Qu sirve de Lacan?

por Carlos Faig

Las letras andan solas por el mundo y tienen consecuencias. Tal la idea de
Lacan, que ejemplificaba esto con los algoritmos. Podemos no saber que se
inventaron. Igual nos afectan.
Los matemas de Lacan corrieron as por el mundo? Tuvieron esa suerte?
Todo parece indicar que no.
Permtasenos dividir al Seminario en dos partes. La primera de ellas hace a la
teora de la transferencia y el pase. La segunda, se atiene a los discursos, las
frmulas de la sexuacin y los nudos. La salida de juego del instrumento
copulatorio, de un lado; de otro, la suplencia por el sentido.
As considerado, el Seminario se monta sobre un plano proyectivo. Una parte
conduce a la castracin, al grupo combinatorio, etc., es decir, avanza hacia la
castracin. La segunda parte, en cambio, se compone de objetos que la
disimulan. El proyecto haba sido anunciado por Lacan en Proposition:
Conforme a la topologa del plano proyectivo, es en el horizonte mismo del
psicoanlisis en extensin, que se anuda el crculo interior que trazamos como
hiato del psicoanlisis en intencin. Quisiera centrar este horizonte en tres
puntos de fuga perspectivos, remarcables por pertenecer cada uno de ellos a uno
de los tres registros cuya colusin en la heterotopa constituye nuestra
experiencia.1
Los referentes de estos puntos de fuga no son ya el Edipo, el padre muerto (o
ideal) y los campos de concentracin. En su lugar, el Seminario ubica a los
cuatro discursos y las frmulas de la sexuacin, al nudo borromeo. Pero existe,
como se ve, una correspondencia: las frmulas y en parte los discursos
constituyen una puesta en cuestin del Edipo y los mitos freudianos. La
cuestin del lazo concentracionario no entra en juego sino muy marginalmente
(sobre todo en relacin a la segregacin). El Nombre del padre, por supuesto, es
objeto de los primeros tres seminarios borromeos (XXI, XXII y XXIII).
Dicho esto, observemos que las direcciones efectivamente se invierten: si el
desarrollo de (a) y menos fi conduca a la castracin, ahora vemos que sobre
objetos, por as decir, totales, muy macros, o que hacen a la realidad, la falta,
cierto agujero, da salida. Por esto, Lacan compara a los discursos con una nasa
que est rota en algn lado. Se puede escapar de cualquier discurso. Nada es
todo. Mientras que las frmulas sealemos que la dxa las ha contaminado
bastante suplen a la ausencia de relacin sexual. No la demuestran en modo
alguno. Cada una de las frmulas viene tal como un nmero a instalarse sobre el

espacio en blanco de la numeracin posicional. Pero este espacio, que ordena

los nmeros, no es provisto por ellas. Les es dado.
Y nada ms contundente que el nudo para mostrar el punto de fuga de la
realidad, el no sentido.
Detengmonos en lo que hemos demostrado hasta ahora. La segunda parte del
Seminario invierte, como la extensin invierte el anlisis en intencin, el
resultado al que llegan los primeros quince seminarios. Luego, y es lo que
queramos alcanzar, su valor depende enteramente de la primera construccin.
Ahora bien, hemos visto en otros artculos que, para decirlo muy brevemente,
el planteo transferencial de Lacan es un supuesto que espera resolverse con el
dispositivo del pase. Pero, a su vez, el pase est comprometido en un tipo de
prctica: tcnica del corte, sesin breve, no interpretacin de la transferencia,
etc. En definitiva, el pase termina corrigiendo la falta de anlisis, para decirlo
directamente.
Qu sirve entonces de la investigacin que llev a cabo el Seminario? Qu
puede ser de utilidad en el futuro?
El rganon y los cinco seminarios siguientes, la primera parte, podra ser de
utilidad si el planteo deja de ser macro y se enuncian algunas cuestiones
elementales sobre el manejo de la transferencia. De otro modo, deviene
psicoanlisis de saln. Es casi inaplicable por el perodo en que recorta al
anlisis, y por dejar fuera de juego la posibilidad de ubicar fantasas
inconscientes ledas a partir de la transferencia (justamente, las que tienen
mayor incidencia sobre el sntoma).
En cuanto a la segunda parte del Seminario, una indicacin de Lacan objeta la
construccin de los discursos. La posicin del analista como objeto saltea la
cuestin del lmite impuesto por menos fi. El problema no es menor y amenaza
toda la construccin2.
Debe admitirse, no obstante, que el esfuerzo por dar estatuto al discurso
psicoanaltico es de utilidad (sobre todo epistemolgica).
Tanto el esfuerzo por cernir un real con los nudos, como el fracaso en el
abordaje de Joyce, han sido explcitamente reconocidos por Lacan. No vale la
pena redundar en esos puntos. Conducen a la demolicin del templo, como se
ha dicho.
En cuanto a la suplencia del sentido, que hace a todo este sector y
especialmente a los nudos, si la primera parte es incorrecta, la idea de la
imposibilidad de la relacin sexual debe revisarse. Quiz sera preferible
enunciar que hay relaciones sexuales discretas (tan discretas como el
significante), o locales, o temporales. En todo caso, no existira una suplencia en
bloque del campo del sentido3.
La base para un nuevo punto de partida es magra.
Notas

1.

Cf. Scilicet 1, Pars, Seuil, 1968, p. 27

En Lettres 9, Pars, 1972, p. 450, encontramos la siguiente reflexin de Lacan: Me
parece imposible articular el objeto (a) sin esta referencia (a la menos fi). () Hice todo
como si se la pudiera saltar, es claro.
3.
Asimismo deberamos revisar el deseo del analista, la idea de real en juego en la
experiencia analtica, el estatuto de la pulsin en la cura, la conexin automtica entre
transferencia y fantasma, etc.
2.