SUMRIO

1-

DEFINIES DA DOUTRINA DA TRINDADE ...........................................................2

1.1.
1.2.
1.3.
2-

JESUS CRISTO......................................................................................................4

2.1.
2.2.
3-

ESCLARECENDO TERMOS MAL INTERPRETADOS ............................................................. 5

ESCLARECENDO TEXTOS MAL INTERPRETADOS .............................................................. 6

ESPRITO SANTO ..................................................................................................8

3.1.
4-

ANALISANDO A LGUMAS OBJEES ............................................................................... 2

A TRINDADE NO ANTIGO TESTAMENTO .......................................................................... 3
A TRINDADE NO NOVO TESTAMENTO ............................................................................ 3

TEXTOS E TERMOS MAL APLICADOS AO ESPRITO SANTO ................................................. 9

A FRMULA BATISMAL.......................................................................................10

4.1.

ARGUMENTOS MAL A PLICADOS PARA SE BATIZAR SOMENTE EM NOME DE JESUS ............. 10

TRINDADE - 2

1-

DEFINIES DA DOUTRINA DA
TRINDADE

Antes de tudo preciso definir o que a doutrina da Trindade, pois at mesmo muitos
cristos se perdem nesse quesito. Por "Trindade" no queremos dizer que acreditamos em
trs deuses, pois para ns h somente um Deus (Isaas 43:10). Ao invs disso, queremos
dizer que na Divindade h trs pessoas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Pode parecer um
paradoxo, mas Deus trs e um simultaneamente. Precisamos fazer distino entre o termo
"pessoa" e "natureza". As pessoas em Deus so trs, mas uma s a natureza, que consiste
na onipotncia, oniscincia, onipresena etc. Vrios exemplos foram apresentados para
exemplificar esse caso; porm, o tringulo equiltero o que mais se aproxima desse
conceito. Acompanhe:
O tringulo indivisvel, assim como Deus (simbolizado por toda a figura). Todavia,
cada lado distinto do outro e, contudo, formam a mesma figura, que s existe com os trs
lados iguais; assim, tomando a analogia, o Pai no o Filho, o Filho no o Esprito Santo e
vice e versa; porm, eles constituem o mesmo Deus. A individualidade pessoal mantida,
bem como a unidade. Assim, Deus no somente o Pai, nem somente o Filho, e nem
tampouco somente o Esprito Santo. Deus o Pai, o Filho e o Esprito Santo.

1.1.

Analisando Algumas Objees

Negam a doutrina da Trindade, alegando que de origem pag e que tal palavra no
aparece na Bblia. Somente Jeov o Deus verdadeiro. Ele no onipresente, ou seja, no
pode estar em vrios lugares ao mesmo tempo, pois sendo uma pessoa, possui um corpo de
forma especfica, que precisa de um lugar para morar. Assim, ele est confinado no cu.
Para exercer seu comando sobre o universo, ele usa seu poder, seu Esprito Santo", que
sua "fora ativa". Sua oniscincia seletiva, ou seja, Jeov no sabe o futuro de todas as
coisas, a menos que ele queira. Explicam isso da seguinte forma: Um rdio pode captar
qualquer onda, porm, preciso sintoniz-lo na estao certa. Assim, se Jeov quiser saber
se algum ser fiel a ele ou no, dever "sintonizar" na "estao" dessa pessoa.

A. A palavra "Trindade" no aparece na Bblia A doutrina da Trindade est

fortemente enraizada nas Escrituras. A palavra "trindade" um termo extrabblico utilizado
para designar aquilo que revelado nas Escrituras; embora a palavra no aparea, a idia
est explcita na Bblia. Outro fator que torna sem fundamento a objeo das Testemunhas
de Jeov o fato de que utilizam termos como "corpo governante" e "teocracia", embora tais
palavras tambm no apaream na Bblia. Das duas, uma: ou aceitam o uso do termo
"trindade" ou deixam de usar as terminologias "corpo governante" e "teocracia".
B. A Trindade e o paganismo A objeo de que a doutrina da Trindade de
origem pag, uma vez que os pagos cultuavam suas trades de deuses, tambm no faz
sentido, pois a concepo dos pagos em nada se assemelha doutrina trinitariana.
Enquanto os pagos so politestas, ou seja, crem na existncia de vrios deuses, sendo
sua trindade mais um conjunto de deuses em seu panteo, ns, cristos, somos
essencialmente monotestas, pois cremos que h um s Deus (Isaas 43:10), que subsiste
em trs "pessoas": Pai, Filho e Esprito Santo. No so trs deuses, posto que s h um
Deus. Assim, o Pai, o Filho e o Esprito Santo so ao mesmo tempo trs pessoas distintas e
um s Deus. O termo "triunidade" resume melhor essa concepo bblica de Deus. bom
tambm lembrar que a Bblia no o nico livro que fala de um dilvio universal. A
literatura pag tambm contm relatos sobre um dilvio. Isso, evidentemente, no faz do
dilvio uma concepo pag; tampouco a doutrina da Trindade deveria ser vista da mesma
forma.
C. A Trindade e a razo humana A acusao de que a doutrina da Trindade no
se conforma com a lgica ou a razo tambm descabida, pois a mente humana no pode
apreender tudo sobre Deus. impossvel que o relativo entenda com preciso o Ser
Absoluto, que o finito atinja o Infinito, que a criatura desvende todos os mistrios e segredos
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TRINDADE - 3

do Criador. Isso pedir demais. (Leia Romanos 11:33; 1 Corntios 2:11; J 11:7; Isaas
40:28). No livro Raciocnios base das Escrituras (publicado pelas Testemunhas de Jeov),
pgina 123, h a seguinte pergunta: "Ser que Deus teve comeo?" Da, citam o Salmo 90:2,
que diz que Deus Deus de "eternidade a eternidade", ou seja, ele incriado, sempre foi, e
ser eternamente. Diante desse mistrio, o livro lana o desafio: "H lgica nisso? Nossa
mente no pode compreender isso plenamente. Mas no uma razo slida para o rejeitar".
Aplicando o mesmo princpio doutrina da Trindade, podemos perguntar: "Ser que Deus
uma Trindade? H lgica nisso? Nossa mente no pode compreender isso plenamente. Mas
no razo slida para o rejeitar".

