RICHARD RORTY; EL PRAGMATISMO

Y LA FILOSOFA COMO GNERO

LITERARIO
_______________________________

Adolfo Vsquez Rocca

In memoriam R. RORTY
[1931 - 2007]

Hace algunos aos cuando dict mi primer Seminario de

Postgrado acerca de Richard Rorty tuve algunos estudiantes inscritos,
otros como alumnos libres en calidad de turistas-curiosos ante la
expectativa de algo no muy corriente: un filsofo norteamericano,
ms an, un frreo opositor a la poltica de Bush, nacido en una

familia trotskista, defensor de la literatura como fuente de una tica

colectiva.
Desde el comienzo Rorty me pareci un pensador de una
honestidad poco frecuente en la Filosofa, que adems de un
inigualable estilo (se puede llegar a discutir si Rorty es o no el
pensador ms importante de la actualidad, pero es indiscutible que
es el mejor escritor filosfico surgido desde Bertrand Russell) posea
un atpico sentido del humor, propio del ironista, alguien capaz de
distanciarse de s mismo y no tomarse demasiado en serio.
As, con Rorty descubr un nuevo estado de nimo en la
Filosofa. Con l se inauguraba una actitud post-pesimista, as como
una renovada disposicin al debate transparente y frontal, una
invitacin al dilogo interdisciplinario genuino, a la discusin crtica y
al desarrollo de un pensamiento original e independiente, al aire
libre por decirlo de alguna forma como condicin de la higiene y
buena salud de la Filosofa. As con Rorty me pareci la Filosofa
poda salir del marco hermtico de ciertos departamentos
universitarios, aislados y emplazados como sociedades secretas, con
sus propias retricas, sus propios ritos de iniciacin e incluso sus
propios santones.
Rorty rescat a la filosofa de sus limitaciones analticas y la
devolvi a preocupaciones centrales tocantes a las formas de
organizar la convivencia en una comunidad poltica, como entablar
dilogos con gente en apariencia no slo diferente, sino hostil a las
posiciones en que nos encontramos instalados en la vida.
Para Rorty, la convergencia entre pragmatismo y mentalidad
norteamericana radica precisamente en esto y opera sustituyendo
las nociones de realidad, razn y naturaleza por la nocin de
futuro humano mejor. Segn esta interpretacin posmoderna,
Dewey

en

general

el

pragmatismo,

ya

sea

clsico

contemporneo, no creen que exista un modo de ser real de las

cosas, sino slo descripciones ms o menos tiles del mundo y de
nosotros mismos. til para crear un futuro mejor.

El pragmatismo (o neopragmatismo) que Rorty contribuy a

difundir

ha

permitido

recuperar

la

idea

de

una

filosofa

norteamericana, de un modo norteamericano de encarar las cosas,

desde una nueva perspectiva, definida por su desapego a la
metafsica y por oposicin a las corrientes filosficas de la vieja
Europa como el positivismo, la filosofa analtica y la fenomenologa.
El pragmatismo, en este punto, puede sintetizarse como un
rechazo por la nocin de verdad objetiva. La verdad, para el
pragmatismo, es circunstancial, aunque no completamente relativa
sino resultado de un acuerdo o convencin. Esta filosofa critica
tambin la idea de una racionalidad ahistrica, capaz de definir de
antemano el carcter de lo que es moral y de lo que no lo es, y
finalmente rechaza la pretendida objetividad de los hechos y de las
explicaciones que de ellos nos forjamos. Ahora, lo que est todava
en cuestin es en qu medida las aspiraciones del pragmatismo
puedan

corresponderse

con las

efectivas prcticas

polticas

tecnocientficas que identifican hoy a lo norteamericano. De hecho,

Rorty mismo da cuenta de esa incertidumbre.
Es necesario por tanto abandonar la pretensin de conocer la
realidad para preguntarse lo nico verdaderamente concreto y til:
Podemos mejorar nuestro futuro?. En el fondo lo importante es la
esperanza

