Michel Foucault - Histria da Sexualidade I: a vontade de saber

Resenha da obra A histria da sexualidade I: a vontade de saber, de

Michel Foucault.
Por Alan Michel Santiago Nina

O filsofo francs Michel Foucault, em sua narrao histrica no-linear,

entrega uma excelente obra que serve como ponto de partida para
entendermos uma importante parte da genealogia do sujeito: a sexualidade.
O tema foi divido pelo autor em uma trilogia, sendo a vontade de saber
o seu primeiro exemplar; os dois outros livros so: o uso dos prazeres e o
cuidado de si.
Vale destacar que o termo genealogia no usado nesta obra, mas
somente em Microfsica do poder, onde fica mais clara a metodologia do
autor.
Foucault inicia a argumentao nos trazendo a imagem da moral vitoriana,
com uma sexualidade contida, muda, hipcrita, na qual a famlia conjugal
incita o silncio ao sexo. H a existncia de um puritanismo moderno, com
sua interdio, inexistncia e mutismo.
As crianas, por exemplo, sabe-se muito bem que no tm sexo: boa razo
para interdit-lo, razo para proibi-las de falarem dele, razo para fechar os
olhos e tapar os ouvidos onde quer que venham a manifest-lo, razo para
impor um silncio geral e aplicado. Isso seria prprio da represso e o que
a distingue das interdies mantidas pela simples Lei penal: a represso
funciona, decerto, como condenao ao desaparecimento, mas tambm

como injuno ao silncio, afirmao da inexistncia e, consequentemente,

constatao de que, em tudo isso, no h nada para dizer, nem para ver,
nem para saber. Assim marcharia, com sua lgica capenga, a hipocrisia de
nossas sociedades burguesas. (p.10)

Foucault, neste momento, chama a ateno para uma possvel lgica da

interdio, mas alerta: necessrio ir alm do discurso cientfico para
melhor articular poder, saber e sexualidade, uma vez que no se estava
apenas constatando a represso, mas afirmando-a com vigor. A sua quebra
estaria numa felicidade futura que se projeta, logo, algo que incitado.
Assim, o autor questiona: por que nos culpamos pelo sexo? Que dvida
essa? Note que sua crtica a esse modelo de represso j comea a ganhar
forma, na chamada HIPTESE REPRESSIVA.
De repente, ento, o autor contesta as afirmaes feitas no preldio. Logo,
contesta a hiptese repressiva nas seguintes indagaes: Seria ela
historicamente to evidente? A mecnica do poder seria realmente
repressiva? O discurso crtico visa cruzar o mecanismo de poder ou faria
parte da mesma rede histrica do que denuncia?
Existira mesmo uma ruptura histrica entre a Idade da represso e a
anlise crtica da represso? (p.17)
Foucault, ento, traa seu OBJETIVO: Em suma, trata-se de determinar, em
seu funcionamento e em suas razes de ser, o regime de poder-saber-prazer
que sustenta, entre ns, o discurso sobre a sexualidade humana. (p.18)
O autor chama a ateno para o sexo posto em discurso, para as tcnicas
polimorfas de poder, enfim, questiona quais os canais e atravs de quais
discursos a sexualidade regula o indivduo, principalmente: NEGA A
INTERDIO, pois para Foucault, o silncio, a negao, a censura uma
produo discursiva.
Foucault, ento, estuda a tal hiptese repressiva, em que, por exemplo,
temos a Igreja, a literatura e as novas tcnicas racionais regulando o sujeito,
cujos discursos intensificam a sexualidade, no o interditam:
a)
Igreja: aumento das confisses da carne (no permite obscurecer o
sexo, j que at nos sonhos e pensamentos devem ser revelados);
b)

Literatura: sexo em detalhes. Ex: Sade.

c)
Medicina, psiquiatria, justia penal: o estudo das perverses no
sentido mdico e jurdico
d)
Racionalidade: tornar o sexo til, criando uma polcia do sexo, com
necessidade de regular o sexo por meio de discursos teis e pblicos e no
pelo rigor de uma proibio (p.31)