D. A Trindade e a Matemtica Outra objeo argumenta que a Trindade

contraria a Matemtica, pois se 1 + 1 + 1 = 3; ento, Deus Pai + Deus Filho + Deus Esprito
Santo no podem ser um, mas trs deuses. Ora, outro argumento desprovido de bom senso,
pois Deus no pode ser medido pelas Cincias Exatas. No campo da Matemtica, ele no
pode ser somado, diminudo, dividido ou multiplicado. Mas, se matemtica o que querem,
a pergunta oportuna: Na Matemtica, trs podem ser um? Dependendo da operao que
se escolher, sim. Veja: 1 X 1 X 1 = 1.

1.2.

A Trindade no Antigo Testamento

A. Gnesis 1:26, 27 Chegando o momento de criar o homem, Deus disse:

"Faamos o homem nossa imagem, conforme nossa semelhana". O verbo "fazer", nesse
caso, aponta para um ato criativo, e somente Deus pode criar. Assim, ao ser criado, o
homem no poderia ter a imagem de um anjo ou de qualquer outra criatura, mas a imagem
de Deus, a imagem de seu Criador. No versculo 27, lemos: "Criou Deus, pois, o homem
sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou". O interessante, porm,
que a Bblia diz que Jesus Cristo tambm criou todas as coisas, as visveis e invisveis
(Joo 1:1, 3; Colossenses 1:16, 17; Hebreus 1:10), o que inclui necessariamente o homem.
Desse modo, conclumos, luz da Bblia, que o homem tem a Jesus como seu Criador, logo,
o homem carrega Sua imagem, pois Jesus Deus, uma vez que " imagem de Deus" o
homem foi criado. J em J 33:4, Eli declara: "O Esprito de Deus me fez". Afinal de
contas, quem fez o homem? A Bblia diz: "Criou Deus, pois, o homem sua imagem,
imagem de Deus o criou". E quem esse Deus? Resposta: Pai, Filho e Esprito Santo.
digno de nota que h outros textos em que Deus fala no plural: Gnesis 3:22; 11:7-9; Isaas
6:8. Alguns dizem tratar-se de plural de majestade, ou seja, uma forma de expresso onde
o indivduo fala do plural que no revela necessariamente uma pluralidade participativa.
Todavia, isso no funciona em Gnesis 1:26, 27, pois outros textos bblicos deixam claro
que o Pai, o Filho e o Esprito Santo criaram o homem; logo, no est em jogo nenhum
plural de majestade, mas um ato criativo de Deus: Pai, Filho e Esprito Santo. Os demais
textos, portanto, devem ser interpretados seguindo-se essa mesma linha de raciocnio.
B. Deuteronmio 6:4 "Escuta, Israel: Jeov, nosso Deus, um s Jeov" (TNM).
Esse texto usado para desacreditar a doutrina da Trindade, mas, ao contrrio disso, o
texto que prova que na unidade de Deus existe uma pluralidade, dando abertura para a
concepo trinitariana. Como assim? Na lngua hebraica, existem duas palavras para
expressar unidade, a saber, ehadh e yehidh. A primeira designa uma unidade composta ou
plural. Exemplo: Gnesis 2:24 diz que o homem e a mulher seriam uma (ehadh) s carne,
ou seja, dois em um. A segunda palavra usada para expressar unidade absoluta, ou seja,
aquela que no permite pluralidade. Exemplo: Juzes 11:34 diz que Jeft tinha uma nica
(yehidh) filha. Qual dessas palavras empregada em Deuteronmio 6:4? A palavra ehadh, o
que indica que na unidade da Divindade h uma pluralidade.

1.3.

A Trindade no Novo Testamento

A revelao da Triunidade de Deus no Antigo Testamento no to clara quanto no

Novo. Os textos bblicos abaixo alistados (respeitando-se os devidos contextos) mostram
sempre juntos o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Levando-se em conta que Deus nico
(Isaas 43:10) e que ele no partilha sua glria com ningum (Isaas 42:8; 48:11),
interessante notar como o Pai, o Filho e o Esprito Santo so postos em p de igualdade,
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TRINDADE - 4

coisa que nenhuma criatura, por melhor que fosse, poderia atingir, nem muito menos uma
"fora ativa" (agente passivo).