de

crear

un

mundo

nuevo

para

que

nuestros

descendientes puedan vivir en l con ms posibilidades y libertad

que lo que hoy podemos imaginar. sta es la razn por la que Dewey
insiste en el hecho de que la bsqueda de un conocimiento seguro
debe ser sustituida por el reclamo a la imaginacin. Aqu radica, en
opinin de Rorty, todo el espritu americano: uno debe dejar de
preocuparse por si lo que cree est bien fundado y comenzar a
preocuparse por si ha sido lo suficientemente imaginativo como para
pensar alternativas interesantes a las propias creencias actuales.
Rorty, fue profesor de Filosofa en la Universidad de Princeton,
hasta que desilusionado con la mezquindad intelectual de las
ctedras de filosofa, renunci a la suya para ocupar el puesto de

profesor de Humanidades en la Universidad de Virginia, y es

precisamente el antiesencialismo y el anti- fundamentalismo esto
es la renuncia a toda pretensin de poseer un mtodo o una posicin
privilegiada para acceder a la verdad lo que est en la base de
esta renuncia. Rorty concluy su larga carrera acadmica mudndose
a la ctedra de Letras de Stanford, en 1998. All lleg a ser un
profesor muy querido por colegas y alumnos, sus cursos estaban
siempre atestados de jvenes estudiantes ansiosos de or a este
deportista de la buena fe y del buen tono, cosa tan poco habitual en
las implacables arenas del debate intelectual contemporneo. Rorty
admiraba profundamente a las personas, prestaba atencin a sus
alumnos, amaba la literatura con pasin y gozaba profundamente de
su trabajo.
Rorty opt por situar a la filosofa junto con la crtica literaria,
la poesa, el arte y otras formas de las as llamadas humanidades y
yo que por aquel entonces me integraba a un Departamento
Universitario

de Artes

Humanidades no

pude

sino

terminar

prestando atencin a este intelectual atpico, lleno de entusiasmo

pese a los ms de 70 aos que llevaba a cuestas y la carga de ser el
ltimo pensador norteamericano.
Rorty, gracias a su formacin en la tradicin de la filosofa
analtica angloamericana y su vinculacin con el pensamiento
centroeuropeo, lograba como ningn otro filosofo contemporneo
convocar a estudiantes con intereses diversos, desde la analtica dura
a la literatura y la poesa. Para l, integrar diversas corrientes en sus
investigaciones

filosficas

le

resultaba

natural,

estaba

particularmente dotado para resistir ante la amenaza constante que

acecha a toda filosofa (desde dentro) de convertirse en ideologa, en
una militancia totalitaria y sesgada. Rorty, en cambio, conceda a sus
ideas

el

carcter

contingentes,

an

de

modestas

cuando

se

descripciones,

esforzaba

por

provisorias
seducir

y
sus

interlocutores, jams roz el dogmatismo ni hizo adoctrinamiento ni

proselitismo de lo que ya se dejaba entrever como una Filosofa de
nuevo cuo, un nuevo estilo de encarar las cosas, lo que luego

vendra a ser el neo-pragmatismo, donde hablar del mundo ms

all de toda ingenuidad realista vino a ser simplemente valerse de
las metforas favoritas de uno para realizar un arreglo del mundo,
para construir una narrativa exitosa, una que funcione, estamos, no
hay que olvidarlo, ante el heredero de la tradicin pragmatista
norteamericana. Rorty desde este suelo ha dialogado con las grandes
corrientes filosficas contemporneas, desde la filosofa analtica a la
teora crtica, y con sus grandes autores, desde Martin Heidegger
hasta John Rawls.
Rorty realizaba adems una atractiva apuesta por la literatura
como fuente de una tica de la solidaridad, apuesta que refrend con
su biografa, la misma que acaba de cerrar su ltima pgina con su
fallecimiento en la Universidad de Stanford hace poco ms de un
mes, el pasado 8 de junio, a los 75 aos.
Lo que sigue es la transcripcin de un artculo que fue
publicado originalmente en el N 27 de Revista Philosophica
publicacin oficial del Instituto de Filosofa de la Pontificia Universidad
Catlica de Valparaso.

