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VODUM DAN/BESSEN
Aido Wedo(aid ud) e Dambala so para o povo Jeje os maiores deuses.
Aido Wedo o arco-ris e Dambala a sua imagem refletida nas guas ocenicas.
O Dangb a serpente sagrada que representa o esprito de Vodum Dan.
Na frica esse Vodum conhecido como DA.
Dada - Termo pelo qual o Vodum Dan louvado. A coroa de Dan chamada de Coroa
de Dada.
Dan tanto pode ser um Vodum masculino quanto pode ser um Vodum feminino, porm
para trat-lo, faz-lo ou assent-lo temos que cuidar sempre do casal. Como dizem os
antigos "cobra no anda sozinha, seu parceiro esta sempre por perto".
Dambala tambm conhecida como Daidah (dadar) A "CobraMe". Essa Vodum
no pode ser feita em mais de duas pessoas num mesmo pas. Os velhos vodunos
contam que ela originria da Palestina. Em uma outra verso, encontramos Daidah
como Lilith, a primeira mulher de Ado.
No Brasil encontramos cerca de 48 Voduns Dans, na frica encontramos muito mais
que isso. Essa famlia muito grande.
Dan um Vodum muito exigente em seus preceitos, muito orgulhoso e teimoso.
Quando tratado corretamente, d tudo aos seus filhos e a casa de santo, mas se
tratado de maneira errada ou se for esquecido castiga severamente. Vodum Dan
muito fiel a casa e a me/pai de santo que o fez.
Os smbolos de Dan, so: o arco-ris, a serpente pithon, o traken ou draka, patokwe, o
dahun , a ..takara. e o ason (assm). Seu principal atinsa (atins) dentro de uma casa
de Santo denominado Dan-gbi , que onde o arco-ris se encontra com a terra
("panela lendria do tesouro!"). Dan usa muitos brajs feitos de bzios. As aighy
(aigri), so importantissimas em seus assetamentos e atinsas.
Para ns, Vodum Aido Wedo o verdadeiro deus da vidncia, ele junto com Vodum
Fa, quem d aos bakonos o poder do orculo, assim como deu a Yewa e a Legba.
Aido Wedo e Dambala so quem sustentam o mundo e quando eles se agitam
provocam catstrofes como os terremotos. Eles fazem parte da criao do mundo,
pois vieram ajudar Nana Buluku nessa tarefa.
Nos arcos-ris da lua e do sol tambm encontramos Voduns Dan.
Ao se iniciar um filho de Dan, preceitos so feitos para que esse Vodum venha sempre
em forma humana e nunca em forma de serpente, pois entendemos que na forma
humana ele menos perigoso e entende melhor os homens, podendo assim atender
suas necessidades e supr-las. Na forma de serpente torna-se muito perigoso.
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Dan-Ko
Ojiku
Frekwen
Bosalabe
Ijykun
Bosuko
traken ou
draka
dahun
takara
ason (assm)
aigry (aigri)
Um dia, veio na terra visitar o culto do Fa com Gbadu. Como era seu hbito,
compartilharam da mesma esteira para dormir. Mas, tarde da noite, levantou-se
secretamente e foi Minona. Entretanto, Gbadu acordou e descobriu que Legba o
tinha enganado com sua prpria filha.
Discutiram e foram para o Orum levar o caso a Mawu.
Legba no admitiu que tinha dormido com Minona. Mawu ento, mandou que se
despisse. Quando estava n, Mawu viu que seu pnis estava ereto e disse: "Voc me
enganou e deitou-se com sua irm. Por este motivo eu ordeno que seu pnis ser
sempre ereto e voc no poder mais saciar-se".
Legba mostrou indiferena a esta punio porque jogou com Gbadu antes que Mawu o
repreendesse, ordenando que seu pnis ficasse ereto para sempre, assim j sabia o
que ia acontecer.
por esta razo, que as danas de Legba so semelhantes a este acontecimento,
tentando-se ver o que toda mulher tem na mo.
Tohossou:
Vodum Protetor dos Deficientes Fsicos e Mentais
Por sculos, em todo o mundo, as crianas nascidas em circunstncias especiais,
eram mortas pois eram segregadas e rotuladas como seres de mau agouro, diabos ou
que perpetuavam a misria e o sofrimento de suas famlias, tornando-se assim, um
estrvo para seus pais. Eles eram assassinados, conforme estabelecido pelo grupo,
para serem poupados de uma vida com olhares fixos e rejeies sociais.
No havia nenhuma recompensa em sacrificar uma vida familiar cuidando dessas
crianas carregadas de circunstncias to especiais.
Esta situao tambm estava presente na cultura dahomeana, at que um Vodum
especial, nomeou Tohossou para encarregar-se de mudar essa situao.
Os Tohossous so congregados de antepassados reais que surgiram durante o reinado
do Rei Akaba, o segundo rei do Dahomey (1685-1708). Eram conhecidos como "as
crianas e o guardio dos trs rios", um lugar onde todos os antepassados viviam, e
todos que morriam passavam a viver neste sagrado reino subaqutico.
Este Tohossou foi considerado muito poderoso e, frequentemente, era chamado para
batalhas quando tudo j havia falhado, pois era um vencedor certo com uma rajada
de sua poderosa espada.
O Tohossou agrupado com o "Neusewe" dahomeano, grupo da maioria dos mais
antigos antepassados, hoje conhecido como "Loko".
A primeira criana nascida com m formao fsica e a fazer parte desse grupo foi
Zomadonu, filho mais velho Acoicinacaba.
Zomadonu quem comanda este poderoso grupo de Trowo (espritos ancestrais) .
Para este grupo eram feitos sacrifcios e honras especiais.
Infelizmente, foi durante o reinado do rei Glele que deu-se a maior perseguio s
famlias dessas crianas. Elas eram sacrificadas afim de poupar o reinado e suas
famlias.
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Noh Aikunguman
(Me terra)
No culto dos Voduns, Noh Aikunguman a base de tudo que fundamento.
Acreditamos que somente Aikunguman pode sustentar uma base slida para apoiar e
firmar um templo de Voduns.
Temos vrios Voduns que pertencem ao panteo de Aikunguman, porm existem
aqueles cuja a tarefa primordial o culto a mesma. Dependendo do que se pretende
fazer, invocamos o Vodum correspondente. Como exemplo podemos citar:
Vodum Aizam - considerada a patrona dos grandes mercados. - costume em todo
Benin, quando nasce uma criana, levar a mesma ao mercado e l fazer os mlenmlen
(orikis) e oferendas Aizan, pois acreditam que esse ritual dar muito boa sorte
vida da criana. Esse procedimento tambm se d aos casais de noivos. Os
familiares das duas partes ser renem e vo juntos com os noivos ao mercado. Nos
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dois casos, tanto a criana quanto os noivos trazem para casa um pouco de terra e a
coloca no solo de suas casas para que a fartura e a prosperidade faam sempre parte
de suas vidas.
Vodum Aizam tem uma grande famlia e cada um dos membros reina em uma parte
da terra, inclusive o mundo ctnico (subterrneo) e abissal (subterrneo aqutico).