A. Mateus 28:19 A ordem de Jesus para batizar em "nome do Pai, e do Filho e

do Esprito Santo". Ora, se Jesus fosse uma criatura e o Esprito Santo uma "fora ativa",
seria estranho que as pessoas fossem batizadas em nome do Criador (que no divide sua
glria com ningum), em nome de um anjo, e de uma "fora ativa"; alis, que necessidade h
em batizar algum em nome de uma "fora"? Tudo isso s faz sentido se Jesus e o Esprito
Santo forem Deus, assim como o Pai.
B. Lucas 3:22 No batismo do Filho, l esto o Esprito Santo e o Pai; como sempre,
inseparveis. Essa uma das razes pelas quais o batismo cristo deve ser ministrado em
nome das trs pessoas.
C. Joo 14:26 Jesus fala do Esprito Santo, que ser enviado pelo Pai, em seu
prprio nome, isto , de Cristo.
D. 2 Corntios 13:13 Outra frmula trinitria, onde aparece o Filho, em primeiro
lugar, com sua graa ou benignidade imerecida; depois, o Pai, com seu amor; e finalmente, o
Esprito Santo, com a comunho ou participao que dele procede.
E. 1 Pedro 1:1, 2 Pedro fala aos escolhidos, que foram eleitos segundo a
prescincia do Pai, santificados pelo Esprito e aspergidos com o sangue de Jesus Cristo.
F. Outros versculos Romanos 8:14-17; 15:16, 30; 1 Corntios 2:10-16; 6:1-20;
12:4-6; 2 Corntios 1:21, 22; Efsios 1:3-14; 4:4-6; 2 Tessalonicenses 2:13, 14; Tito 3:4-6;
Judas 20, 21; Apocalipse 1:4, 5 (compare com 4:5) etc. digno de nota que se o Filho fosse
uma criatura e o Esprito Santo uma "fora ativa", os dois no poderiam assumir o primeiro
lugar em algumas das passagens bblicas acima citadas. Alis, o que uma "fora ativa"
estaria fazendo no meio de duas pessoas? As Testemunhas de Jeov objetam dizendo que
mencionar as trs Pessoas juntas, no indica que sejam a mesma coisa, pois Abrao, Isaque
e Jac (Mateus 22:32), bem como Pedro, Tiago e Joo (Mateus 17:1) sempre so citados
juntos; contudo, isso no os torna um. O que as Testemunhas de Jeov no perceberam foi
o seguinte: Abrao, Isaque e Jac tinham algo em comum: o patriarcado. J Pedro, Tiago e
Joo tinham em comum o apostolado. E o que o Pai, o Filho e o Esprito Santo tm em
comum? Resposta: a natureza divina, ou simplesmente, a divindade.

2-

JESUS CRISTO

o Primognito de Jeov (sua primeira criao). seu Unignito (o nico criado

diretamente por ele). Sendo "Filho de Deus" submisso e inferior ao Pai. Recebeu o nome de
Miguel e o ttulo de Arcanjo (= anjo principal). "um deus", assim como Satans, no sentido
de ser poderoso. "Deus Poderoso", mas nunca "Deus Todo-poderoso", como Jeov. Morreu
numa "estaca" (no numa cruz). Ressuscitou em esprito (no fisicamente). "Voltou"
invisivelmente em 1914. Somente as Testemunhas de Jeov o viram com os "olhos do
entendimento". Atravs do Corpo Governante, ele exerce sua chefia sobre a organizao.

A. Avaliao Bblica. A cristologia das Testemunhas de Jeov uma ressurreio do

arianismo, que surgiu com rio (256-336), um sacerdote do sculo IV, da cidade de
Alexandria, no Egito. rio afirmou que Jesus Cristo era uma criatura, baseando
principalmente em Provrbios 8:22 e 1 Corntios 1:24. O primeiro uma poesia, onde a
sabedoria diz ter sido "criada" por Deus. O segundo diz que Jesus Cristo a sabedoria de
Deus. Assim, concluiu rio, se Jesus a sabedoria de Deus, ento ele foi criado. O
problema de rio foi o seguinte: ele utilizava uma traduo do que hoje conhecemos como
Antigo Testamento, escrito originalmente em hebraico, para o idioma grego. O texto hebraico
traz em Provrbios 8:22 o verbo qanni (possuir); contudo, o texto grego adotado por rio
verteu qanni por bar, que significa "criar". Quando S. Jernimo fez a Vulgata, traduo do
hebraico para o latim, traduziu corretamente qanni por possdit me (possuiu-me). A
pergunta que se levanta : qual o termo correto criar ou possuir? A resposta bvia:
possuir. Basta um pouco de raciocnio para perceber isso. Veja: Deus eterno, de
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TRINDADE - 5

eternidade a eternidade. Como ele imutvel, o que ele hoje, sempre foi e sempre ser.
Assim, no h variao em Deus. Ento, se Deus poderoso, ele poderoso de eternidade a
eternidade. Nunca houve um momento em ele no tenha possudo poder. Ele no poderia
ter criado seu poder, pois isso significaria que um dia ele no o teve. Ora, o mesmo se d
com a sabedoria de Deus. Se dissermos que Deus criou sua sabedoria, chegaremos
concluso que um dia Deus no teve sabedoria. Da, vem a pergunta: com que grau de
inteligncia Deus percebeu que no tinha sabedoria e que precisaria cri-la? Assim, diante
dessa concluso ilgica, afirmamos luz da Bblia: Deus sbio de eternidade a eternidade.
Seus atributos so to eternos quanto ele, pois Deus o mesmo ontem, hoje e eternamente.
Diante disso, a leitura correta do Provrbios 8:22 deve ser: "O SENHOR me possua no incio
de sua obra, antes de suas obras mais antigas". Para concluir, preciso dizer que no se
pode afirmar categoricamente que o texto de Provrbio 8:22 faa referncia a Jesus Cristo. O
texto simplesmente apresenta a sabedoria de Deus num estilo potico e, em poesia, tudo
pode acontecer: a sabedoria grita, ama, trabalha etc. Seja como for, Provrbios 8:22 no
pode ser usado para afirmar que Jesus uma criatura. Ao contrrio, a Bblia o apresenta
como Criador de todas as coisas (Joo 1:3; Colossenses 1:16,17; Hebreus 1:10 com 3:4).

