constituirse la ley por un campo de negatividades y que al constituirse tambin el
lenguaje por un campo que supone la negatividad del objeto -el ser nombrado en ausencia- abren
la posibilidad de pensarlos como estructuras isomrficas. (Vase De las Tautologas).
8.- Que la ley puede definirse como un sistema que sanciona por la negativa aquello que es
transgresin (pecado), por cuyo cumplimiento ofrece la promesa de vivir dentro de los
lmites en la cual tiene validez y por cuyo incumplimiento sanciona con el castigo de la
exclusin.
De qu ley se trata? De la ley fndante. Es una ley que marca la entrada en la Cultura de la
que no hay exilio posible pues se trata de la entrada del sujeto en la estructura misma del
lenguaje. La ley del lenguaje es la ley que el hombre habita.

Ley y deseo
Tomar la paradoja que nos presenta San Pablo en el Segundo Testamento, en la Epstola a los
Romanos a fin de articular la pregunta que abrimos con relacin a la dimensin lgica-temporal
entre ley y deseo: "(...) la ley sirvi para despertar en nuestro cuerpo los malos deseos, y eso nos
llev a la muerte". Y precisa: "(...) de no ser por la ley, yo no hubiera sabido lo que es codiciar, si la
ley no hubiera dicho "no codicies". Pero el pecado se aprovech de esto y valindose del propio
mandamientodespert en mi toda clase de malos deseos. Pues mientras no hay ley el pecado es
cosa muerta" (15).
Es cierto que San Pablo lo enuncia en trminos de saber y despertar, pero no es menos cierto que
la cita es categrica cuando nos dice que el pecado era cosa muerta mientras no hubiera ley. Es
por la ley que l conoce el pecado. No dice que hubiera pecado y que despus hubo ley para
sancionarlo. Por el contrario, piensa el pecado como efecto de la ley que lo sanciona: "no
codicies" es la condicin de posibilidad de la codicia.
A diferencia de lo que se supondra en primera instancia, no es porque haya transgresiones que
hay leyes, sino que hay transgresiones porque hay leyes. La Ley de la que hablamos aqu no es
una Ley que uno pudiera sacar o cambiar. Es la ley misma, la ley jurdica y la ley del lenguaje. No
debe interpretarse esta relacin entre ley y deseo bajo la forma contingente de pensar, que si
sacramos las leyes no habra ms deseos o transgresiones. De ninguna manera. Pues legislar
sacar la ley, -una ley formulada bajo la forma "no hay ms leyes"-, tiene la misma estructura que
cualquiera otra ley. Para modificar o derogar una ley se requiere promulgar otra. Una vez
establecido el campo de la ley, los efectos de la misma son irreversibles e inevitables.
San Pablo dice tambin que el pecado no se toma en cuenta cuando no hay ley; la ley nos hace
saber que somos pecadores y de la condicin de posibilidad de tal. En lo cotidiano los actos

adquieren carcter delictivo o no, de acuerdo a las leyes en vigencia al momento de cometerse el
acto. Apuntamos aqu, a efectos de ejemplificar la Epstola, a lo contingente de la Ley: que aquello
que se juzga, haya tenido carcter delictivo en el momento de haber sido cometido. Procesos por
delitos supuestos, fracasan por no estar tipificados como tales en el Cdigo Penal en el momento
de haber sido cometidos. Y recprocamente: Si se cometiera un delito y aquella conducta delictiva
perdiera dicho carcter al tiempo del juzgamiento, la modificacin no debera implicar una
modificacin de la condena: se trata del cumplimiento de la ley, no de la interpretacin personal, o
la decisin individual sobre que debe entenderse por delito.
Empero, la idea de San Pablo es an ms audaz, no slo el sujeto se sabra pecador por la Ley
sino que la Ley misma lo hara pecador (deseante): la idea del pecado se origina en la Ley. De la
Epstola de San Pablo podra concluirse que la ley es la que empuja a la transgresin, en el sentido
de concebirla como idea posible.
Si tomamos como referencia el horror al incesto habra que decir que es la ley la que da el carcter
horroroso y no el deseo de cometerlo. Por ms paradjico que resulte el hecho de que un sujeto
desee cometer un acto incestuoso -y eventualmente lo comete- nos da la pauta de su sometimiento
al orden legal, ms all de la aberracin conductual. (Vase "La Direccin de la Cura en..."). Es por
desear la transgresin que se verifica el sometimiento al orden legal. Entre los animales no podra
hablarse de incesto porque no existe tal prohibicin: no sera un acto incestuoso an en el caso
que lo hubiera. Dicho de otra manera: los hay -la vida sexual de los animales no tiene trabas en la
filiacin biolgica- pero no tienen dicho carcter pues no estn sancionados como tales.
Aqu se hace necesario diferenciar deseo de tendencia. El deseo incestuoso aparece en tanto
sobre el cae la prohibicin. Slo es pensable un deseo en tanto una ley lo sanciona y
eventualmente lo prohibe. Primero, la ley. Sin ley no hay deseo: slo habra tendencia. Tendencia
que conceptualizamos en la dimensin del instinto para diferenciar de la pulsin a la que nos
referiremos al encarar el tema de la sexualidad. Entendido como instinto, se trata simplemente de
la realizacin del acto entre semejantes (seres de la misma especie). El incesto supone un
campo ya de nominacin: la madre es un nombre particularizado de un sujeto de la especie. El
incesto particulariza al objeto lo cual slo es concebible dentro de las categoras del lenguaje. Si el
mundo animal es un campo de semejantes, el mundo humano es un campo de diferentes.
Si la ley funda la transgresin y sta se articulada con el campo del deseo, el deseo lgicamente
viene a estar determinado por la ley que sanciona su transgresin. Esto es estrictamente lo que
nos deca San Pablo en la Epstola y se relaciona con la pregunta que se formularan algunos
filsofos del siglo xix, con relacin a la condicin de posibilidad del pecado. Si el hombre haba sido
hecho a "imagen y semejanza de Dios" como era concebible que el pecado habitase como
posibilidad en el hombre. Puede resultar de particular inters que la Virgen Mara haya sido "sin
pecado concebida". Esta frase leda a la letra implica que estaba imposibilitada de pecar, que su
condicin de "no pecadora" no refiere a sus conductas particulares. Cualesquiera hubieran sido sus
conductas no seran pecaminosas puesto que el pecado segn la frase- no habita en la virgen
Mara desde la concepcin misma. En este sentido, de acuerdo a esta lectura, se lo podra pesar
como un "fuera de Ley".
Encontramos en la estructura de la ley, en la estructura misma del lenguaje, alguna respuesta
posible a la pregunta sobre el origen del deseo, en cuanto que el deseo sera un efecto de
aquellos. Las preguntas que se resuelven implican e imponen nuevos desarrollos lgicos y nuevas
preguntas. Cerramos este desarrollo con una pregunta que podra formularse bajo la siguiente
forma: cul sera el origen del lenguaje?