Rorty: el giro narrativo de la tica

o la filosofa como gnero literario

I
Rorty naci en Nueva York, en 1931. Fue profesor de filosofa
en la Universidad de Princeton hasta que en 1983 renunci a su
ctedra

de

filosofa

para

ocupar

el

puesto

de

profesor

de

Humanidades en la Universidad de Virginia y posteriormente el de

Literatura comparada en Stanford. Dicho cambio profesional no es
ajeno a sus tesis sobre el papel de la filosofa. Rorty rechaza la
filosofa como una bsqueda privilegiada de fundamentos. En este
sentido se sita, por una parte, en la lnea que entronca con el
pragmatismo americano, especialmente en la tradicin de Dewey; y
por otra, en la lnea de la filosofa postnietzscheana de Wittgenstein y
Heidegger que retoman el impulso potico como camino a la
reflexin y, finalmente, entronca con la crtica de filsofos como

Quine,

Sellars

Davidson

al

esencialismo

al

dogma

del

representacionismo.
Richard Rorty parte en Contingencia, irona y solidaridad[1] de
la contingencia del lenguaje, del yo y de la comunidad liberal.
Basndose en la actitud wittgensteiniana desarrollada por Davidson,
Rorty afirma la historicidad del lenguaje. El lenguaje y la cultura
europea no son ms que una contingencia, en expresin de Rorty el
resultado de miles de pequeas mutaciones. [2]
Precisamente lo que los romnticos expresaban al afirmar que
la imaginacin, y no la razn, es la facultad humana fundamental era
el descubrimiento de que el principal instrumento de cambio cultural
es el talento de hablar de forma diferente respecto del mundo y
sus instituciones, ms que el talento de argumentar bien. El cambio
de juegos de lenguaje y de otras prcticas sociales puede producir
seres humanos de una especie que antes nunca haba existido.
Este ltimo mtodo de la filosofa es igual al mtodo de la
poltica utpica o de la ciencia revolucionaria (como opuesta a la
poltica parlamentaria). El mtodo consiste en la redescripcin de
nuevas formas de vida, hasta que se logre crear una pauta de
conducta lingstica que la generacin en ciernes se siente tentada a
adoptar, hacindoles as buscar estas nuevas formas de conducta no
lingstica: por ejemplo, la adopcin de nuevo enfoque cientfico o la
conformacin de nuevas instituciones sociales. Sugiere que, por
ejemplo, podramos proponernos dejar de hacer ciertas cosas y
comenzar a hacer otras. Pero, como debe advertirse, no se trata de
argumentar en favor de esa sugerencia sobre la base de los criterios
precedentes comunes al viejo y al nuevo juego del lenguaje. Pues en
la medida en que el nuevo lenguaje sea realmente nuevo, no podr
haber tales criterios.
De acuerdo con esta estrategia, no habr de ofrecerse
argumentos en contra del lxico que nos proponemos sustituir. En
lugar de ello se intentar hacer que el lxico que preferimos se
presente atractivo y deseable, mostrando el modo en que se puede

emplear para describir nuevos modos de ser humano o de

organizar la convivencia.
Es en este contexto que, para Rorty, se da una frrea
concatenacin entre verdades lxicos y formas de vida, de
suerte que si hay verdades es porque hay lenguajes y si hay nuevos
lenguajes habr nuevos tipos de seres humanos. La verdad, como
reinvencin del mundo, depende de los lxicos, de la construccin de
nuevas ficciones, esto es, de lxicos que no pueden ser sino
construcciones de los seres humanos. Segn esto no poseemos una
conciencia prelingustica a la que el lenguaje deba ajustarse, no
tenemos una percepcin profunda de cmo son las cosas, lo que
tenemos es simplemente una disposicin a emplear el lenguaje de
nuestros ancestros, a venerar los cadveres de sus metforas.
El lenguaje cobra aqu una importancia capital. La ciencia, as
como la tica, aparecen en Rorty como un gnero literario y la
literatura como un gnero de investigacin. Entre los enunciados de
hecho y los enunciados de valor no hay ninguna distincin absoluta e
independiente de acuerdos histricos y contextuales de los seres
humanos, ni tampoco entre la verdad y la ficcin.
Por ello el que Rorty haya aceptado la solicitud de la
Universidad de Stanford para ensear literatura comparada no
constituye

un cambio

slo acadmico, sino

fundamentalmente

programtico, una declaracin de principios. Ya en la Universidad de

Virginia ense, la mayor parte del tiempo, filosofa no-analtica
(Nietzsche, Heidegger, Derrida, etc.) a estudiantes de literatura que
eran los que mayoritariamente lean sus libros.
Para Rorty no tiene mayor relevancia el hecho de que le hayan
llamado para ocupar un puesto en la especialidad de literatura
comparada y no en la de filosofa; como mucho muestra el abismo
entre la filosofa no-analtica y la analtica en los departamentos de
filosofa de las universidades norteamericanas.

