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Pontificia

Comision Biblica

lns~irocion y verdod

de la Sagrado Escritura
lA PAlABRA QUE VIENE DE DIOS
Y HABlA DE DIOS PARA SALVAR AL MUNDO

BAC-documentos

lnspiraci6n y verdad
de la Sagrado Escritura

Pontificia Comisi6n Biblica

INSPIRACIN YVERDAD
DE LA SAGRADA
ESCRITURA
LA PALABRA QUE VIENE DE DIOS
Y HABLA DE DIOS PARA SALVAR AL MUNDO

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS


MADRID 2014

Tftulo originai: Ispirazione e verit della Sacra Scrittura (22 de febrero de 2014)
Traducci6n realizada por RAM6N TREVIJANO ETCHEVERRiA y JuAN
MrGUEL DiAz RooELAS

Ponrilcia Comision Biblica


Biblioreca de Aucores Crisrianos, 2014
Aftastro, l. 28033 Madrid
Te!. 91 343 97 91
www.bac-edirorial.com
Deposito legai: M-30706-2014
ISBN: 978-84-220-1768-4.
lmpresion: CLM Artes Gnificas, Eduardo Marconi, 3, Fuenlabrada (Madrid)
Impresa en Espana. Printed in Spain
Ilustraci6n de cubierta: La impiraci6n de san Mateo (1602), de Caravaggio
Diseno: BAC

--

C EDro

Cualquier forma de reproduccion. disrrihucion. comuniC~cion publica o rransfornucion de esra obra solo puede scr re-.11izad.1 con la autorizacion dc sus rirubres. salm
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conlicencia.com; 91 702 19 70 l 93 272 04 47).

INDICE
PROLOGO.....................................

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

13

INTRODUCCION GENERAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

19

SIGLAS Y ABREVIATURAS

l. La liturgia de la Palabra y su contexto eucaristico .


2. El contexto del estudio de la inspiraci6n y la verdad
de la Biblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Las tres partes del documento . . . . . . . . . . . . . . . .

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PRIMERA PARTE

EL TESTIMONIO DE LOS ESCRITOS BfBLICOS


SOBRE SU PROVENIENCIA DE DIOS

l. lntroducci6n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.1. Revelaci6n e inspiraci6n en la Dei Verbum y en la Verbum Domini . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


1.2. Los escritos bfblicos y su proveniencia de Dios . . . .
1.3. Los escritos del Nuevo Testamento y su relaci6n con
Jesus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.4. Criterios para la verifcaci6n de la relaci6n con Oios en
los escritos biblicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. El testimonio de algunos escritos escogidos del Antiguo
Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.1. El Pentateuco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.2. Los libros profticos y los libros hist6ricos . . . . . . . .
2.2.1. Los libros profticos: recopilaciones de lo que
el Senor ha dicho a su pueblo por medio de
sus mensajeros.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.2.2. Los libros hist6ricos: la palabra del Sefior tiene
una eficacia infalible y llama a la conversi6n.
2.3. Los Salmos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.4. El libro del Eclesiastico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.5. Conclusi6n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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3. El testimonio de algunos escritos escogidos del Nuevo


Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.1. Los cuatro evangelios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.2. Los evangelios sin6pticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.3. El Evangelio de Juan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.4. Los Hechos de los Ap6stoles . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.5. Las cartas del Ap6stol Pablo . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.6. La Carta a los Hebreos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.7. El Apocalipsis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Conclusi6n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.1. Una mirada global sobre la relaci6n Dios - autor humano...................................
4.2. Los escritos del Nuevo Testamento acestiguan la inspiraci6n del Antigua Testamento y ofrecen una interpretaci6n cristologica del mismo . . . . . . . . . . . . . . .
4.3. El proceso de la formaci6n literaria de los escritos biblicos y la inspiraci6n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.4. En camino hacia un Canon de los dos Testamentos .
4.5. La recepci6n de los libros biblicos y la formaci6n del
Canon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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SEGUNDA PARTE

EL TESTIMONIO DE LOS ESCRITOS BfBLICOS


SOBRE SU VERDAD

l. Introducci6n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.1. La verdad biblica segun la Dei Verbum . . . . . . . . . . .
1.2. El centro de nuestro escudio sobre la verdad biblica .

2. El testimonio de algunos escritos escogidos del Anriguo


Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.1. Los relacos de la creaci6n (Gnesis 1-2) . . . . . . . . . .
2.2. Los decalogos (x 20,2-17 y Dt 5,6-21)..........
2.3. Los libros hisc6ricos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.4. Los libros profticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.5. Los Salmos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.6. El Cantar de los Cantares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.7. Los libros sapienciales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.7.1. El libro de la Sabiduria y el Eclesiastico: la filantropia de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. 7 .2. El libro de Job y el libro del Eclesiasts: la inescrutabilidad de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Conclusi6n. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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3. El testimonio de algunos escritos escogidos del Nuevo


TestaiDento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.1. Los evangelios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.2. Los evangelios sin6pticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.3. El Evangelio de Juan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.4. Las cartas del Ap6stol Pablo . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.5. El Apocalipsis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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4. Conclusi6n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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TERCERA PARTE

LA INTERPRETACION DE LA PALABRA DE DIOS

Y SUS DESAFfOS
l. lntroducci6n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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2. Primer desafio: Problemas hist6ricos. . . . . . . . . . . . . .


2.1. El ciclo de Abrahan (Gnesis)) . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.2. El paso del mar (xodo 14) . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.3. Los libros de Tobfas y de Jonas . . . . . . . . . . . . . . . .
2.3.1. El libro de Tobfas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.3.2. El libro de Jonas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.4. Los evangelios de la infancia . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.5. Los relatos de milagros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.6. Los relatos pascuales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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3. Segundo desaflo: Problemas ticos y sociales. . . . . . . .


3.1. La violencia en la Biblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.1.1. La violencia y sus remedios legales . . . . . . . .
3.1.2. La ley del exterminio . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.1.3. La oraci6n que pide venganza . . . . . . . . . . . .
3.2. El estatuto social de las mujeres . . . . . . . . . . . . . . . .

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4. Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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CoNcwsi6N GENERAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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l. El origen divino del escrito biblico . . . . . . . . . . . .


2. La verdad de la Sagrada Escritura . . . . . . . . . . . . .
3. La interpretaci6n de paginas diffciles de la Biblia .

PROLOGO

La vida de la Iglesia se funda sobre la Palabra de


Dios. Esta es transmitida en la Sagrada Escritura, o sea
en los escritos del Antigua y del Nuevo Testamento.
Segun la fe de la Iglesia estos escritos esd.n inspirados,
tienen por autor a Dios, quien para su redacci6n se ha
servido de hombres escogidos por l. Por causa de su
inspiraci6n divina, los libros biblicos comunican la verdad. Todo su valor para la vida y la misi6n de la Iglesia
depende de su inspiraci6n y de su verdad. Los escritos
que no provienen de Dios no pueden comunicar la Palabra de Dios y los escritos que no son verdaderos no
pueden fundar y animar la vida y la misi6n de la Iglesia.
Sin embargo, la verdad presente en los textos sagrados
no es siempre facilmente reconocible. A veces hay ahi,
al menos aparentemente, contrastes entre lo que se lee
en los relatos biblicos y los resultados de las ciencias
naturales e hist6ricas. Estas parecen contradecir lo que
afirman los escritos biblicos y poner en duda su verdad.
Es obvio que esta situaci6n compromete tambin la inspiraci6n biblica: si lo comunicado en la Biblia no es verdadero, ~como puede tener a Dios por autor? A partir de
estos interrogantes la Pontificia Comisi6n Biblica se ha
esforzado en indagar sobre la relaci6n que existe entre
inspiraci6n y verdad y en verificar de qu modo tratan
estos conceptos los mismos escritos biblicos. Ante todo
se debe constatar que raramente hablan los escritos sagrados directamente de inspiraci6n (cf. 2 Tim 3, 16; 2 Pe
9

1,20-21), aunque muestran continuamente la relaci6n


entre sus autores humanos y Dios, y expresan asi su proveniencia de Dios. En el Antiguo Testamento esta relaci6n que vincula al autor humano con Dios y viceversa
es atestiguada con formas y caracteristicas diversas. En
el Nuevo Testamento cada relaci6n con Dios es mediada
por la persona de Jesus, Mesias e Hijo de Dios. l, Palabra de Dios que se ha hecho visible (cf. Jn l, 1.14), es el
mediador de todo lo que proviene de Dios.
En la Biblia se encuentran muchos y diversos temas.
Una lectura atenta de la misma muestra sin embargo
que el tema principal y dominante es Dios y su plan de
salvaci6n para los seres humanos. La verdad que encontramos en la Sagrada Escritura concierne esencialmente
a Dios y a su relaci6n con las criaturas. En el Nuevo
Testamento la definici6n mas elevada de este vinculo se
encuentra en las palabras de Jesus: Yo soy el camino y
la verdad y la vida. Nadie va al Padre sino por mi On
14,6). Al ser la Palabra de Dios encarnada (c( Jn 1,14),
Jesucristo es la verdad perfecta sobre Dios, revela a Dios
como Padre y ofrece el acceso a l, fuente de toda vida.
Las otras defniciones sobre Dios que se encuentran en
los escritos biblicos se orientan hacia esta Palabra de
Dios que se ha hecho hombre en Jesucristo, quien pasa
a ser la clave de interpretaci6n.
Tras haber tratado el concepto de inspiraci6n en
los testimonios de los libros biblicos, la relaci6n entre
Dios y los autores humanos y cu:il es la verdad que tales escritos nos transmiten, la reflexi6n de la Comisi6n
Biblica se ha detenido a examinar algunas dificultades
que parecen problematicas desde el punto de vista hist6rico o tico-social. Para responder a estos interrogantes
es necesario leer y comprender de manera adecuada los
textos que plantean difcultades, teniendo en cuenta los
resultados de las ciencias modernas y al mismo tiempo

lO

su tema principal, o sea Dios y su pian de salvacion. Tal


aproximaci6n muestra que es posible superar y explicar
las dudas que se suscitan contra la verdad y la provenienda de Dios.
El presente documento de la Comisi6n Biblica no
constituye una dedaraci6n ofcial del Magisterio de la
Iglesia sobre el tema, ni pretende exponer una doctrina
completa sobre la inspiraci6n y sobre la verdad de la
Sagrada Escritura, sino solo referir los resultados de un
atento estudio exegtico de los textos biblicos en lo que
concierne a su proveniencia de Dios y su verdad. Las
condusiones se ofrecen ahora a las otras disciplinas teo16gicas para que las completen y profundicen de acuerdo con los puntos de vista propios.
Agradezco a los miembros de la Comisi6n Biblica
su dedicaci6n paciente y competente, mientras expreso
el deseo de que su trabajo contribuya en toda la Iglesia
a una escucha cada vez mas atenta, grata y gozosa de
la Sagrada Escritura como Palabra que viene de Dios y
habla de Dios para la vida el mundo.
22 de febrero de 2014
Catedra de san Pedro
GERHARD Card. MuLLER
Presidente

11

SIGLAS Y ABREVIATURAS

DH
D$

DV
EB

GS

se
VD

CoNCILIO VATICANO II, Declaraci6n Dignitatis humanae (7-12-1965).


H. DENZINGER- A. ScHONMETZER (eds.), Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de
rebus fide i et morum (Herder, Barcelona 36 1976).
CoNCILIO VATICANO II, Constituci6n dogmatica sobre la divina revelaci6n Dei Verbum (18-11-1965).
GRANADOS GARCiA,
SA.NCHEZ NAVARRO, L.
(eds.), Enquiridion biblico. Documentos de la Iglesia
sobre la Sagrada Escritura (BAC, Madrid 2010).
CoNCILIO VATICANO II, Constituci6n pastoral Gaudium et spes (7-12-1965).
CONCILIO VATICANO Il, Constituci6n Sacrosanctum
Concilium (4-12-1963).
BENEDICTO XVI, Exhortaci6n apostolica postsinodal Verbum Domini (30-9-2010).

c. -

lnspiraci6n y verdad
de la Sagrado Escritura
La Palabra que viene de Dios
y habla de Dios para salvar al mundo

Como bajan la lluvia y la nieve desde el


cielo y no vuelven alld sino despus de empapar la tierra, de fecundarla y hacerla germinar, para que d semi/la al sembrador y
pan al que come, asi serd la palabra que sale
de mi boca: no volverd a mi vada, sino que
cumplird mi deseo y llevard a cabo mi encargo (ls 55,10-11).
En muchas ocasiones y de muchas maneras hab/6 Dios antiguamente a los padres
por los profetas. En esta etapa fina!, nos ha
hablado por el Hijo, al que ha nombrado heredero de todo, y por medio del cual ha realizado los siglos (Heb 1,1-2)

INTRODUCCION GENERAL
l. Al Sinodo de los Obispos del 2008 se le encomendo tratar el tema La Palabra de Dios en la vida y
en la mision de la Iglesia. En su Exhortacion apostolica
postsinodal Verbum Domini el Santo Padre Benedicto
XVI retomo y profundizo la temitica del Sinodo, subrayando en particular lo siguiente: Ciertamente, la reflexion teologica ha considerado siempre la inspiracion
y la verdad como dos conceptos clave para una hermenutica eclesial de las Sagradas Escrituras. Sin embargo,
hay que reconocer la necesidad actual de profundizar
adecuadamente en esta realidad, para responder mejor
a lo que exige la interpretaci6n de los textos sagrados
segun su naturaleza. En esa perspectiva, expreso el deseo
de que la investigacion en este campo pueda progresar
y dar frutos para la ciencia biblica y la vida espiritual de
los fieles (n.19: en la traducci6n de la Verbum Domini he seguido la que aparece en la web del Vaticano).
Respondiendo al deseo del Santo Padre la Pontificia
Comision Biblica se propone ofrecer una contribucion
para una comprension mis adecuada de los conceptos
de inspiracion y verdad, muy consciente de que ello corresponde de modo eminente a la naturaleza de la Biblia
y a su significado para la vida de la Iglesia.
La asamblea liturgica es ellugar mis significativo y
solemne para la proclamacion de la Palabra de Dios, y
es ademis aquel en el que todos los fieles encuentran la
Biblia. En el culto eucaristico -que consta de dos partes
principales: la liturgia de la Palabra y la liturgia eucaris19

tica (cf SC 56)- la Iglesia celebra el misterio pascual


leyendo "cuanto se refiere a l en toda las Escritura'' (Le
24,27), celebrando la Eucaristia, en la que "se hace de
nuevo presente la victoria y el triunfo de su muerte",
y dando gracias al mismo tiempo "a Dios por el don
inefable" (2 Cor 9, 15) en Cristo Jesus, "para alabanza
de su gloria'' (Ef 1,12), por la fuerza del Espfritu Santo
(SC 6) 1
En el centro de esta asamblea esd.n la presencia de
Jesus, revelador de Dios Padre, por su palabra y su obra
salvffica, y la uni6n de la comunidad de los fieles con
l. El objetivo de la entera celebraci6n es hacer presente
a Jesus en medio de la comunidad de los creyentes y
favorecer el encuentro y la comuni6n con l y con Dios
Padre. Cristo en su misterio pascual es proclamado en
la lectura de la Palabra de Dios y celebrado en la liturgia
eucaristica.

l. La liturgia de la Palabra
y su contexto eucaristico
2. El domingo de cada semana, el domingo, es dedr, en el dfa del Seiior, que la Iglesia considera como da
fiesta primordial (SC l 06), se celebra la resurrecci6n
de Cristo con un gozo y solemnidad especiales. Este dfa,
en el que la mesa de la palabra de Dios [debe ser] preparada a los fieles con mayor abundancia (SC 51), se
cantan algunos versfculos de los salmos y se proclaman
tres fragmentos bfblicos, tomados, habitualmente, uno
del Antigua Testamento otro de los escritos no evanglicos del Nuevo Testamento, y un tercero de uno de los
cuatro evangelios. Despus de leer cada uno de los dos
1 La traducci6n de textos del Concilio se ha rornado de la edici6n de
la BAC (NdT).

20

primeros fragmentos, el lector dice: Palabra de Dios


y los fieles responden: Demos gracias a Dios. Al trmino de la proclamaci6n del Evangelio el &icono o el
sacerdote proclama: Palabra del Sefton) y el pueblo responde: Gloria a ti, Seftor Jesus)). Mediante este breve
dialogo se resaltan dos caracteristicas de la lectura y de
la escucha: ellector subraya la importancia de la acci6n
que ha realizado y pide a los oyentes que torneo piena
conciencia de que lo que se les ha comunicado es verdaderamente la Palabra de Dios o, mis espedficamente,
la Palabra del Seftor (Jesus), el cual es en su misma persona la Palabra de Dios (cf. Jn 1,1-2). Los fieles, por su
parte, expresan la actitud de humilde reverenda con que
acogen la Palabra que Dios les dirige: llenos de reconocimiento, escuchan con sentimientos de alabanza y de
jubilo la Buena Noticia del Sefior Jesus.
Aunque estas caracterfsticas no se realizan siempre
de manera perfecta, la liturgia de la Palabra constituye
un lugar privilegiado de comunicaci6n: Dios en su benevolencia se dirige a su pueblo con palabras humanas,
y este acoge con sentimientos de gratitud y alabanza la
Palabra de Dios. En la liturgia de la Palabra y sobre todo
en la liturgia eucaristica se celebra el misterio pascual
de Cristo, culmen y cumplimiento de la comunicaci6n
de Dios con la humanidad. En ella se realiza la redenci6n de los humanos y, al mismo tiempo, la mas alta y
perfecta glorificaci6n de Dios. La celebraci6n no es una
formalidad ritual, sino que se orienta a lograr que los
fieles aprendan a ofrecerse a si mismos [... ] y se perfeccionen dia a dia por Cristo mediador en la uni6n con
Dios y entre si, para que, finalmente, Dios sea todo en
todos)) (SC 48). El hecho de que Dios dirija su palabra
a los hombres en la historia de la salvaci6n y envie a su
Hijo, que es su Palabra encarnada (Jn 1,14), tiene el
solo objetivo de ofrecer a los hombres la uni6n con l.
21

2. El contexto del estudio de la


inspiraci6n y la verdad de la Biblia
3. Sobre la base de lo que hemos dicho hasta ahora
sobre la Palabra de Dios en la liturgia de la Palabra y
en el contexto de la celebraci6n eucaristica, podemos
afirmar que nosotros la escuchamos en un contexto teologico, cristologico, soteriol6gico y eclesiol6gico. Dios
ofrece la salvaci6n, de modo definitivo y perfecto en su
Cristo, realizando la comuni6n entre l mismo y sus
criaturas humanas, que son representadas por su Iglesia.
Este lugar, que es elmas apropiado para la proclamaci6n
de la Sagrada Escritura, constituye tambin el contexto
mas adecuado para estudiar la inspiraci6n y la verdad.
Como hemos dicho, despus de la proclamaci6n de los
correspondientes textos biblicos se afirma siempre que
san Palabra de Dios (o Palabra del Sefior). Esta expresi6n puede ser entendida en un doble sentido: ante
todo, como palabra que proviene de Dios, pero tambin
como palabra que habla de Dios. Estos dos significados
estan intimamente relacionados. Solo Oios conoce a
Dios; en consecuencia, solo Dios puede hablar de Dios
de un modo adecuado y fiable. Por ello solo una palabra
que proviene de Dios puede hablar justamente de Dios.
La expresi6n Palabra de Oios invita a las fieles a tornar
conciencia de lo que estan escuchando y a prestarle una
atenci6n correspondiente. Los fieles deben tener la reverenda y la gratitud debidas a la Palabra que proviene de
Dios, y deben estar atentos para entender y comprender
lo que esta Palabra comunica sobre Dios, y entrar asi en
una uni6n cada vez mas viva con l.
El presente escrito, dedicado a La Inspiraci6n y la
Verdad de la Sagrada Escritura, desarrollara estos dos
aspectos. Cuando se declara la inspiraci6n de la Biblia,
se afirma que todos sus libros tienen a Dios por autor y
22

como tales han sido transmitidos a la Iglesia)) (DV 11).