Origen del lenguaje?

Vamos a situar algunas dificultades que se suscitan del desarrollo de esta pregunta. Sobre el
origen del lenguaje hay dos teoras populares en boga: una es la del lenguaje como convencin y
la otra como nominacin. Se piensa por un lado que el lenguaje se fij por un acuerdo entre los
hombres que lo hablan; por el otro, que existe una relacin de biyeccin entre el objeto y su
nombre. Esta segunda teora plantea en rigor un esencialismo entre nombre y objeto: los
sustantivos seran el "verdadero nombre" de los objetos
Dice el Diccionario de Filosofa: "Desde el punto de vista general o filosfico, el problema del
Lenguaje es el problema de la intersubjetividad de los signos, esto es, el fundamento de la
intersubjetividad de los signos lingsticos. Que el lenguaje se origine en la convencin, significa
simplemente que tal intersubjetividad es fruto de una estipulacin, de un contrato entre los
hombres; que el Lenguaje se origine en la naturaleza significa simplemente que tal intersubjetividad
est garantizada por la relacin del signo lingstico con la cosa, o con el estado subjetivo, a que
se refiere" (16).
La primera teora fracasa estructuralmente pues no podra haber convencin sin lenguaje previo
que lo posibilite. La convencin es un epifenmeno de lo legal. Slo suponiendo un orden, una
estructura legal fndante es pensable algn acuerdo de partes para formalizar una convencin.
Incluso la convencin, supone llegar a un punto de acuerdo partiendo de lugares diversos. Pero en
el origen no podra pensarse tal diversidad de lugares pues la fundacin de la estructura del
lenguaje puede suponer un nico orden anterior que es el Natural y con el cual hasta ahora no se
encuentran ms que lneas de discontinuidad. Nos conformaremos con encontrar respuestas
lgicas ya que no estamos a la bsqueda de datos antropolgicos. En esta primera teora del
lenguaje no habra manera de llegar a un acuerdo que no fuera bajo la forma del habla misma. . He
aqu un absurdo lgico. Se supone el habla y el lenguaje antes de su fundacin.
La teora de la nominacin tiene sus propias dificultades. La primera y ms determinante es la
existencia de varios idiomas. Es una primera dificultad porque si cada cosa significa lo que
significa, no tendra por qu haber varios idiomas. Y lo prueba el fracaso del Esperanto. No sera
necesario extenderse demasiado en este sentido aunque podra forzarse la teora aplicando la
misma teora para cada idioma en forma independiente: a los objetos les cabra algn nombre en
cada idioma. Pero acaso es posible una traduccin biyectiva, una relacin puntual de vocablos
entre un idioma y otro? El conocido proverbio: "traduccin es traicin" nos es suficiente como
respuesta. Por otra parte, aqu la segunda dificultad, la teora de la nominacin podra abarcar
-aunque con inconvenientes como los ya expuestos- tres campos dentro de la sintaxis que son los
sustantivos, los adjetivos y los verbos, -fundamentalmente los primeros, los sustantivos- que
podran producir la ilusin de establecer esta relacin bi-unvoca entre nombre y objeto. Sin
embargo sera absurdo pensar la teora de la nominacin para las preposiciones: que hubiera una
relacin biyectiva entre la palabra "de" y algn objeto del mundo, pues la partcula "de" no refiere a
objeto alguno. Aqu eventualmente se sentira ms cmoda la teora "convencionalista". Las
preposiciones o los adverbios tampoco refieren a "objetos de la naturaleza a ser nombrados", slo
pertenecen intrnsecamente al orden del lenguaje. Extendernos en ejemplos slo llevara a poner
de relieve absurdos lgicos de esta teora. La posibilidad de intersectar teoras, la nominalista y
convencionalista, no modifica la situacin pues la yuxtaposicin suma contradicciones y los errores
de una no se subsumen en la otra.
As sucede por ejemplo con la idea de los lenguajes "ms o menos" primitivos. Lenguajes donde no
habra preposiciones, ni artculos. Un lenguaje que habra ido creciendo: un supuesto lenguaje de
sustantivos. De todos modos la teora del crecimiento a partir de un nominalismo es contraria a un
nominalismo radical, puesto que el crecimiento del lenguaje eventualmente habra sido por
convencin. En cuanto al pasaje de una comunicacin que slo designara sustantivos a la
estructura propia de la lengua, debe remarcarse que es impensable la nominacin de un sustantivo
fuera de la estructura de la demanda de dicho objeto. Quiero decir: si los alimentos hubiesen tenido
la prioridad de ser aquellos sustantivos primeros pues responderan a la "necesidad de comer". La
nominacin-objeto cobra sentido bajo la forma de quererlo, de querer ingerirlo, de querer guardarlo.