Rorty propone as realizar una eliminacin de la distincin entre

gneros, pensar el conjunto de la cultura, de las ciencias exactas a la
poesa como una actividad nica, continua y sin fisuras, en la que las
divisiones sean slo prcticas, institucionales y pedaggicas. [3]
En el concepto de Rorty no hay ni jerarqua ni diferencia radical
entre las disciplinas o gneros discursivos, tanto en las as llamadas
humanidades como en las ciencias positivas. Una y otra componen
un todo de continuidad en el cual es necesario poner la filosofa, la
poesa, la novela, la crtica literaria, la sociologa, el ensayo, la
mitologa, la historia y las ciencias en general, incluidas las ciencias
matemticas y naturales. Todo ello es juego de lenguaje o de
prcticas sociales variadas y diversamente relacionadas.
Rorty ha sostenido en reiteradas ocasiones que la dedicacin a
la literatura en muchos aspectos es ms importante que la dedicacin
a la filosofa. La literatura es ms importante en un aspecto muy
concreto, esto es, cuando se trata de conseguir un progreso moral.
La literatura contribuye a

la ampliacin

de

la capacidad

de

imaginacin moral, porque nos hace ms sensibles en la medida en

que profundiza nuestra comprensin de las diferencias entre las
personas y de la diversidad de sus necesidades. La filosofa es til
cuando se trata de resumir en principios los resultados de la propia
comprensin moral, pero no es de gran ayuda en la ampliacin de
esta comprensin. Las reflexiones filosficas sobre cuestiones de
moral no han contribuido mucho a la eliminacin de la esclavitud; al
contrario de algunas narraciones sobre la vida de los esclavos.
As Rorty sostendr que es en realidad la literatura, y no la
filosofa la que puede promover un sentido genuino de la solidaridad
humana, esto a partir de la lectura de novelistas como Orwell y
Nabokov. Se busca la descripcin ya no de formulaciones abstractas,
sino de experiencias humanas concretas, como el dolor o la traicin,
las que al ser compartidas, generen la necesaria empata desde la
cual se geste la solidaridad y la compasin.

Este proceso de llegar a concebir a los dems seres humanos

como uno de nosotros, y no como ellos, depende de una
descripcin detallada de cmo son las personas que desconocemos y
de una re-descripcin de cmo somos nosotros. Ello no es tarea de
una teora, sino de gneros tales como la etnografa, el informe
periodstico, el drama documental, el cine y, especialmente, la
novela. Ficciones como las de Dickens o Richard Wright nos
proporcionan detalles acerca de formas de sufrimiento padecidas por
personas en las que anteriormente no habamos reparado. Ficciones
como las de Henry James o Nabokov nos dan detalles acerca de la
crueldad de la que somos capaces y, con ello, nos permiten redescribirnos a nosotros mismos. Esa es la razn por la cual la novela,
el cine y la televisin poco a poco, pero ininterrumpidamente, han ido
reemplazando al sermn y al tratado como principales vehculos del
cambio y del progreso moral.
La razn literaria, en la medida en que es una razn esttica,
es una razn sensible al sufrimiento del otro o, en otras palabras,
es una razn compasiva.
Sin una imaginacin literaria no es posible conmoverse ante el
mal. La educacin sentimental y literaria busca formar individuos que
sean capaces de indignarse ante el horror. La razn educativa desde
el punto de vista literario es una razn perturbadora, es una razn
sensible a la humillacin del otro. Vivimos en un tiempo en el que la
razn instrumental (medios-fines) amenaza con imponerse. Esto
todava resulta ms relevante con la aparicin de la moderna ciencia
econmica, que, junto a su principal instrumento tcnico, la
estadstica, se ha convertido en la ciencia social por excelencia.
La realidad es inseparable de la ficcin porque es inseparable
del lenguaje o de los lenguajes, de la palabra o de las palabras y de
los silencios. La realidad es inseparable de la ficcin porque vivimos
en un mundo interpretado, un mundo que muda y acerca del cual
realizamos mltiples redescripciones.