A. Jesus No o Arcanjo Miguel. Jesus e Miguel no so a mesma pessoa por duas

razes:
Enquanto que em Daniel 10:13 Miguel chamado de "um dos mais destacados
prncipes" (TNM), o que nos leva a concluir que ele no o principal, o primaz, em
Colossenses 1:18 se diz que Jesus tem a primazia.
Mateus 4:10, 11 e Marcos 1:25-27 apresentam Jesus Cristo repreendendo Satans;
mas em Judas 9 est escrito que Miguel no se atreveu a censur-lo, ao invs,
entregou para Deus tal responsabilidade. Jesus tem, portanto, diferente de Miguel,
a autoridade absoluta sobre Sat.

B. Jesus no "um deus". J que Deus disse em Isaas 43:10 que antes dele Deus
nenhum se formou e que depois dele, Deus nenhum haver, fica evidente que existe
somente um Deus. Tudo o que for alm disso uma falsa deidade. Assim, Jesus no poderia
ser um deus parte. Alm do mais, se Jeov fosse o Deus e Jesus "um deus" (como verte a
TNM o texto de Joo 1:1), ento teramos dois deuses: um maior (Jeov) e o outro menor
(Jesus). Ora, a crena em mais de um deus constitui-se em politesmo, o que um grave
pecado contra Deus.

2.1.

Esclarecendo Termos Mal Interpretados

Alguns grupos, como as Testemunhas de Jeov, se perdem na terminologia das

Escrituras, dando significados errneos a certos termos aplicados a Jesus Cristo, como por
exemplo: primognito, unignito, princpio da criao e Filho de Deus. Tal equvoco se d
devido ao fato de desconhecerem regras de uma boa hermenutica (interpretao) bblica, e
assim, separam esses termos de seu contexto imediato ou local e o geral, bem como
histrico e gramatical, e querem que afirmem aquilo que originalmente no significavam no
texto bblico. Eis alguns exemplos:

A. Primognito (Colossenses 1:15) Longe de significar nesse texto "primeiro criado"

ou "o primeiro de uma srie", o termo "primognito" um ttulo que indica preeminncia ou
primazia, apontando assim para a soberania de Cristo sobre a criao, pois segundo os
versculos seguintes, ele criou todas as coisas; no podendo ser, portanto, uma criatura
(veja 2.1.3. letra c). Outro ponto importante que esse texto de Colossenses uma
aplicao do Salmo 89:27, que messinico. Originalmente foi aplicado ao rei Davi, que era
o caula de sua famlia (Salmo 89:20); no entanto, segundo esse salmo, Deus o colocaria
como "primognito", e explica o porqu: "O mais excelso dos reis da terra", que equivale ao
ttulo "rei dos reis" (Apocalipse 17:14). Que a idia de soberania est implcita, basta conferir
1 Samuel 10:1, onde Samuel diz a Davi que Deus o ungiu para ser o lder ou chefe de
Israel. Assim, o termo primognito fala da posio soberana de Cristo sobre tudo e todos, e
no que ele seja o primeiro de um srie.

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TRINDADE - 6

B. Unignito (Joo 3:16) Este ttulo fala da singularidade de Jesus Cristo, o eterno
Filho de Deus. Ele nico, no h ningum semelhante a ele (Judas 4). Essa palavra
composta por mono (nico) + genus (tipo, espcie). A nfase, portanto, est na primeira
parte: nico , o que implica na idia de singularidade, tal como acontece com Hebreus
11:17. Neste texto, Isaque chamado de unignito de Abrao. Ora, sabemos que Abrao no
tinha apenas a Isaque como filho, no podendo ser ele, a rigor, o nico filho. Alis, Ismael
era o primognito. Isso mostra, portanto, que o termo "unignito" abarca outros significados.
Em que sentido, ento, Isaque era o unignito? Porque ele era o nico e singular filho de
Abrao. A idia de um relacionamento ntimo e diferencial entre pai e filho est implcita na
passagem; logo, no est em questo a ordem de nascimento de Isaque, mas sua posio
diante do pai, sua singularidade. O mesmo se d com Cristo em relao ao Pai. Sendo,
ento, "primognito" e "unignito", torna-se o "herdeiro de todas as coisas", sustentando, ele
mesmo, "todas as coisas pela palavra do seu poder" (Hebreus 1:2, 3).
C. Princpio da criao (Apocalipse 3:14) A palavra grega arch, traduzida por
princpio em muitas tradues da Bblia, tambm significa "governador", "soberano",
"origem". Assim, j que diversas passagens bblicas atestam a eternidade de Cristo, posto
ser ele o criador e sustentador de todas as coisas (Colossenses 1:16, 17; Hebreus 1:3), fica
evidente que entender arch como o "primeiro de uma srie", nesse caso em particular, seria
pedir demais. Se ele criou todas as coisas e as sustenta, o termo "origem" cai como uma
luva no contexto imediato e mais amplo. assim que o termo princpio deve ser entendido
em Apocalipse 3:14. Essa , alis, a forma traduzida pela verso espanhola La Bblia de
Estudio "Dios Habla Hoy". bom tambm lembrar que na Traduo do Novo Mundo a
expresso arch usada em relao a Jeov (Apocalipse 22:12), sendo entendida como
fonte, origem, comeo; embora seja evidente, pelo contexto, que arch aplica-se ao Senhor
Jesus Cristo, pois ele tambm descrito assim em Colossenses 1:18. De qualquer forma,
nenhum dos termos supracitados podem ser usados para defender a idia de que Jesus seja
um ser criado.
D. Filho de Deus (Marcos 1:1) Esse termo geralmente usando para indicar a
inferioridade do Filho em relao ao Pai, pois um filho no pode ser igual ou maior que seu
pai. Ora, isso no faz o menor sentido, pois Jesus chamado de "filho de Maria" (Marcos
6:3); "Filho de Davi" (Marcos 10:48); e "Filho do Homem" (Mateus 25:31), e nem por isso, ele
poderia ser considerado inferior a Maria, Davi ou ao homem. A primeira expresso "filho de
Maria" tem o significado de "filho" no sentido comum da palavra, ou seja, ele era filho de
Maria em sentido biolgico. Ser chamado de Filho de Davi pode significar no somente que
ele seu descendente, mas tambm participante da linhagem real de Davi. J o ttulo "Filho
do Homem" aponta para a humanidade assumida por Cristo, ou seja, ele participou de
nossa natureza humana, contudo, sem pecado. E, finalmente, Jesus tambm chamado de
"Filho de Deus", no porque seja inferior, mas porque participante da mesma natureza
divina da qual o Pai tambm participa. Aqui cabe bem o velho ditado: "Tal pai, tal filho".