Vodum Intoto - um Sakpata que no feito no Ori de ningum, assim como Aizan.
Saber plantar, cuidar, zelar esse Vodum "garantir a vida" dentro da casa de santo.
Intoto responsvel pela putrefao das carnes e dos alimentos em geral; por essa
razo temos que saber cultu-lo abaixo do solo para que essa atribuio dele s
ocorra em seu mundo e nunca no nosso.
Vodum Agu - Dono de todos os segredos das folhas, este Vodum tem um papel
importantssimo dentro do culto Aikunguman pois ele quem a fertiliza e a alimenta
com suas sementes e magias. Em uma casa de santo cabe a ele levar o "sabor" de
cada vodunci e o apresentar Aikunguman na passagem de sua vida profana para a
religiosa, isso , no seu renascimento.
Vodum Guiogu - O dono da faka (faca) e das grandes guerras. Seu papel
importantssimo no culto de Aikunguman, ele quem d mesma o kun (sangue) dos
animais sacrificados. Junto com Vodum Yian, Guiogu garante que o kun humano no
ser derramado dentro daquela casa.
Baseados nessa pequena explanao, podemos entender o porqu de usarmos
"poeiras", "terras" de determinados lugares para fazermos assentamentos de Santos
e Legbas. Como eu disse, cada membro da famlia de Aizam, rege um local - feiralivre, mercados, aougue, bancos, cemitrios, estradas, rios, mar, cachoeira, etc.
Para ns filhos do Culto Vodum, Aizan a principal deusa da terra, ela a prpria
terra.
AS TOBOSSIS
As Tobossis so Voduns infantis, femininas, de energia mais pura que os demais
Voduns. Pertenciam nobreza africana, do antigo Dahome, atual Benin.
Eram cultuadas na Casa das Minas, em S.Luiz/Maranho, at a dcada de 60.
As Tobossis gostavam de brincar como todas crianas e falavam em dialeto africano,
diferente dos Voduns adultos, o que dificultava muito entend-los. Sem contar que,
muitas das palavras elas falavam pela metade.
Elas vinham trs vezes por ano, quando tinha festas grandes, que duravam vrios
dias.
A chefe das Tobossis Noch Na, a grande matriarca da famlia Davice,ancestral da
famlia real de Dahome, considerada a me de TODOS os Voduns.
As Tobossis tm cnticos prprios,danavam na sala grande ou no quintal, sem os
tambores e, como todas as crianas, adoravam ganhar presentes e brincarem com
bonecas e panelinhas.
Comiam comidas igual s nossas, junto com todos e tinham o costume de dar doces e
comidas s pessoas. Sentavam-se em esteiras.
Pela manh, tomavam banho, comiam e depois danavam. Gostavam de danar no
quintal, em volta do p de ginja delas.
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Por serem crianas puras, tinham mais afinidade com o corpo permitindo assim, uma
ligao mais direta que os Voduns, que so adultos. No tinham falhas, no se
irritavam.
Seu papel no culto era s "brincadeira". Eram espritos perfeitos e mais elevados. Os
Voduns podem ter falhas, as meninas no.
Passavam at nove dias incorporadas em suas gonja, diferente dos Voduns que
deixavam as filhas muito cansadas.
Tinham um tratamento melhor do que o dos Voduns por serem mais delicadas, porm
os Voduns so mais importantes por terem mais obrigaes.
Podemos observar similaridade entre as Tobossis do Mina Jeje e os Ers dos
Candombls da Bahia e dos Xangs de Pernambuco, pelo comportamento infantil. No
entanto, os Ers apresentam-se tanto com caractersticas femininas quanto
masculinas e as Tobossis so, exclusivamente, femininas, dengosas e mimadas.
FEITURA DAS TOBOSSIS
O processo de feitura das Tobossis inicia-se, normalmente, com o Vodum principal da
Casa apontando um grupo de filhas, j iniciadas anteriormente, as voduncirrs, para a
feitura de Tobossi.
As voduncirrs passam por uma fase de iniciao que tem a durao de quinze dias,
nos quais h algumas festas. uma feitura prpria, um novo rito de passagem na
graduao da iniciada no Mina Jeje.
O barco composto dessas voduncirrs chamado de Barco das Novidades, Barco das
Meninas ou Rama.
Essas voduncirrs tornam-se noviches, prontas para receberem suas Tobossis,
passando a serem chamadas gonja. As Tobossis s so recebidas pelas voduncirrs
gonja.
O ltimo barco que se tem conhecimento foi realizado em 1913-1914.
No processo de iniciao, as Tobossis eram chamadas de sinhazinhas e, somente ao
fim das feituras, que davam seus nomes africanos. Tambm eram por nomes
africanos que elas chamavam as filhas da Casa. Esses nomes eram escolhidos pelas
Tobossis junto com os Voduns e esses nomes eram divulgados no dia da "Festa de dar
o Nome".
Cada Tobossi s vinha em uma gonja e, quando esta morria, elas no vinham mais,
sua misso ali se encerrava.
Desde a morte das ltimas gonja, por volta dos anos 70, as Tobossis no vieram mais.
As Tobossis s incorporam em suas gonja aps os Voduns terem "subido". Elas
chegavam alegres, batendo palmas e acordando a Casa.
No Peji, h um lugar para as obrigaes das Tobossis, que uma feitura muito fina e
especial.
VESTIMENTAS E APETRECHOS DAS TOBOSSIS
Os trajes e apetrechos das Tobossis so muito elaborados.
As Tobossis vestiam-se com saias coloridas, usavam pulseiras chamadas dalsas, feitas
com bzios e coral, pano-da-costa colorido, o agadome, sobre os seios, deixando o
colo e os ombros livres para o ahungel, uma manta de miangas coloridas, presa no
pescoo, objeto de grande valor e significado. O ahungel tambm era chamado de
tarrafa de contas, gola das Tobossis ou manta das Tobossis, sendo considerado um
distintivo tnico-cultural do Jeje. Ele conta a histria particular da Tobossi vinculada ao
Vodum, sua famlia e a iniciada, gonja.
As Tobossis usavam ainda, vrios rosrios, fios-de-contas e o cocre, colar de miangas
curto, junto ao pescoo como uma gargantilha, usado pelas Tobossis e pelas gonja
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durante o ano de feitura, cuja cores variam de acordo com seus Voduns, semelhante
ao quel dos terreiros de Candombl.
No Carnaval, as Tobossis vestem-se com saias muito vistosas, aparecendo o agadome
que envolve o colo nu e os ps so calados em sandlias finas.
Os trajes das Tobossis so muito elaborados, de uma construo artesanal, que segue
com rigor uma linguagem cromtica, prpria e do domnio das Tobossis.
A PARTICIPAO DAS TOBOSSIS NAS FESTAS
Quando apareciam publicamente, as Tobossis vinham cumprir certas obrigaes,
destacando-se a festa do Carnaval.
As Tobossis vinham trs vezes por ano:
- Nas festas de Noch Na - em junho e no fim do ano
- No Carnaval
As grandes festas duravam vrios dias.