Asi, pues, al estudiar la inspiraci6n de la Biblia, pretendemos verificar lo que dicen los mismos escritos biblicos
acerca de su proveniencia de Dios. En lo que se refere a
la verdad de la Biblia, debemos tener presente ante todo
el hecho de que, a pesar de que en ella se tratan temas
multiples y diversos, el asunto primario y centrai de la
misma es uno: Dios mismo y la salvaci6n. Para obtener informaciones fables sobre cuestiones de todo tipo
hay otras muchas fuentes documentales y otras muchas
ciencias; pero, en cuanto Palabra de Dios, la Biblia es la
fuente adecuada para conocer a Dios. Seglin la Constituci6n dogmatica Dei Verbum del Concilio Vaticano Il,
el contenido principal de la revelaci6n es Dios mismo y
su proyecto de salvaci6n para los hombres. En este texto
conciliar se afrma, en efecto, desde el primer capitulo:
Agrad6 a Dios en su bondad y sabiduria revelarse a Si
mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad (cf.
Ef l ,9) en virtud del cual los hombres, por medio de
Cristo, Verbo hecho carne, tienen acceso al Padre en el
Espfritu Santo y llegan a ser participes de la naturaleza
divina (cf. Ef 2,18; 2 Pe 1,4))) (DV 2). La Biblia estci
al servicio de la transmisi6n de la revelaci6n (cf. DV
7-10). Por ello, al estudiar la verdad en la Biblia, centraremos nuestra atencl6n en este preciso motivo: ~qu
es lo que comunican los diversos escritos biblicos sobre
Dios y su proyecto de salvaci6n?
3. Las tres partes del documento
4. La primera parte de nuestro documento considera la inspiraci6n de la Sagrada Escritura indagando su
proveniencia de Dios, mientras que la segunda estudia
la verdad de la Palabra de Dios, resaltando el mensaje
sobre Dios y su proyecto de salvaci6n. Deseamos, por

23

un lado, que aumente la conciencia de que esta Palabra proviene de Dios y, por otro, que la atencion de los
oyentes y de los lectores de la Biblia se concentre en lo
que Dios quiere comunicarnos sobre sf mismo y sobre
su designio salvffico en favor de los hombres. Con la
misma actitud con la que celebramos el misterio pascual
de Cristo como misterio de Dios y de nuestra salvacion,
se nos invita a acoger la Palabra que Dios nos dirige
lleno de amor y de benevolencia. El objetivo es acoger,
en comunion con los otros creyentes, el don de poder
escuchar y poder comprender lo que l comunica sobre
sf mismo, de modo que ahondemos y renovemos la relacion personal con l.
La tercera parte del documento trata, finalmente, de
algunos retos que nos plantea la misma Biblia debido a
algunos particulares que parecen desmentir su calidad
de Palabra de Dios. Senalamos aquf en concreto dos de
los retos que se plantean al lector: el primero procede
del enorme progreso que se ha producido en los dos
ultimos siglos en los conocimientos relativos a la historia, la cultura y las lenguas de los pueblos del Proximo
Oriente Antiguo, que era el ambiente de Israel y de sus
sagradas Escrituras. No es raro que se presenten fuertes
contrastes entre los datos de estas ciencias y lo que encontramos en el relato biblico, cuando se lee este ultimo
segun el modelo de una cronica que refiriera puntualmente los acontecimientos, incluso en un orden escrupulosamente cronologico. Tales contrastes constituyen
una primera dificultad y suscitan interrogantes sobre la
fiabilidad historica de los relatos bfblicos. Otro reto lo
plantea el hecho de que no pocos textos bfblicos esd.n
marcados por la violencia. Podemos citar, como ejemplo, los salmos de imprecacion y tambin la orden que
Dios da a Israel de exterminar poblaciones enteras. Los
lectores cristianos se sienten incomodos y desorientados

24

ante esos textos. Hay ademas lectores no cristianos que


recriminan a los cristianos el hecho de que sus textos
sagrados contengan fragmentos terribles, acusandolos
ademas de profesar y difundir una religion inspiradora de violencia. La tercera parte del documento quiere
afrontar estos y otros retos de interpretacion, mostrando, por un lado, como superar el fundamentalismo (cf
PCB, La interpretaci6n de la Biblia en la Iglesia [LEV,
Ciudad del Vaticano 1993]: cf EB 1381-1390), y, por
otro, corno evitar el escepticismo. Albergarnos la esperanza de que, eliminando tales obstaculos, quede expedito el acceso a una recepcion rnadura y adecuada de la
Palabra de Dios.
Asi, pues, el presente texto pretende ofrecer una
contribucion para que, profundizando la cornprension
de los conceptos de inspiracion y verdad, la Palabra de
Dios sea acogida por todos en la asamblea liturgica y en
cualquier otro lugar, de un modo cada vez mas acorde
con este singular don de Dios, en el que l se comunica
a Si rnisrno e invita a los hombres a la comunion con l.

PRIMERA PARTE

EL TESTIMONIO DE LOS ESCRITOS BfBLICOS


SOBRE SU PROVENIENCIA DE DIOS

l
INTRODUCCION
5. En un primer pad.grafo examinamos como la
Constitucion dogmatica Dei Verbum del Concilio Vaticano II y la exhortacion apostolica postsinodal Verbum
Domini entienden la revelacion y la inspiracion, es dedr, las dos acciones divinas que resultan fundamentales para cualificar la Sagrada Escritura como Palabra de
Dios. Mostramos luego el modo en que los escritos bfblicos muestran que provienen de Oios; en el caso del
Nuevo Testamento nos encontramos con la particularidad de que la relacion con Dios se establece solo a
travs de Jesus. Conduiremos con una reflexi6n sobre
los criterios apropiados para indagar el testimonio de los
escritos bfblicos acerca de su proveniencia de Dios.

1.1.

Revelaci6n e inspiraci6n en la Dei Verbum


y en la Verbum Domini

Sobre la revelacidn afirma la Dei Verbum: Agrad6 a


Oios en su bondad y sabidurfa revelarse a Sf mismo y
dar a conocer el misterio de su voluntad (cf. Ef 1,9) en
virtud del cuallos hombres, por medio de Cristo, Verbo
hecho carne, tienen acceso al Padre en el Espiritu Santo
y llegan a ser partfcipes de la naturaleza divina (cf. Ef
2,18; 2 Pe 1,4) (n.2). Dios se revela en una economia
de la revelacion (cf. DV 2) que se manifiesta en la creadon: Dios, que por su Verbo crea todas las cosas (cf. Jn

29

l ,3) y las conserva, ofrece a los hombres un testimonio


perenne de si en las cosas creadas (cf. Rom 1,19-20)))
(DV 3; cf VD 8). Dios se revela especialmente en el
hombre, creado a su imagen)) (Gn 1,27; cf VD 9).
La revelaci6n acontece ademas por hechos y palabras
intrinsecamente conexos entre si)) (DV 2), en la historia de la salvaci6n del pueblo de Israel (DV 3.14-16),
y alcanza su culminaci6n en Cristo, que es a un tiempo mediador y plenitud de toda la revelaci6n)) (DV 2;
cf DV 4.17 -20). Hablando de su dimensi6n trinitaria,
Verbum Domini, 20 dice: La culminaci6n de la revelaci6n de Dios Padre es ofrecida por el Hijo con el don del
Paraclito (cf Jn 14,16), Espiritu del Padre y del Hijo,
que nos "guia a toda la verdad" Qn 16,13))).
La inspiraci6n afecta propiamente a los libros de la
Sagrada Escritura. La Dei Verbum -segun la cual Dios
es el inspirador y autor de los libros de uno y otro Testamento)) (n.l6)- afirma de manera mas detallada:
En la composici6n de los libros sagrados, Dios eligio
a hombres a los que emple6 en pleno uso de sus facultades y capacidades; de manera que, al actuar l en ellos
y mediante ellos, transmitieran por escrito como verdaderos autores todo aquello y solo aquello que l quisiera)) (n. l l). Asi, pues, en cuanto actividad de Dios, la
inspiraci6n atane directamente a los autores humanos:
son estos los que son inspirados personalmente. Pero
tambin de los escritos compuestos por ellos se dice que
so n inspirados (DV 11.14).

1.2.

Los escritos bihlicos y su proveniencia de Dios

6. Hemos visto que Dios es el autor unico de la


revelaci6n y que los libros de la Sagrada Escritura, que
estan al servicio de la transmisi6n de la revelaci6n divi30

na, han sido inspirados por l. Dios es autor de estos libros (DV 16), pero por medio de hombres que l
ha escogido. Estos no escriben al dictado, sino que son
verdaderos autores (DV 11), que emplean sus propias
facultades y capacidades. La Dei Verbum, 11 no especifca en los particulares cuil es esta relaci6n entre los hombres y Dios, aunque en las notas (18-20) remite a una
explicaci6n tradicional basada en la causalidad principal
e instrumental.
Volvindonos a los libros bfblicos e indagando lo
que ellos mismos dicen sobre su inspiraci6n, constatamos que en la Biblia solo dos escritos del Nuevo Testamento hablan explfcitamente de la inspiraci6n divina,
que afrman para escritos del Antiguo Testamento. En 2
Tim 3,16 se dice: Toda Escritura es inspirada por Dios,
es tambin util para ensenar, para argUir, para corregir,
para educar en la justicia. Por su parte, 2 Pe l ,20-21
afrma: Sabiendo, sobre todo, lo siguiente: que ninguna profeda de la Escritura puede interpretarse por cuenta propia, pues nunca fue proferida profeda alguna por
voluntad humana, sino que, movidos por el Espfritu
Santo, hablaron los hombres de parte de Dios. La escasa recurrencia rara del trmino inspiracion comporta
que no podamos limitar nuestra busqueda a un campo
semantico tan restringido.
Sin embargo al estudiar de cerca los textos bfblicos
constatamos el hecho relevante de que en ellos se explicita constantemente la relaci6n entre sus autores y Dios.
Esto ocurre de diversos modos, cada uno de los cuales
manifesta con claridad que los respectivos escritos provienen de Dios. Nuestro estudio pretende individuar
en los textos de la Sagrada Escritura los indicios de la
relaci6n entre autores humanos y Dios, mostrando asi
la proveniencia divina de estos libros, o, lo que es lo
mismo, su cara.cter inspirado. Queremos presentar una
31

especie de fenomenologia de la relacion Dios - autor


humano, de acuerdo con las modalidades en las que se
atestigua esta relacion en las paginas de la Biblia y subrayando asi su condicion de Palabra que proviene de Dios.
Asi, pues, la PCB no pretende demostrar en este documento el hecho de la inspiracion de los escritos biblicos,
tarea propia de la teologia fundamental. Panimos mas
bien de la verdad de fe segun la cuallos libros de la Sagrada Escritura esran inspirados por Dios y comunican
su Palabra; nuestra aportacion consistita unicamente en
esclarecer mejor su naturaleza, tal como resulta del testimonio de los mismos escritos.
Al fenomeno peculiar de que los libros biblicos atestiguan la relacion de sus autores con Dios y que provienen de l podemos denominarlo autotestimonio.
Este testimonio espedfico sera el centro de nuestras indagaciones.
7. Los documentos eclesiales que hemos citado
varias veces (Dei Verbum y Verbum Domini) distinguen
entre revelacion e inspiracion, considerandolas dos
acciones divinas distintas. La revelacion se presenta
como el acto fundamental de Dios mediante el cual l
comunica qu y cual es el misterio de su voluntad (cf.
DV 2), capacitando ademas, al mismo tiempo, al hombre para recibir la revelacion. La inspiracion aparece en
cambio como la accion mediante la cual Dios habilita a
ciertos hombres, escogidos por l, para transmitir fielmente su revelacion por escrito (cf. DV 11). La inspiradon presupone la revelacion y esra al servicio de la transmision fiel de la revelacion en los escritos de la Biblia.
El testimonio de los escritos biblicos solo permite
entresacar algunos indicios sobre la relacion espedfica
entre el autor humano y Dios en lo que se refiere a la
actividad de escribir. Ello explica que la fenomenolo-

32

gfa que nos proponemos presentar, concerniente tanto


a la relaci6n entre el autor humano y Dios como a la
proveniencia divina de los textos escritos, constituye un
cuadro bastante generai y variado. Veremos que el concepto espedfico de inspiraci6n no se explicita casi nunca
ni se dilucida conceptualmente en la Escritura. Lo cual
se debe a la naturaleza propia de los testimonios que
ofrecen los diversos libros bfblicos; en efecto, bien es
verdad que, por un lado, los textos se refieren constantemente a la proveniencia divina de su contenido y su
mensaje, por otro dicen poco o nada sobre el modo en
que fueron escritos o sobre su condici6n de documentos
escritos. Como consecuencia de ello el concepto amplio
de revelacion o el mas espedfico de su puesta por escrito (inspiracion) son contemplados como un proceso
unico. Muy frecuentemente se habla de tal modo que al
referirse a uno se esd pensando en el otro. Sin embargo,
por el simple hecho de que las afirmaciones que citamos proceden de textos escritos, resulta evidente que los
autores de los mismos aseveran implicitamente que sus
textos constituyen la expresion final y el deposito estable
de los actos reveladores de Dios.

1.3. Los escritos del Nuevo Testamento


y su reladon con Jesus

8. Por lo que toca a los escritos del Nuevo Testamento, constatamos una situaci6n espedfica: la relaci6n
de sus autores con Dios solo se manifiesta en ellos mediante la persona de Jesus. La causa de este fenomeno la
expresa el mismo Jesus de modo muy preciso. Nadie va
al Padre sino por mi)) (]n 14,6), afirmaci6n esta que se
funda en el conocimiento singular que el Hijo tiene del
Padre (cf. Mt 11,27; Le 10,22;Jn 1,18).
33

Es significativo e instructivo el comportamiento de


Jesus en el trato con sus disdpulos. Las evangelios dan
cuenta de la formaci6n que les imparte; en ella se manifiesta de modo paradigmatico el tipo de relaci6n con
Jesus o con Dios que resulta esencial para que la palabra
de un ap6stol o el escrito de un evangelista lleguen a ser
Palabra de Dios. Seguo nuestras fuentes, Jesus mismo
no escribi6 nada ni dict6 nada a sus disdpulos. Lo que
hizo realmente se puede resumir de esta manera: llam6
a algunos hombres a que lo siguieran, compartieran su
vida, lo asistieran en su actividad, adquirieran un conocimiento cada vez mas hondo de su persona, crecieran
en la fe en l y en la comuni6n de vida con l. Este
es el don que Jesus hizo a sus disdpulos, el modo en
que las preparo para ser sus ap6stoles que anunciaran
su mensaje; la palabra de estos es tal que Jesus presenta
a las futuros cristianos como las que creerin en mi por
su palabra (Jn 17,20). Y dice a sus misioneros: Quien
a vosotros escucha, me escucha a mf; quien a vosotros
rechaza, me rechaza a mf; y quien me rechaza a mf, rechaza al que me ha enviado (Le 10,16; cf. Jn 15,20). La
palabra de sus enviados puede constituir el fundamento
de la fe de todos las cristianos por la sola raz6n de que,
al tener su origen en la intimfsima uni6n con Jesus, es
palabra de Jesus. La relaci6n personal con el Sefi.or Jesus, vivida con una fe viva y consciente en su Persona,
constituye el fundamento basico de la inspiraci6n que
vuelve a las ap6stoles capaces de comunicar, oralmente
o por escrito, el mensaje de Jesus, que es Palabra de
Dios. Lo decisivo no es la comunicaci6n de palabras
pronunciadas literalmente por Jesus, sino el anuncio
de su Evangelio. Un ejemplo tipico de este hecho es el
Evangelio de Juan, del que se dice que cada una de sus
palabras manifiesta el estilo de Juan y al mismo tiempo
comunica fielmente cuanto Jesus ha dicho.
34

9. Se establece aqui, precisamente sobre la base del


Evangelio de Juan, una conexi6n intima entre la naturaleza de la relaci6n con Jesus y con Dios (inspiraci6n)
y el contenido del mensaje que es comunicado como
Palabra de Dios (verdad). El mensaje centrai de Jesus, segun el Evangelio de Juan, es este: Dios Padre y su
amor desbordante por el mundo, revelado en su Hijo
(cf. Jn 3,16); lo cual corresponde a lo que afrma Dei
Verbum, 2: Dios y su salvaci6n. Este mensaje no puede
ser recibido y comprendido con enfoque cognitivo de
cad.cter unicamente intelectual o puramente memoristico, sino solo mediante una relaci6n intensamente viva
y personal, es decir, acorde con el tipo de relaci6n con la
que Jesus formo a sus disdpulos. De Dios y de su amor
se puede hablar siempre de manera formai y correcta,
pero solo la fe viva en l y su amor hacen posible recibir
el don de Dios y dar testimonio de l. Constatamos,
pues, que el mensaje centrai (verdad) y el modo de
recibirlo para atestiguarlo (inspiraci6n) se condicionan reciprocamente: se trata siempre de la comuni6n de
vida mas intensa y personal con el Padre, revelada por
Jesus: comuni6n de vida, que es la salvaci6n.