2.2.

Esclarecendo Textos Mal Interpretados

Os textos apresentados a seguir so bastante usados pelos antitrinitrios para apoiar

a idia de que Jesus no era Deus, pois declarou que o Pai era maior do que ele (Joo
14:28); que acerca do dia e hora de sua vinda, somente o Pai sabe (Marcos 13:32); alm
disso, dizem que se ele orava ao Pai (Joo 17:1), no poderia ser o prprio Pai (esta
sentena, alis, os trinitrios jamais afirmaram). Esses equvocos decorrem do fato de
desacreditarem de outra grande "riqueza insondvel do Cristo" (Efsios 3:8), ou seja, a sua
Encarnao: o Verbo, que era Deus, "se fez carne e habitou entre ns" (Joo 1:14). A
doutrina da Encarnao to complexa quanto a doutrina da Trindade. Mais uma vez vale
ressaltar que por mais que tentemos, o ser finito jamais poder compreender com perfeio
o Ser Infinito, mesmo quando este assume nossa finitude. Ao assumir a natureza humana,
tornando-se "Filho do Homem", Jesus Cristo assumiu a posio de "servo" (Filipenses 2:6 e
7). Tornou-se "menor" que os anjos, sem se tornar inferior a eles (Hebreus 2:9). Assim, sua
humanidade, como a nossa, era limitada; mas, por outro lado, ele ainda era 100% Deus, ou
seja, ilimitado. E a est o grande problema: como compreender que numa nica pessoa
pudesse haver duas naturezas opostas naturalmente entre si? Ao mesmo tempo em que
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TRINDADE - 7

dizia "o Pai maior do que eu" (Joo 14:28), tambm afirmava "Eu o Pai somos um" (Joo
10:30). Como resolver essa questo? A coisa no to fcil assim. Se algum achar a
resposta a essa pergunta, tambm ter descoberto como Deus veio a existir (alis, ele nunca
veio a existir, pois ele foi, e sempre ser) e explicar satisfatoriamente a Triunidade Divina.
O que precisamos recorrer ao testemunho das Escrituras para ver o que ela tem a nos
dizer sobre isso, mesmo que indiretamente. Uma passagem reveladora a de Mateus 8:2327. Durante uma tempestade, o texto relata que Jesus dormia, mas, Deus no dorme.
Desesperados, os discpulos acordaram-no, clamando por socorro. Nesse momento, Jesus
acorda, repreende o vento e o mar, e ambos se aquietam. Ora, o homem no tem esse poder.
Segundo os Salmos 65:5-7; 89:9 e 107: 29, somente Deus, como criador, tem poder sobre as
foras da natureza, e Jesus revelou tal poder (Hebreus 1:3). Percebe-se, portanto, nessa
Escritura, a plena humanidade e divindade de Jesus Cristo. Ele tornou-se humano, sem
deixar de ser Deus. Era Deus, assim como o Pai e o Esprito Santo, mas tambm era
verdadeiro homem. Alguns objetam afirmando que Moiss abriu o Mar Vermelho, e nem por
isso era Deus (xodo 14). O mesmo se deu na travessia do rio Jordo, sob o comando de
Josu (Josu 3). Mas, quem foi que disse que Moiss abriu o Mar Vermelho? Segundo o livro
de xodo, Deus mandou Moiss erguer um basto e estend-lo sobre o mar (14:16), e no
versculo 21 diz que foi o prprio Deus, por meio dum forte vento, que fez o mar retroceder.
O Salmo 114 poeticamente mostra que os acontecimentos ocorridos tanto no Mar Vermelho,
quanto no rio Jordo, foram promovidos pelo senhor do vento e do mar: Deus. Assim,
precisamos ler os textos abaixo tendo em vista o ensinamento bblico da dupla natureza de
Cristo.