O Carnaval uma comemorao da qual participavam os membros do Barraco e
visitantes. No Carnaval, elas ficavam desde a noite do domingo at as 14 hs da
quarta-feira de cinzas. Na segunda-feira, alguns Voduns vinham visit-las. Eram
recebidos pelas outras filhas da Casa, as voduncirrs.
Era das Tobossis a tarefa de tomarem conta das frutas do arrambam, obrigao
tambm conhecida como bancada, lembra a quitanda dos terreiros de Candombl. As
frutas ficavam no Peji para serem distribudas na quarta-feira de cinzas.
Durante o Carnaval, as Tobossis brincavam com p e confete mas tinham medo de
bbados e mascarados.
Na tera-feira tarde, danavam na grande sala e na quarta, pela manh, danavam
em volta da cajuazeira. Distribuiam acaraj em folhas de "cuinha" e depois
despachadas.
Durante as grandes festas de Noch Na, elas vinham durante nove dias, entre os
dias de dana, nos intervalos de descanso. Ficavam durante o dia, cantavam suas
cantigas prprias, danavam na sala grande e no quintal e brincavam com seus
brinquedos.
O reconhecimento de cada festa/obrigao est no vesturio e nos alimentos. O
alimento uma marca identificadora, compe a divindade, seu papel, suas
caractersticas no contexto da ligao com os deuses e estabelecendo, ainda com o
alimento, uma forma de comunicao com os iniciados, visitantes e amigos do
Barraco.
Sakpat
Para o povo Jeje, Sakpat foi trazido para o Dahomey, por Agaj, no sculo XVIII, vindo
da cidade de Dassa Zoum, mais precisamente, da aldeia de Pingine Vedji.
Todos os Voduns, pertencentes ao panteo de Sakpat, so da famlia Dambir.
Nesse panteo temos vrios Voduns. O mais velho que se tem notcia Toy Akossu, no
transe, ele se mantm deitado na azan (esteira). Dizem os mais velhos, que Toy
Akossu o patrono dos cientistas, ele d eles inspiraes para a descoberta das
frmulas mgicas que curaro as doenas e as pestes. Ele a prpria "doena e
cura", como tambm um excelente conselheiro.
Toy Azonce um outro Vodum velho, porm mais novo que Toy Akossu. Seu
assentamento fica em local bem isolado do Kwe, sendo proibido toc-lo. Somente
UMA pessoa designada por ele mesmo pode tratar desse assentamento. Toy Azonce
quem sempre faz todas as honras para seu irmo Toy Akossu, quando ele est em
terra.
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Toy Abrogevi um Vodum velho, filho de Toy Akossu, que gosta de comer quiabo com
dend, paoca de gergelim e fumar cachimbo de barro. Toy Abrogevi gosta muito de
Bad e se tornou muito amigo dele. Foi com Bad que aprendeu a comer e a gostar
de quiabo.
So tantos Voduns desse panteo que seria praticamente impossvel descrever cada
um aqui.
Esses Voduns so rigorosos no que tange a moral e os bons costumes. Nunca
admitem falhas morais dentro dos kwes e, quem faz essa fiscalizao para eles Ew,
filha de Toy Azonce.
As cores de contas e roupas usadas por esses Voduns podem variar de acordo com o
gosto de cada um. Todos usam roupas feitas de palha da costa sendo umas mais
curtas e outras mais compridas. Sakpat usa todas as cores e o estampado, sempre
com a presena das cores escuras.
Smbolo fortemente ligado a Sakpat, a palha da costa a fibra da rfia, obtida de
palmas novas, extradas de uma palmeira cujo nome cientfico raphia vinifera. No
Brasil, recebe o nome de Jupati. A palmeira considerada a "esteira da Terra".
A palha da costa, tendo sua origem na palmeira, ganha o simbolismo universal de
ascenso, de regenerescncia e da certeza da imortalidade da alma e da ressurreio
dos mortos. Um smbolo da alma. Alm de proteger a vulnerabilidade do iniciado, sua
utilizao tambm reservada aos deuses ancestrais, numa reafirmao de sua
ancestralidade, eternizao e transcendncia.
Os Sakpats podem trazer nas mos o xaxar, ou o basto, a lana, o illewo ou ainda,
uma pequena espada. A maioria deles gostam de manter o rosto coberto pela palha
da costa, outros gostam de mostrar o rosto. Todos gostam muito de usar bzios e
chaors (guizos).
O bzio, simboliza a origem da manifestao, o que confirmado pela sua relao
com as guas e seu desenvolvimento espiralide a partir de um ponto central.
Simboliza as grandes viagens, as grandes evolues, interiores e exteriores.
associado as divindades ctonianas, deuses do interior da terra. Por extenso, o
bzio simboliza o mundo subterrneo e suas divindades.
O chaor (guizo), tem simbologia aproximada a do sino, sobretudo pela percepo do
som. Simboliza o ouvido e aquilo que o ouvido percebe, o som, que reflexo da
vibrao primordial. A repercusso do chaor o som sutil da revelao, a
repercusso do Poder divino na existncia. Muitas vezes tm por objetivo fazer
perceber o som das leis a serem cumpridas.
Universalmente, tem um poder de exorcismo e de purificao, afasta as influncias
malignas ou, pelo menos, adverte da sua aproximao. Sem dvida, simboliza o apelo
divino ao estudo da lei, a obedincia palavra divina, sempre uma comunicao entre
o cu e a terra, tendo tambm o poder de entrar em relao com o mundo
subterrneo.
O lakidib, fio de conta de Sakpat, feito do chifre do bfalo. Tem o sentido de
eminncia, de elevao, smbolo de poder, um emblema divino. Ele evoca o prestgio
da fora vital, da criao peridica, da vida inesgotvel, da fecundidade. Devemos
lembrar que chifre, em hebraico "querem", quer dizer, ao mesmo tempo, chifre, poder
e fora.
O lakidib no sugere apenas a potncia, a prpria imagem do poder que Sakpat
tem sobre a vida e a morte. Na conjuno do lakidib e do deus Sakpat, descobrimos
um processo de anexao da potncia, da exaltao, da fora, das quatro direes do
espao, da ambivalncia.
Encontramos o lakidib em duas cores: preto e branco. Ele tambm contm a
bondade, a calma, a fora, a capacidade de trabalho e de sacrifcio pacfica do chifre
do bfalo, de onde origina-se. Rstico, pesado e selvagem, o bfalo tambm
considerado divindade da morte, um significado de ordem espiritual, um animal
sagrado.
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Cabe a esses Voduns guerreiros, ajudarem a todas pessoas que recorrerem a Da Zodje
e a Nyohwe Ananu, a chegarem at eles, isso , caso algum caminho ou energia
do solicitante estiver atrapalhando o intercmbio entre ele e os Deuses da Riqueza,
esses Voduns mostram os ebs que devero ser feitos para que ele alcance os Deuses
gmeos.
Quando chegaram a Terra, Da Zodji e Nyohwe Ananu habitaram o mar, onde acharam
as maiores riquezas da Terra. Nyohwe Ananu, muito feminina, encantou-se com as
conchas e os caramujos que encontrou e ficava extasiada ao ouvir o som do mar
dentro dos caramujos. Seu irmo mandou que trouxessem todos os caramujos e
conchas para o palcio deles para agradar Nyohwe Ananu.