1.4. Criterios para la verificaci6n de la relaci6n


con Dios en los escritos biblicos
l O. Segun cuanto hemos visto en los evangelios, la
finalidad principal de la formaci6n impartida por Jesus
a sus discipulos es la fe viva en Jesus, Hijo de Dios, en
la cual se expresa la relaci6n fundamental de aquellos
con Jesus y con Dios. Esta fe es un don del Espiritu
Santo (cf. Jn 3,5; 16,13) y se vive en una uni6n intima,
consciente y personal, con el Padre y con el Hijo (cf.
Jn 17,20.23). Mediante esta fe los discipulos quedan

35

conectados con la persona de Jesus, que es mediador


y plenitud de toda la revelaci6n (DV 2), de quien reciben ademas los contenidos de su testimonio apostolico,
tanto en su expresi6n oral como escrita. Por el hecho de
provenir de Jesus, que es Palabra de Dios, dicho testimonio no puede ser otra cosa que Palabra que proviene
de Dios. La relaci6n personal de fe (l) con la fu ente a
travs de la que Dios se revela (2) son los dos elementos
decisivos para hacer que las palabras y las obras de las
ap6stoles provengan de Dios.
Jesus es el punto culminante de la revelaci6n de
Dios Padre (VD 20), punto culminante precedido
por una rica economia de la revelaci6n divina. Como
hemos indicado ya, Dios se revela en la creaci6n (DV
3) y especialmente en el hombre creado a su imagen
(Gn 1,27). Se revela sobre todo en la historia del pueblo de Israel con hechos y palabras intrinsecamente
conexos entre si (DV 2). De este modo se delinean
diversas formas de la revelaci6n de Dios, que alcanza
su plenirud y su culminaci6n en la persona de Jesus
(Heb 1,1-2).
En el caso de las evangelios (y mas en generai de
las escritos apost6licos) las dos elementos decisivos para
la proveniencia de Dios so n: la fe viva en Jesus (l) y la
persona de Jesus, que es la culminaci6n de la revelaci6n
divina (2). En nuestro estudio, dedicado a la proveniencia de Dios de las otros escritos bfblicos, nos serviran
estos dos criterios verificaci6n: ~qu fe personal en Dios
(de acuerdo con la fase espedfica de la economia de
revelaci6n) y qu forma de la revelaci6n divina se manifiestan en los diversos escritos? El escrito biblico correspondiente proviene de Dios mediante la viva fe de
su autor en Dios y mediante la relaci6n de este autor
con una forma determinada (o con diversas formas) de
la revelaci6n divina. No es raro que un escrito biblico se
36

apoye en un texto lnsplrado precedente y comparta asi


la misma proveniencia de Dios.
Con estos criterios se puede investigar utilmente el
testimonio de los diversos escrltos biblicos y se puede
ver como provienen de Dios, por ejemplo, textos legales, dichos sapienciales, oraculos profticos, oraciones
de todo tipo, exhortaciones apostolicas, etc., y como,
en consecuencia, Dios es autor de los mismos mediante
los autores humanos. De ello resulta que la modalidad
concreta de la proveniencia de Dios es diversa, segun los
casos, sin que pueda parangonarse con un dictado divino simple y uniforme. Sin embargo lo que se atestigua
constantemente es la fe personal del autor humano en
Dios y su obediencia a las diversas formas de la revelacion divina.
De este modo, estudiando los mismos escritos biblicos e indagando el testimonio que ofrecen acerca de la
relaci6n de sus autores con Dios, tratamos de mostrar
mas en concreto de qu modo se presenta la inspiracion
en cuanto relacion entre Dios, inspirador y autor, y los
hombres, verdaderos autores escogidos por l.

2
EL TESTIMONIO DE ALGUNOS ESCRITOS
ESCOGIDOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

11. Hemos seleccionado algunos libros representativos del Antigua y del Nuevo Testamento para
ilustrar como se expresa en los mismos textos su proveniencia de Dios. En el caso del Antigua Testamento
seguimos la disuibuci6n clasica en Ley, Profetas y Escritos (cf. Le 22,44); en este sentido hemos escogido
para nuestra investigaci6n primero el Pentateuco, luego
los Profetas y los Libros hist6ricos (tambin llamados
profetas anteriores) y, por ultimo, los Salmos y el libro
del Eclesd.stico.

2.1.

El Pentateuco

La idea de un origen divino de los textos bfblicos se


desarrolla en los relatos del Pentateuco sobre la base del
concepto de escribir, poner por escrito. Asf, en momentos especialmente significativos, Moiss recibe de Dios
el encargo de poner por escrito, por ejemplo, el documento fundador de la alianza (x 24,4) o el texto de su
renovaci6n (x 34,27); en otros lugares Moiss parece
realizar el signifcado de esas instrucciones poniendo
por escrito otras cosas importantes (x 17,14; Num
33,2; Dt 31,22), hasta la redacci6n de roda la Tora (cf.
Dt 27,3.8; 31 ,9). El libro del Deuteronomio valora en
particular el papel espedfco de Moiss, presentindolo

39

como mediador inspirado de la revelaci6n e intrprete


autorizado de la Palabra divina. Sobre esta base se ha
desarrollado armonicamente la idea tradicional de que
Moiss es el autor del Pentateuco, de modo que los libros de Moiss no solo hablan de l, sino que ademas
son considerados obra suya.
Las afirmaciones centrales relativas al comunicarse
de Dios se hallan en los relatos del encuentro de lsrael
con Dios en el monte de Dios Sinai/Horeb (x 19 Num 10; Dt 4ss). Estos relatos pretenden expresar con
imagenes sugestivas la idea de que Dios esra en el origen del testimonio biblico. Por lo tanto se puede dedr que el fundamento de la comprensi6n de la Biblia
como Palabra de Dios se puso en el Sinai, puesto que
alli Dios constituy6 a Moiss como unico mediador de
su revelaci6n. A Moiss le corresponde poner por escrito
la revelaci6n divina, para poder transmitirla y preservarla como Palabra de Dios para los hombres de todos los
tiempos. Lo escrito no solo hace posible la transmisi6n
de la Palabra, sino que suscita ademas claramente la pregunta sobre el autor humano, lo cual, en el caso de la
Biblia, lleva a la idea de que aquella es Palabra de Dios
en palabras humanas. Esta autocomprensi6n (cf. DV
12) se expresa ya in nuce en x 19,19, donde se dice que
Dios respondia a Moiss con un sonido>>; se descubre
asi que Dios accede a servirse dellenguaje humano,
tambin y precisamente en el caso del mediador de su
revelaci6n.
12. El origen divino de la palabra escrita se profundiza ademas sutilmente en el relato del Sinai. En este
contexto el Decalogo se presenta como un documento
singular e incomparable; puede ser considerado el punto de partida de la idea del origen divino de la Escritura
(inspiraci6n), pues, en cuanto texto, solo el Decalogo se

40

vincula a la idea de que ha sido escrito por el mismo Dios


(cf. x 24,12; 31,18; 32,16; 34,1.28; Dt 4,13; 9,10;
10,4). Este texto que el mismo Dios ha escrlto en dos
tablas de piedra es la base de la concepci6n de que los
textos biblicos tienen un origen divino. El relato del
Pentateuco desarrolla esta concepci6n en dos direcciones. Por un lado esta la autoridad especial que tiene el
Decalogo freme a todas las demas leyes e instrucclones
de la Biblia, por otro constatamos que el concepto de
<<escritura (entendida como puesta por escrito) esta
conectado de manera especial al mediador de la revelaci6n, Moiss, de tal modo que mas tarde Moiss y
Pentateuco pueden ser equiparados.
Respecto al primer aspecto, el del Decalogo escrito por Dios mismo, debemos notar que la transmlsl6n
y la recepci6n de este texto particular se afrman en la
tradici6n de la Sagrada Escritura independientemente
de su soporte materia!, constituido por las dos tablas de
piedra. No son las tablas sobre las que Dlos ha escrito las
que son preservadas y veneradas, sino que es el texto que
Dios ha escrito el que llega a formar parte de la Sagrada
Escritura (cf. x 20; Dt 5).
Los diez mandamientos que Dios ha puesto por
escrito y ha entregado a Moiss -y aqui llegamos al
segundo aspecto- apuntan a la relaci6n especial entre
Dios y el hombre en lo que toca a la Sagrada Escritura.
En efecto Moiss no es constituido mediador por raz6n
de un plan divino, sino que Dios cede a la petici6n de
los hombres (Israel) que solicitan un mediador. Una vez
que Dios se ha dirigido directameme al pueblo de Israel
(cf. x 19), el pueblo pide a Moiss una mediaci6n, por
tener miedo del encuentro inmediato con Dios (cf. x
20,18-21). Dios cede luego a la voluntad del pueblo e
instituye a Moiss mediador, hablando con l y comunicandole detalladamente sus instrucciones (x 20,22-

41

23,33). Moiss, al fnal, pone por escrito estas palabras,


porque Dios estipula mediante ellas su alianza con lsrael
(x 24,3-8). Para confrmar este hecho, Dios promete
dar a Moiss las tablas sobre las que Dios mismo ha
escrito (cf. x 24,12). No se puede expresar de modo
mas daro y mas profundo el hecho de que la Sagrada Escritura, transmitida a lo largo de las generaciones
de la comunidad de fe de las judios y de las cristianos,
tenga su origen en Dios tambin y precisamente en el
caso de que haya sido redactada por hombres. Este autotestimonio de la Sagrada Escritura alcanza su cumplimiento cuando se afrma, al fnal del Pentateuco, que
Moiss mismo pone por escrito la instrucci6n inculcada
al pueblo de lsrael antes de entrar en la tierra prometida
(cf. Dt 31,9), entregandosela como programa de vida a
seguir en el futuro. Solamente cuando las humanos se
dejan interpelar por esta palabra de la Sagrada Escritura,
que se dirige a ellos, pueden reconocerla y acogerla no
como palabra humana, sino, cual es en verdad, como
palabra de Dios, que permanece operante en vosotros
los creyentes>> (l Tes 2, 13).

2.2.

Los libros profticos y los libros hist6ricos

13. Las libros profticos y las libros hist6ricos san,


con el Pentateuco, las partes del Antigua Testamento
que insisten en mayor medida sobre el origen divino de
su contenido. En generai, Dios se dirige a su pueblo o a
sus jefes mediante seres humanos: Moiss, el arquetipo
de las profetas (Dt 18, 18-22), en el Pentateuco; las profetas, en las libros profticos y en las libros hist6ricos.
Ahora se trata de mostrar como las libros profticos y
los libros hist6ricos afrman el origen divino de su contenido.

42

2.2.1. Los libros profticos: recopilaciones


de lo que el Sefior ha dicho a su pueblo
por medio de sus mensajeros
Los libros profticos se presentan como recopilaciones de lo que el Seiior ha dicho a su pueblo mediante
los autores (presuntos) que dan nombre a las respectivas recopilaciones. En efecto, estos libros declaran, con
insistencia, que el Seiior es el autor de su contenido. Y
lo hacen mediante diversas expresiones que introducen
o se intercalan en el discurso. Estas expresiones afirman
o suponen que los libros profticos son discursos del
Seiior, y precisan que el Seiior se dirige a su pueblo por
medio de los autores de los libros en cuestion. Y en efecto una buena parte de los libros profticos es puesta,
formalmente, en boca del Seftor. Correlativamente, estos libros presentan a sus autores como personas a las
que Dios ha enviado con el cometido de transmitir un
mensaje a su pueblo.
a) Las formulas profticas>>

Los tftulos de dos terclos de los libros profticos afirman explicitamente que estos son de origen divino, sirvindose de la formula del acontecimiento de la palabra del Seiion>. Prescindiendo de diferencias de detalle,
la formula puede resumirse en la afirmacion: la palabra
del Seiior vino a ... , seguida del nombre del profeta,
receptor de la palabra (como en los libros de jeremias,
Ezequiel, Oseas, joel, jonds, Sofonias y Zacarias), y a veces
tambin del nombre de sus destinatarios (como en Ageo
y Malaquias). Estos tftulos declaran ademis que el contenido de los libros en cuestlon, sea puesto en boca de
Dios o en la de los profetas, es rodo l palabra de Dios.
Los demis titulos de los libros profticos informan de

43

que estos referen el contenido de visiones tenidas por


personajes, cuyos nombres san Isaias, Amos, Abdias, Nahun y Habacuc. El titulo del libro de Miqueas yuxtapone
la formula del acontecimiento de la palabra del Seiior
a la mencion de la vision. Aunque no se diga explicitamente, en el contexto de las libros profticos, la causa
de las visiones no puede ser sino el Seiior mismo. Este es
por lo tanto el autor de las libros en cuestion.
Las titulos no san la unica parte de las libros profticos que declara que san Palabra de Dios. Las numerosas
formulas profticas esparcidas por el texto hacen otro
tanto. La expresion mis frecuente, la formula proftica por excelencia, es asi dice el Seiior. Al abrir el
discurso con esta formula, el profeta se presenta como
mensajero del Seftor. Informa asi a sus oyentes de que el
discurso que les dirige no se debe a l, sino que tiene al
Seiior como autor.
Sin pretender ser exhausrivos, seiialemos otras tres
formulas que articulan los libros profticos: oriculo
del Seiior, dice el Seiior/Dios y habla el Sefion>. A
diferencia de la primera de estas expresiones, llamada
formula del mensajero, que introduce las discursos,
las dos ultimas las cierran. Sirviendo de firma puesta al
fnal de un escrito, atestiguan que el Seiior es el autor
del discurso que precede.

b) Los profetas, mensajeros del Sefior


14. De entre las libros profticos, cuatro narran
como actuo el Senor para que los autores de los escritos llegasen a ser sus mensajeros: Isaias (6,1-13), Jeremias (1,4-10), Ezequiel (1,3-3,11) y Amos (7,15). Las
misiones de Isaias y de Ezequiel tienen por marco una
vision. Probablemente lo mismo vale para Jeremias. El
relato de la mision de lsaias es una buena muestra del

gnero, porque esd. bastante desarrollado, aunque al


mismo tiempo es muy conciso. En el consejo divino,
al que Isaias asiste en la visi6n, el Sefior, buscando un
voluntario, pregunta: ~A quin enviar? ~Quin id. por
nosotros?, e Isaias responde: Heme aqui, enviame.
Aceptando la oferta de Isaias, el Sefior concluye: Ve y
tu diris a este pueblo ... . Sigue el mensaje del Sefior (Is
6,8-1 O). Estructurado por los verbos enviar, ir, decir,
el relato concluye en el discurso del Sefior que Isaias
tiene la tarea de transmitir al pueblo. Lo mismo vale
para los otros tres relatos de envio proftico arriba citados, que concluyen, tambin ellos, con la orden que
da el Sefior a su enviado de transmitir el mensaje que
le comunica (Ez 2,3-4; 3,4-11; Am 7,15). En el relato del envio de Jeremias el Sefior insiste en el caricter
perentorio de su mandato (cf. tambin Am 3,8) y contemporaneamente en la exactitud que debe caracterizar
la transmisi6n del mensaje: Pero el Sefior me dijo: No
digas: "soy joven" porque iris a todos aquellos a los que
te envie, y diris todo aquello que te ordene ... (Jer 1,7;
cf. 1,17; 26,2.8; Dt 18,18.20). Estos relatos fundan el
papel de mensajeros del Sefior que los libros profticos
reconocen a sus respectivos autores y, consiguientemente, fundan tambin el origen divino de su mensaje.
2.2.2. Los libros hist6ricos: la palabra del Senor
tiene una eficacia infolible, y !lama a la conversi6n

a) Los libros de josu-Reyes


15. En los libros de josu, jueces, Samuel y Reyes el
Sefior torna frecuentemente la palabra, como ocurre en
los libros profticos, a cuya colecci6n pertenecen tambin estos libros segun la tradici6n judia. De hecho, en
cada etapa de la conquista de la Tierra Prometida, el

45

Sefior dice a Josu lo que debe hacer. En Jos 20,1-6 y


24,2-15 se dirige al pueblo por medio de Josu, quien
cumple asi la funcion proftica. En el libro de los jueces,
el Sefior, o su Angel, habla con frecuencia a dirigentes,
sobre todo a Gedeon, o al pueblo. El Sefior actua en primera persona, salvo en Jue 4,6-7 y 6,7-9, cuando se sirve de la profetisa Dbora y de un profeta anonimo para
dirigirse respectivamente a Barac y a todo el pueblo.
En los libros de Samuel y de los Reyes, en cambio y
salvo raras excepciones, el Sefior se dirige a sus destinatarios por medio de personajes profticos. Sus discursos
estan encuadrados en este caso por las mismas expresiones que introducen o articulan los libros profticos. En
efecto, entre los libros biblicos so n los de Samuel y los de
los Reyes los que clan mayor relieve a los profetas y a su
actividad como mensajeros del Sefior. En la mayor parte
de los oriculos resefiados por Samuel y Reyes, el Sefior
anuncia las desgracias que hara venir sobre los dirigentes
del pueblo, especialmente sobre este o aquel rey y su dinastia, o sobre los reinos de Israel (cf l Re 14,15-16) y
de Juda (cf 2 Re 21,10-15), por el hecho de que rinden
culto a divinidades distintas de l. Los anuncios divinos
de desgracia van seguidos habitualmente de la constatadon de su cumplimiento. Samuel y Reyes se presentan
asi, en buena medida, como una sucesion de anuncios
de desgracia y de su cumplimiento. Tal sucesi6n no desaparece con la destrucci6n del reino de Juda. En la introducci6n a los relatos de la conquista babil6nica (597-587
a.C.), 2 Re 24,2 dedara, en efecto, que la destrucci6n
de Juda fue obra del Sefior, el cual realizaba asi lo que
habia anunciado por medio de sus siervos, los profetas)).
Puesto que el Sefior no deja de cumplir lo que anuncia,
su palabra es de una efcacia infalible. En otras palabras,
el Sefior es el autor principal de la historia de su pueblo;
anuncia los acontecimientos, y hace que ocurran.