Pero querer el alimento nos vuelve a presentar nuevamente frente a la cuestin de la estructura
como anterior a los sustantivos -supuestamente los primeros en ser nominados en los lenguajes
primitivos-.
Para concluir la puntuacin de este tema, se supone que si hubiera alguna teora de convencin o
de nominacin, sera de esperar que todos los objetos o verbos comunes, por lo menos los ms
usados, tendran que tener nombre. Lo menos que se puede esperar de una teora de la
nominacin es que las cosas ms comunes tengan nombre. A la vez sera absurdo no haber
convenido algn elemento de la lengua que fuera de uso comn, o al menos tendra que ser
posible convenirlo: un esperanto reducido a un trmino. O dicho de otro modo: acaso es posible
convenir hoy, el nombre para un objeto, imponer un nombre por voluntad propia?
Intentaremos sorprenderlos. En el lenguaje castellano no existe palabra para designar el apetito
sexual. Es extrao: Es de suponer que del deseo sexual se habla. Todas las palabras que lo
designan provienen de otro contexto y no carecen de especificidad: "el estar caliente" por ejemplo,
requiere aclaracin, pues bien puede significar "enojo", "tener fiebre", etc.; no se refiere estricta y
exclusivamente al deseo sexual. Por otra parte el "estar" refiere a un estado, no tiene la estructura
de un bien, de algo que se pudiera tener como el hambre, la sed o el sueo. Cuando uno dice que
"tiene hambre", la significacin primera -sin ser la nica- es la de tener apetito. Es llamativo, a la
vez, que el deseo sexual puede enunciarse bajo esta forma de "tener hambre". A riesgo de
exageraciones: casi toda expresin lingstica puede designar el deseo sexual si se le da el tono y
contexto adecuado. Pero la palabra que designa el deseo sexual no existe en el idioma castellano:
La designacin del deseo sexual es un inevitable mal entendido. Hasta donde llega mi
conocimiento de otros idiomas, el trmino tampoco existe en el idioma francs, ingls, alemn,
portugus.
Quisiera remarcar que no es posible salvar esta cuestin: ha sido notado previamente y no se ha
podido convenir nada que lo resuelva. Doble nivel de represin: en primer lugar el registro en el
que la palabra no est, lo cual da por tierra con cualquier teora de nominacin y pone un signo
fuerte de interrogacin sobre las teoras convencionalistas. En segundo lugar, el desconocimiento
de la inexistencia. Un nivel es estructural, el otro contingente.
El primero es el nivel de la represin en su valor estructural, lgico y necesario. Valor que surge
de la imposibilidad de establecer la relacin de reciprocidad o biyeccin entre el nombre y la cosa.
Distinguimos lo que es Represin de lo que es abuso de Represin. Ac hay una represin
estructural: no es posible hablar de represin de ms. En otro lugar hablaremos de los efectos que
puede tener el abuso de la ley que se transforma en el abuso de la represin.
El otro nivel de la represin no es estructural y por ello es resoluble. Me refiero al hecho de que
este auditorio, particularmente culto, mayoritariamente perteneciente a esta casa de Altos Estudios,
y nada menos que la Facultad de Derecho de la Universidad de Buenos Aires, no supiera de la
inexistencia del trmino. La ignorancia en este punto es una consecuencia segunda de aquel
primer nivel de represin que s es estructurante y que impide que sea posible una teora
nominalista o convencionalista. Pues este nivel es saldable: ahora ya saben que no conocan el
trmino y que no existe. Suponer que esa es la represin estara en el registro de las teoras que
hoy refutamos. Bastara con crear el trmino o encontrarlo. Las cuestiones estructurales de la
lengua se resolveran con voluntarismo: hallar la palabra que falta o convenir de mutuo acuerdo.
Ahora bien, que el deseo sexual pueda nombrarse de otros modos significa que por efecto de la
polisemia se puede decir una cosa de muchas maneras y a la vez se puede producir este efecto
metafrico con una misma palabra. Un "trmino" puede designar objetos diversos y un objeto
puede nominarse diversamente.
Por un lado existe en la estructura misma del lenguaje un punto innominado. A la vez, el conjunto
de las nominaciones podran en determinadas condiciones confluir en ella: No hay nada que no