De tanto Nyohwe insistir para que Da Zodji ouvisse o som dos caramujos esse
atendeu seu apelo e tambm se encantou. Da por diante, os dois passavam todo o
tempo ouvindo esse som e no mais prestavam ateno aos pedidos das pessoas.
Incomodados com essas atitude dos Deuses gmeos, seus descendentes resolveram
consultar um bakono.
O bakono consultou F e esse mandou que todos pegassem um caramujo para si e
que quando quisessem falar com os Deuses da riqueza, falassem dentro do casco do
caramujo, pois somente assim Da Zodji e Nyohwe Ananu os ouviriam.
Os descendentes obedeceram a F e passaram a falar com os Deuses dentro dos
caramujos e, alguns deles, comearam a colecionar caramujos por acreditarem que
quanto mais caramujos tivessem, mais poderiam conversar com eles.
Esse procedimento causou um pouco de confuso na vida dos Deuses da Riqueza
pois, quando as pessoas falavam com Da Zodji a irm tambm ouvia e vice-versa.
Ento, eles estabeleceram o seguinte: "Que cada um tivesse em seu poder dois
caramujos. Um deveria ficar deitado e nesse, os pedidos Nyohwe deveriam ser
feitos e o outro caramujo deveria ficar em p e nesse, os pedidos Da Zodji deveriam
ser feitos".
Deram tambm a opo de usarem os caramujos de uma maneira s e se
comunicarem apenas com um dos Deuses.
Hevioso
As informaes mais antigas que encontrei sobre os Voduns do panteo do trovo,
datam do final do sc. XV e princpio do sc XVI.
Nas aldeias lacustres, nos arredores do atual Allada, era cultuado o Vodum Setohoun
(esprito da laguna).
Quando Setohoun chegou a aldeia de Hevie (revi), os nativos o batizaram com o
nome de Hevioso ou Hebyoso (na minha opinio Hevioso seria o mais correto, visto a
sua traduo ser: hevi: nome da cidade e oso ou so: raio = raio de Hevie).
Em Dahomey ele recebeu o nome de Xevioso, quando chegou trazido por uma
nativa da aldeia de Hevie.
Na cidade de Mahi era cultuado o Vodum Djiso (djis) na tribo Djtovi. Nesta mesma
cidade, tambm eram cultuados os Voduns: Gbame-so (bam-s) que tudo indica ser
o mesmo Bade que conhecemos no Brasil; Akhombe-so (acromb s); Ahoute-so
(arouts) e Djakata-so (djacat-s).
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Vale assinalar que em toda a regio do Dahomey atual Benin, at os dias de hoje,
todos esses Voduns inclusive o Orix Shango so chamados de SO (s), que quer dizer
raio.
Sogbo era e ainda , para o povo daometanos a grande deusa, me de todos os
Voduns So e irm de Hevioso. Junto com seu irmo lidera a famlia.
A partir do meado do sc. XVI o culto desses Voduns se espalhou por todas as regies
do Dahomey. Com essa expanso, novos Voduns foram surgindo. Vejamos alguns
deles:
Adantohun (adantrrum) (seria o que conhecemos como Soboadan?!)
Ahuangan (arruangam)
Alansan (alansam)
Kasu Kasu (cassu cassu)
Saho (sarr)
Aden (feminina)
Gbwesu (bussu)
Akele (aqul)
Besu (bssu)
Ozo (z)
Kunte (cunt) feminina
Naete (nat) feminina)
Beyongbo (beionb) (feminina)
Avehekete (averequte)
Dawhi (dauri)
Hungbo (rumb)
Salile (salil)
Agbe (ab) (feminina)
Ahuangbe (arruamb)
Contam os vodunos e Hunos que devido as tribos litorneas que prestavam culto aos
xwala-yun (deuses do mar) adotarem o culto a So, Agbe e Naete foram designadas a
se estabelecerem no mar junto ao grande Vodum Hun e que a partir da, o culto dos
dois pantees se fundiram nos cultos.
Ao nvel de Brasil, por tudo que pude constatar em minhas pesquisas, no vi muita
diferena entre nosso culto e o dos africanos. A maioria dos So que existem no Benin
existe aqui tambm.
No Brasil comum as pessoas chamarem todos os Voduns do panteo do fogo de
Sobo.
Vejamos alguns Voduns e suas caractersticas:
Kasu Kasu (cassucassu) - Guerreiro que defende as aldeias e ou casas de santo onde
cultuado. Os inimigos tm pavor de Kasu. Dizem que quando em luta ele cospe fogo
sobre os inimigos. Quando em guerras, Kasu coloca-se a frente da aldeia e ou casa de
santo e abre seus braos criando assim um obstculo que impede os inimigos de
atacar. A traduo de seu nome barreira.
Sogbo (sobo) - Vodum feminina considerada a me de todos os So. Faz trovejar para
alertar os homens que os deuses julgadores e da justia esto insatisfeitos e que o
trovejar sinal do castigo que est por vir.
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Djakata-so (djacats) - Muito forte. Em sua ira arranca as rvores e as joga sobre os
inimigos e aldeias. Defende seus filhos mesmo que eles estejam errados, s no
podem errar com ele.
Hevioso (revioss) - Seus raios rasgam os cus acompanhados dos troves,
destruindo cidades inteiras e fulminando os inimigos. Dizem os Hunos que preciso
oferecer sacrifcios ao deus do trovo para aplacar sua fria. Ele odeia ladres e
malfeitores e os mata. Quando esta, satisfeito, Hevioso d a chuva e o calor que
tornam frteis a terra e o homem.
Akholongbe (acrolomb) - Ataca os inimigos ou castiga o homem enviando granizo,
faz os rios transbordarem. ele quem controla a temperatura do mundo. Quando
est calmo e satisfeito, ajuda o homem dando-lhe bons movimentos financeiros.
Ajakata (ajacat) - O grande guardio dos cus. Somente ele possui as chaves que
permite a entrada dos homens nos cus. Quanto aborrecido envia as chuvas
torrenciais.
Gbwesu (bussu) - uma das mais calmas, o murmrio dos troves no horizonte.
Akele (aqul) - quem puxa as guas do mar para o cu e a transforma em chuva.
Alasan (alassam) - Talvez o mais velho de todos. Ensinou ao homem o culto de So.
Gbade (bad) - Jovem, guerreiro, brigo, implicante, muito barulhento. Adora beber e
quando o faz arruma bastante confuso deixando todos atordoados. Adora esconder
as coisa (pertences) e se diverte em ver as pessoas procurando. No trovo ouve-se
sua voz gritando para que os homens consertem o que est errado. Sua morada so
os vulces.
Adeen (adm) - ela quem faz escurecer os cus e envia os relmpagos que
fulminam. Sua me Sogbo ralha com ela dizendo: - Ahunevi anabahanlan! (no mate
as pessoas).