10

La filosofa no hace ms que mostrarnos la contingencia de

nuestros relatos el hecho que dependen de prcticas sociales
compartidas y facilitar una conversacin con otros. Es ms un
gnero literario, una novela en serie, que una disciplina que permita
que sus cultores accedan a una realidad que quedara ms all de la
historicidad de las prcticas compartidas.
En trminos de Bloom, esto no es otra cosa que la conciencia
de que las convicciones ms profundas que uno tiene son el
resultado de un logro potico y creador del pasado. A ello se aade el
reconocimiento de que nunca habr un ltimo poema, nunca un final
del proceso de confrontacin con la historia. Siempre habr espacio
para la creacin de s mismo, pero ninguna creacin de s mismo
puede ser ratificada por algo que se halle fuera de ella.
La tica se constituye como reflexin y disciplina precisamente
porque la razn humana es incierta, porque los seres humanos
estamos conviviendo en un mundo interpretado, en un universo
simblico, en el que todo lo que hacemos y decimos se eleva sobre
un horizonte de provisionalidad.
En el giro narrativo de la tica propuesto por Rorty se asume,
pues, que no existe ninguna instancia metaterica que legitime sus
enunciados, ningn punto de vista trascendental, ningn metalxico,
ningn dogma que consiga escapar a las figuras de las que nos
servimos para construir sentido.
II
Rorty, cabe aclarar, no se limita a sostener que el nico logro
de la literatura sea la sensibilizacin ante las necesidades de otros
seres humanos, lo que sera en ltima instancia una reduccin de la
misma a la calidad de mero instrumental. Sus logros son muy
diversos y sera imposible hacer una lista completa de sus funciones.
A veces, las obras literarias cumplen la misma finalidad que los
proyectos de sistemas filosficos: por ejemplo, Kafka y Orwell

11

desarrollan algo as como una visin del mundo, son creadores de

sentido, aunque nadie los calificara como filsofos.
Los novelistas y poetas amplan nuestro lenguaje usando
metforas

parbolas

que

despus,

en

algn

momento,

se

convierten en giros establecidos. En este aspecto especfico, la

filosofa es conservadora y tremendamente sobria, mientras que la
poesa

es

radical

exploradora.

Cuando

los

filsofos

declaran: Nosotros tenemos argumentos razonables, los poetas no

los tienen, de hecho estn diciendo: Nosotros nos dedicamos a
aquello que ya est sobre la mesa. Los poetas pueden replicar a
ello: S, pero nosotros, en ocasiones, ponemos algo nuevo sobre la
mesa. [4]
Rorty se instala as en el proyecto de la filosofa como
metfora. Donde sta viene a ser el punto de crecimiento del
lenguaje. Segn Rorty la metfora permite concebir el espacio
lgico

como

mbito

de

la

posibilidad.

este

respecto

es

queNietzsche puede ser considerado como precursor de la posicin

rortyana, a saber, la de la indisoluble unin entre creacin de
metforas y constitucin de verdades. En varios pasajes de sus
obras, pero sobre todo, en un pequeo escrito: Sobre Verdad y
Mentira en sentido extramoral (publicado pstumamente en 1903),
Nietzsche ha sostenido, como lo har Rorty posteriormente, que la
fuente original del lenguaje y del conocimiento no est en la lgica
sino en la imaginacin. En la capacidad radical e innovadora que
tiene

la

mente

humana

de

crear

metforas,

enigmas

modelos: Qu es entonces la verdad? Una hueste en movimiento

de

metforas,

metonimias,

antropomorfismos,

en

resumidas

cuentas, una suma de relaciones humanas que han sido realzadas,

extrapoladas y adornadas potica y retricamente y que despus de
un prolongado uso, un pueblo considera firmes, cannicas y
vinculantes. Las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado
que lo son; metforas que se han vuelto gastadas y sin fuerza
sensible, monedas que han perdido su troquelado y no son ahora
ya consideradas como monedas, sino como metal. [5]