quede nominado y a la vez el punto de innominacin determina que cualquier significacin pueda
ser mal-entendida. Consecuencias y aclaraciones de esta paradoja que trabajaremos en el prximo
punto. Llegamos a un punto en que podramos decir que todo puede decirse mal, todo puede maldecirse o -jugando con las palabras- que uno se maldice por el malentendido de lo que dice.
El intento de encontrar una teora del lenguaje que nos hubiese permitido articular una teora sobre
el origen de la ley queda ahora en el terreno de la ilusin. Al no poder establecer ni fctica ni
lgicamente un origen del lenguaje, no resulta concebible la idea de un lenguaje primitivo, no hay
nominacin, no hay convencin posible. El lenguaje siempre aparece nominando todo, con la
aclaracin hecha arriba, que podra formularse bajo la forma que el lenguaje aparece nominando
todo, todo mal. No hay nada que le quede fuera, y lo que le queda fuera se nomina de todas
maneras, sin terminar de nominarse. Para complicar an ms el panorama, la nica manera de
discutir una teora sobre el origen es hablando. Es imposible situarse en el origen as como es
imposible situarse en la frontera. De paso una referencia al concepto de frontera en tanto concepto
lmite. La frontera como tal es inhabitable en tanto en ella no existen leyes propias. Las leyes de
frontera corresponden a alguno de los pases que la comparten. O se est de un lado de la
frontera, o se est del otro. Los delitos cometidos en la frontera sern juzgados necesariamente en
alguno de los dos pases. Esta divisin que intentamos establecer entre Naturaleza y Cultura se
adecua a la idea de origen. As como la frontera es una lnea imaginaria, el origen (de la ley, del
lenguaje) tendr estructura mtica o podr discutirse en trminos de su formalizacin lgica.
Finalmente, al estar del lado de la Cultura no hay eleccin en cuanto al modo de aprehender el
real. Al estar de este lado se ve con un ojo vendado: las imgenes que se ven se sostienen en
palabras que las recortan como imgenes y las separan del mundo de la naturaleza: los hombres
ven con las palabras.

Malentendido y Verdad. De las Tautologas.


El nominalismo, el convencionalismo y en general, cualquier teora que sostenga la existencia de
"un metalenguaje" son en ltima instancia modos de formular la hiptesis que las palabras puedan
nombrar los objetos sin equvocos, que puedan decir slo aquello que dicen, sin ms.
Particularmente la idea del metalenguaje sera la de elevar el lenguaje a un nivel superior donde
las cosas podran significarse a si mismas, en el cual seran posibles las tautologas en el lenguaje.
Para trabajar el tema de las tautologas tomaremos la siguiente frase: "el matrimonio es el
matrimonio". Esto proposicin se nos aparece como una proposicin sin aparentes dificultades, de
comprensin sencilla. Paradjicamente puede llegar a tomar significaciones opuestas: 1) estarn
los que signifiquen la frase bajo el modo de la fidelidad: "el matrimonio es el matrimonio", implicara
que el sujeto debe ser fiel al contrato matrimonial, especialmente en lo que a la vida sexual se
refiere. Pero 2) tambin podra pensarse que dada la propia estructura matrimonial, dada las
dificultades provenientes de la convivencia, de la friccin cotidiana, de las obligaciones mutuas la
infidelidad es un consuelo ineludible o que "esas son cosas que pasan en el matrimonio", como si
la estructura propia del matrimonio llevara incluida la infidelidad
Es decir que en esta simple frase habra significaciones diversas y contrarias. Habra tambin otras
que no se refieran a la vida sexual. Podra 3) referirse a sus defectos o 4) a sus virtudes.
Dependern del contexto y de la posicin subjetiva del hablante en cuanto a la significacin que
enuncia pero tambin del oyente en cuanto a la significacin que l escucha o quiera escuchar. La
lista no pretende ser exhaustiva, tan slo paradigmticamente de las diversas posibilidades
La frase "el matrimonio es el matrimonio pretende poner en cuestin lo ms elemental de la lgica
matemtica: aquello de que A = A. En el lenguaje A no es igual a A, porque al decir "el matrimonio

es el matrimonio" el matrimonio primero funciona como sujeto, en cambio el segundo funciona