46

Como en los textos de los que se ha hablado, asi


tambin 2 Re 17,7-20 sintetiza la historia de Israel y
de Juda en una sucesi6n de discursos que el Seiior les
ha dirigido por medio de sus siervos, los profetas. Sin
embargo el contenido de los discursos es diverso. El Seilor no anuncia desgracias a Israel y Juda, sino que los
exhorta a convertirse. Puesto que los interesados se han
obstinado en su rechazo a las llamadas del Seiior (vv. 1314), l acaba por arrojarlos lejos de su rostro.
b) los libros de las Cr6nicas

16. Como en]osu-Reyes, tambin en las Cronicas


abundan los discursos del Seiior. l habla directamente
a Salom6n (2 Cr6n 1,7.11-12; 7,12-22). En general el
Seiior se dirige al rey o al pueblo por medio de intermediarios: la mayor parte de ellos recibe un titulo proftico, pero los hay tambin sin titulo. El primer puesto
corresponde a profetas como Natan (cf. l Cr6n 17, 115) y muchos otros. El Seiior se sirve tambin de videntes como Gad (cf. l Cr6n 21,9-12) y de personas que
tienen diversos oficios y hasta de reyes extranjeros como
Nec6 (cf. 2 Cr6n 35,21) y Ciro (cf. 2 Cr6n 36,23). Los
jefes de familia de los musicos del Tempio profetizan (cf.
l Cr6n 25,1-3).
Las Cronicas retoman las concepciones de la palabra
de Dios expresadas en Samuel y Reyes. Como en estos libros, aunque tal vez con menor insistencia, los discursos
del Seiior tienen por objeto el anuncio de acontecimientos cuyo cumplimiento se constata (cf. l Cr6n 11,1-3; 2
Cr6n 6, l O; l O, 15). Las Cronicas subrayan esta funci6n
de la palabra del Seiior con referencia al exilio babil6nico. Segun 2 Cr6n 36,20-22, tanto el exilio como su
final cumplen lo que el Seiior habia anunciado por boca
de Jeremias (cf Jer 25,11-14; 29,10). 2 Cr6n 36,15-

47

16, con trminos diferentes respecto a 2 Re 17,13-14,


retoma el motivo de las incesantes y vanos intentos hechos por el Seiior para evitar la desgracia a su pueblo,
enviandole mensajeros/profetas. Para acabar habra que
notar que las Cronicas no afirman que el contenido de
los libros en cuesti6n sea divino, pero parecen sugerirlo
al referirse a fuentes profticas (cf. 2 Cr6n 36, 12.1516.21-22).
Dicho brevemente, las libros profticos se presentan
integralmente como Palabra del Seiior. Esta ocupa un
puesto preponderante tambin en las libros hist6ricos.
Unos y otros, pero sobre todo las libros hist6ricos, precisan que la Palabra del Seiior tiene una eficacia infalible
y llama a la conversi6n.

2.3.

Los Salmos

17. El Salterio es una colecci6n de oraciones que


provienen de la experiencia personal y comunitaria de
la presencia y de la actuaci6n del Seiior. Los Salmos
expresan la oraci6n de Israel en las diversas pocas de
su historia: en la poca de las reyes; luego, durante el
exilio, cuando Dios es reconocido cada vez mis como
rey de Israel; finalmente, despus del exilio, en la poca
del segundo tempio. Cada uno de los salmos atestigua
una relaci6n viva y fuerte con Dios; y sobre esta base
podemos decir que proviene de Dios y esti inspirado
por Dios. Conforme a lo que manifiestan los mismos
textos y sin pretender ser exhaustivos, se pueden destacar al menos tres tipos de relaci6n: a) la experiencia de
la intervenci6n de Dios en la vida de los creyentes; b) la
experiencia de la presencia de Dios en el santuario; c) la
experiencia de Dios, fuente de toda sabiduria. Estos tres
tipos de relaci6n con Dios san vividos sobre la base de la

48

alianza del Sinai, que incluye la promesa de la presencia


activa de Dios en la vida cotidiana del pueblo y en el
tempio.
a) La experiencia de la intervenci6n
de Dios en la vida de los creyentes
Los que oran experimentan la ayuda poderosa de
Dios de dos maneras: como respuesta a su clamor pidiendo ayuda; como escucha de las grandes maravllas
de Dios.
En lo que atafie a los orantes como benefciarios de
la ayuda de Dios, entre tantos ejemplos posibles, tomemos la oracion del Sal 30,9-13: A ti, Sefior, llam, supliqu a mi Dios: [... ] Escucha, Seiior, y ten piedad de
mi; Sefior, socorreme. Cambiaste mi luto, en danzas,
me desataste el sayal y me has vestido de festa; te cantad mi alma sin callarse. Seiior, Dios mio, te dar gracias
por siempre.
La fuerza inspiradora de los salmos de suplica y de
alabanza es una experiencia, personal y al mismo tiempo comunitaria, del Sefior que salva. Esta experiencia es
siempre objeto, como minimo, de una alusion, cuando
no de un relato, al comienzo (cf. Sal 18,5-7; 30,2) al
fnal (cf. Sal 142,6-8) o en el centro del salmo (cf. Sal
22,22; 85,7-9). A medio camino entre la palabra humana de suplica y la de alabanza, est:i la Palabra (que
expresa la promesa y la accion) de Dios (cf. Sal 30, 12).
Despus de haberla percibido, el salmista se siente inspirado para contarla a los otros. Esa es, asi, esperada,
recibida y alabada no solo por un individuo sino por
todo el pueblo.
Los orantes escuchan las maravllas del Seiior, porque Dios habla al orante y a todo el pueblo mediante las
grandes obras que ha realizado en roda la creacion y en

49

la historia de Israel. El Sal 19,2-5 recuerda las maravillas


de la creaci6n y describe el modo en que hablan: El
cielo proclama la gloria de Dios, el firmamento pregona
la obra de sus manos: el dia al dia le pasa el mensaje,
la noche a la noche se lo susurra. Sin que hablen, sin
que pronuncien, sin que resuene su voz, a toda la tierra
alcanza su preg6n y hasta los limites del orbe su lenguaje. Corresponde al que ora comprender este lenguaje
que habla de la gloria de Dios (c( Sal 147,15-20), y
expresarlo con palabras propias.
El Sal l 05 cuenta las obras de Dios en la historia
de Israel y exhorta al individuo y al pueblo: Recordad
las maravillas que hizo, sus prodigios, las sentencias de
su boca (v.5). En los salmos hist6ricos cuentan estas
maravillas que hizo, que son tambin las sentencias
de su boca. Las palabras de estos salmos, si bien formuladas por hombres en trminos humanos, esd.n inspiradas por la gran actuaci6n del Sefior. Esta voz del Sefior
continua resonando en el hoy del arante y del pueblo.
Urge escucharla.
b) La experiencia de la presencia poderosa

de Dios en el dmbito del santuario


18. Tomemos como ejemplos el Sall7 y el Sal 50.
En el primer texto la experiencia de Dios inspira a un
justo acusado falsamente, a elevar una plegaria de confianza incondicional en Dios; en el segundo esta experiencia hace oir la voz de Dios, que denuncia el comportamiento equivocado del pueblo.
En el Sal 17 el ultimo versiculo expresa una esperanza segura. Dice: Pero yo con mi apelaci6n vengo a
tu presencia, y al despertar me saciar de tu sembiante
(v.l5). Tambin otras dos plegarias de personas perseguidas terminan de un modo semejante. El Sal 11,7 se

50

cierra afrmando: las buenos veran su rostro>>; y el Sal


27 recita en el penultimo versiculo: Espero gozar de la
dicha del Seiior en el pafs de la vida)) (v.l3; cf. v.4.8.9).
La expresi6n el rostro de Dios significa Dios mismo,
la persona de Dios segun su realidad verdadera y perfecta. Con la expresi6n Contemplar el rostro de Dios
se entiende por lo tanto un encuentro intenso, real y
personal con Dios, no mediante el organo de la vista,
sino en la visi6n)) de fe. La esperanza inquebrantable de
tener esta experiencia de Dios (contemplar, en futuro) y el conocimiento de Dios que en ella se expresa son
la fuente de la plegaria entera.
El Sal 50 refere la experiencia de una teofanfa en la
liturgia del tempio. Al presentarse el Dios de la alianza
(cf. 50,5) se repiten los fen6menos del Sinaf, fuego voraz
y tempestad (cf. 50.3). La manifestaci6n de la verdadera
realidad de Dios y de su relaci6n con Israel: (jYo soy
Dios, tu Dios!>>: 50,7) conduce Beva a la acusaci6n contra el pueblo: Te acusar, te lo echar en cara (50,21).
Dios critica por partida doble el comportamiento del
pueblo: su relaci6n con Dios esd. concentrada exdusivamente en los sacrifcios (50,8-13), y la relaci6n con
el pr6jimo se opone radicalmente a las mandamientos
de la alianza (50,16-22). Dios reclama la alabama, la
suplica en la angustia (50,14-15.23) y la recta actuaci6n
para con el pr6jimo (50,23). El Sal 50, en el coraz6n del
Salterio, retoma, pues, los m6dulos profticos; no solo
hace hablar al Seiior, sino que hace tambin que cada
suplica y cada acta de alabanza sean interpretados como
obediencia al mandato divino. Toda la plegaria esd. por
lo tanto inspirada)) por Dios.

c) La experiencia de Dios, fuente de sabiduria

19. La sabiduria y la inteligencia san una prerrogativa de Dios (cf. Sal 136,5; 147,5). Es l quien las
comunica (En mi interior me inculcas sabiduria: Sal
51,8), volviendo al hombre sabio, es decir capaz de ver
todas las cosas como las ve Dios. David poseia esta sabiduria e inteligencia desde el momento en que Dios lo
llam6 para ser rey de Israel (cf Sal 78,72).
El temor de Dios es la condici6n para ser instruidos
por Dios y para recibir la sabiduria. En la parte inicial
del Sal 25 el arante pide intensamente la instrucci6n
del Seiior (Seiior, ensiiame tus caminos, instruyeme
en tus sendas: haz que camine con lealtad; ensiiame:
v.4-5), basandose en la disponibilidad de Dios para donarla (v.8-9). El temor de Dios es la actitud indispensable para ser beneficiarios de la enseiianza sapiencial de
Dios: ~Hay alguien que tema al Seiior? l le enseiiara
el camino escogido (25, 12). A las que temen a Dios
no solo se les indica el camino recto a seguir, sino que,
como explicita el Sal 25, tambin reciben una iluminaci6n mas amplia y profunda: El Seiior se confia a las
que lo temen, y les da a conocer su alianza (v.l4); en
otros trminos, l les ot9rga una relaci6n de amistad
intima y un conocimiento penetrante del pacto que ha
estipulado con lsrael en el Sinai. Vemos por tanto que
la relaci6n con Dios expresada con la terminologia del
temor de Dios es la fuente inspiradora de la que provienen muchos salmos sapienciales.

2.4.

El libro del Edesiastico

20. En los libros profticos es Dios mismo quien


habla por medio de las profetas. Como hemos visto,

52

Dios se dirige de diversos modos a las personas que ha


escogido como portavoces suyos en pueblo de lsrael. En
las Salmos es el hombre quien habla a Dios, pero lo
hace en su presencia y adoptando formas expresivas que
presuponen una comuni6n intima con l. En cambio
en los libros sapienciales los hombres hablan a hombres;
sin embargo, el que habla y el que escucha esd.n ambos
profundamente arraigados en la fe del pueblo de Israel
en Dios. Con frecuencia en el Antigua Testamento la
sabiduria es atribuida explicitamente al Espiritu de Dios
(c( Job 32,8; Sab 7,22; 9,17; tambin l Cor 12,4-11).
Estos libros son llamados sapienciales porque sus autores escrutan e indican los caminos para una vida humana guiada por la sabidurfa. En su busqueda son conscientes de que la sabidurfa es un don de Dios porque:
Uno solo es sabio, temible en extremo: el que esd. sentado e n su trono (Ed o l ,8). Al querer ilustrar con precisi6n qu modalidades de relaci6n con Dios atestiguan
estos escritos como base y fuente de lo que ensefi.an sus
autores, hemos concentrado nuestra investigaci6n en el
libro del Edesiastico, debido a su caracter sinttico.
Desde el comienzo el autor es consciente de que
toda sabidurfa viene del Sefi.or y esd. con l por siempre (Eclo 1,1). Ya en el prologo del libro el traductor
indica una vfa mediante la cual Dios ha comunicado la
sabiduria al autor: Mi abuelo Jesus -escribe- despus de haberse dedicado asiduamente a la lectura de la
Ley, los Profetas y los otros escritos de los antepasados, y
de haber adquirido un gran dominio sobre ellos, se propuso escribir sobre temas de instrucci6n y sabidurfa. La
lectura precisa y creyente de las Sagradas Escrituras en
las que Dios habla al pueblo de Israel ha unido al autor
con Dios, ha llegado a ser la fuente de su sabidurfa, y lo
ha llevado a escribir su obra. Se manifesta asf claramente un modo por el que el libro proviene de Dios.

53

Lo que el traductor afrma en el prologo queda confrmado por el mismo autor en el corazon del libro. Despus de haber resenado el elogio que la sabiduria hace
de sf misma (Eclo 24,1-22), la identifica con el escrito
de Moiss: Todo esco es el libro de la alianza del Dios
altfsimo, la ley que nos prescribio Moiss como herencia
para las asambleas de Jacob (Eclo 24,23). El Siricida
explicita luego cuil sea el resultado de su estudio de la
ley y el efecto de su escrito: Har que mi ensenanza brille como la aurora y que resplandezca en la lejanfa. Derramar mi ensenanza como profeda y la transmitir a
las generaciones futuras. Fijaos que no he trabajado solo
para mf, sino para rodos aquellos que buscan la sabiduria (Eclo 24,32-34 cf. 33, 18). La sabidurfa que rodos,
tambin en el futuro, pueden encontrar en su escrito es
el fruto de su estudio de la Ley y de lo que Dios le hace
conocer en las pruebas de su vida (cf. Eclo 4, 11.17-18).
Parece realizar un retrato de sf mismo cuando habla de
el que se aplica de lleno a meditar la ley del Altfsimo
(39, l a) y escribe: Indaga la sabiduria de los antiguos y
dedica su o cio a estudiar las profedas (31, l b). Luego
indica el resultado: Si el Senor, el Grande, lo quiere, se
llenari de espfritu de inteligencia; derramari como lluvia sabias palabras y en la oracion dari gracias al Senor
(Eclo 39,6). La adquisicion de la sabiduria como fruto
del estudio es reconocida como don de Dios y !leva a la
oracion de alabanza. Por lo tanto todo se desarrolla en
una viva y continua union con Dios. El autor asegura
no solo para si, sino para todos, que el temor de Dios y
la observancia de la Ley clan acceso a la sabidurfa: Asf
obra el que teme al Senor, el que observa la ley alcanza
la sabidurfa)) (15, 1).
En la ultima parte de su o bra (44-50) el Siricida se
ocupa de manera distinta de la tradicion de su pueblo,
haciendo el elogio de los padres y describiendo la ac-

54

tuacion de Dios por medio de muchos hombres en la


historia y a favor de lsrael. Tambin mediante esta reseiia muestra que su escrito proviene de la relacion con
Dios. Dice, en particular, sobre Moiss: Le hizo oir su
voz y lo introdujo en la negra nube; cara a cara le dio los
mandamientos, la ley de vida y de conocimiento, para
enseiiar su alianza aJacob y sus decretos a lsrael (45,5).
Menciona muchos profetas y a proposito de Isaias declara: Con gran inspiracion vio el fin de los tiempos, y
consolo a los afligidos de Sion (48,24). Al meditar la
Ley y los Profetas, al escuchar por lo tanto la Palabra de
Dios, este autor sapiencial estaba unido a Dios, obtenfa
la sabiduria y adquiria la base para componer su obra
(cf. prologo).
En la parte conclusiva el Sir:icida caracteriza el contenido de su libro como una doctrina de ciencia e inteligencia (50,27). Le asocia una bienaventuranza: Dichoso el que repase estas enseiianzas; el que las guarde
en su corazon se har:i sabio. Y si las pone en pd.ctica,
sera fuerte en rodo, porque la luz del Seiior iluminara su
camino (50,28-29). La bienaventuranza reclama la meditacion y la practica del contenido del libro y promete
la sabiduria y la luz del Seiior; todo ello es posible solo
si tal escrito proviene de Dios.

2.5.

Condusion

21. Terminada la relacion de textos escogidos del


Antigua Testamento podemos ahora volver a verlos
con una perspectiva sinttica. Los escritos examinados,
si bien diversos en cuanto a fecha y lugar de composidon, ademas de serlo por el contenido espedfico y por
el estilo literario particular, concuerdan en presentar un
unico gran mensaje de fondo: Dios nos habla. El mis55

mo unico Dios busca al hombre en la multiplicidad y


variedad de situaciones hist6ricas, lo alcanza y le habla.
Y el mensaje de Dios, diverso en la forma por causa de
las circunstancias hist6ricas concretas de la revelaci6n,
tiende constamememe a suscitar la respuesta de amor
en el hombre. Esta exrraordinaria intencionalidad por
parte de Dios penetra de Dios los escritos que la expresan. Los vuelve inspirados e insplrantes, es decir, capaces
de iluminar y promover la imeligencia y la pasi6n de
los creyemes. El hombre cae en la cuenta y se pregunta,
con un estremecimiento de esrupor y de alegda: 2Qu
sera capaz de darme ese Dios inefable que me habla? Los
autores del Nuevo Testamento, miembros del pueblo de
lsrael, conocen las <<Escrituras de su pueblo y las reconocen como palabra inspirada que proviene de Dios.
Ellos nos muestran como Dios ha seguido hablando
hasta expresar su palabra ultima y definitiva en el envio
de su Hijo (cf. Heb 1,1-2).

3
EL TESTIMONIO DE ALGUNOS
ESCRITOS ESCOGIDOS
DEL NUEVO TESTAMENTO
22. Ya hemos senalado, como una caracteristica
de los escritos del Nuevo Testamento, que estos manifiestan la relaci6n de sus autores con Dios solamente a
travs de la persona de Jesus. En este sentido ocupan
un lugar especial los cuatro evangelios. La Dei Verbum
habla, en efecto, de su merecida superioridad, pues son
el principal testimonio acerca de la vida y doctrina del
Verbo encarnado, nuestro Salvador (n. 18). Asi, pues,
tenemos en cuenta el papel privilegiado de los evangelios; por ello despus de una introducci6n que expone lo
que tienen en comun, se explicitara en primer trmino
el acercamiento de los evangelios sinopticos y luego el
que caracteriza al evangelio de Juan. De los otros escritos neotestamentarios seleccionamos los mis importantes, y nos ocuparemos, en consecuencia, de los Hechos
de los Apostoles, de las cartas del apostol Pablo, de la
Carta a los Hebreos y del Apocalipsis.

3 .l.