Neste ltimo exemplo temos uma srie de dispositivos, constantemente

retomados ao longo do texto: demografia; controle de natalidade; economia
poltica da populao; interdio do sexo das crianas; sexo entre
adolescentes como problema pblico. Nota-se: a interdio apenas uma
espcie dentro de tal dispositivo, e no sua forma geral.
O que prprio das sociedades modernas no o terem condenado, o
sexo, a permanecer na obscuridade, mas sim o terem-se devotado a falar
dele sempre, valorizando-o como o segredo. (p.42)
Assim, h uma mudana qualitativa no discurso, emergindo sexualidades
teis e conservadoras. A monogamia heterossexual, como norma, tem
direito a discrio (no contraria uma suposta Lei jurdica e natural), logo, o
discurso foca nos dissidentes:
A homossexualidade apareceu como uma das figuras da sexualidade
quando foi transferida, da prtica da sodomia, para uma espcie de
androgenia interior, um hermafroditismo da alma. O sodomita era um
reincidente, agora o homossexual uma espcie. (p.51)
Cria-se uma srie de nomes e sujeitos (exibicionistas, fetichistas,
automonossexualistas, mixoscopfilos, ginecomastos, presbifilos,
invertidos sexoestticos, mulheres disparunicas, etc), os quais, embora j
existissem, no eram postos tona no discurso:
A mecnica do poder que ardorosamente persegue todo esse despropsito
s pretende suprimi-lo atribuindo-lhe uma realidade analtica, visvel e
permanente: encrava-o nos corpos, introdu-lo nas condutas, torna-o
princpio de classificao e de inteligibilidade e o constitui em razo de ser e
ordem natural da desordem. Excluso dessas milhares de sexualidades
aberrantes? No, especificao, distribuio regional de cada uma delas.
Trata-se, atravs de sua disseminao, de seme-las no real e de incorporlas ao indivduo. (p.51)
O controle funciona como mecanismo de dupla inteno: prazer e poder. H
a proliferao de prazeres especficos e a multiplicao de sexualidades
disparatadas.
O leitor precisa estar atento, portanto, para as verdadeiras intenes de
Foucault, ou seja, rejeitar a idia de que o sexo prioritariamente
interditado. Os discursos e os sujeitos (que passam a ter um nome) so
exemplo disso.
o que Foucault denomina de scientia sexualis, uma produo de verdade
sobre a sexualidade. Muito diferente do que seria uma Ars Erotica, arte de
iniciao, no prevalecente no ocidente. O que prevalece em nosso contexto
social a confisso.
O indivduo, durante muito tempo, foi autenticado pela referncia dos outros
e pela manifestao de seu vnculo com outrem (famlia, lealdade,

proteo); posteriormente passou a ser autenticado pelo discurso de

verdade que era capaz de (ou obrigado) ter sobre si mesmo. A confisso da
verdade se inscreveu no cerne dos procedimentos de individualizao pelo
poder. (p.67)
A interdio aqui, portanto, funciona no como elemento central, mas como
parte de um dispositivo muito mais abrangente. Se por um lado h a
obrigao (interdio) de esconder o sexo, h o dever de confess-lo, e
como ritual, um interlocutor e uma instncia que requer a confisso. A
seguir os meios e princpios elencados pelo autor para se extorquir a
confisso:
1)

Codificao clnica do fazer falar;

2)

Postulado de uma causalidade geral e difusa;

3)

Princpio de uma latncia intrnseca sexualidade;

4)

Mtodo de interpretao;

5)

Medicalizao dos efeitos da confisso.

Em princpio, o sexo se esconderia do sujeito, cabendo a um exame clnico

resgat-lo (inconsciente). O interlocutor, hermeneuticamente, decifra o sexo
do outro. Cria-se um poder-saber sobre o sujeito: Ns dizemos a sua
verdade, decifrando o que dela ele nos diz, e ele nos diz a nossa, liberando
o que estamos oculto (p.79)
Assim criado o dispositivo da sexualidade, no sobre a represso dos
instintos (externo), mas fundamentalmente sobre leis que regem o desejo
(constitutivas do prprio desejo, logo, interno) e criando o prprio sujeito e
as identidades tal qual a conhecemos hoje.
Em um ponto do texto, Foucault diz que esta vontade de verdade atua at
mesmo no sexo-natureza (nvel biolgico), o que foi alvo dos ataques de
Judith Butler em Problemas de Gnero (2008), para a qual o prprio sexo
, tambm, uma construo social. Porm, Foucualt apenas queria chamar a
ateno para deslocar os dispositivos de poder da sua lgica negativa, da
interdio, da censura. Foucault almejava positivar o poder, e bem
provvel que acatasse as idias de Butler, uma vez a autora em questo
desmantela e positiva o poder, inclusive, a nvel biolgico, e no apenas
como atuando sobre ele.
Este poder esboado pelo prprio direito, logo, preciso construir uma
analtica de poder que no tome mais o direito como modelo e cdigo
(p.100), ou seja, pensar ao mesmo tempo, o sexo sem a Lei e o poder sem
o rei (p.101). Foucault assim entende o poder:

Multiplicidade de correlaes de fora imanentes ao domnio onde se

exercem e constitutivas de sua organizao; o jogo que, atravs de lutas e
afrontamentos incessantes as transforma, refora, inverte, os apoios que
tais correlaes de fora encontram umas nas outras, formando cadeias ou
sistemas ou ao contrrio, as defasagens e contradies que as isolam entre
si; enfim, as estratgias em que se originam e cujo esforo geral ou
cristalizao institucional toma corpo nos aparelhos estatais, na formulao
de Leis, nas hegemonias sociais (p.102-103).