A. Joo 14:28 Quando Jesus disse "o Pai maior do que eu", subentende-se a sua
posio de servo, de humilhao qual ele se submeteu voluntariamente, nada tendo haver
com sua essncia, sua natureza divina (Filipenses 2:6-8; Atos 8:33; 2 Corntios 8:9). Nessa
posio, segundo a Bblia, Jesus tambm era menor que os anjos (Hebreus 2:6-9), pois em
relao aos humanos, os anjos so "maiores em fora e poder" (2 Pedro 2:11). Sendo menor
que os anjos, Jesus podia dizer sem prejuzo para sua natureza divina que o Pai era
maior do que ele.
B. Marcos 13:32 Se em Cristo esto "ocultos todos os tesouros da sabedoria e da
cincia" (Colossenses 2:3), por que ele afirmou que acerca daquele dia e daquela hora ele
no sabia, mas unicamente o Pai? Essa uma pergunta de difcil resposta; contudo, convm
lembrar do seguinte: Jesus disse que os anjos tambm no sabiam; sendo assim, o que foi
feito menor tambm no saberia (Hebreus 2:9). Como homem Jesus no tinha sabedoria
ilimitada. Aprendeu como qualquer um de ns (Lucas 2:52). No cabe ao homem saber os
tempos e as pocas que Deus determinou sob sua jurisdio (Atos 1:7).
C. Joo 17:1 Acompanhado desse texto, normalmente vem a seguinte observao
dos antitrinitrios: Visto que Jesus orou a Deus, pedindo que fosse feita a vontade de Deus,
no a sua (Lucas 22:42), os dois no poderiam ser a mesma pessoa; e se Jesus fosse o Deus
Todo-poderoso, ele no oraria a si mesmo. Para inicio de conversa, esse argumento revela
certa ignorncia do que seja a doutrina da Trindade, pois no acreditamos que o Pai, o Filho
e o Esprito Santo sejam a mesma pessoa, mas, sim, o mesmo Deus, ou seja, possuem a
mesma natureza. O termo "Deus" pode ser aplicado individualmente a cada uma das
Pessoas da Trindade (1 Corntios 8:5; 1 Joo 5:20; Atos 5:3, 4), como pode ser usado como
coletivo para abarcar as Trs Pessoas Divinas, como em Gnesis 1:1. Assim, no sendo a
mesma "pessoa" fica claro que no h nenhum impedimento para que o Filho dialogasse
com o Pai. Na Encarnao Jesus participou das experincias humanas, menos o pecado (2
Pedro 2:22); Jesus, como todo e qualquer humano, tinha necessidade espirituais. Ele
precisa ter contato com o Pai (Mateus 4:4; Joo 4:34). Portanto, Jesus dialogou com o Pai,
sem deixar de participar da mesma natureza divina, pois ele mesmo disse: "Eu o Pai somos
um" (Joo 10:30). A objeo comum frase "Eu e o Pai somos um" a de que isso no
significa que Jesus tenha a mesma natureza que o Pai, que ambos sejam de fato um, mas
que Jesus apenas frisava sua unidade de propsito e pensamento com o Pai. A base bblica
apresentada a de Joo 17:11, 21, 22, onde Jesus em orao pede que todos os seus
discpulos sejam um, assim como ele e o Pai so um. Argumentam que isso no significa
que os discpulos sero a mesma pessoa ou que possuiro a natureza divina. Mais uma fez
enfatizamos que a idia de serem os dois, Pai e Filho, a mesma pessoa, jamais estar em
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TRINDADE - 8

questo. Quanto idia de unidade de propsito e pensamento, dizemos que esta est
presente em ambas as passagens. Todavia, segundo o contexto de Joo 10:30, h muito
mais includo do que simplesmente "unidade de propsito e pensamento". Acompanhe os
seguintes raciocnios:
Nesse captulo, Jesus fala diversas vezes de suas ovelhas. No versculo 28 ele diz
que d a essas ovelhas a "vida eterna" e que elas jamais seriam destrudas (ou
pereceriam). Pergunta-se: Poderia uma criatura, por mais importante que fosse ,
conceder a outras criaturas a vida eterna e a indestrutibilidade? No somente
Deus, o Eterno, a fonte da vida? (Salmo 36:9; Atos 17:27, 28). Contudo, Jesus disse
de si mesmo: "Eu sou a ressurreio e a vida" (Joo 11:25). Disse mais: "Eu sou o
caminho, a verdade e a vida" (Joo 14:6). Seria pedantismo demais para um
arcanjo, uma criatura, mesmo que fosse "o segundo maior personagem do
universo", afirmar tudo isso; porm, no o seria para aquele que, junto com o Pai e
o Esprito Santo, vive e reina para sempre. Portanto, pelos versculos precedentes a
Joo 10:30, fica claro que, se o Pai e o Filho so fontes da vida, ento Jesus foi
alm da "unidade de propsito e pensamento" ao dizer "Eu e o Pai somos um". Vale
a pena lembrar que, por mais que nos esforcemos, jamais conseguiremos ser a
ressurreio, a verdade e a vida. Assim, devemos nos contentar com nossa
"unidade de propsito e pensamento" para com Deus. J Jesus Cristo, alm do que
temos (e num grau mais elevado e incomparvel), tambm possui "toda a plenitude
da Divindade" (Colossenses 2:9).
Diante da frase "Eu e o Pai somos um", a reao dos judeus foi imediata: acusaram
a Jesus de blasfmia, pois, sendo homem, fazia-se Deus a si mesmo (Joo 10:33).
Eles entenderam exatamente o que Jesus queria dizer com aquele "um". No faria
sentido acus-lo de blasfmia pelo simples fato de expressar com a palavra "um"
uma "unidade de propsito e pensamento". Na Traduo do Novo Mundo, Joo
10:33 vertido assim: "Ns te apedrejamos, no por uma obra excelente, mas por
blasfmia, sim, porque tu, embora sejas um homem, te fazes um deus". A frase mal
traduzida "te fazes um deus" tenta suavizar a fora das palavras de Jesus, que
evidentemente igualou-se ao Pai. Ademais, a acusao de blasfmia s faria sentido
para os judeus se Jesus se fizesse igual a Deus, o Pai, e no a "um deus", termo
mais do que genrico nessa pssima traduo. importante ressaltar que numa
outra ocasio Jesus falou aos judeus dizendo: "Meu Pai tem estado trabalhando at
agora e eu estou trabalhando" (Joo 5:17 TNM). Diante disso, alguns dos judeus
queriam mat-lo, e uma das razes apresentadas foi a de que ele chamava Deus de
Pai, "fazendo-se igual a Deus" (Joo 5:18 TNM). Percebe-se, portanto, que em
ambas as passagens (Joo 10:29-33 e 5:17, 18) as declaraes de Jesus sempre
so entendidas como afirmaes de igualdade com o Pai, ou seja, ele afirma fazer
aquilo do qual somente o Ser Supremo capaz (compare com Marcos 2:5-11).
Assim, se Jesus no fosse tudo aquilo que afirmou ser, direta ou indiretamente,
no passaria de um impostor, mentiroso e megalomanaco.