como predicativo, como un predicado posible de aquel sujeto primero. Del matrimonio como sujeto
se puede predicar diversamente, entre las cosas que podran formularse es que el matrimonio es
eso, "el matrimonio". El matrimonio sera un atributo ms que no acaba de significar el
conjunto de los atributos posibles que el matrimonio como sujeto podra
sugerir. Esperbamos una tautologa y encontramos una polmica sobre la fidelidad.
Voy a proponer otra supuesta tautologa con el verbo ser pues es el que ms nos acerca al campo
de la lgica: "tu padre es tu padre". Tendra diversas acepciones: 1) es el padre biolgico; 2) el
padre lo es desde la funcin aunque no lo haya sido biolgicamente, es un padre adoptante. Una
tercera posibilidad sera suponer los atributos imaginarios que al significante "padre" se le
atribuyen: padre como sinnimo de comprensin, de autoritarismo, etc. Lejos de haber encontrado
una tautologa se abre la posibilidad de un malentendido. A la vez, insistimos, el malentendido
podr situarse no slo del lado del que habla, sino del lado del que escucha: del oyente o para usar
un trmino ms fuerte, del lado del auditorio, con el peso que la raz auditor tiene en sentido
jurdico (pero que no deja de ser, el que oye).
Acaso se hace necesaria aclarar lo que uno dice? Necesariamente habr que aclararlo hablando,
con lo cual vuelve a encontrarse -la enuncio de este modo- con la "Ley del malentendido".
Es una experiencia de la vida cotidiana: Cuanto ms se quiera aclarar que uno nada tiene que ver
con alguna situacin, ms riesgos se corren de agregar elementos de implicacin. Es decir que el
fenmeno aclaratorio del lenguaje, extraamente, es en cierto sentido confesional. Cuando uno
ms aclara, ms advierte que A no es igual a A. Quienes ejercen o ejerzan el Derecho saben a
ciencia cierta que an cuando el sujeto sea inocente no debe hablar sino en presencia de un
abogado. Cuando un sujeto es inocente, cuando l se sabe inocente, se encuentra con una
paradoja frente a esta situacin. Si habla para aclarar su situacin corre el peligro de verse
implicado por el malentendido de las preguntas y la ambigedad de cualquier respuesta. Pero si
decide hablar slo en presencia de un abogado, puede suponer que esta exigencia -que es un
derecho de orden legal- puede ser considerada como un elemento de autoinculpacin. El sujeto se
pregunta por qu no podra hablar para "aclarar su situacin" dado que no es encuentra implicado
en la misma.
El sujeto bien podra estar en "regla con la ley jurdica" pero eso no le garantiza no caer en algn
tropiezo que le imponga el lenguaje: Querer declarar solamente acompaado de un abogado es no
slo conocer la Ley, es tambin saberse sujeto del lenguaje.
Tambin aqu la Biblia puede prestarnos ayuda. En Levtico, en las "leyes acerca de la santidad y la
justicia" (17) -que podra leerse como una ampliacin de los Mandamientos-, el Seor dice: "No
retengas la paga del trabajador hasta el da siguiente"; "No maldigas al sordo", "No pongas ningn
tropiezo en el camino del ciego". A modo de chiste nos interrogamos hasta cundo se puede
retener la paga y quedarnos tranquilos maldiciendo a los que no son sordos o entorpeciendo el
camino de los que no son ciegos. Aqu el malentendido proviene de la puntuacin que se haga de
la frase. All donde la ley insiste sobre los verbos -maldecir- preguntamos por el objeto directo -los
sordos-. Si la ley punta verbo y objeto directo -retener la paga- interrogamos por el circunstancial
de tiempo -hasta el da siguiente-.
Malentendido de la ley que se adecua a la estructura del chiste y del lenguaje. Isomorfismo entre
estructura de la ley y estructura del lenguaje que anticipramos y que se sostiene en:
1. - La condicin de posibilidad de un elemento ausentificado (el No).
2. - La imposibilidad de estructurar un origen.

3. - La equivocidad necesaria (la ley acepta interpretaciones y el lenguaje promueve el malentendido).


4. - La imposibilidad de sustituirlos sino por s mismos (slo una ley sustituye a otra, as
como un vocablo puede desplazar a otro).
La consecuencia inmediata es la necesidad de interrogar la estructura de la verdad: 1. - En el
sentido de lo verdadero, de lo supuestamente acontecido est sometida a la estructura del
malentendido: en consecuencia podr ser el soporte de una mentira. 2. - El enunciado de una
mentira a la vez dice alguna verdad: hay verdad en las mentiras que uno enuncia. La praxis
psicoanaltica ensea que la mentira no es exclusivamente azarosa: no se elige cualquier mentira.
La mentira que se elija tiene su sobredeterminacin: la mentira le es propia al sujeto. Nos estamos
refiriendo ahora al sujeto psquico. Al igual que con el chiste, slo al hombre le cabe mentir. No hay
chistes ni mentiras sin mal-entendido.
Se podra argir que el zorro tambin miente. Sin embargo mientras el zorro miente mintiendo, -el
zorro no puede no mentir- y en cambio el hombre miente tambin cuando dice la verdad. No es
necesario mentir para mentir. Alcanza con decir la verdad de modo que el otro no la crea para
mentir, o al menos para no decir la verdad.
Diferenciemos el malentendido de "aquello que se entendi mal" o fue "mal expresado". No se trata
de errores de expresin. No es a eso a los que nos referimos: es a la estructura misma de la
lengua, que es ajena a cualquier tautologa. Se rompe cierto imaginario que se expresa en el dicho
"hablando la gente se entiende". Agregamos: "o no". Si prefieren diremos que "hablando la gente
se malentiende que es la nica manera que tiene de entenderse".
Es el malentendido, es el "no", la condicin de posibilidad que abre a la diversidad. Diversidad que
permite a su vez algn entendimiento posible.

De la Sexualidad.
Un nuevo punto de interseccin, ahora la sexualidad. Pondremos a discusin hasta que punto el
Derecho Natural no supone una teora sexual particular y que puede decir o aportar el psicoanlisis
sobre ella, a partir de lo que su praxis ensea.
Con ese fin he elegido un texto de Freud. Texto que recibi las ms fuertes resistencias. Mayores
an que las que cayeron sobre sus teoras de los sueos y las neurosis. Inclusive las resistencias
que hubo sobre estos ltimos habran sido efecto del contenido sexual que en ellos quedaba
implicada. Tambin hubo resistencias en el sentido epistemolgico. Eventualmente eran
discusiones acadmicas. Pero las que tocaban la sexualidad, apuntaban directamente a cuestiones
ideolgicas y suponan un alto ndice de prejuicio.
Empezaremos por un texto. Alcanzar el nombre del mismo para situar las coordenadas del
problema. Me refiero a "Tres Ensayos para un Teora Sexual". Desglosaremos en primer lugar el
ttulo del texto. El texto dice para "una", lo cual supone la existencia de otras. Ser la confrontacin
entre la teora popular, la teora religiosa, las que provendran de la biologa y la que se podra
decantar a partir de la praxis psicoanaltica las que Freud va a hacer jugar para situar las
contradicciones y despejar "una teora sobre lo sexual".
Tambin en el Derecho Natural encontraremos "una teora sobre lo sexual". Teora que es pilar de
dicho Derecho y que coincide aproximadamente con la que Freud encuentra como opinin popular.