O poder entendido na sua forma complexa, como potncia e relao, e

no como estrutura ou instituio. Esquematicamente:
1) O poder se exerce em inmeros pontos;
2) O poder no exterior a outros sistemas ( imanente);
3) O poder vem de baixo;
4) As relaes de poder so intencionais (objetivas);
5) O poder cria a resistncia (logo, esta no lhe externa).
6) As quatro regras:
- regra de imanncia (sexo como objeto possvel);
- regra das variaes contnuas (as matrizes no se repartem, por exemplo,
ao focar a sexualidade da criana, mdicos reformulam a dos adultos);
- regra do duplo condicionamento (os dispositivos no so hierarquizados
famlia e Estado mas se entrelaam e se sobrepem);
- regra da polivalncia ttica do discurso (este descontnuo, por exemplo,
nomear a sexualidade a liberou para falar por si).

Pode-se dizer que esta descrio sobre o poder o que h de mais abstrato
na obra. Contudo, Foucault equilibra esta impresso ao, em seguida, ir
direto construo histrica dos conjuntos estratgicos ligados
sexualidade: a histerizao do corpo da mulher; pedagogizao do sexo da
criana; socializao das condutas de procriao e psiquiatrizao do poder
perverso.
So esses exemplos que reforam sua tese da produo da sexualidade, e
no da interdio:

A sexualidade est ligada a dispositivos recentes de poder, esteve em

expanso crescente a partir do sculo XVII; a articulao que a tem

sustentado, desde ento, no se ordena em funo da reproduo; esta

articulao, desde a origem, vinculou-se a uma intensificao do corpo,
sua valorizao como objeto de saber e como elemento nas relaes de
poder. (p.118)

importante destacar: Foucault pe lado a lado o chamado dispositivo da

aliana e o da sexualidade. O primeiro ligado ao direito (lcito/ilcito) e
reproduo, ainda persistindo atravs de formas tradicionais, especialmente
na famlia. A interdio, por exemplo, tpica deste dispositivo; como regra,
h o incesto ou mesmo segregao. Mas o dispositivo da sexualidade ao
qual Foucault se refere segue uma nova lgica, muito ligada ao sexo como
negcio do Estado e para a vigilncia (no interdio):
- autonomizao do sexo em relao ao corpo: cria-se a medicina das
perverses e os programas de eugenia;
- no se reduz a utilizao do prazer para engendrar a fora de trabalho,
uma vez que tambm se aplica s classes privilegiadas, embora esteja
ligado a uma certa hegemonia burguesa (o corpo se valoriza, bem como o
modelo de famlia e um modelo de sexualidade prpria).

Como se percebe, preciso o leitor estar atento s digresses do autor, pois

suas idias so conectadas de modo dialtico: a cultura do corpo positiva
certa sexualidade (cria), por isso, no pode ser vista como castrao,
embora possa apresentar limites, por exemplo, em relao s classes (como
tambm foi o caso do nazismo/racismo).

Enfim, Foucault apresenta um conceito para sexualidade: o conjunto de

efeitos produzidos nos corpos, nos comportamentos, nas relaes sociais,
por um certo dispositivo pertencente a uma tecnologia poltica complexa
(p.139). Ocorre, portanto, a difuso de tal dispositivo, e o elemento
repressor que vai compensar a difuso, separando em classes.

Nota-se: Foucault rejeita a hiptese repressiva, pois ela no o centro de

sua anlise. Porm, ela reaparece justamente quando o dispositivo em
questo (a sexualidade como a compreende Foucault) entra no nvel da
difuso: doravante, a diferenciao social no se afirmar pela qualidade
sexual do corpo, mas pela intensidade de sua represso (p.141). Se h o
recalque, a confisso funciona como forma de injuno para prover a
sexualidade.

Ora, repreende-se o que incitado. H, portanto, uma nova organizao

sobre a vida, chamada de Bio-poder. A sociedade normalizadora se faz sobre
a vida e o corpo (no mais sobre o direito de morte). O dispositivo da
sexualidade quem levanta tais questes, e cria o prprio desejo e o
prprio sexo.

Neste sentido, Foucault utiliza a palavra sexo como se fosse a prpria

relao sexual, algo parecido ao coito. E termina sua obra com uma
previso perturbadora: No acreditar que dizendo-se sim ao sexo se est
dizendo no ao poder; ao contrrio, se est seguindo a linha do dispositivo
geral da sexualidade (p.171).

Ou seja, as relaes e o desejo so fruto da prpria construo social. Note

que no h essencialismos, identidades naturais ou algo do tipo. O prprio
sexo estaria inscrito em tal dispositivo.

Certamente uma obra inquietante, que deixa uma srie de dvidas,

especialmente no que tange ao comportamento do sujeito perante tal
dispositivo. No entanto, este apenas o primeiro captulo em trs,
reservando aos prximos a continuao deste pico sobre a histria da
sexualidade.

REFERNCIA
BUTLER, Judith. Problemas de gnero: feminismo e subverso da
identidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira 2008.

FOUCAULT, Michel. A histria da sexualidade I: a vontade de saber. Rio

de Janeiro, Edies Graal, 1988.