Aden (adm) - Vodum masculino do panteo do trovo, que veste roupa branca. D
as chuvas finas que faz as rvores frutificarem e, em conseqncia, guardio das
rvores frutferas. o mesmo Vodum Adaen conhecido no Brasil. Em um combate,
mata os inimigos pelas costas, no a traio. Todo cuidado pouco para lidar com
esse Vodum, pois a primeira vista ele no demonstra seus desagrados.
Ahuanga (arruanga) - Vodum masculino muito velho e grande feiticeiro do panteo do
trovo, filho de Saho. Em um salto transformase em fogo para proteger seus adeptos
e queimar seus inimigos, depois disso desaparece numa moringa. Tudo que seu
enterrado.
Auanga (auang) - Vodum masculino do panteo do trovo, irmo de Avehekete.
Habita as lagunas marinha. Suas guas engolem os ladres.
So muitos os Voduns desse panteo.
Os So ou Sobos no gostam de malfeitores e ladres de um modo geral eles se irritam
e matam esses elementos.
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A gua da chuva depositada nos telhados um dos seus maiores beko (bec
(kisilas)). Tambm no gostam de feiticeiros e bruxos e se esses se meterem com
seus protegidos Ele os fulmina.
Os akututos (eguns) no constituem um beko para esses Voduns, mas eles tambm
no gostam muitos dos mesmo. Quando necessria a presena de um deles para
afastar esses espritos, se fazem presente e com muita energia os afugentam.
Sua principal dana o hundose (rundss (Brasil)) e o dogbahun (dbarrum
( frica)). Pela descrio dessa ultima, acredito que seja o mesmo hundose que
conhecemos no Brasil.
Sosiovi (sssivi) nome do chocalho de So ou Sobo.
Sokpe (sop) o machado de Hevioso, feito com pedras de raio.
AVEJI DA
Ligadas as tempestades, raios, furaces, redemoinhos, ciclones, tufes, maremotos,
erupes vulcnicas, aos ancestrais e a guerra, todas as Voduns guerreiras so
conhecidas como Aveji da. At mesmo Oya dos yorubanos, assim denominada em
territrio daometano.
Erroneamente, no Brasil, algumas pessoas feita de Oya se intitulam filhas de Vodum
J. Digo erroneamente porque Oya um Orix yorubano e Vodum J um ToVodum do
panteo de Aveji-da, assim como J Massahundo tambm.
Aveji-da o Deus/Deusa das tempestades e dos ventos.
Podemos encontrar as Aveji-da tanto na famlia Dambir quanto na famlia Heviosso.
As Aveji-da, da famlia Dambir esto ligadas diretamente ao cultos dos akututos,
sendo que cada uma tem sua funo. Algumas reinam na fronteira do djenukom com
o aikungm, outras nos ekchom, outras no hou, tan e tdum., outras em
humahuan, outras junto com Na Nana, outras junto aos kpame e "possudos" - essas,
"talvez", sejam as que mais trabalham (opinio minha) - outras se encarregam, junto
com Exu, de levar os ebs e pedidos feitos pelo povo encarnado e desencarnados, a
quem de direito e tentam trazer as solues para cada um - normalmente
conseguem. Enfim, uma infinidade de atribuies que essas Voduns tm, todas
sempre em prol daqueles que pedem e precisam do auxlio delas, sejam encarnados
ou desencarnados.
Todas essas Voduns, so temidas e respeitadas por akututs. Elas tm todos os
poderes sobre o reino dos mortos e junto com Sakpata e Nae Nana, controlam a vida e
a morte.
As Aveji-da da famlia Heviosso, esto mais ligadas aos fenmenos da natureza, como
o furaco, ciclone, maremotos, erupes vulcnicas, etc. onde os eguns recm
desencarnados nesses fenmeno so encaminhados imediatamente por elas as
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Guerreiras dos cultos de akututs, pois Heviosso e demais Sobos no abrem suas
portas para eks, dessa forma o trabalho delas tem que ser rpido e eficiente, para
no contrariar o grande Heviosso.
Contam os velhos Vodunos e Bakonos que a fria de Aveji-da e de Heviosso contra as
heresias humanas que provocam esses fenmeno onde muitos sucumbem. Nessas
ocasies que devemos recorrer a Velha Vodum Guerreira que com sua sabedoria e
magia sabe aplacar a fria dos deuses e acalma-los.
Essa Velha Vodum Guerreira mora junto com as demais Yamis e todas as Aveji-da
prestam culto a mesma e tomam seus conselhos e usam sua magia quando precisam.
Ela um velha Aveji-da que se esconde nas sombras e adora a noite. Os pssaros so
seu encanto. Junto com ge visita os kwes em sua rondam noturna e se encontrar
demandas ela ai se detem nos para ajudar ou cobrar. A fria dessa Vodum destri os
inimigos e fecha um kwe. Dificilmente um kwe fechado por ela consegue se reerguer.
Somente atravs de Baba Egum se consegue chegar a ela para aplacar sua fria.
As Aveji-da so mulheres muito vaidosas, gostam do belo, adoram a natureza,
apreciam quando suas filhas imitam suas vaidades. So todas muito vaidosas e
autoritrias, no gostam de receber ordem de ningum principalmente dos homens,
mas quando fazem suas vontades e caprichos tornam-se dcies e carinhosas. So
muito maternais, perdoam com facilidade seus filhos e os defende com toda a garra
de guerreiras. Gostam de disputar com os Voduns Guerreiros quem luta melhor e
esses sempre acabam cedendo aos encantos dessas mulheres que os encantam com
sua magia e beleza.
As Aveji-da comem cabra ou cabrito, galinha, galo, d'angola, pombo e outros bichos.
Gostam de abara, acaraj, alapad, quiabada, inhame, peixe, acarajs recheado com
quiabo - existe um infinidade de comidas para elas Seus apetrechos so o erugim, adaga, espada de lana curta com a ponta em forma
de meia lua, faca, chicote, chifre de bfalo e de boi, fogareiro de ferro, abano de
palha, abano confeccionado em tecidos finos ou pena (leque), abanos confeccionados
em madeira, bonecas(fetiche), maruo... Usam todas as cores em suas vestimentas.
Seus colares ou fios de conta so das mais variadas cores e formato. Gostam de todos
os metais, sendo que o ferro, o cobre e a prata so seus preferidos.
Vale ressaltar que a confeco de apetrechos,vestimentas e fios de contas so
determinados pelas prprias Voduns, portanto no existe uma "receita" para esses
itens.
As Oyas feitas dentro do culto de Voduns aderem todas as caractersticas das nativas,
porm recebem tambm o que lhes so de direito dentro de suas origens.
Vocabulrio:
djenukom - cu (orum)
aikungm - terra (aiye)
ekchom - cemitrio
tdum -rio
hou - mar
tan - lago, lagoa
ahuan - guerra, batalha
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Existem vrios Voduns da linhagem de Nan Buruku, que so feitos nos iniciados.
Todos esses Voduns seguem a tradio de Nan Buruku e so to exigentes quanto
Ela.
Para iniciar um processo de feitura de uma Nan, exigido a abstinncia de sexo,
bebidas alcoolicas e outros prazeres carnais, pelo menos dois meses antes (na
frica so exigidos 3 meses), de todos que iro participar do processo de
renascimento do iniciado. Nesse perodo, so feitos vrios ebs no iniciado e alguns
poucos nos participantes e na casa de santo.