Tomar como referencia lo que nos dice Ulpiano con relacin al Derecho Natural: "... es el derecho
que la naturaleza ha enseado a todos los animales que viven en el cielo, en la tierra y en el mar".
Y ms adelante: "De aqu proviene la unin del macho y la hembra que nosotros denominamos
matrimonio, la procreacin, la educacin de los hijos y esto se diferencia del derecho de las
gentes". Para Ulpiano tanto la unin del macho y de la hembra como la procreacin misma son
campos propios del Derecho. San Isidoro de Sevilla en las Etimologas establecer puentes entre
el Derecho Natural y el Derecho Cannico y dice que el "DN es comn a todas las naciones y es lo
que siempre resulta del Instinto Natural". El propio Santo Toms habla de las inclinaciones
"naturales del hombre", en especial a actos determinado "que la naturaleza ensea a todos los
animales, como la unin del macho y la hembra, (...)" (18). Ninguno nos aclara cuales son dichos
instintos, se suponen. Es decir que en el Derecho Natural hay una suposicin de un
comportamiento instintual en el hombre. Santo Toms en rigor consideraba al Derecho Natural
mismo como un instinto y como razn al mismo tiempo, ya que en l comprende tanto la inclinacin
que el hombre tiene en comn con todos los seres de la naturaleza y con los animales, como la
especfica del hombre. En rigor cierta suposicin sobre la sexualidad recae sobre todo sistema
Jurdico: "Me propongo poner de manifiesto la funcin del dogmatismo en esta gran ostentacin
que cmodamente llamamos Sistema jurdico y realzar el punto de paso obligado de toda doctrina
que enuncia la sumisin: una sexologa (...)" (el subrayado es nuestro), dice Pierre Legendre en
su libro "El amor del Censor"(19).
Basta poner en interrogacin dichos instintos -sexuales, maternales, procreativos- para iniciar un
reordenamiento de lo sexual y vislumbrar el carcter dogmtico-ideolgico del derecho natural. Es
explcito que de existir dicho instinto llevara en primer lugar a la "natural" unin del macho y la
hembra. Sorpresa al encontrar que es esta "supuesta naturalidad" lo que Freud denomin opinin
popular. "La opinin popular tiene representaciones bien precisas acerca de la naturaleza y las
propiedades de esta pulsin sexual" (Freud habla de pulsin y no de instinto) "Se exteriorizara en
las manifestaciones de atraccin irrefrenable que un sexo ejerce sobre el otro, y su meta sera la
unin sexual o, al menos, las acciones que apuntan en esa direccin" (20). Dir ms abajo "la
experiencia cientfica nos muestra la existencia de numerosas desviaciones respecto de ambos, el
objeto y la meta sexual, desviaciones cuya relacin con la norma supuesta exige una indagacin a
fondo".
En encuentros anteriores referamos a la falta de representacin para el apetito sexual. En rigor,
contamos con un trmino que proviene del campo cientfico y ha intentado por la va de la
convencin, salvar este descompletamiento que tiene el campo del lenguaje o si prefieren, es un
intento de agregar al diccionario un trmino faltante. Es el trmino libido. El trmino libido se ha ido
deslizando para transformarse en el lenguaje popular en un trmino que equivalente a energa
psquica. "Tener libido" no refiere necesariamente al apetito sexual.
El diccionario relaciona el trmino libido con la palabra lujuria. Este trmino se refiere al "vicio que
consiste en el uso ilcito o apetito desordenado de los deleites carnales" (20) y marca aquello que
Freud dir que cuestiona lo instintual en tanto conducta determinada adecuada a fines. Se trata de
un vicio, un exceso, un desorden. Sorpresa nuevamente cuando encontramos que estos vicios,
estos excesos: los llamados "bajos instintos" o "instintos animales" no existen en los animales. Me
refiero a las desviaciones de lo que se supone conducta normal, cambios de meta y de objeto, que
son los casos en los que se usa esta terminologa
Adems de la supuesta "irrefrenable atraccin de un sexo por otro", la teora popular sobre la
sexualidad se completa con la suposicin que dicha tendencia no existe en la infancia, aparece en
la adolescencia y consiste en el conjunto de acciones que conducen a la reproduccin. Este
conjunto de ideas ms se asemejaban a la teora cientfica pues, sin otro conocimiento que el que
provee la experiencia, "la opinin popular" se aproxima ms a la complejidad que la sexualidad
plantea. De todos modos, bsicamente son estas ideas con las que Freud tendr que enfrentarse y
las que funcionarn como campo resistencial.