Los cuatro evangelios

23. Los cuatro evangelios se distinguen de todos


los otros libros de la Sagrada Escritura porque refieren
directamente todo lo que Jesus hizo y enseno (Hch
l'l)' y, al pro pio tiempo, muestran como J esus preparo
57

a los misioneros que debian propagar la Palabra de Dios


revelada por l. Los evangelios, al presentar la persona
de Jesus y su relaci6n con Dios, y a los ap6stoles con la
formaci6n y la autoridad que confiri6 Jesus, atestiguan
la manera espedfica en que su texto proviene de Dios.
a) ]estis, cumbre de la revelacion

de Dios para todos los pueblos


Los evangelios revelan una diversidad real en algunos detalles del relato y en determinadas lineas teol6gicas, pero muestran asimismo una gran convergencia a
la hora de presentar la persona de Jesus y su mensaje.
Aquf ofrecemos cierta una sfntesis que resalta los puntos
principales.
Los cuatro evangelios presentan la persona y la historia de Jesus como culminaci6n de la historia biblica.
Debido a ello se refieren con frecuencia a los escritos
del Antiguo Testamento, conocidos sobre todo en la
traducci6n griega de los Setenta, pero tambin en los
textos originales hebreos y arameos. So n muy importantes las muchas conexiones que establecen los evangelios
entre Jesus y los patriarcas, Moiss y los profetas como
personas cuya memoria y significado se hallan contenidos en los escritos sagrados del Antiguo Testamento.
Los evangelios atestiguan que Jesus es el cumplimiento de la revelaci6n del Dios de lsrael, del Dios que
llama, instruye, castiga y a menudo reconstruye lsrael
como pueblo suyo, separado de las otras naciones pero
destinado a ser bendici6n para todas las gentes. Al mismo tiempo amplian claramente el universalismo del
Antiguo Testamento y dejan claro que en Jesus Dios se
dirige a rodo el gnero humano de todos los tiempos (c(
Mt 28,20; Mc 14,9; Le 24,47; Jn 4,42).

58

Los cuatro evangelios -cada cual a su manera- afirman que Jesus es el Hijo de Dios, que entienden no solo
como titulo mesianico, sino ademas como expresi6n de
una relaci6n -unica y sin precedentes- con el Padre celestial, con lo que supera el papel salvifico y revelador
de todos los demas seres humanos. Ello se expone de
la forma mas explicita en el evangelio de Juan, tanto al
comienzo, en el prologo (1,1-18), como en los capitulos
sobre el Senor resucitado, primero en el encuentro con
Tomas (20,28) y luego en la ultima afirmaci6n sobre el
significado inagotable de la vida y de la ensenanza de Jesus (21,25). Este mismo mensaje se encuentra tambin
en el evangelio de Marcos en la forma de una inclusi6n
literaria: al comienzo se declara que Jesus es el Cristo y
el Hijo de Dios (l, l) y al final se cita el testimonio del
centuri6n romano sobre Jesus crucificado: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios)) (15,39). El mismo
contenido lo atestiguan los otros evangelios sin6pricos,
en trminos fuertes y explicitos, en una oraci6n de jubilo que Jesus dirige a su Padre (Mt 11,25-27; Le 10,2122). Usando expresiones francamente unicas, Jesus no
declara unicamente la perfecta igualdad existente entre
Dios Padre y l mismo en cuanto Hijo, sino que afirma
tambin que esta relaci6n no puede ser reconocida sino
mediante un acro de revelaci6n: solo el Hijo puede revelar al Padre y solo el Padre puede revelar al Hijo.
Los evangelios, desde el punto de vista literario,
contienen episodios narrativos y discursos didacticos,
pero de hecho, en su significado ultimo, transmiten una
historia de revelaci6n y de salvaci6n. Presentan la vida
del Hijo de Dios encarnado, que, desde la condici6n
humilde de una vida ordinaria y pasando por las crueles
humillaciones de la pasian y muerte, llega hasta la exaltaci6n en la gloria. De este modo, comunicando la re-

59

velacion de Dios en su Hijo Jesus, los evangelios muestran, implicitamente, que su texto proviene de Dios.

b) La presencia y la formaci6n de los testigos


oculares y ministros de la palabra

24. Todos los episodios de los evangelios se centran en Jesus, que, sin embargo, esti siempre rodeado
de disdpulos. El trmino disdpulos)) contempla un
grupo de seguidores de Jesus, cuyo numero no se precisa. Todos los evangelios hablan espedficamente de
los Doce)), un grupo escogido que acompana a Jesus
durante todo su ministerio y cuyo significado es muy
relevante. Los Doce forman una comunidad, definida
con precisi6n por los nombres personales de sus componentes. Todos los evangelios dan cuenta de que este
grupo fue elegido por]esus (M t l O, 1-4; Mc 3, 13-19; Le
6, 12-16; J n 6, 70); ellos lo siguieron y se convirtieron en
testigos oculares de su ministerio y asumieron el papel
de enviados dotados de plenos poderes (M t l 0,5-8; Mc
3,14-15; 6,7; Le 9,1-2; ]n 17,18; 20,21). Su numero
simboliza las doce tribus de Israel (Mt 19,28; Le 22,30)
y significa la plenitud del pueblo de Dios que debe alcanzarse mediante su misi6n de evangelizar a todo el
mundo. Su ministerio no solo transmite el mensaje de
Jesus a todas las personas de los tiempos venideros, sino
que tambin, cumpliendo la profeda de Isaias sobre la
venida del Emmanuel (7,14), hace que la presencia de
Jesus permanezca en la historia segun su promesa: Y
sabed que yo estoy con vosotros todos los dias hasta el
final de los tiempos)) (Mt 28,20). Los evangelios, al atestiguar la formaci6n especial de los Doce, manifiestan el
modo concreto en que provienen de Jesus y de Dios.

60

3.2. Los evangelios sin6pticos


25. Los evangelios sinopticos presentan la historia de Jesus de tal modo que no dejan espacio entre la
perspectiva del autor de la narracion y el retrato de la
persona y de la vida y mision de Jesus que l ofrece. Al
describir las multiples relaciones de Jesus con Dios, los
evangelios muestran, implicitamente, su relacion con
Dios y su proveniencia de Dios, siempre mediante la
persona y el papel revelador y salvador de Jesus.
Solamente Lucas ofrece una introduccion a los dos
volumenes de su obra (Le 1,1-4; Hch 1,1), conectando su narracion con estadios anteriores de la tradicion
apostolica. De ese modo considera su obra en el marco
del proceso del testimonio apostolico sobre Jesus y sobre
la historia de la salvacion, testimonio iniciado con los
primeros seguidores de Jesus (testigos oculares), proclamado en la primera predicacion apostolica (ministros de la palabra) y continuado ahora de una forma
nueva mediante el evangelio de Lucas. De este modo
Lucas muestra explfcitamente la relacion de su evangelio con Jesus revelador de Dios y afrma la autoridad
reveladora de su obra.
En el centro de cada uno de los evangelios encontramos la persona de Jesus, vista en sus relaciones, multiples y singulares, con Dios, relaciones que se manifestan en los hechos de la vi da de J esus y en su actividad,
pero tambin en su papel para la historia de la salvacion.
En lo que sigue nos ocupamos, en un primer paragrafo, de la persona y de la actividad de Jesus, y en otro
consiguiente, de su papel en la historia de Dios con la
humanidad.

61

a) jesus y su relacion singular con Dios

26. Los evangelios ilustran de varios modos la relaci6n singular de Jesus con Dios. Lo presentan como:
a) el Cristo, el Hijo de Dios en su relaci6n, privilegiada
y unica con el Padre; b) alguien que esta lleno del Espiritu Santo; c) que actua con el poder de Dios; d) que
ensefi.a con la autoridad de Dios; e) alguien cuya relaci6n con el Padre se revela y confirma definitivamente
mediante su muerte y resurrecci6n.

jesus, Hijo singular de Dios Padre


Ya en las evangelios de la infancia, de Mateo y Lucas, se hace una clara referencia al origen divino de Jesus
(Mt 1,20; Le 1,35) y a su relaci6n unica con el Padre
(Mt 2,15; Le 2,49).
Los tres evangelios sin6pticos refieren luego unanimemente acontecimientos claves de la vida de Jesus, en
los que l se relaciona directamente con su Padre, y en
los que el Padre, por su parte, confirma el origen divino
de la identidad y misi6n de su Hijo.
En todos los evangelios sin6pticos el ministerio publico de Jesus va precedido, en efecto, por su bautismo y
una teofania impresionante. Los cielos se abren, el Espiritu desciende sobre Jesus y la voz de Dios lo declara su
Hijo amado (Mt 3,13-17; Mc 1,9-11; Le 3,21-22). Tras
este acontecimiento inaugurai, los evangelios cuentan
que es empujado por el Espiri tu al desierto (M t 4,1-11;
Mc 1,12-13; Le 4,1-13) para una confrontaci6n con Satanas (con ello se evoca la estancia de Israel en el desierto), e inicia luego su ministerio en Galilea.
Otra teofania impactame, la transfiguraci6n de Jesus, acontece al final de su ministerio galileo, al eroprender su camino hacia Jerusaln, cerca de los aconte-

62

cimientos pascuales. Como en el baurismo, Dios Padre


declara: Este es mi Hijo, el amado (Mt 17,5 par.) y
subraya explicitamente la autoridad de que goza: jEScuchadlo!. Algunos detalles de esta teofania recuerdan
el acontecimiento en el Sinai: la cima del monte, la presencia de Moiss y Elfas, el resplandor de la persona de
Jesus, la presencia de la nube que lo cubre con su sombra. De este modo Jesus y su mision son vinculados con
la revelacion de Dios en el Sinai y con la historia de la
salvacion de lsrael.
El evangelio de Mateo contiene un titulo unico y
revelador de Jesus. Junto a su nombre propio, Jesus,
que Mateo interpreta con la frase: porque l salvara a su
pueblo de sus pecados (l ,21), refi ere ademas el ti tulo
Emmanueh (l ,23), que significa Dios con nosotros
(cf. Is 7,14). De este modo el evangelista afirma explicitamente la presencia de Dios en Jesus y subraya la autoridad que ello implica para la ensefianza y sus demas
acciones en todo su ministerio. El titulo Emmanueb
reaparece, en cierto sentido, en Mt 18,20, donde Jesus
habla de su presencia en medio de la comunidad (donde dos o tres estin reunidos en mi nombre, alli estoy yo
en medio de ellos) y en M t 28,20, con la promesa final
de Cristo resucitado: Y sabed que yo estoy con vosotros
todos los dias, hasta el final de los tiempos.

jesus, !leno del Espiritu de Dios


Todos los evangelios sin6pticos refieren que, con
ocasion del bautismo, el Espiritu de Dios descendio
sobre Jesus (M t 3, 16; Mc l, l O; Le 3,22) y corroboran
la actuaci6n del Espfritu Santo en sus acciones (cf. Mt
12,28; Mc 3,28-30). Lucas, en particular, menciona repetidamente al Espiri tu que anima a Jesus en su mision
de ensefiar y curar (cf. Le 4, 1.14.18-21). Este mismo

63

evangelista afrma que, en un momento de gran conmoci6n, Jesus Se llen6 de alegria en el Espiritu Santo
(10,21) y dijo: Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce quin es el Hijo sino el Padre; ni
quin es el Padre sino el Hijo (Le 10,21-22; cf. tambin Mt 11,25-27).

jesus actua con el poder de Dios


27. La relaci6n singular de Jesus con Dios se manifesta tambin en los exorcismos y en las curaciones.
En todos los sin6pticos, pero especialmente en Marcos,
los exorcismos cualifcan la misi6n de Jesus. El poder
del Espiri tu Santo que esta presente en Jesus es capaz de
expulsar al espiritu maligno que intenta destruir a los
humanos (p.ej. Mc l ,21-28). El encuentro de Jesus con
Satanas, que tuvo lugar en las tentaciones al comienzo
de su ministerio, se prolonga asi, durante su vida, en
el combate victorioso contra las fuerzas malignas que
causan el sufrimiento humano. Los mismos poderes demoniacos son presentados como angustiosamente conscientes de la identidad de Jesus como Hijo de Dios (p.ej.
Mc 1,24; 3,11; 5,7). La fuerza que proviene de Jesus
es fuerza de curaci6n (c( Mc 5,30). En los tres evangelios sin6pticos abundan estos relatos. Cuando los adversarios acusan a Jesus de que recibe su poder de Satanas,
l responde con una afrmaci6n sinttica que conecta
sus acciones milagrosas con la fuerza del Espiritu Santo
y con la presencia del reino de Dios: Pero si yo expulso
a los demonios por el Espiri tu de Dios, es que ha llegado
a vosotros el reino de Dios (Mt 12,28; cf. Le 11,20).
La presencia del poder de Dios en Jesus se expresa de
manera particular en los episodios en los que despliega
su autoridad incluso sobre las fuerzas de la naturaleza.
Los relatos de la tempestad calmada y de la traves.fa so64

bre las aguas equivalen a teofanias, en las que Jesus ejerce una autoridad divina sobre la fuerza caotica del mar
y, cuando camina sobre las aguas, pronuncia el nombre
divino como su propio nombre (Mt 14,27; Mc 6,50).
En el relato de Mateo los disdpulos que asisten al prodigio san llevados a confesar la identidad de Jesus como
Hijo de Dios (14,33). Los relatos de la multiplicaci6n
de los panes revelan de modo semejante el singular poder y autoridad de Jesus (Mt 14,13-21; Mc 6,32-44;
Le 9,10-17; cf. Mt 15,32-39; Mc 8,1-10). Tales acciones estcin relacionadas con el don divino del mana en el
desierto y con el ministerio proftico de Elias y Eliseo.
Al mismo tiempo, mediante las palabras y las gestos sobre las panes y la gran cantidad de pedazos sobrantes
se alude a la celebraci6n eucaristica de la comunidad
cristiana, donde el poder salvifico de Jesus se despliega
sacramentalmente.

jesus ensefza con la autoridad de Dios


Los evangelios sin6pticos afirman que Jesus ensena
con autoridad singular. En la transfiguraci6n la voz del
cielo exige explicitamente: Este es mi Hijo, el amado;
escuchadlo (Mc 9,7; Mt 17,5; Le 9,35). En la sinagoga de Cafarnaun, las testigos de la primera ensenanza y
del primer exorcismo de Jesus, exclaman: ~Qu es esto?
Una ensenanza nueva expuesta con autoridad. Incluso
manda a las espiritus inmundos y le obedecen>) (Mc
1,27). En Mt 5,21-48 Jesus establece con autoridad un
contraste entre su ensenanza y puntos clave de la ley:
Habis oido que se dijo a las antiguos [... ],pero yo os
diga ... . l declara ademas que es Senor del sabado
(Mt 12,8; Mc 2,28; Le 6,5). La autoridad que ha recibido de Dios se extiende al perd6n de las pecados (Mt
9,6; Mc 2,10; Le 5,24).

65

La muerte y resurreccion de jesus como ultima revelacion


y confirmacion de su relacion unica con Dios
28. La crucifxion de Jesus, destino extremadamente cruel e ignominioso, parece confrmar la opinion
de sus adversarios que ven en l un blasfemador (Mt
26,65; Mc 14,63). Piden al crucifcado que baje de la
cruz y pruebe su pretension de ser el Hijo de Dios (Mt
27,41-43; Mc 15,31-32). La muerte en el patibulo parece demostrar que su actuacion y sus pretensiones han
sido reprobadas por Dios. Sin embargo, de acuerdo con
los evangelios, Jesus expresa, al morir, su union intimisima con Dios Padre, cuya voluntad acepta (M t 26,39.42;
Mc 14,36; Le 22,42). Y Dios Padre, al resucitar a Jesus
de entre los muertos (Mt 28,6; Mc 16.6; Le 24,6.34),
manifesta aprobacion perfecta y definitiva de la persona de Jesus en todas sus actividades y reivindicaciones.
Quien cree en la resurreccion de Jesus crucificado no
puede ya dudar de su singular relacion con Dios Padre y
de la validez de todo su ministerio.
b) jesus y su papel en la historia de la salvacidn

29. Las Sagradas Escrituras del pueblo de Israel


son consideradas como relato de la historia de Dios
con este pueblo y como Palabra de Dios. Los evangelios
sin6pticos muestran tambin la relacion de Jesus con
Dios cuando cualifican su historia como cumplimiento de las Escrituras. La relaci6n particular de Jesus con
Dios se muestra tambin en su manifestacion al fin de
los tiempos.

66

El cumplimiento de las Escrituras


Es importante notar que Jesus no solo completa la
ensenanza de Moiss y de los profetas con sus propias
palabras, sino que ademas se presenta a si mismo como
el cumplimiento personal de las Escrituras. Mateo abserva en 2,15 que, siendo nino, Jesus repite el viaje de
lsrael de Egipto>> (cf. Os 11,1). Lleno del Espiritu Santo (Le 4, 15), despus de haber leido el libro de Isaias en
la sinagoga de Nazaret, lo cierra y dedara: Hoy se ha
cumplido esta Escritura que habis escuchado)) (4, 1621). De modo semejante, manda decir a Juan en la d.rcel que lo que ven los que habfan sido enviados por el
propio Bautista cumple globalmente las profedas mesianicas de Isafas (M t 11 ,2-6, concatenando Is 26, 19;
29,18-19; 35,5; 61,1). El exordio programatico del
evangelio de Marcos ofrece, en sus primeros versiculos,
un sumario de la identidad de Jesus, no solo en la primera linea donde se habla de }esus, Cristo, Hijo de
Dios)) (l, l), sino tambin en los versiculos siguiemes,
que anuncian al mismo Senor, cuyo advenimiemo se
prepara de acuerdo con lo atestiguado por los profetas
(1,2-3, con referencia a Ex 23,20; Mal 3,1; Is 40,3). Si
los evangelistas lo presentan con toda coherencia como
un descendiente de David, dicen tambin de l que, en
lo que atane a la sabiduria, es mas grande que Salom6n
(Mt 12,42; Le 11,31), mas que el Tempio (Mt 12,6) o
mas que Jonas (Mt 12,41; Le 11,32). En el serm6n del
monte, llegisla con una auroridad que es superiora la
de Moiss (cf. Mt 5,21.27.33.38.43).