12

Estos supuestos dan la clave de la respuesta de Nietzsche a la

pregunta por el impulso a la verdad. El hombre es un animal social y
ha adquirido el compromiso moral de mentir gregariamente, pero
con el tiempo y el uso inveterado se olvida [...] de su situacin [...]
por tanto miente inconscientemente y en virtud de hbitos seculares
y precisamente en virtud de esta inconsciencia [...] de este olvido,
adquiere el sentimiento de verdad. [6]
Debe recordarse que aqu mentir ha dejado de ser algo que
pertenezca a la moralidad y se convierte en desviacin consciente
de la realidad que se encuentra en el mito, el arte y la
metfora. Mentir, en el terreno de la esttica, es simplemente el
estmulo consciente e intencional de la ilusin.
Nietzsche nos desconcierta al sugerir que lo que llamamos
verdades son slo mentiras tiles. La misma confusin se halla
ocasionalmente en Derrida all donde, de no existe una realidad
como la que los metafsicos han tenido la esperanza de descubrir,
se infiere que lo que llamamos real no es en realidad real. Con
tales confusiones Nietzsche y Derrida se exponen, en opinin de
Rorty, a la objecin de inconsistencia autorreferencial, es decir, de
que declaran conocer lo que ellos mismos declaran que no es posible
conocer.
Esta necesidad de metfora Nietzsche la extrapola a todos los
campos del quehacer humano, tanto los del saber como los del
lenguaje. Convirtindose as en un impulso fundamental del hombre,
an cuando est produciendo conceptos para la ciencia. ...conocer
es simplemente trabajar con la metfora favorita de uno... porque la
construccin de metforas es el instinto fundamental del hombre.
Estamos pues, con Nietzsche y Rorty, instalados en un nuevo
tipo de razn. La razn narrativa.
La metfora permite una nueva visin, una nueva organizacin
del universo, un nuevo orden, pero lo realmente nuevo son las
asociaciones que permiten ese nuevo orden. Inventar una metfora

13

es crear asociaciones nuevas, es inventar nuevos modos de ser

hombre y de organizar la convivencia, as dar lugar a una metfora
es crear sentido, abrir un lugar, convertir la vida en una faena
potica.
La explicacin que, por su parte, Freud da de la fantasa
inconsciente nos muestra de qu modo es posible ver la vida de todo
ser humano como un poema; o, ms exactamente, la vida de todo
ser humano no tan oprimida por el dolor que sea incapaz de adquirir
un lenguaje ni tan hundido en el trabajo que no disponga de tiempo
para generar una descripcin de s mismo. De ah que se diga, como
lo expresa Rieff, que Freud democratiz el genio dando a cada cual
un inconciente creador. Freud nos mostr que la imaginacin
nuestro talento ficcional pertenece a la constitucin misma de la
mente, que sta es, en un sentido fundamental, una facultad
productora de poesa[7]. Freud nos ense a ver toda la vida como
un intento de revestirnos de nuestras propias metforas. Las
explicaciones psicoanalticas de los sueos o de las fantasas tienen
por objeto revelarle al propio sujeto de estas cul es el sentido
secreto acerca de su propia existencia que estas metforas
comportan. Toda realidad exige ser descifrada de un modo tan nuevo
como nueva es la forma de presentarse la realidad en cada
momento [8], de ah que la razn que la descifre habr de se una
razn creadora. [9] Freud, ve as, toda vida como un intento de
revestirse de sus propias metforas.
Rorty reconoce en Freud el mrito de haber introducido, de
haber hecho visible y aceptable la idea nietzscheana de la verdad
como un ejrcito mvil de metforas, estableciendo esta idea
como un verdadero a priori del habla emprica, como un lugar comn
de la cultura.
Freud, incluso ms an que la de Proust, fue la mentalidad
mitopotica de nuestra era; fue tanto nuestro telogo y nuestro
filsofo moral como nuestro psiclogo y principal hacedor de
ficciones [10]. Podemos empezar a comprender el papel de Freud en