A bogami (bgmi - menstruao) outro beko de Nan. Se durante o processo de
iniciao a vodunsi ficar menstruada, deve ser afastada imediatamente de Nan e
ficar reclusa em um lugar especial, fora do templo, at que cesse esse perodo.
Na frica as mulheres menstruada so proibidas de entrar no Templo de Nan ou de
participar de qualquer preceito, seja de rituais ou simplesmente fazer uma comida de
santo. Nan diz que a bogami um sangue impuro e aconselha as mulheres no
cozinharem para seus maridos nesse perodo.
Por ter muita ligao com egungum necessrio saber tratar muito bem de Buku,
entidade assistente de Nan e Sakpata. Em uma feitura, no permitido a
sua presena, mas, ele deve ficar aposto, sua funo ser tomar conta de todos, para
que nenhuma exigncia da Grande Me seja desobedecida, principalmente a
abstinncia de sexo.
Assim como Buku, Legba Aghamasa (agramass) devem ser tratados corretamente
para garantir a paz, tranqilidade e segurana nos rituais e preceitos. Ebs e
oferendas especficas devem ser feitos para essas duas entidades.
Os ancestrais dos Voduns, do iniciado, dos participantes e da casa de santo no
podem ser esquecidos em hiptese alguma!
Antes, durante e depois da iniciao de uma Nan devemos fazer muitos ebs,
oferendas e preceitos. Uma Nan bem feita caminho de prosperidade e crescimento
para a casa de santo, do iniciado e dos participantes.
De acordo com a Vodum Nan que est sento feita ou cultuada que se determina, se
comer bichos macho ou fmea. Existem Voduns dessa linhagem que no comem
bicho de quatro ps, outros preferem comer somente o Igby. Nan Buruku, por
exemplo, no gosta de muito kun (sangue)
Vrios textos tm sido publicados, citando o carneiro como o bicho oferecido a Nan,
mas, se observarmos as fotos que acompanham esses texto, veremos que se trata de
cabra e cabritos. O sacrifcio de carneiro o maior beko (kisila) de Nan. Para essa
Vodum, o carneiro um bicho sagrado e no deve ser sacrificado.
O no uso da faca e outros metais nos nahunos e preceitos de Nan devem-se ao fato
de Ela ser muito mais velha que esses metais. Por seu carter conservador, quando o
ferro e outros metais apareceram, ela preferiu manter o que j conhecia em seus
ritos.
Vejamos abaixo alguns dos Voduns da linhagem de Buruku. e algumas curiosidade
ligadas a Grande Me.
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Nan Densu ou apenas Densu Segundo os Fons esse Vodum um deus andrgino e
seria o lado macho ou marido de Buruku. muito cultuado nos rituais de Mami Wata
onde considerado o maior de todos os deuses, os Fons o compara a Olokun.
Muitos antroplogos tm atribudo erronamente Densu a um deus hindu, devido seus
fetches e assentamentos apresentarem trs cabeas.
Esse Vodum muito rico e farto. Costuma presentear seus adeptos com suas
riquezas.
No feito na cabea de ningum.
Nan Asuo Gyebi (assu gibi) Vodum masculino velho, que habita os rios. Muito
popular em Ghana e tido como o protetor das crianas africanas que foram
escravizadas. Esse Vodum pediu aos seus sacerdotes que o levasse para os pases
onde os africanos foram escravizados afim de que pudesse resgatar suas crianas.
Ele j foi assentado em templos de Akonedi nos Estados Unidos e no Canad.
Nan Esi Ketewa (ssi quetu) Vodum feminina muito velha, cultuada em Ghana,
Cotonou e Allada. Dizem os mais velhos que essa Vodum morreu de parto e que por
isso a misso dela proteger e tratar as mulheres grvidas assim como seus filhos
Nan Adade Kofi (adad cfi) Vodum masculino, tem a funo de proteger e
defender todos os templos de Nan. um Vodum guerreiro, ligado ao ferro e outros
metais. Cultuado em Ghana, Allada, Cotonou, Porto Novo, etc. o Vodum da fora e
perseverana. Sua espada usada pelos adeptos de Nan, para prestarem
juramentos de obedincia, submisso e devoo a Grande Me.
Nan Tegahe (tgar) Vodum feminina jovem, cultuada em Ghana. Tem o poder de
tirar feitos das pessoas e lugares. Tem grande conhecimento no uso teraputicos e
ritualsticos das ervas. Muito alegre e faceira, gosta de danar e cantar, mas fica
muito sria e aborrecida quando encontra malfeitores e ladres; ela os mata.
Nan Obo Kwesi (ob cussi) Vodum feminina guerreira, cultuada na regio Fanti em
Ghana. Protege e ajuda os kuhat (pobres) e os azon (doentes). Detesta quem faz
aze (az - bruxarias) ou qualquer mau a um ser humano.
Nan Tongo ou Nan Wango (tong/uang) Vodum feminina, cultuada em Togo.
Grande curandeira, trata das pessoas com ervas, ebs e gri-gris. uma grande Azeto
(azt - feiticeira) e seu culto talvez seja um dos mais complexo. Em seus nahunos,
os sacerdotes prostam-se no cho ao lado dos bichos mortos e fingem estarem
mortos tambm, assim permanecem at que Wango incorpore em um deles e os
ressuscite. Todos levantam, os bicho so suspensos e preparados.
Nan Tongo dana com muita alegria, vestida em suas roupas confeccionadas com as
peles dos bichos sacrificados para ela. Seus adeptos costumam presentear Wango
com muitas jias, enfeites, roupas e talisms que a agradam. Antes de comear os
nahunos para Wango, corujas so atadas s rvores.
Nan Akonedi Abena Vodum feminina jovem, cultuada em diversas partes da frica.
Seu principal templo fica em Later, cidade de Ghana. Quando Akonedi chega ela
percorre a vila, esconde-se em arbustos e sobe em telhados procura de feitos,
feiticeiros e malfeitores. Atende os moradores locais, fazendo libaes e curando os
doentes. Em Ghana considerada a Deusa da Justia
Seu corpo coberto com um p branco sagrado, usa saia de palha, seu rosto
descoberto, na cabea usa um toro, no corpo muitos brajs e nas mos trs um feixe
de lenha.
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Brasil, participar dessa parte que na frica reservada somente aos seus sacerdotes
e sacerdotisas.
Aho bo boy Na!!
Voduns das guas Ocenicas
Existe uma grande confuso entre o nome desta Vodum com as Voduns Abe Huno
(ab run), Abe Gelede (ab geled), Abe Afefe (ab aff) que so Voduns guerreiras
dos raios, tempestades e ventos.
Na Aziri - Vodum das guas doces que muito se assemelha ao Orixa Oxum. Panteo
da terra. Essa Vodum muito confundida com a Vodum Azihi-Tobosi (aziritobossi) que habita o alto mar e a protetora de todas as embarcaes que navegam
no oceano.