67

El cumplimiento de la historia en
el retorno triunfal de ]esus
Segun los evangelios sin6pticos la relaci6n estrechisima de Jesus con Dios se manifiesta no solo en el hecho
de que la vida de Jesus sea la consumaci6n de la historia
de Dios con Israel, sino tambin en que toda la historia
es llevada a su consumaci6n en el retorno de Jesus en su
gloria. En los discursos apocalipticos (Mt 24-25; Mc 13;
Le 21) l prepara a sus disdpulos en vista de los avatares
de la historia tras su muerte y resurrecci6n, y los exhorta a ser fieles y estar vigilantes para su retorno. Ellos
viven en un tiempo intermedio entre el cumplimiento
de la historia precedente, realizado mediante la obra y
la vida de Jesus, y el cumplimiento definitivo al final de
todos los tiempos. Ese es el tiempo de las comunidades que creen en Jesus, el tiempo de la Iglesia. Para este
tiempo intermedio los cristianos cuentan con la certeza
de que el Sefior resucitado esti siempre con ellos (Mt
28.20), tambin mediante la fuerza del Espiritu Santo (Le 24,49; cf. Hch 1,8). Tienen ademas la tarea de
anunciar el evangelio de Jesus a todos los pueblos (Mt
26,13; Mc 13,10; Le 24,47), de hacerlos disdpulos de
Jesus (M t 28, 19) y de vivir de acuerdo con Jesus. Toda
su vida y todo este tiempo se desarrolla en el horizonte
de la consumaci6n de la historia, que se realizari con el
retorno triunfal de Jesus.
c) Conclusi6n

30. Los evangelios sin6pticos muestran la relaci6n


singular de Jesus con Dios en toda su vida y actividad;
muestran igualmente el significado singular de Jesus
para la consumaci6n de la historia de Dios con el pueblo de Israel y para la consumaci6n definitiva de toda la

68

historia. Es en Jesus en quien Dios se revela a si mismo


y su proyecto de salvaci6n para toda la humanidad; es
en Jesus en quien Dios habla a las personas humanas,
a travs de Jesus son conducidas a Dios y unidas a l;
a travs de Jesus obtienen la salvaci6n. Presentando a
Jesus, que es Palabra de Dios, los propios evangelios se
convierten en palabra de Dios. Es propio de las Sagradas Escrituras de Israel hablar de Dios con autoridad y
conducir a Dios con seguridad. Ese mismo canicter se
manifiesta en los evangelios, y conduce a la creaci6n de
un canon de escritos cristianos que enlaza con el canon
de las Sagradas Escrituras hebreas.

3.3. El Evangelio de Juan


31. El prologo del evangelio de Juan termina con
la siguiente afirmaci6n solemne: A Dios nadie lo ha
visto jamas: Dios unignito que esti en el seno del Padre, es quien lo ha dado a conocer (1,18). Esta presentaci6n de la naturaleza de Jesus (Hijo unignito; Dios;
unido intimamente con el Padre) y de su singular capacidad de conocer y de revelar a Dios no es atestiguada
unicamente al comienzo del evangelio, sino que, por
tratarse de una cuesti6n fundamental, es confirmada
por toda la obra joinica. Quien entra en relaci6n con
Jesus y se abre a su palabra recibe de lla revelaci6n de
Dios Padre. Lo mismo que los otros evangelios, tambin
el de Juan insiste en el cumplimiento de las Escrituras a
travs de la obra de Jesus y afirma de este modo que esta
forma parte del plan salvifico de Dios. Con todo, una
caracteristica propia del cuarto evangelio es que senala
algunos rasgos especiales de la relaci6n del evangelista
con Jesus; se trata en particular de: a) La contemplaci6n
de la gloria del Hijo unignito; b) El testimonio ocular

69

expliciro; c) La instrucci6n del Espfritu de verdad para


los testigos. Estas caracteristicas espedficas, que conectan al evangelista mas estrechamente con la persona de
Jesus, tienen como efecro mostrar que su evangelio proviene de Dios mismo. Vamos a desarrollar aquf estos
rasgos especiales.
a) La contemplaci6n de la gloria del Hijo unignito

El Prologo dice: Y el Verbo se hizo carne y habit6


entre nosotros, y hemos contemplado su gloria: gloria
como del Unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad)) (1,14). Despus de haber afirmado la encarnaci6n
del Verbo y su inserci6n en la humanidad como morada
definitiva del Dios de la alianza, el texto habla inmediatamente de un profundo encuentro personal con el
Verbo encarnado. En los textos joanicos contemplar))
no designa un ver momend.neo, superficial, sino un
ver intenso y duradero, conectado con la reflexi6n y
con una inteligencia y adhesi6n de fe crecientes. En J n
Il ,45 se seiiala como objeto inmediato del contemplar
do que habfa hecho)), es decir, la resurrecci6n de Lazaro;
y, como consecuencia, se menciona la fe en Jesus. En Jn
l, 14b se seiiala enseguida el resultado del contemplar,
es decir, la comprensi6n creyente, el reconocimiento
del Hijo unignito que viene del Padre)) (cf. l Jn 1,1;
4, 14). El objeto inmediato de la contemplaci6n es, por
lo tanto, Jesus, su persona y actividad, pues, durante su
presencia en la tierra, el Verbo de Dios se hizo visible a
los hombres.
El autor se induye a sf mismo en un grupo (<<nosotros))) de testigos atentos que, habiendo contemplado
la actuaci6n de Jesus, llegaron a la fe en l como Hijo
unignito de Dios Padre. El testimonio ocular del evangelista y su fe en Jesus, Hijo de Dios, constituyen la base
70

de su escrito; se deduce indirectamente que dicho escrito proviene de Jesus y, por tanto, de Dios. Recalcamos
que Juan es miembro de un grupo de testigos creyentes.
La primera conclusi6n del cuarto evangelio (20,30-31)
permite identificar este grupo. El evangelista habla explicitamente de su obra (este libro) y de las signos
narrados en ella, y dice que Jesus los hizo en presencia de sus disdpulos. Estos ultimos san en definitiva el
grupo de testigos oculares al que pertenece el autor del
cuarto evangelio.
b) El testimonio ocular explicito

32. El evangelista subraya explicitamente en dos


ocasiones que ha sido testigo ocular de cuanto escribe.
En la conclusi6n del evangelio leemos: Este es el disdpulo que da testimonio de todo esto y lo ha escrito;
y nosotros sabemos que su testimonio es verdadero
(21,24). Un grupo (nosotros) presenta al disdpulo -identificado con el protagonista del ultimo relato- como testigo fiable y como quien escribi6 toda la
o bra. Se trata del disdpulo amado de Jesus (21 ,20), que
tambin en otras ocasiones (13,23; 19,26; 20,2; 21,7),
debido a su particular cercania a Jesus, ha sido testigo
de su actuaci6n. De este modo se confirma que este
evangelio proviene de Jesus y de Dios. Los que declaran nosotros sabemos expresan su conciencia de que
pueden hacer tal valoraci6n. Ello constituye un acta de
reconocimiento, de recepci6n y de recomendaci6n del
escrito por parte de la comunidad creyente.
En otro pasaje se explicita el testimonio ocular en
relaci6n con la efusi6n del agua y la sangre despus de la
muerte de Jesus: El que lo via da testimonio, y su testimonio es verdadero, y l sabe que dice verdad, para que
tambin vosotros creiis (19,35). Aqui son decisivos las
71

conceptos de ver, dar testimonio, verdad y creer. El testigo ocular afirma la verdad del testimonio con el que
se dirige a una comunidad (<<vosorros) exhortandola a
compartirsu fe (cf. 20,31; l Jn 1,1-3). Esca Ultima se refiere no solo a los hechos ocurridos, sino tambin al signifcado de los mismos, expresado en dos citas del Antigua Testamento (cf. 19,36-37). Por el contexto sabemos
que el restigo ocular es el disdpulo amado que esraba
junto a la cruz de Jesus y al que Jesus dirigi6 ( 19,25-27).
Asf, pues, en J n 19.35 se subraya, con una referencia
espedfica a la muerre de Jesus, lo que Jn 21,24 afirma en
relaci6n con todo lo narrado en el cuarto evangelio: esto
ha sido escrito por un autor que, por experiencia directa
y por fe, esca intimamente unido a Jesus y a Dios, y
comunica su testimonio a una comunidad de creyentes
que participan de la misma fe.
c) La instruccJn dei Espiritu de verdad para los testigos

33. El testimonio del disdpulo resulta posible por


el don del Espiri tu Santo. En su discurso de adios (J n
14,16) Jesus dice a los disdpulos: Cuando venga el Paradito, que os enviar desde el Padre, el Espiritu de la
verdad, que procede del Padre, l clara testimonio de
mi; y tambin vosotros daris testimonio, porque desde
el principio estais conmigo (15,26-27). Los disdpulos
so n los restigos oculares de toda actividad de Jestis <<clesde el principio. Pero el testimonio de fe, que conduce a
creer en Jesus como Cristo e Hijo de Dios (cf. 20,31 ), se
da por el poder del Espiritu, que al proceder dd Padre
y ser enviado por Jesus, crea en los disdpulos la union
mis viva con Dios. El mundo no puede recibir al Espfritu (14, 17), pero los disdpulos lo reciben para su mision en el m un do (17, 18). Jesus precisa que el Espfritu
da testimonio de l: Sera quien os lo enseiie todo y os
72

vaya recordando todo lo que os he dicho (14,26) y OS


guiad. hasta la verdad plena (16,13). La obra del Espiritu queda referida enteramente a la actividad de Jesus y
se orienta a conducir a una comprensi6n cada vez mas
profunda de la verdad, es decir, de la revelaci6n de Dios
Padre aportada por Jesus (cf. 1,17-18). El testimonio
de cada disdpulo en favor de Jesus resulta efcaz unicamente por la acci6n del Espiritu Santo. Lo mismo cabe
decir en relaci6n con el cuarto evangelio, que se presenta como el testimonio escrito por el discipulo amado de
Jesus.

3.4. Los Hechos de los Apostoles


34. A Lucas se atribuyen no solo el evangelio, sino
tambin el libro de los Hechos de los Ap6stoles (cf. Le
l, 1-4; H eh l, l). El evangelista sefiala explicitamente
como fuente de su evangelio a los que fueron desde
el principio testigos oculares y tambin servidores de la
palabra (Le 1,2), sugiriendo de este modo que su evangelio proviene de Jesus, ultimo y supremo revelador de
Dios Padre. La fuente del libro de los Hechos y su proveniencia de Dios no las presenta de la misma manera.
Con todo cabe notar, por un lado, que los nombres de
los Ap6stoles son idnticos, salvo el de Judas, en las listas de H eh l, 13 y de Le 6, 14-16, y, por otro lado, que
en los Hechos se destaca su cualidad de testigos oculares
(Hch 1,21-22; 10,40-41) y su misi6n de ser ministros
de la Palabra (Hch 6,2; cf. 2,42). Asi, pues, Lucas describe en Hechos la actividad de aquellos de quienes habia hablado en Le l ,2, los cuales constituyen, por tanto,
la fuente para sus dos obras.
Podemos suponer que Lucas se ha informado sobre
la actividad de aquellos (argumento de libro de las He73

chos) con el mismo esmero (cf. Le 1,3) con el que ha


realizado, por medio de ellos, sus propias indagaciones
sobre la actividad de Jesus.
El dato fundamental relativo a la proveniencia divina del libro de los Hechos es la relaci6n inmediata de
estos testigos oculares y servidores de la Palabra con
]esus. Tal relaci6n se muestra ademas en particular en
sus discursos y acciones, en la actuaci6n del Espiritu
Santo y en la interpretaci6n de las Sagradas Escrituras.
Pasamos a exponer en concreto estos elementos que clan
testimonio de que el libro de los Hechos proviene de
Jesus y de Dios.
a) La relacion personal inmediata

de los apostoles con ]esus


El libro de los Hechos refere la proclamaci6n del
Evangelio por parte de los ap6stoles, especialmente a
travs de Pedro y Pablo. Al principio del libro Lucas
ofrece la lista de los ap6stoles, que incluye a Pedro y a los
otros diez (Hch 1,13). Estos Once forman el nucleo de
la comunidad a la que se manifesta el Senor resucitado
(cf. Le 24,9.33) y constituyen un puente esencial entre
el evangelio de Lucas y el libro de los Hechos (cf. Hch
1,13.26).
La identidad de los nombres en la lista de Le 6, 1416 y en la de H eh l, 13 pretende reafrmar la larga e intensa relaci6n personal de cada uno de los Ap6stoles con
]esus. Tal relaci6n constituy6 un privilegio suyo durante
la actividad de Jesus y los conviene en protagonistas del
libro de los Hechos. Estos ap6stoles (H eh l ,2) so n tambin los interlocutores y los comensales de Jesus antes
de su ascensi6n (Hch l ,3-4). l prometi6 la fuerza del
Espiritu Santo, destinandolos a ser sus testigos hasta
el confin de la tlerra (Hch l ,8). Todas estas precisiones
74

favorecen que el relato de los Hechos sea acogido como


proveniente de Jesus y de Dios.
Tambin Pablo, protagonista de la segunda parte del
libro de los Hechos, se caracteriza por su relaci6n personal inmediata con Jesus. Su encuentro con el Senor
resucitado se cuenta y resalta tres veces (Hch 9,1-22;
22,3-16; 26,12-18). El propio Pablo afrma claramente
la proveniencia divina de su evangelio: Pues yo no lo he
recibido ni aprendido de ningun hombre, sino por revelaci6n deJesucristo (Gil1,12). Las secciones del libro
dominadas por el nosotros (Hch 16,10-18; 20,5-15;
21,1-18; 27,1-28,16) evocan la relaci6n del autor del
libro con Pablo y, a travs de Pablo, con Jesus.
b) Los discursos y las actuaciones de los apostoles

35. La actividad de los ap6stoles referida por el


libro de los Hechos manifesta la multiple relaci6n de
aquellos con Jesus.
Los discursos de Pedro (Hch 1,15-22; 2,14-36;
3,12-26; 10,34-43) y de Pablo (p.ej. Hch 13,16-41) son
sumarios signifcativos de la vida y ministerio de Jesus
y, presentan los datos fundamentales: su pertenencia a
la descendencia de David (13,22-23), su conexi6n con
Nazaret (2,22; 4,10), su ministerio, comenzando desde
Galilea (l 0,37 -39). Un relieve es peci al se otorga a su
pasian y muerte, en relaci6n con la cual se implica a los
judios (2,23; 3, 13; 4, l 0-11) y los paganos (2,23; 4,2627), a Pilatos (3,13; 4,27; 13,28) y Herodes (4,27);
tambin se resalta el suplicio de la cruz (5,30; 10,39;
13,29), la sepultura (13,29) y la resurrecci6n por parte
de Dios (2,24.32; etc.).
Al presentar la resurrecci6n de Jesus, se subraya la
actuaci6n del Padre, que se opone a la de los hombres:
Lo matasteis, clavandolo a una cruz por manos de

75

hombres inicuos. Pero Dios lo resucit6, libd.ndolo de


los dolores de la muerte>> (2,23-24; cf 3, 15; etc.). Dios
ha exaltado a Jesus a su diestra (2,33; 5,31) y lo ha glorifcado (3,13). Se subraya asi la relaci6n estrechf.sima
de Jesus con Dios y, al mismo tiempo, la proveniencia
de Dios de lo que se cuenta. Los tf.tulos cristol6gicos del
evangelio de Lucas se encuentran tambin en el libro de
los Hechos: Cristo (2,31; 3,18), Seiior (2,36; 11,20),
Hijo de Dios (9,20; 13,33), Salvador (5,31; 13,23). En
generai Dios es la fuenre de estos titulos, en los que se
expresan la condici6n y la misi6n que l ha otorgado a
Jesus (cf 2,36; 5,31; 13,33).
Tambin las actuaciones milagrosas conectan a los
ap6sroles con Jesus. Los milagros de Jesus eran signos del
Reino de Dios (Le 4,18; 11,20; cf Hch 2,22; 10,38).
l ha confado esa tarea a los Doce (Le 9,1). El libro de
los Hechos habla genricamente de "signos y prodigios"
(2,43; 5,12; 14,3) cuando se refere a las obras de los
ap6stoles. Narra tambin milagros particulares, como
curaciones (3, 1-1 O; 5, 14-16; 14,8-10), exorcismos
(5,16; 8,7; 19,12), resurrecci6n de los muertos (9,3642; 20,9-1 O). Los ap6stoles realizan estas acciones en
el nombre de Jesus, con su poder y autoridad (3, 1-1 O;
9,32-35).
La actividad de los ap6stoles esca totalmente determinada por Jesus, proviene de l y remite a l y a Dios
Padre. Los Hechos acenruan ademas la continuidad del
plan divino, cumplido en Jesucristo y proseguido luego
en la Iglesia. En los milagros, en particular, Lucas ve la
confrmaci6n divina de la misi6n apostolica, como habia ocurrido en el caso de Moiss (7,35-36) y en el del
mismo Jesus (2,22).