3-

ESPRITO SANTO

Muitos negam a personalidade e divindade do Esprito Santo, como as seitas espritas

e as Testemunhas de Jeov. Para estas o Esprito Santo uma "fora ativa"; para aqueles
trata-se de uma "falange de espritos". Em ambos os casos, o Esprito Santo algo, no
algum.
A. A personalidade e divindade do Esprito Santo.
Deus, como o Pai e o Filho (Atos 5:3:4). Compare com Atos 16:31, 34.
um ser pessoal, pois o Esprito Santo:
o

Guia, fala, declara, ouve (Joo 16:13).

Ama (Romanos 15:30).

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TRINDADE - 9

Clama (Glatas 4:6).

Toma decises, administra (1 Corntios 12:11).

Sabe e atinge as profundezas de Deus (1 Corntios 2:10, 11; compare com

Mateus 11:27 e Lucas 10:22).

Pode ser contristado (Efsios 4:30). Comparar com Isaas 63:10.

Implora e intercede (Romanos 8:26, 27; comparar com v. 34).

Ensina (Lucas 12:12; comparar com 21:14, 15; veja Joo 14:26).

Fala (Atos 10:19). Ver tambm 13:2; 10:19, 20; 21:11; Mateus 10:18-20).

resistido (Atos 7:51 comparado com Isaas 63:10; Salmo 78:17-19).

Probe, pe obstculo (Atos 16:6 e 7; comparar com o v. 7 com Romanos 8:9 e

Filipenses 1:19).

Ordena, dirige e d testemunho (Atos 8:29, 39 e 20:23).

Designa, comissiona (Atos 20:28). Ver tambm 1 Corntios 12:7-11,

comparando com 12:28 e Efsios 4:10, 11.

mencionado entre outras pessoas (Atos 15:28).

A. 1 Corntios 6:19 "Ao lado do templo do verdadeiro Deus na antiga Jerusalm,

as Escrituras mencionam muitos outros templo por exemplo: o templo de Dagom (1
Samuel 5:2), o templo de Jpiter (Atos 14:13), o templo de Diana (Atos 19:35), e assim por
diante. Cada um era o templo de algum, ou do Deus verdadeiro ou de um deus falso. Mas a
Bblia tambm mostra que o corpo fsico de cada cristo individualmente se torna um
templo. Templo de quem? Um templo do Esprito Santo(1 Corntios 6:19)". Argumento
extrado de As Testemunhas de Jeov refutadas versculo por versculo, de David Reed,
Juerp, pp. 89, 90.

3.1.

Textos e Termos Mal Aplicados ao Esprito Santo

A. Mateus 3:11 Joo Batista disse que Jesus batizaria com o Esprito Santo, assim
como ele batizava em gua; portanto, assim como a gua no pessoa, tampouco seria o
Esprito Santo. Refutao: possvel se batizado numa Pessoa, sem que ela perca sua
identidade pessoal.
Romanos 6:3 (batizados em Cristo/batizados em sua morte)
Glatas 3:27 (batizados em e revestidos de Cristo)
1 Corntios 10:2 (batizados em Moiss)

B. 2 Corntios 6:6 O Esprito Santo includo entre vrias outras qualidades, o

que indicaria que no se trata duma pessoa (Efsios 5:18; Atos 6:3; 11:24 e 13:52).
Refutao. Em Glatas 3:27 e Colossenses 3:12 insta-se s pessoas a ficarem
revestidas de Cristo, assim como a se revestirem de qualidades como humildade, compaixo
etc., sem que isso faa de Cristo uma "fora ativa".
C. Atos 2:4 Os 120 discpulos ficaram cheios duma "fora ativa" no duma pessoa.
Refutao. Efsios 1:23 diz que Deus "preenche todas as coisas", o que concorda
com Atos 2:4.
Romanos 8:11 diz o Esprito Santo mora ou reside em ns, assim como Efsios 3:17
diz que Cristo reside em nossos coraes, da mesma forma que Joo 14:23 tambm fala da
habitao em ns tanto do Pai, quanto do Filho. Nada disso faz com que o Pai e o Filho
deixem de ser pessoas.

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TRINDADE - 10

D. Atos 13:12 O fato de a Bblia dizer que o Esprito Santo fala, isso no prova sua
personalidade, pois outros textos mostram que isso era feito atravs de seres humanos ou
de anjos.
Refutao: Atos 3:21 mostra que Deus no falou diretamente, mas por meio da boca
dos seus profetas, assim como se diz do Esprito Santo (Atos 28:25).
Comparar Mateus 10:19, 20 com Lucas 21:14, 15 e Jeremias 1:7-9.