Afrekete (afrequte) - a mais jovem e mimada Vodum do panteo do trovo, habita
em todo o oceano. Junto com Nate(nat) desempenha o papel de Legba, guardando
os mares. Protege os pescadores e pune todos aqueles que insultam os deuses e
habitantes do mar. Quando v uma embarcao pirata, agita as guas para que essa
naufrague e aps esse, entrega todo o tesouro encontrado aos Voduns da riqueza e os
mortos Abe Gelede (ab).
Aouanga (auang) - Vodum masculino do panteo do trovo, irmo de Avehekete.
Habita as lagunas marinha. Suas guas engolem os ladres.
Agoen (agm) - Vodum filho de Saho, reina na areia branca que cobre o cho das
praias e oceanos.
Agwe (ag) - Vodum feminina do panteo da terra que habita sobre as guas
ocenicas. Muito afetuosa, est sempre atenta as necessidade alimentares do homem
e os ajuda a prover sua mesa, usando sua arma principal, a dam (rede).
So tantos os Voduns que habitam as guas ocenicas que torna-se impraticvel
descrever todos aqui nesse espao.
Temos em nosso culto uma linda cerimnia denominada GOZIN (gozim) onde fazemos
oferendas todas as divindades que habitam as guas. um momento muito
sublime, de uma energia indescritvel. Quando "gritamos" Agoki-Agoka (agquiagc) podemos perceber a chegada de cada um deles.
Tobossis/Nas/Mami Wata
Tobossis, Nas ou Mami Wata, so todas as Voduns femininas das ezins jeuu, jevivi e
salobres. Aqui falaremos, especificamente ,das belas Nas das ezins doces e salobres.
Em todas as famlias de Voduns encontramos Nas, sendo que, a maioria delas, so
da famlia Dambir, panteo da terra.
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No Brasil, convencionou-se chamar Oxum, dentro das casas Jeje, de Tobossi. Tobossis
so Voduns femininos, infantis e, como elas tem muito a ver com as Nas, acredita-se
que foi da que o brasileiro passou a chamar Oxum de Tobossi.
Como a maioria dos adeptos do Candombl sabem, Oxum um Orix da nao Ijex,
muito cultuada por todas as naes, inclusive o Jeje mas, temos que entender que
existem Oxum e Nas. Quando, dentro da nao Jeje, uma pessoa feita de Oxum,
dizemos que ela feita de Orix, quando a pessoa feita de Na, dizemos que ela
feita de Vodum.
As Nas vivem em plena harmonia com toda e qualquer entidade que mora nas ezins.
Nesse habitat no existe separao de naes.
As Nas ou Mami Watas, so mulheres vaidosas, exigentes, caridosas, algumas so
guerreiras, outras caadoras. Gostam do brilho das pedras e do ouro, adoram se
enfeitar com colares, pequenas conchas e caramujos, pulseiras, pequenas penas
coloridas. Normalmente, seus adornos so feitos por elas mesmas, caso algum
queira fazer para elas, essas exigem que seja feito exatamente como elas fariam.
Algumas Nas gostam de ficar a beira dos tdum, sentindo e recebendo a energia
do guh, das atin, do djom, da sum, etc.. Essas so muito falantes, gostam de
danar, cantar, caar junto com Otolu, pescar junto com Ajaunsi, macerar
folhas junto com Agu, comer amal com Sobo, Aveheketi e Ahevessul, etc. Gostam
de caminhar pelas matas, praias e lagoas, ondem residem outras Nas.
Outras Naes preferem as profundezas das ezins onde a paz reina com toda a
plenitude da natureza, essas no gostam de se expor aos olhos de curiosos e so de
falar muito pouco.
As Nas que moram nas ezim salobres, so as mais guerreiras, cultuam os ancestrais,
lidam com eguns e a magia seu forte. Dizem os antigos, que nas lagoas que se
escondem os grandes mistrios da magia das Nas, pois ali se encontram as duas
energias, a das ezins jeuu e a das ezins jevivi. F sempre aconselha seus bakonos a
irem lagoa conversarem com as Nas quando existe a necessidade da magia ser
usada.
As Nas usam roupas de vrias cores sendo que, algumas delas, adoram o dourado,
da confeccionar-se roupas com tecido amarelo, o que no est totalmente correto. As
roupas das Nas devem obedecer a uma srie de exigncias das mesmas. Podemos
at fazer uma roupa amarela ou dourada, mas nunca podemos esquecer os detalhes
que viro complementar a simbologia da roupa a ser usada.
Seus assentamentos podem ser feitos em louas, em bustos de madeira, argila ou c,
dependendo da Vodum que se est assentando.
Comem: b, catraio, marreca, kklo, uhui, caas, ech.
Dependendo da Na, ela traz nas mos: ezuzu (abeb), pena, of, lira, ech (de
preferncia vivo), cobra, espada ou adaga.
Em todos os estudos que fizemos na frica, encontramos a SEREIA simbolizando as
Mami Wata/Nas, tanto das gua doces quanto das guas salgadas e salobre.
comum encontrarmos, em qualquer estabelecimento comercial e residencial, a figura
de uma sereia cultuada (podemos comparar com os santinhos catlicos que os
brasileiros cultuam aqui em pequenos altares em seus estabelecimentos).
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Vocabulrio
kklo - galinha
b - cabra ou cabrito
c - barro
ech - pssaro
uhui - peixe
ezim - gua
atin - rvores, folhas
sum - lua
djom - vento
tdoum - rio
catraio - galinha da angola
guh - sol
jevivi - salgada
jeuu - doce
EKU E AVUN
No culto dos Voduns, Eku visto como um Deus acompanhado sempre de um avun.
Essa uma das razes que, dentro dos Templos de Voduns, a entrada desse animal
proibida. Porm, os sacerdotes reservam uma rea fora dos templos, onde esses
animais so criados para que sejam os guardies das almas, impedindo-as de
entrarem nos Templos alm de encaminh-las.
Os Vodunos, Bokonos, Ahougans, Sofs, Vodunsis e outros, acreditam que Vodum
Ewa sempre espreita o temido Deus Eku para que esse nunca pegue ningum
desprevenido, alm de sempre tentar desvi-lo de seu caminho.
Os velhos Vodunos contam-nos vrias histrias para justificar a proibio de avuns
em Templos Voduns. Vejamos algumas delas:
1 - Um dia, Aveheketi estava pescando e enchendo um balaio com muitos uhui, que
levaria para sua aldeia, para saciar a fome dos seus. Da, enquanto ele estava
distrado em sua pescaria, os avuns vieram e sem que ele os visse, devoraram todos
os uhui. Quando Aveheketi terminou sua pescaria e voltou-se para o balaio, o
encontrou vazio e ainda pode avistar os avuns se afastando com seus uhui. Desse dia
em diante, Aveheketi proibiu a presena de avuns em seus domnios, ato esse que foi
seguido por toda a sua famlia que a de Heviosso. Nos kwes de Jeje, principalmente
aqueles regidos por Heviosso ou mesmo Xang, proibido a presena de avuns.
Aveheketi diz que em Kwes que tem avuns, nenhum membro da famlia Heviosso
comparece.
2 - Um avun roubou o fogo de Dan, de Dan Wedo, das divindades celestes ou do
Grande-Esprito para traz-lo na ponta de sua husi, e por isso, os Voduns tm pavor de
avuns.