76

c) La obra del Espiritu Santo


36. La relaci6n de los ap6stoles con Jesus se confirma igualmente mediante el Espiritu Santo que Jesus
ha prometido y les ha enviado, y con el que realizan sus
obras.
El Sefi.or resucitado les anuncia la promesa del
Padre (Hch 1,4; cf. Le 24,49), el bautismo con Espiritu Santo (H eh l ,5), la fuerza del Espiri tu Santo (Hch 1,8). El dia de Pentecosts el Espiritu Santo
desciende sobre ellos y Se llenaron todos de Espiritu
Santo (Hch 2,4), Espiritu prometido por el Padre
e infundido por Jesus tras haber sido exaltado a la
diestra de Dios (Hch 2,33). Con este Espiritu Pedro
con los Once (Hch 2,14) da valientemente el primer
testimonio publico de la obra y la resurrecci6n de Jesus (Hch 2,14-41).
En el sumario sobre la vida de la Iglesia de Jerusaln,
se resume la actividad apostolica en estos trminos: Los
ap6stoles daban testimonio de la resurrecci6n del Sefi.or
Jesus con mucho valor (4,33; cf. 1,22; etc.); por otra
parte, ese testimonio se produce por la acci6n del Espiritu Santo (4,8.31; etc.). De modo idntico se define el
ministerio de Pablo, el cual proclama la resurrecci6n de
Jesus (13,30.37), y se llena del Espiritu Santo (cf. 9,17;
13,2.4.9).
d) El cumplimiento del Antiguo Testamento

37. En el evangelio de Lucas se narra que el Seilor resucitado explic6 las Escrituras a sus disdpulos,
hacindoles comprender que con su pasi6n, muerte y
resurrecci6n se habia realizado el plan salvifico de Dios
preanunciado por Moiss, los Profetas y los Salmos (Le
24,27.44). En el libro de los Hechos hay unas 37 ci77

tas del Antigua Testamento, la mayoria en los discursos


que Pedro, Esteban y Pablo dirigieron a un auditorio
judio. La referencia a los textos inspirados, mostrando
su cumplimiento en Jesus, confere un valor similar a las
palabras de las predicadores cristianos.
Con las Escrituras se relacionan tanto las aconte~
cimientos cristologicos que constituyen el contenido
de la predicacion, como las hechos concomitantes. En
el discurso inaugurai de Pentecosts, Pedro explica los
fenomenos extraordinarios que se producen como consecuencia de la venida del Espiritu (Hch 2,4-13.15), a
la luz de la profeda de Joel 3,1-5. Al fnal del libro se
cuenta que Pablo interpreta el rechazo de su anuncio
por parte de los judios romanos (Hch 28,23-25) recurriendo a la profeda de Isaias 6,9-1 O. Lo que sucede al
comienzo y al fnal del ministerio apostolico se vincula
con la palabra proftica de Dios. Esta especie de inclusion puede nsinuar la idea de que todo lo que acontece
y es referido en este libro responde al pian salvifco de
Dios.
Respecto a los contenidos de la predicacion apostolica nos limitamos a unos cuantos ejemplos. Pedro
confrma el anuncio de la resurreccion de Jesus (2,24)
mediante la cita del Sal 16,8-11, que atribuye a David
(2,29-32). Funda la exaltacion de Jesus a la diestra de
Dios (2,33) con el Sall10,1, que tambin es atribuido
a David. Tambin hay referencias de cad.cter generai a
todos los profetas, por boca de los cuales Dios ha preanunciado el destino deJesus (cf. 3,18.24; 24,14; 26,22;
28,23). Pablo presenta la resurreccion de Jesus como
cumplimiento de la promesa hecha a los padres y cita el
Sal2,7 (Hch 13,32-33).
El libro de las Hechos atestigua de modo especial
la manera en la que la Iglesia primitiva no solo recibio
las Escrituras hebreas como herencia propia, sino que
78

se apropi6 ademas del vocabulario y de la teologia de la


inspiraci6n, como se descubre en el modo de citar los
textos del Antiguo Testamento. Asi, tanto al comienzo
(Hch l, 16) como al fnal del libro (Hch 28, 15) se declara que el Espiritu Santo habla por medio de los aurores
y de los textos biblicos. Al comienzo, las Escrituras -que
se declaran cumplidas en Jesus- so n caracterizadas como
lo que el Espiri tu Santo habia predicho)) (l, 16; cf ademas 4,25); y, al fnal, las palabras de Pablo -que cierran
los dos volumenes de la o bra lucana- citan Is 6,9-1 O en
trminos similares: Con raz6n habl6 el Espiritu Santo
a vuestros padres por medio del profeta Isaias)) (28,25).
Esta forma de referirse al Espiritu Santo que habla en la
palabra biblica usando como intermediarios a autores
humanos es el modelo que asumieron los cristianos, no
solo para describir las Escrituras hebreas inspiradas, sino
tambin para caracterizar la predicaci6n apostolica. En
efecto los Hechos presentan la predicaci6n de los misioneros cristianos, en particular la de Pedro (4,8) y la de
Pablo (13,9), como lo hacen con el discurso proftico
del Antiguo Testamento y el ministerio de Jesus: son
expresiones verbales (en forma oral mis que escrita) que
proceden de la plenitud del Espiritu.
e) Conclusi6n

38. Una de las caracteristicas del libro de los Hechos es que se refere a la actividad de los dos testigos
oculares y ministros de la Palabra)), los cuales tienen una
relaci6n multiple con Jesus. Ellos son ante todo testigos
de la resurrecci6n de Jesus, que dan testimonios fundados en los encuentros con el Sefi.or resucitado y por la
fuerza del Espiritu Santo. Presentan la historia de Jesus como cumplimiento del designio salvifco de Dios,
refrindose al Antiguo Testamento y viendo su propia
79

actividad desde esa misma perspectiva. Todo lo que se


cuenta proviene de Jesus y de Dios. En razon de esta
clara cualidad del contenido del libro de las Hechos,
tambin el texto proviene de Jesus y de Dios.

3.5. Las cartas del Apostol Pablo


39. Pablo atestigua la proveniencia divina de las
Escrituras de Israel, de su evangelio, de su ministerio
apostolico y de sus cartas.
a) Pablo atestigua el origen divino de las Escrituras

Pablo reconoce sin ambigiiedad la autoridad de las


Escrituras, atestigua su origen divino y las ve como profedas del Evangelio.
Sagradas Escrituras (cf. Rom 1,2) san para Pablo las
libros recibidos de la tradicion judia de lengua griega.
Nunca se pregunta sobre su verdad o su inspiracion. Al
ser un hebreo creyente, las recibe como testimonio de
la voluntad y del pian salvifico de Dios para la humanidad. Con sus correligionarios, cree en su verdad, en su
santidad y en su unidad. Por medio de ellos Dios se nos
comunica, nos interpela y nos manifiesta su voluntad
(Rom 4,23-25; 15,4; l Cor 9,10; 10,4.11).
Se debe afiadir enseguida que Pablo lee y acoge las
Escrituras como profedas de Cristo y de nuesuos tiempos (Rom 16,25-26) o, dicho en otros trminos, como
profeda de la salvacion ofrecida en y por medio de Jesucristo y, por ello mismo, como profedas del Evangelio
(Rom l ,2): las Escrituras estan orientadas cristologicamente y deben ser leidas como tales (2 Cor 3).
Como palabra de Dios y testimonio en favor del
Evangelio, las Escrituras confirman la unidad y la firme-

80

za del pian salvifco de Dios, que ha sido el mismo desde


el comienzo (Rom 9,6-29).

b) Pablo atestigua el origen divino de su Evangelio


40. En el primer capftulo de su Carta a los Gilatas, Pablo reconoce haber perseguido a la Iglesia, debido a su celo por la Ley, pero confesa que Dios, en su
infinita bondad, le revel6 a su Hijo (Gil l, 16; cf. Ef
3,1-6). Por medio de esta revelaci6n, Jesus de Nazaret,
que precedentemente era para Pablo un blasfemo, un
pseudomesfas, pasa a ser el Resucitado, el Mesfas glorioso vencedor de la muerte, el Hijo de Dios. En la misma
carta (Gil l, 12), declara que su Evangelio le fue revelado; y por Evangelio debemos entender los componentes
principales de la trayectoria y de la misi6n de Jesus, al
menos su muerte y resurrecci6n salvfficas.
En Gil 1-2 Pablo declara ademas que su Evangelio no incluye la circuncisi6n. En otras palabras, afrma
que, conforme a lo que le ha sido revelado, no es necesario circuncidarse y someterse a la ley mosaica para
heredar las promesas escatol6gicas. Para Pablo, someter
a la circuncisi6n a los cristianos de origen no judfo no
es una cuesti6n perifrica o anecd6tica, sino que toca al
coraz6n del Evangelio. En efecto l declara con firmeza
que quien se circuncida -para someterse a la ley mosaica y obtener por ella la justicia- harfa para sf mismo la
muerte de Cristo en una cruz: Yo, Pablo, os digo que,
si os circuncidais, Cristo no os serviri de nada (Gal
5,2; cf. 5,4; 2,21). Lo que se pone en juego es, por lo
tanto, el Evangelio mismo que le fue revelado y que, en
consecuencia, no puede ser modificado.
~Como muestra Pablo en Gal 1-2 que su Evangelio
-del que no forma parte la circuncisi6n- es de origen divino? Comienza diciendo que esa configuraci6n
81

del Evangelio no puede proceder de l mismo, porque,


cuando era fariseo, se habia opuesto a ello ferozmente,
y porque, si ahora anuncia lo contrario de lo que antes
pensaba, no es por incoherencia intelectual: de hecho
todos sus correligionarios conodan bien la firmeza de
sus convicciones (Gal 1,13-14). Pablo muestra luego
que su Evangelio no puede proceder de los otros ap6stoles, no solo porque llos visito mucho tiempo despus
del encuentro con Cristo, sino ademas porque no vacil6
en enfrentarse con Pedro, el mas conocido de los ap6stoles, cuando este mantuvo una pastura que convertia
de hecho la circuncisi6n en un factor de discriminaci6n
entre cristianos (Gal 2,11-14). En conclusi6n: que,
puesto que su Evangelio le habia sido revelado, tambin
l habia tenido que obedecer lo que Dios le habia dado
a conocer. Es por esta raz6n por lo que puede decir, al
comienzo de la misma Carta a los Galatas: Pues bien,
aunque nosotros mismos o un angel del cielo os predcara un evangelio distinto del que os hemos predicado,
isea anatema! (Gal1,8; cf. 1,9).
2Por qu quiso subrayar Pablo el caracter revelado
de su Evangelio? De hecho, ese origen divino era discutido por misioneros judaizantes, pues la circuncisi6n la
imponia un oraculo divino apodictico de la ley mosaica
(Gn 17,10-14). Pues bien, Gn 17,10-14 afirma que,
para obtener la salvaci6n, es preciso pertenecer a la familia de Abrahan y, por esca raz6n, estar circuncidados.
Por ello debe mostrar, en dos de sus cartas, Galatas y
Romanos, que su Evangelio no va contra las Escrituras
y no contradice Gn 17,10-14, un pasaje que no admite excepciones. De hecho Pablo no puede declarar
que este oraculo no sea ya valido, pues todos los judios
observantes lo reconocen como obligatorio. No pudiendo obviarlo, Pablo debe interpretarlo de modo diverso,
cosa que solo puede hacer recurriendo a otros pasajes de

82

la Escritura (Gn 15,6 y Sal32,1-2 en Rom 4,3.6) que


se constituyan en norma a partir de la cual sea preciso
interpretar Gn 17, l 0-14.
c) El ministerio apostolico de Pablo y su origen divino

41. Pablo quiso insistir igualmente en el origen divino de su apostolado, porque algunos, del grupo de los
ap6stoles, lo denigraban y minimizaban el valor de su
Evangelio; aun cuando se habfa encontrado con el Resucitado, no formaba parte del grupo de los que habfan
vivido con Jesus y eran testigos de su ensenanza, de sus
milagros y de su pasi6n. Por esta raz6n insiste en el hecho de que fue segregado y llamado por el Senor para ser
ap6stol de los gentiles (Rom 1,5; l Cor 1,1; 2 Cor 1,1;
Gal l, l). Por esta misma raz6n, en el largo elogio que
hace de s{ mismo en 2 Cor l 0-13, menciona las revelaciones recibidas del Senor (2 Cor 12,1-4). No se trata
de una exageraci6n retorica o de una mentira piadosa,
para resaltar su rango de ap6stol, sino de un simple testimonio de la verdad. En el auto-elogio de 2 Cor l 0-13,
Pablo insiste mucho menos en las revelaciones excepcionales de las que fue destinatario, destacando principalmente los sufrimientos apost6licos por las Iglesias, pues
el poder de Dios se manifiesta pienamente por medio de
sus debilidades. En otras palabras, cuando da a conocer
las revelaciones recibidas de Dios, Pablo no lo hace para
que las Iglesias lo admiren, sino para mostrar que las senales del autntico ap6stol san mas bien las fatigas y las
sufrimientos. Su testimonio es por ello digno de fe.
Pablo sefi.ala ademas en Gal2,7-9 que, cuando subi6
a Jerusaln, Santiago, Pedro y Juan, las mas acreditados
e influyentes de los ap6stoles, reconocieron que Dios lo
habfa constituido ap6stol de las gentes. Asf, pues, Pablo
no es el unico en afirmar el origen divino de su voca83

cion, ya que esta ultima fue reconocida por las autoridades eclesiales de entonces.
d) Pablo atestigua el origen divino de sus cartas

42. Pablo no declara unicamente el origen divino


de su apostolado y de su Evangelio. El hecho de que su
Evangelio le haya sido revelado no garantiza automaticamente la correccion y la fabilidad de su transmision.
He aquf por qu, justo al comienzo de sus cartas, recuerda su llamada y su mandato apostolico; en Rom l, l,
por ejemplo, se presenta asf: Pablo, siervo de Cristo
Jesus, llamado a ser apostol, escogido para el Evangelio
de Dios. Sostiene que sus cartas transmiten felmente
su Evangelio y quiere que sean leidas por todas las Iglesias (cf. Col4,16).
Incluso las directrices disciplinares que no estan directamente vinculadas al Evangelio deben ser acogidas
por las creyentes de las diversas Iglesias como si fuesen
un mandato del Sefi.or (l Cor 7,17b; 14,37). Es cierto que Pablo no atribuye la misma autoridad a todos
sus enunciados, como lo muestra la argumentacion casufstica de l Cor 7; pero, debido a que frecuentemente
explican y justifcan su Evangelio, sus argumentaciones
(cf. Rom 1,11 y Gal 1-4) se presentan de algun modo
como una interpretacion nueva y competente del Evangelio mismo.

3.6.

La Carta a los Hebreos

43. A diferencia de Pablo, que afrma haber recibido


el evangelio directamente de Cristo (Gal l, 1.12.16), el
autor de la Carta a los Hebreos no explicita ningun reclamo de autoridad apostolica.
84

Sin embargo, en relaci6n con esto, hay dos pasajes


de importancia excepcional: l, 1-2, donde el autor hace
una sintesis de la historia de la revelaci6n de Dios a los
hombres y muestra la conexi6n estrecha de la revelaci6n
divina en los dos Testamentos, y 2, 1-4, donde se presenta como perteneciente a la segunda generaci6n cristiana, como uno que habia recibido la palabra de Dios, el
mensaje de salvaci6n, no directamente del Sefior Jesus,
sino a travs de los testigos de Cristo, de los disdpulos
que lo escucharon.
a) La historia de la revelaci6n de Dios

El autor constata al comienzo de su escrito: En muchas ocasiones y de muchas maneras habl6 Dios amiguarnente a los padres por los profetas. En esta etapa
final nos ha hablado por el Hijo (Heb 1,1-2). Con esta
frase inicial admirable, el autor traza la historia completa de la Palabra de Dios dirigida al hombre. El pasaje es
de una importancia singular para el tema de la revelaci6n e inspiraci6n y merece una cuidadosa explicaci6n.
En ella se afirma solemnemente un hecho capitai:
Dios busco entrar en una relaci6n personal con los
hombres. l mismo tomo la iniciativa de este encuentro:
Dios habl6. El verbo empleado no tiene complemento
directo, no se precisa el contenido de aquella palabra.
En cambio se nombran las personas puestas en relaci6n:
Dios, los padres, los profetas, nosotros, el Hijo. La palabra de Dios no se presenta aqui como la revelaci6n de
una verdad, sino como medio para establecer relaciones
entre las personas.
En la historia de la Palabra de Dios se distinguen
dos etapas principales. La repetici6n del verbo hablar
en los dos casos expresa una continuidad evidente, y el
paralelismo de las dos frases contribuye a resaltar la se85

mejanza de las dos intervenciones. Pero las diferencias


seiialan la diversidad de poca, de modo, de destinatarios y de mediadores.
En lo que ataiie a la poca, al primer dato (antiguamente), simplemente cronologico, se contrapone otro
mas complejo. El autor recurre a una expresi6n biblica,
etapa finah, que indicaba vagamente el tiempo futuro
(cf. Gn 49, 1), pero cuyo significado se fue especificando hasta aplicarse al tiempo de la intervencion divina
definitiva, al fina! de los tiempos (Ez 38,16: Dan
2,28; 10,14). El autor retoma la formula, pero aiiade
una nueva determinaci6n: en esta etapa (que estamos
viviendo). Desde el punto de vista materia! se trata de
una precisi6n minima, pero que manifiesta un cambio
de perspectiva radica!. En el Antiguo Testamento la intervenci6n decisiva de Dios se situaba siempre en la oscuridad del futuro. El autor de Hebreos afirma que la
ultima etapa est<i ya presente, pues se ha inaugurado una
nueva era por la muerte y la resurrecci6n de Cristo (Hch
2,17; l Cor 10,11; l Pe 1,20). Si esta etapa forma
parte de la ultima era, ello quiere decir que el ultimo dfa
no ha llegado todavia (cf. Jn 6.39; 12,48); solo esta mis
cercano (Heb 10,25). Aunque ya desde ahora la existencia cristiana participa en los bienes definitivos, prometidos para los ultimos tiempos (6,4-5; 12,22-24.28). La
relaci6n de Dios con los hombres ha cambiado de nivel:
se ha pasado de la promesa a la realizaci6n, de la prefiguraci6n al cumplimiento. La diferencia es cualitativa.
El modo en el que se presenta la palabra de Dios no
es el mismo en los dos periodos de la historia de la salvaci6n. En los tiempos antiguos se caracterizaba por la
multiplicidad: muchas ocasiones (o mas literalmente:
en multiples partes, de modo fragmentario) y de
muchas maneras. En esta multiplicidad hay una riqueza. Dios, sin cesar (cf. Jer 7,13), encontr6 los medios

86

para llegar a nosotros: dando ordenes, haciendo promesas, castigando a las rebeldes, confortando a las sufrientes, utilizando todas las formas de expresion posibles
como teofanias terribles, visiones consoladoras, od.culos
breves o grandes paneles de historia, predicacion de las
profetas, cantos y ritos liturgicos, leyes, relatos. Pero la
multiplicidad es al propio tiempo un indice de imperfecci6n (cf. 7,23; 10,1-2.11-14). Dios se expres6 parcialmente. Como buen pedagogo, comenz6 por decir
las cosas elementales en la forma mis accesible. Habl6
de heredad y de tierra, prometi6 y realiz6 la liberaci6n
de su pueblo, le doto con instituciones temporales: dinastia regia, sacerdocio hereditario. Mas todo esto no
era sino una prefiguraci6n. En la fase final, la Palabra de
Dios fue entregada totalmente, de manera definitiva y
perfecta. Las riquezas dispersas de las pocas precedentes quedaron reunidas y llevadas a su culminaci6n en la
unidad del misterio de Cristo.
A la sucesi6n de periodos corresponde un cambio
de auditorio para la Palabra. La de los tiempos antiguos
fue dirigida a las padres)}, en sentido amplio, es decir, al
conjunto de las generaciones que recibieron el mensaje
proftico (cf. 3,9). La palabra definitiva se nos)} ha dirigido. El pronombre nos)} incluye al autor y a las destinatarios de su escrito, pero tambin a los testigos que
la habian escuchado (cf. 2,3) y a sus contemporineos.
Para hablar de los mediadores, el autor utiliza una expresi6n curiosa, poco comun: Dios habl6 por)} las profetas, por)} el Hijo; normalmente se dice por medio de)}
(Mt 1,22; 2,15; etc.; Hch 28,25). El autor pudo tener en
cuenta la presencia activa de Dios mismo en sus mensajeros. Es el unico sentido adecuado a la segunda expresi6n: por el Hijo)}. A los profetas en sentido amplio, es
decir, a todos aquellos cuyas intervenciones nos cuenta
la Biblia, sucede un ultimo mensajero que es Hijo. La
87

posicion escogida para nombrarlo, al final de la frase,


concentra la atencion en l. Una vez mencionado, no se
hablara sino de l (1,2-4). El encuentro de Dios con el
hombre se efectua solo en l. Anteriormente Dios envi6
a sus siervos los profetas (Jer 7,25; 25,4; 35,15; 44,4);
ahora, su mensajero no es ya un simple siervo, es el
Hijo. Al hablar por medio de los profetas, Dios se dio
a conocer, pero indirectamente, por persona interpuesta;
ahora el encuentro con la Palabra de Dios se realiza en el
Hijo. El que nos habla ahora no es ya un hombre distinto de Dios, sino una persona divina, cuya unidad con el
Padre queda expresada con las formulas mis fuertes que
el autor pudo encontrar: reflejo de su gloria, impronta
de su ser (1,3). No le basto a Dios volverse a nosotros
asumiendo nuestro lenguaje; viene En la persona de Jesucristo vino l mismo a compartir realmente nuestra
existencia y a hablar no solo ellenguaje de las palabras,
sino tambin el de la vida ofrecida y la sangre derramada.