14

nuestra cultura concibindolo como el moralista que contribuy a

desdivinizar el yo haciendo remontar la consciencia a sus orgenes,
situados en las contingencias de nuestra educacin.
Lo extraordinario de la concepcin freudiana, segn cabe notar,
es su afirmacin de que nuestro yo inconciente no es un animal
mudo, retrado y tambaleante, sino ms bien la vigorosa contraparte
de nuestro s mismo conciente, el posible interpelador de nuestro
yo. Esta idea de que hay una o ms personas astutas, expresivas
e inventivas operando detrs de la escena guisando nuestros
sueos, disponiendo nuestras metforas, tramando nuestros sueos,
disponiendo nuestros deslices y censurando nuestros recuerdos es
lo que cautiva la imaginacin del lector profano de Freud. Como
seala el propio Freud, si el psicoanlisis se hubiese limitado a las
neurosis, nunca habra atrado la atencin de los intelectuales.
As, segn la interpretacin rortyana de Freud, su obra nos
permite construir narrativas ms ricas y verosmiles porque cubren
todas las acciones que realizamos en el curso de nuestra vida,
incluso las acciones absurdas, crueles y autodestructivas. Freud nos
ayud en el intento de articular semejante narrativas, un intento que
no minimiza la contingencia de nuestros relatos.
De all que para Rorty sea indiferente el objeto o suceso
articulador de las explicaciones con que intentamos dotar de sentido
al mundo y a nuestros hechos, el entramado del mundo no necesita
ser una ciencia positiva, filosficamente es irrelevante si el mundo
est

poblado

por

objetos

duros

blandos,

ms

an,

es

filosficamente inesencial que est poblado; de ah que Rorty,

epistemolgicamente democrtico, considere todos los objetos que
pueblan

el

mundo,

desde

losquarks hasta

las

instituciones

democrticas, simtricamente, sin distinciones epistemolgicas entre

objetos duros, los de la ciencia, y objetos blandos, los de las
humanidades, que legitimen la jerarqua entre los saberes. Todo
objeto, sea un tomo o el teatro de Beckett, es como un nmero; no
hay nada que saber sobre l excepto las infinitas relaciones que

15

mantiene con otros objetos. En este sentido, desde un punto de

vista abiertamente pragmatista, no hay una diferencia importante
entre mesas y textos, protones y poemas. Para un pragmatista,
todas estas cosas son simplemente permanentes posibilidades de
uso,

por

consiguiente,

de

redescripcin,

reinterpretacin

manipulacin. [11]
Es en razn de este panrelacionalismo que se impone la
recontextualizacin; si la nica esencia de cualquier elemento es la
de encontrarse en relacin contingente y holstica con los dems, la
de formar parte de un contexto cambiante que es lo que le otorga,
como

sucede

con

el

signo

saussuriano,

significacin;

la

recontextualizacin, esto es, la modificacin, el retejido quineano de

las relaciones y contextos previos, aparece como el medio ms
apropiado, primero, de concebir toda investigacin, de alterar,
segundo, las relaciones heredadas por la tradicin con un cambio
radical de posicin de los elementos, con la creacin de un nuevo
contexto en el que subsumir lo familiar o con la incorporacin de
nuevas instancias que cambien y aumenten el espectro de relaciones
que afrontamos. La recontextualizacin sustituye la metafrica de la
verticalidad por la metafrica de la amplitud.
Si vemos la indagacin intelectual a la manera de una
redescripcin a gran escala consciente y deliberada, la ciencia pasar
a ser vista como la empresa caracterizada por una meta; la inclusin
de un nmero cada vez mayor de datos que haga posible la
formulacin de descripciones ms tiles de la realidad. En moral, la
recontextualizacin se mueve con el fin de aumentar la simpata, la
incorporacin de nuevos grupos humanos al pronombre nosotros
que aminoren la exclusin. En uno y otro caso el criterio de validez
de los vocabularios es la capacidad inclusiva que ostentan, y no su
presunta aproximacin a la naturaleza del mundo o del hombre.
Frente a los espacios lgicos inalterados, que no admiten ningn
nuevo candidato a creencia, el caso de las matemticas, se alzan los
contextos gobernados por la imaginacin, en los que la irrupcin de
metforas e invencin de neologismos ocupan el papel principal.

16

Reordenar el material previo implica, frente a la inferencia y

deduccin, propias de la epistemologa, la puesta en acto de la
imaginacin y la inventiva, la restauracin de las virtudes que el
romanticismo reivindic como contrapunto a la dominante soberana
de la matriz cartesiana.