Resistencia que quiz se explica "por la importancia del papel que desempea en el mundo la
relacin de los sexos, resiste oculto de toda la actividad humana, y se transparenta por doquier
pese al velo con que lo cubrimos, (...) aparece en el trasfondo de toda cuestin seria y de toda
diversin, es fuente inagotable de chistes y agudezas, clave de toda alusin, intencin secreta, de
toda insinuacin o de toda profusin inexpresada. (...) Es materia siempre dispuesta para la
chanza. Y todo porque es entre todas las cosas, la cosa ms seria. (...) Es que siendo un asunto
capital a todos, es conducido con el mayor misterio y parecera que nadie piensa en l. (...) El
poder de esta propensin es tan grande, que por mucho que se afanen los hombres por domarla,
para encadenarla, para disimularla todo lo posible (...), con el fin de reducirla a una cuestin
apenas secundaria en su existencia, todas estas tentativas sern siempre vanas", deca
Schopenhauer (21) mucho antes que Freud se encontrara con las resistencias.
De la "irrefrenable atraccin de un sexo por otro", se pas lentamente -lo cual no deja de ser una
deformacin del pensamiento de Freud- a la supuesta tendencia "normal bisexual". Una teora
mezcla de biologa y observacin: las desviaciones con respecto al objeto sexual -masculino,
femenino- provendran de la propia disposicin orgnica. Con lo cual se evitaba confrontar con la
pregunta qu de la sexualidad posibilita variaciones con relacin al objeto? La variabilidad
de objeto en la sexualidad se refiere no slo a la eleccin de objeto homosexual, tambin se dirige
a las imgenes, los animales, objetos parciales, etc., que pueden pertenecer al partenaire sexual
pero que son la condicin "sine qua non" de la eleccin. En consecuencia la eleccin de un objeto
sexual, an cuando cumpla con las condiciones aparentes de heterosexualidad y exogamia pueden
ser considerados una "desviacin". La "desviacin" podra incluso guardar absoluta ajenidad con el
sujeto de la eleccin. Nos referimos a la eleccin de objetos inanimados que caracterizan la
conducta del fetichista. Objetos que funcionan como condicin necesaria de la eleccin y con
independencia del partenaire. El concepto de "bi-sexualidad" como "la parte femenina y la parte
masculina" no da solucin al problema: habra que suponer una "naturaleza especfica" para cada
eleccin. El concepto de bisexualidad que s van a encontrar en Freud se refiere a la meta sexual:
meta activa o pasiva del sujeto para encontrar su satisfaccin sexual. Dicho en trminos
gramaticales: si el sujeto en su goce se posesiona en una frase activa que tiene objeto directo o si
se encuentra necesariamente en una frase pasiva que requiere de un circunstancial agente.
El fetichismo cuestiona hasta su ltima instancia cualquier teora proveniente de la biologa
que quiera dar cuenta de la sexualidad humana: qu podra haber en el cuerpo biolgico que
de cuenta de la eleccin de un pauelo o un zapato como condicin absoluta de la eleccin de
objeto sexual?
De las otras ideas de la opinin popular, la que se refiere al conjunto de conductas que llevan a la
reproduccin concuerda con la "irrefrenable atraccin de un sexo por otro". Al interrogar una, se
cuestiona la otra. El conjunto de elecciones posibles de objeto que no sean el par hombre-mujer no
conducirn a la reproduccin. Sin embargo, la puesta en cuestin debe ir ms all: la vida sexual
heterosexual -salvo contadas excepciones en la vida- no se dirige a la reproduccin. Uno se cuida
de cuando dirigirlo hacia ese fin: El sujeto se cuida no slo de no tener hijos, sino
fundamentalmente se cuida de tenerlos, cundo, cuntos y cmo, como lo comprueban los tests
genticos, los decide... los busca.
No hay poca de celo en las mujeres que determine el comportamiento masculino. Tanto para los
hombres como para las mujeres tampoco es cierto que el tener relaciones sexuales funcione como
garanta de la satisfaccin sexual. La opinin popular -que tiene contradicciones en sus teorastambin dice que cuando ms relaciones se tienen, ms se quieren tener: lo cual, bien podra ser
entendido como insatisfaccin. "Insatisfaccin" que supuestamente las relaciones vendran a cubrir.
Una nueva paradoja difcil de resolver.
La idea del surgimiento de la sexualidad en la adolescencia est directamente relacionada con el
hecho de pensarla con relacin a la reproduccin. La existencia de tendencias sexuales en la

adolescencia no es tema de controversia. La pregunta es si nace en esta poca de la vida o tiene