E. Lucas 7:45, Romanos 5:14, 21, Gnesis 4:7 Estes textos mostram que coisas
abstratas, como a sabedoria, o pecado e a morte so personificados; o mesmo se d com o
Esprito Santo.
Refutao: A Bblia personifica a sabedoria, o pecado e a morte porque no so
pessoas. No caso do Esprito Santo, Ele no personificado, pois j uma pessoa. apenas
simbolizado, assim como Jesus e Jeov.
Esprito Santo: Pomba (Lucas 3:22); lnguas de fogo (Atos 2:3)
Jesus Cristo: Leo (Apocalipse 5:5); cordeiro (Joo 1:29); Porta (Joo 10:9); Videira
(Joo 15:1)
Jeov: Fogo (Deuteronmio 4:24); sol (Salmo 84:11)

F. Atos 7:55,56 Estevo s viu o Pai e o Filho, no diz ter visto o Esprito Santo.
Refutao: Estevo no podia ter visto o Esprito Santo pelo fato deste estar na terra
cumprindo a sua misso, uma vez que fora enviado pelo Filho, que por sua vez fora enviado
pelo Pai. Jesus disse que a menos que Ele prprio fosse embora, o Esprito Santo no viria.
Assim sendo, quando Jesus voltou ao cu, enviou o Esprito, razo pela qual Estevo no
poderia t-lo visto. (Ver Joo 16:7, 8).

4-

A FRMULA BATISMAL
4.1.

Argumentos Mal Aplicados Para se Batizar Somente em

Nome de Jesus

Em Mateus 28:19, Jesus mandou que os discpulos batizassem em nome do Pai, do

Filho e do Esprito Santo. Em Atos 2:38 encontramos os apstolos batizando em nome de
Jesus, porque Jesus o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Refutao: Esse argumento no tem
base bblica, pois as Escrituras estabelecem a distino entre as pessoas da Trindade, por
exemplo: Joo 10:30. Assim, absurda a suposio de que os apstolos entenderam que
Jesus quis dizer que batizassem em seu prprio nome, porque ele era o Pai, o Filho e o
Esprito Santo, uma vez que 1 Joo 4:14 diz claramente: "E ns (os apstolos) temos visto e
testemunhamos que o Pai enviou o seu Filho como Salvador do mundo".
Afirma-se que "Pai", "Filho" e "Esprito Santo" so apenas "ttulos", no "nomes
prprios", mas que Jesus "um nome prprio". Refutao: Se fizssemos distino entre
"nome" e "ttulo" na Bblia, no poderamos entender os nomes bblicos, porque seus nomes
eram seus ttulos. Em Gnesis 29:32, por exemplo, "Rubem" (nome prprio) literalmente
quer dizer "um filho", mas "filho" um ttulo segundo o Unicistas. Jesus (nome prprio)
significa "Salvador" (Mateus 1:21), o qual tambm um ttulo.
Ensina-se que em Mateus 28:19 se usa a palavra "nome" (singular) e no "nomes"
(plural). Refutao: A Bblia muitas vezes usa a palavra "nome" (singular) para referir-se a
mais de uma pessoa. Veja este exemplo: Gnesis 5:2 "Homem e mulher os criou, e os
abenoou, e lhes chamou pelo nome de Ado, no dia em que foram criados". Veja tambm
Gnesis 11:4 e 48: 6, 16.
Alega-se que os apstolos nunca batizaram "em nome do Pai, do Filho e do Esprito
Santo", mas somente "em nome de Jesus".

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TRINDADE - 11

verdade, na Bblia no encontramos os apstolos batizando a pessoas "em nome

do Pai, do Filho e do Esprito Santo"; tampouco, porm, encontramos na Bblia os
apstolos recitando a frase "eu te batizo em nome de Jesus Cristo".
Eles afirmam que os apstolos recitaram tal frase, quando lem na Bblia que
algumas pessoas foram batizadas "em nome de Jesus Cristo". A verdade que no
h nenhuma evidncia na Bblia de que os apstolos tenham recitado tal frase ao
batizar.
H somente uma pessoa na Bblia que vemos como foi batizada. Esta pessoa foi o
eunuco etope, que foi batizado por Filipe (At 8:36). Ali, no observamos Filipe
dizendo: "Eu te batizo em nome de Jesus". A nica coisa que encontramos que o
eunuco dizendo: "Creio que Jesus Cristo o Filho de Deus".
As evidncias mais remotas que temos sobre a maneira em que os
batizados na igreja primitiva se encontram num livro intitulado
Ensinamentos dos Apstolos). Este livro, que foi escrito por volta do
diz: "Quanto ao batismo, procedam assim: Depois de ditas todas
batizem em gua corrente, em nome do Pai e do Filho e do Esprito
acrescentado).

cristos eram
Didache (ou:
ano 110 d.C.,
essas coisas,
Santo." (Grifo

Fazer algo "em nome de" algum significa faz-lo em sua autoridade, em obedincia
ao seu mandato, da parte de ou como seu representante, como por exemplo: "E,
pondo-os perante eles, os argram: Com que poder, ou em nome (= na autoridade
ou da parte) de quem fizestes isto?" (Atos 4:7). Veja tambm Joo 16:23-26; 1
Corntios 1"13-15 e Colossenses 3:17. Assim, a frase "em nome de" no tem nada
que ver com uma frmula mgica que algum diz durante cada ao. Quando a
Bblia diz que alguns foram batizados "em nome do Senhor Jesus Cristo" (Atos
2:38; 8:16; 19:5), no quer dizer que os apstolos literalmente recitaram a frase:
"Eu te batizo em nome do Senhor Jesus Cristo" , antes, porm, que as pessoas
foram batizadas em obedincia ordem de Jesus, isto , de acordo com o ensino de
Jesus.

BIBLIOGRAFIA BSICA
AGOSTINHO, Santo. A Trindade. So Paulo: PAULUS, 1994.

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