NOTAS:
[1]

RORTY, Richard, Contingencia, irona y solidaridad, Paids, Barcelona, 1991.

[2]

RORTY, Richard, Contingencia, irona y solidaridad, Paids, Barcelona, 1991, cap. 1 La

contingencia del lenguaje.

[3]

RORTY, Richard, Objetividad, relativismo y verdad, Ed. Paids, Barcelona, 1996.

[4]

RORTY, Richard, Filosofa y futuro, Ed. Gedisa, Barcelona, 2002

[5]

VAIHINGER, La voluntad de ilusin en Nietzsche, en: Teorema, 1980.

[6]

Ibid.

[7]

La teora psicoanaltica ha hecho de la nocin de fantasa una nocin tan

fecundamente problemtica que ya no podramos dar por sentada la distincin entre arte y
vida.
[8]

GOODMAN, Nelson, Palabras, trabajos y mundos, en Maneras de hacer mundos, Visor,

La balsa de la Medusa, Madrid, 1990, pp.17 42.

[9]

BLANCHOT, Maurice, Nietzsche et l'criture en: Lentretien infini, Paris 1969. Hay

versin castellana en: Nietzsche 125 aos.

[10] BLOOM, Harold, Agon, pp. 43-44; Vase tambin Kabbalah and Critics, Nueva York,
Seabury, 1975, p. 112.
[11] RORTY, Richard, Consecuencias del pragmatismo, Tecnos, Madrid, 1996. pg. 233.
Artculos y (URL's) en Revistas Especializadas sobre Richard Rorty, el Pragmatismo y el NeoPragmatismo. Fuente: Biblioteca Cervantes.

17

ADOLFO VSQUEZ ROCCA. Doctor en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de

Valparaso; Postgrado Universidad Complutense de Madrid, Departamento de Filosofa IV.
Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofa de la Pontificia Universidad Catlica de
Valparaso; Profesor de Antropologa y Esttica en el Departamento de Artes y Humanidades
de la Universidad Andrs Bello UNAB. En octubre de 2006 y 2007 es invitado por la
'Fundacin Hombre y Mundo' y la UNAM a dictar un Ciclo de Conferencias en Mxico.
Miembro del Consejo Editorial Internacional de la 'Fundacin tica Mundial' de Mxico.
Director del Consejo Consultivo Internacional de Konvergencias, Revista de Filosofa y
Culturas en Dilogo, Argentina. Director deRevista Observaciones Filosficas Profesor
visitante en la Maestra en Filosofa de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla y
Profesor Asociado al Grupo Theoria Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado
UCM. Acadmico Investigador de la Vicerrectora de Investigacin y Postgrado, Universidad
Andrs Bello. Artista conceptual. Ha publicado recientemente el libro: Peter Sloterdijk;
Esferas, helada csmica y polticas de climatizacin (Coleccin Novatores, N 28, Editorial
de la Institucin Alfons el Magnnim -IAM- Valencia,
Espaa, 2008).

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IMGENES EN
ARTCULO: (encabezado): RICHARD
RORTY; PRAGMATISMO Y LITERATURA, por Adolfo Vsquez Rocca; TCNICA MIXTA: Collage,
intervencin digital, tinta sobre cartulina preparada. COLECCIN LA CONDICIN
POSTHUMANA AO 2012; en Artelista Todos los derechos reservados | En el cuerpo del
artculo:Pintura por Adolfo Vsquez Rocca; en Artelista; Todos los derechos reservados.

Otros artculos de Adolfo Vsquez, en Revista Almiar:

Joseph Beuys Cada hombre, un artista. Los Documenta de Kassel o el Arte abandona la
galera l Potica del ajedrez. Composicin y escritos tcticos l Pina Bausch; Danza Abstracta
y Psicodrama Analtico l Lo monstruoso en el arte lGeorges Perc o la literatura como arte
combinatoria (Instrucciones de uso) lColeccionismo y genealoga de la
intimidad l Baudrillard; cultura, narcisismo y rgimen de mortandad en el sistema de los
objetos l Rostros y lugares del anonimato en la sobremodernidad l Richard Rorty; el
pragmatismo y la filosofa como gnero literario l Alfredo Jaar; el secuestro de las imgenes
y el Proyecto Ruanda

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