3 - A repulsa ao avun nos Templos dos Voduns, a interdio implacvel sofrida por
esse animal, pelos muulmanos, povo que muito influenciou a cultura africana. Eles
fazem do avun, a imagem daquilo que a criao comporta de mais vil. O avun,
devorador de oku um animal impuro. Por essa razo tambm, acreditam que os
deuses jamais entram em um Templo onde se encontra um avun.
No h, sem dvida, mitologia alguma que no tenha associado o avun morte, aos
infernos, ao mundo subterrneo, aos imprios invisveis regidos pelas divindades
ctonianas ou selnicas.
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MAWU-LISA
Para falarmos em Mawu-Lisa (mau-lissa) temos que falar na religio Fon e vice-versa.
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Anthony B. Parker, escreveu que em sua visita ao Benin observou que para o povo Fon
basta dizer que Deus criou tudo ou Mawu criou tudo, eles desconhecem todas
essas historias que escrevem sobre Mawu. Anthony descreve o seguinte trecho de
uma entrevista:
Um homem respondeu quando perguntei como Deus criou o mundo; - Eu s tenho 64
anos, voc deve perguntar a algum mais velho que eu.
Sobre essas afirmativas de Anthony, discordo um pouco. A cultura oral passada pelos
kpanlingans que so os contadores oficiais das historias desse povo, vem sendo
escrita por profissionais respeitveis que se dedicam ao estudo da antropologia e
sociologia da frica. At concordo que alguns distorceram um pouco as historias
narradas, mas encontramos trabalhos srios nessas reas de pesquisas,
principalmente as feitas pelos franceses que foram os colonizadores do antigo
Dahomey.
Provavelmente as pessoas entrevistadas por Anthony no eram sacerdotes de Vodum
ou kpanligans e por essa razo recebeu essas respostas.
Na mitologia Fon, Nana Buruku (bulucu) com a ajuda da serpente sagrada foi quem
criou o mundo dando vida aos animais, a flora e aos minerais.
Aps criar o mundo, Nana teve um casal de filhos gmeos a quem batizou de MawuLisa e deu a eles a incumbncia de criar o homem e povoar a Terra.
Com o nascimento desses filhos, Nana criou a dualidade que daria o equilbrio ao
mundo e aos seres viventes.
Mawu o princpio feminino, a fertilidade, a suavidade, a compreenso, a
ponderao, a reconciliao e o perdo.
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LISA
Sebo-Lisa
Dada-Segbo-Lisa, etc.
Na frica, existem trs grandes templos de Mawu-Lisa, todos fundados por Wanjele
que era sacerdotisa de Lisa, esposa do rei e me do futuro rei Tegbesu.
Certa ocasio Tegbesu ficou muito doente, Wanjele consultou F e atravs desse, Lisa
ordenou que ela erguesse um templo para ele em Abomey e trouxesse seus
assentamentos. Wanjele mandou buscar o filho doente e foi para sua cidade natal
(Adja) buscar seus assentamentos.
Aps instalar Lisa no novo templo em Abomey, Tegbesu ficou curado.
Lisa associado ao sagaman (sgmm - camaleo) e ao topodun (tpdum crocodilo)
Algum tempo depois Wanjele fundou outros templos para Lisa, um em Ghana e outro
em Ouidah.
Vejamos agora alguns Voduns filhos de Mawu-Lisa e outros somente de Lisa. So
esses os Voduns cultuados ou feitos nos iniciados. A pessoa feita de Lisa chamada
inicialmente de agamavi e aps seis meses de iniciao passa a sere chamada de
anagnu.
Mawu no feito na cabea de ningum e nem recebe oferendas como os
demaisVoduns.
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Lisa Agbaju (lissa abj) filho de Lisa e Mawu, portador das mensagens dos pais.
Veste branco.
Lisa Akazum (lissa akazum) filho de Lisa, portador das mensagens do pai. Veste
branco.
Lisa Aizu (lissa-aizu) - portador das mensagens de Mawu aos homens. Veste
branco
Lisa Molu (lissa ml) filho de Lisa e Mawu que procura as coisas perdidas. Veste
branco.
Lisa Wete (lissa ut) filho de Lisa e Mawu, um Tohousu coberto de espinhas
(acnes). No feito na cabea de ningum.
*Lisa Lumeji (lissa lumeji) filho de Lisa que vive abaixo da terra. Veste branco e
usa muito metal.
Lisa Ganman (lissa gamam) Filho de Mawu-Lisa. Vodum velho veste-se de branco.
Lisa Gwgw (lissa gg) Filho de Lisa, to genioso quanto o pai, jovem e
guerreiro. Veste branco com detalhes azuis
Adzakpa (azap) - Vodum masculino da linhagem de Lisa, Vodum do crocodilo.
anda lado a lado com ele tanto na terra como na gua. Seus adeptos tm o corpo
pintado com p branco sagrado e usam na cabea, a imagem de um crocodilo
esculpida em madeira clara de rvore sagrada. Veste-se de branco assim como,
todos os participantes do culto.
Akazun (acazum) Uma das filhas mais velhas de Mawu-Lisa. Guardi do
armazm e do tesouro de sua me. Vodum velha.
Ayzun (azum) - Outra filha de Mawu-Lisa . Junto com sua irm Akazun, guardi
dos armazns e tesouros de sua me. Vodum velha.
Alfia (alafia) - Vodum masculino da linhagem de Lisa. Seu templo na cidade de
Gnezedzekope. Aprecia muito o obi que espetado em sua espada, com a qual
ele combate os feitios de seus adeptos, purificando-os. O co um animal muito
importante para esse Vodum. E a alma do co que transmite as mensagens de
seus adeptos quando ultrapassam a outro mundo para destruir as foras dos
feitios. No ritual de iniciao de seus adeptos, um cachorro, aps ser sacrificado
enterrado no templo, em p, para que seu esprito acompanhe o iniciado,
protegendo-o
Agoye (agi) - Vodum dos conselhos. Seu templo na cidade de Ouidah, onde
existe uma escultura ou assentamento desse Vodum, sentado em cima de uma
espcie de clice confeccionado com barro vermelho. Entre o clice e a escultura
existe um pano, tambm vermelho. Sua garganta decorada com um colar feito
de pedras tingidas de escarlate e 4 cauris pendurados. Na cabea, leva uma coroa
de plumas vermelhas que representa a primavera da vida, entremeada de oito
lagartos presos pelo rabo representando seu poder e sabedoria. No centro da
coroa, no ponto denominado morra, ergue-se uma haste de metal em forma de
seta onde podemos observar uma pequena lua crescente e um lagarto, ambos
tambm de prata! frente da imagem, existem trs pequenos potes, onde,
acredito, que seus adeptos depositem presentes, como moedas, em troca de bons
conselhos. No feito na cabea de ningum.
Ge (g) - Filho de Mawu-Lisa, este Vodum um dos deuses da lua. Tambm
considerado a divindade dos camalees. Conta-se que foi Ge quem enviou estas
criaturas como ajudante para os seres humanos expandirem a crena nos Voduns.
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