su origen en la infancia. Fue esta -ya no hoy- la hiptesis freudiana ms rechazada.
No es este un curso sobre sexualidad, ni sobre desarrollo psicosexual del nio, en consecuencia
tampoco cabe analizar las distintas fases del desarrollo libidinal. Se trata solamente de poner en
cuestin estas ideas de la opinin popular en tanto establecen un entrelazado terico-ideolgico
con la biologa y con cierta sexologa que se desprendera del derecho y en particular del derecho
natural: estas teoras encontrarn en el supuesto instinto maternal su punto clmine
Un pequeo parntesis para el "instinto maternal" y el juicio salomnico". El juicio salomnico -por
ejemplo- est sostenido en la suposicin que la madre biolgica desea el bien del hijo (por instinto
maternal?) ms que la que ocupa el lugar de una supuesta madre adoptante. Este amor -naturalde la madre biolgica est lejos de demostrarse, como lo pone de manifiesto la existencia de
madres adoptantes de hijos cuyas madres biolgicas desearon no tenerlos.
Aprovechamos para comentar la confusin que gira alrededor de la expresin "juicio salomnico".
Mientras que "popularmente" significa juicio distributivo (partir por la mitad) con lo cual la expresin
queda vinculada al primer fallo; para el diccionario (Espasa Calpe), el juicio salomnico supone un
juicio con sabidura. O para el diccionario cortar al hijo por la mitad es sinnimo de sabidura o se
refiere al segundo fallo.
La sexualidad infantil requerira demostracin. Sin embargo la sexualidad est aceptada desde la
perspectiva de los adultos frente a la prctica masturbatoria infantil que se sanciona como sexual y
se prohibe de las ms diversas formas. Si la prctica masturbatoria pblica de los chicos est
prohibida es porque los adultos le reconocen -a pesar de ellos, quizs- un contenido sexual. El
carcter sexual de la prctica no es menos interesante que la dificultad de establecer argumentos
que justifiquen su prohibicin: lo cual nos permite tambin pensar en la estructura de la Ley: un
cierto carcter arbitrario, autoritario e irrazonable.
La vida sexual del infante se entreteje en las partes del cuerpo donde la educacin actuar con
ms intensidad: la alimentacin y el control de esfnteres. Tanto las prcticas vinculadas a la
alimentacin como a la miccin-defecacin, as como las zonas relacionadas con esas prcticas:
boca, ano, pene, cltoris estarn comprometidas en la economa de la vida sexual. Esto no quiere
decir que dichas prcticas sean sexuales en s: tan slo que pueden serlo y que el estar adscriptas
a otras funciones no las excluye de la vida sexual.
Al recaer la educacin con particularidad sobre esas zonas -las llamaremos ergenas- hacemos
lugar a la dialctica que surge de implicar a los padres en la "sexuacin" del sujeto. Las zonas
ergenas tienen este valor desde antes del nacimiento de su hijo, desde las interrogaciones de la
madre por los cuidados del nio, separando y privilegiando ciertas partes del cuerpo infantil. Esta
parcelacin del cuerpo, esta fragmentacin necesaria hecha por los significantes permite introducir
la funcin formativa, sexualizante, del lenguaje sobre el sujeto.
La existencia de sexualidad en el nio tambin se reconoce en las teoras que se transmiten sobre
la diferencia de los sexos o el nacimiento de los nios. El especial cuidado que se tiene en ellas: ya
se dicindoles la "verdad" -cul ser?- o engandolos, revelan que los adultos sancionan a los
nios como sujetos sobre quienes la sexualidad tendr sus efectos. Se los supone sujetos
sexuales y dado que la Ley cae sobre lo sexual, caer con todo su peso sobre la sexualidad
infantil.
Peso de la ley que abre a la interrogacin del por qu. No necesariamente la pregunta encontrar
su respuesta, pues el carcter irrazonable de la ley tiene su lgica estructural: Si la Ley es primera,
no tiene ms causa que la que ella promueve.

La sexualidad infantil, a la vez, pone de manifiesto en forma radical la imposibilidad de atribuirle un


objeto predeterminado. Esta falta de objeto que entra en oposicin con las teoras de la "atraccin
irrefrenable" y la de la bisexualidad, es un aspecto sobre el cual toda insistencia no es exagerada,
dado que all, en la falta de objeto se encuentra alguna respuesta a posible a la pregunta: qu de
la sexualidad la hace objeto de la represin?
Falta de objeto cuya consecuencia estructural es que todo objeto es -en grado inmedibleinsatisfactorio e inadecuado. Inadecuacin del objeto que el sujeto atribuye fenomenolgicamente
a su situacin particular: de este modo encubre -reprime- la cuestin estructural, suponiendo que el
encuentro se relaciona con el azar y la espera.
Jugando con los trminos podra enunciarse que la sexualidad en s no tiene objeto. Aqu se abre
la dimensin de la inutilidad, de la sexualidad con relacin a lo improductivo y al placer. Es que el
placer mismo est en relacin directa con lo intil en oposicin a la produccin. Existira un polo
que relaciona el placer, lo intil y la falta de objeto.
Es esta falta de objeto, esta bsqueda de placer sin objeto que tiene la sexualidad humana la que
la pone necesariamente a expensas de la represin. Agreguemos, las teoras que encubren la
inexistencia de un objeto predeterminado de la sexualidad no son sino una de sus soportes y
efectos; y el Derecho Natural una de estas teoras. Concluimos: la teora del Derecho Natural es un
nombre, un soporte y un efecto de la Represin.

Bibliografa:
(1). - La Biblia. Exodo 20. Sociedades Bblicas Unidas. Pg. 95.
(2). - Id. (1).
(3). - Id. (1). Isaas 57. Recompensa de la Fidelidad al pacto. Pg. 905.
(5). - Id. (1). Deuteronomio 6. El Gran Mandamiento. Pg. 223.
(6). - Id. (1). Gnesis. La Creacin. Pg. 1.
(7). - Id. (1). Reyes 9. Dios hace un pacto con Salomn. Pg. 424.
(8). - Id. (1). Levtico 20. Castigos a la Desobediencia. Pg. 149.
(9). - Id. (8).
(10). - Id. (8). Pg. 150.
(11). - Id. (9).
(12). - Id. (1).
(13). - Id. (1). Salmo 15. Lo que Dios espera del hombre. Pg. 663.
(14). - Enciclopedia Jurdica Omeba. Tomo VII. Derecho. Pg. 875

(15). - Id. (1). Nuevo Testamento. Carta de San Pablo a los Romanos. Romanos 7. El pecado que
est en m. Pg. 225.
(16). - Abbagnano, Nicola. Diccionario de Filosofa. Trmino: Lenguaje. Pg. 722. Fondo de Cultura
Econmica.
(17). - Id. (1). Levtico 19. Leyes acerca de la santidad y la justicia. Pg. 147.
(18). - Id. (16). Trmino: Derecho Natural. Pg. 293.
(19). - Legendre, Pierre. El Amor del Censor. Pg. 6. Anagrama.
(20). - Sigmund Freud. Tres Ensayos para un Teora Sexual. Tomo vii. Pg. 123. Amorrortu
Editores.
(21). - Schopenhauer. El mundo como voluntad y representacin, cp. XLII: La vida de la especie.

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