b) La relaci6n del autor con la revelaci6n del Hijo


44. Una vez desarrollado un aspecto de su doctrina,
la palabra de Dios dirigida al hombre en los profetas y
en el Hijo (1,1-14), el autor precisa inmediatamente la
conexion de la misma con la vida e indica su propia relaci6n con el Hijo: Por tanto, para no extraviarnos, debemos prestar mis atenci6n a lo que hemos ofdo. Pues si
la palabra comunicada a travs de angeles tuvo validez,
y toda trasgresion y desobediencia fue justamente castigada, ~como escaparemos nosotros si desdeiiamos semejante salvaci6n, que fue anunciada primero por el Sefi.or,
confirmada por los que la habfan escuchado, a la que
Dios afi.adio su testimonio con signos y portentos, con
milagros varios, y dones del Espfritu Santo distribuidos
segun su beneplacito? (Heb 2, 1-4).
88

Los cristianos son invitados a prestar una atenci6n


mayor a la palabra escuchada. No basta con escuchar el
mensaje; es preciso adherirse a l con todo el coraz6n y
toda la vida. Sin una seria adhesi6n al evangelio, se corre
el peligro de andar fuera deruta (c( 2, 1). Quien se aleja
de Dios no puede sino perderse y perecer. Mientras que
quien se esfuerza en adherirse al mensaje escuchado, se
acerca Dios (c( 7,19) y encuentra la salvaci6n.
Despus de haber introducido su tema (cf. 2, 1), el
autor lo desarrolla en una larga frase (c( 2,2-4). Basa
su argumentaci6n en una comparaci6n entre los angeles y el Seiior. El unico elemento idntico en las dos
partes es la expresi6n anunciada por. La palabra fue
anunciada por los angeles; la salvaci6n comenz6 a ser
anunciada por el Seiior.
Al referirse a la palabra, el autor tiene a la vista
la promulgaci6n de la Ley acontecida en el Sinai. La
expresi6n salvaci6n resulta inesperada. Se esperaria un
trmino paralelo a da palabra. Esta imperfecci6n del
paralelismo es rica en contenido. Manifiesta una profunda diferencia entre el Antigua y el Nuevo Testamento. En la antigua alianza se tiene solo una palabra, una
ley externa que ordena y castiga. En la nueva alianza se
ofrece una verdadera salvaci6n. ~Qu excusa hay, entonces, para quienes rechazan la salvaci6n? En estos tales, a
la indocilidad se aiiade la ingratitud. No rechazan una
exigencia; se cierran al amor.
Un largo discurso sobre el tema seiiala tres caracteristicas de la salvaci6n y muestra c6mo esta alcanza al
autor y a los destinatarios de su escrito: la predicaci6n
del Seiior, el ministerio de los primeros disdpulos, el
testimonio por parte de Dios (c( 2,3b-4). La primera caracteristica de la salvaci6n es que comenz6 a ser
anunciada por el Seiior. El autor no utiliza un verbo
simple: comenzan>, sino una solemne perifrasis: te89

ner comienzo>>. Tal vez se trate de una discreta alusi6n


a Gn l, l. La salvaci6n constituye una nueva creaci o n.
El titulo de Kyrios designa a Cristo, el Hijo, que es
el ultimo revelador enviado por Oios (cf. 1,2). La salvaci6n revelada por l constituye la culminaci6n de la
obra salvifca de Oios. El anuncio hecho por el Seiior
((nos (2,3; el autor y los destinatarios de su escrito) Bega
a travs del ministerio de testigos oyentes, que son los
primeros disdpulos de Jesus. Oios, de quien proviene
roda la revelaci6n y roda la salvaci6n (cf. 1,1-2), confrma el ministerio de los disdpulos con signos, milagros
y dones del Espiritu Santo (cf. Hch 5,12; Rom 15,19; l
Cor 12,4.11; 2 Cor 12,12).
Tras haber seiialado de modo sinttico roda la historia de la revelaci6n (1,1-2), el auror muestra (2,1-4) que
l, y, en consecuencia, su escriro, esd. conectado con el
Hijo y con Oios a travs del ministerio de los testigos
oyentes del Seiior.

3.7. El Apocalipsis
45. El trmino ((inspiraci6n no esd. presente en
el Apocalipsis, aunque encontramos la realidad supuesta
por el trmino, en los casos en que el texro contempla
una relaci6n de dependencia, estrecha y directa, precisamente respecto de Oios. Esto ocurre en el prologo (l, 13), volvemos a encontrarlo en 1,10 y 4,2, cuando Juan,
en relaci6n con lo que sera el contenido del libro, queda
puesto en contacto especial con el Espiri tu, y en l 0,811, cuando se le renueva la misi6n proftica respecto al
((libriro; se repite, finalmente, en el dialogo liturgico
conclusivo, cuando se subraya la sacralidad intangible
de rodo del mensaje, una vez ha llegado a convertirse
en libro (22,18-19). En el estudio de esros fragmentos

90

obtenemos una primera comprension de la inspiracion


que se halla presente en el Apocalipsis.
a) La proveniencia de Dios del texto
segun el prologo {1,1-3)

Una lectura atenta del prologo del Apocalipsis nos


ofrece una documentacion, interesante y detallada, del
trayecto que lleva, en relacion con el texto del Apocalipsis, del puro nivei de Dios al nivel concreto de un libro
legible en la asamblea liturgica.
Constamos un primer enganche explicito con el nivei de Dios justo al inicio del texto: la revelacion es
{{de Jesucristo (l, l a). Ah ora bien, Jesucristo no es el inventar de la revelacion; lo es Dios, que, de acuerdo con
el uso constante del trmino en el Nuevo Testamento,
debemos entender como {{el Padre. La revelacion, que
ha brotado del Padre y ha sido entregada al Hijo Jesucristo, y que, por ello mismo, se encuentra, podriamos
decir, en contacto intimo con Dios, recibe y mantiene
una impronta divina.
Del nivel de Dios se desciende luego al nivel del
hombre. Es aqui donde nos encontramos con Jesucristo:
todo aquello que es de Dios-Padre se reencuentra en l,
la {{Palabra de Dios viva. Cuando Jesucristo se vuelva a
los hombres, se presentad. ante ellos, consiguientemente, como un testigo totalmente fiable, que, en cuanto
Hijo a nivel trinitario, es capaz de acoger pienamente el
contenido del Padre, de quien rodo deriva, y, en cuanto
Hijo encarnado, puede comunicarlo adecuadamente a
los hombres.
La revelacion entra asi en contacto con Juan. Lo cual
sucede con una modalidad particular: el Padre, mediante Jesucristo, que es el portador, expresa la revelacion
{{con signos simbolicos que son percibidos, {wistos por
91

Juan y comprendidos por l adecuadamente gracias a


la mediaci6n de un angel que los explica. A su vez, la
revelaci6n que ha llegado a adquirir la expresa Juan en
un mensaje suyo a las Iglesias, y, llegada a este punto, la
revelaci6n se convierte en un texto escrito. El contacto
con el Padre y con el Hijo encarnado que ha dado origeo al texto sigue mantenindose posteriormente y se
convierte en una cualificaci6n permanente de la misma.
Cuando, como ultimo paso de su acontecer, la revelaci6n escrita se anuncie en la asamblea liturgica, asumira
la forma de profecia.

b) La transformacion de juan obrada por


el Espiritu con miras a Cristo {1, l O; 4, 1-2)
46. Al comienzo de la primera (1,4-3,22) y de la
segunda parte (4,1-22,5) de su texto, el autor del Apocalipsis, que se identifica literariamente con Juan, ofrece
una precisi6n interesante sobre el dinamismo revelador
que, partiendo del Padre y pasando a travs de Jesucristo, llega finalmente a l: ocurre una intervenci6n particular del Espiritu Santo que, transformandolo, pone
a Juan en un contacto renovado con Jesucristo con el
resultado de conocerlo mejor.
Ello se verifica sobre todo al comienzo de la primera
parte del libro (1,10), con referencia a toda ella. Relegado a la isla de Patmos, con el pensamiento y con
el coraz6n en su comunidad de la lejana feso, Juan
advierte, en el dia del Senor, propio de la asamblea
liturgica, una acci6n del Espfritu que se hace presente
de un modo nuevo: El dfa del Senor fui arrebatado
en Espfritu. El ser arrebatado)) por medio del Esp.fritu
y en contacto con l, implica para Juan una transformaci6n interior que, aun sin alcanzar necesariamente
un nivei extatico, lo habilita para captar e interpretar el
92

signo simbolico complejo que le sera presentado de inmediato. Ello produciri en Juan una nueva experiencia
existencial, cognoscitiva y afectiva, de Jesucristo resucitado, de quien recibira luego el encargo de enviar un
mensaje escrito a las siete Iglesias (c( 1,10b-3,22).
Este contacto especial con el Espiritu se renueva al
comienzo (4,1-2) de la segunda parte del libro (4,122,5): Enseguida fui arrebatado en Espiritu (4,2), y
se mantiene inalterado hasta la conclusi6n. La nueva
acci6n del Espiritu tiende, como la precedente, a transformar a Juan interiormente. Va precedido por una
interpretaci6n de Jesucristo, quien dice a Juan que se
desplace del nivei de la tierra al del cielo. Como efecto
de este segundo Ser arrebatado en Espiritu, Juan sera
capaz de percibir los muchos signos que Dios le dari
por medio de Jesucristo, y de expresarlos adecuadamente en el texto. Este contacto renovador con el Espiritu
sera reclamado posteriormente en algunos puntos muy
signifcativos en relaci6n con Jesucristo. Ello ocurre en
17,3 antes de la presentaci6n, complejisima, del juicio
de la gran prostituta (17,3-18,24), la cual, bajo el influjo de lo Demoniaco, lleva a cabo en la historia la oposici6n mas radical a los valores de Jesucristo. Despus,
cuando sea mostrado el gran signo conclusivo de la
Nueva Jerusaln, que presentara la relaci6n inefable de
amor entre Jesucristo Cordero y la Iglesia convertida en
su esposa, habri para Juan un reclamo ulterior del Espiritu (Ap 21,10), que le abriri a la comprensi6n mis alta
de Jesucristo. Esta dilataci6n producida por el Espiritu
con miras a un mas de Jesucristo pasara de Juan a su
escrito y tendera a situarse en ellector-oyente.

93

c) La implicacJn humana en la expresJn


del mensaje proftico (10,9-11)

47. Ahora bien ~como se desarrolla en el hombre


esta dilatacion en el Espiritu? Sobre ello encontramos
una indicaci6n interesante en l 0,9-11. Un angel, solemne manifestacion de Cristo (cf. 10,1-8), tiene en la
mano izquierda un librito que contiene un mensaje
de Dios, probablemente el contenido, todavia en bruto,
de Ap 11,1-13, e invita a Juan a tomarlo: l me dice:
"Torna y dev6ralo; te amargara en el vientre, pero en
tu boca sera dulce como la miei" (l 0,9). En el primer
contacto con el librito, Juan queda fascinado y experimenta la dulzura inefable de la palabra de Dios. Mas
el encanto de la palabra escuchada debera luego ceder
el paso a la tarea dolorosa de su asimilacion. La palabra
de Dios debera pasar del nivei divino al de la comunicaci6n humana mediante una fatigosa elaboracion desde
dentro, en la que se ved.n implicadas la inteligencia, la
emotividad y las facultades literarias creativas de Juan.
Terminada esta fase laboriosa, Juan sera capaz de anunciar la palabra de Dios, que, ya no en estado bruto, se
ha convertido, por la tarea de elaboracion, tambin en
palabra del hombre.
d) El cardcter intangible de/libro inspirado (22, 18-19)
48. Llegado al trmino de su trabajo, cuando
el texto compuesto puede denominarse este libro
(22, 18.19 bis), el auror, poniendo todo en boca de Juan,
hace una declaraci6n radical sobre el caracter intangible
del libro mismo.
Inspirandose como punto de partida en varios textos
del Deuteronomio (cf. Dt 4,2; 13,1; 29,19), el autor
del Apocalipsis acentua la radicalidad de los mismos: el

94

libro ya completado tiene la plenitud propia de Dios, al


cual no se le puede aiiadir ni quitar nada. El contacto
prolongado que ha tenido con Jesucristo por mediaci6n
del Espiritu durante su elaboraci6n ha impresa el mensaje del libro con una sacralizaci6n propia: dentro de l,
por asi decirlo, hay algo de Cristo y de su Espiritu; de
este modo el texto queda habilitado para desempeiiar el
papel de una profeda que penetra en la vida y es capaz
de cambiarla.
e)

Una primera sintesis sobre la proveniencia de Dios

49. De las observaciones que hemos venido haciendo se siguen, en relaci6n con nuestro tema, algunas
cualifcaciones fundamentales del texto del Apocalipsis.
El texto tiene un origen marcadamente divino, pues deriva directamente de Dios Padre y de Jesucristo, a quien
lo entrega Dios Padre. Jesucristo lo entrega a su vez a
Juan, insertando su contenido en signos simb6licos,
que Juan, ayudado por el Angel intrprete, lograd. percibir. Este contacto, inicial y directo, del texto con el
nivei de Dios es activado posteriormente, a lo largo de
rodo el libro, tanto en la primera como en la segunda
parte que lo componen, por el influjo particular y propio del Espfritu, que renueva y dilata interiormente a
Juan, produciendo constantemente en l un salto cualitativo en el conocimiento de Jesucristo.
El contenido de la revelaci6n no pasa automaticamente del nivei divino, en el que nace y se desarrolla,
al nivei del hombre, donde es escuchado. El paso que
transforma la palabra de Dios tambin en palabra de
hombre reclama de Juan, despus de un sobresalto de
alegrfa en el primer contacto con la palabra, una sufrida elaboraci6n que lleva el mensaje al nivei propio
del hombre y lo hace comprensible. Este paso no hace

95

perder la caracteristica originaria: en rodo el texto, ya


escrito definitivamente y convertido en un libro, permanece una dimensi6n de sacralizaci6n que roza el nivei de
Dios. Tal sacralizacion, por una parte, hace que el texto
sea absolutamente intangible, sin posibilidad de anadiduras o sustracciones, y, por otra, activa en su interior
la energia proftica que lo hace idoneo para repercutir
decididamente en la vida.
Este complejo conjunto de cualificaciones, que es
preciso mantener siempre unidas, permite percibir
como el autor del Apocalipsis siente y propone los elementos de lo que hoy denominamos inspiracion: hay
una intervencion permanente por parte de Oios Padre;
hay una intervencion permanente, particularmente rica
y articulada, de Jesucristo; hay una intervencion, tambin ella permanente, del Espiritu; hay una intervenci6n del angel intrprete; hay tambin, en la linea del
contacto del texto con el hombre, una intervenci6n espedfica por parte de Juan. Al final este texto, palabra de
Oios venida en contacto con el hombre, no solo conseguira hacer comprender su contenido iluminador, sino
que sabra tambin irradiarlo en lo vivido. Sera inspirado
e inspirador.
Resulta impresionante el hecho de que este ultimo
libro del Nuevo Testamento que contiene la mas alta
frecuencia de referencias al Antigua Testamento y puede
parecer una sintesis, atestigua su proveniencia de Oios y
su cad.cter inspirado del modo mas preciso y articulado.
Y en contacto con Cristo hace saltar una nueva dimension: tambin el Antigua Testamento se vuelve inspirado e inspirador en clave cristologica.

96

4
CONCLUSION
50. Al concluir la seccion sobre la proveniencia de
los libros biblicos de Dios (con la que ilustramos el concepto de inspiracion) resumamos por una parte lo que
se ha manifestado sobre la relacion entre Dios y los autores humanos, y destaquemos en particular el hecho
de que los escritos del Nuevo Testamento reconocen la
inspiracion del Antigua Testamento, del que hacen una
lectura cristologica. Por otra parte ampliemos la perspectiva, y busquemos completar los resultados obtenidos hasta ahora. A la consideracion sincronica se anade
un breve recorrido diacronico de la formacion literaria
de los escritos biblicos. El estudio de escritos individuales se completad. con una mirada al conjunto de todos
los escritos que han sido recibidos en el canon. Este ultimo aspecto sera tratado en dos partes: presentando las
pocas alusiones que se encuentran en el Nuevo Testamento a un canon de los dos Testamentos y delineando
la historia de la formacion del canon y de la recepcion
de los libros biblicos en lsrael y en la Iglesia.

4.1. Una mirada global sobre la relaci6n


<<Dios - autor humanm>

51. Era nuestra intencion individuar en algunos


libros bfblicos los indicios de la relacion entre quienes
los han escrito y Dios, evidenciando asi como se atesti-

97

gua su proveniencia de Dios. De este modo ha resulrado asi una especie de fenomenologia biblica de la relaci6n Dios - autor humano. Ahora, tras sefi.alar breve
y ordenadamente cuanto hemos tratado ya, resalramos
algunos rasgos caracteristicos de la inspiraci6n, y ofrecemos finalmente una conclusion sobre el modo apropiado con el que deben ser acogidos los libros inspirados.
a) Breve sintesis
En los escritos del Antiguo Testamento la relaci6n
entre los diversos autores y Dios se expresa de muchas
maneras. En el Pentateuco, Moiss aparece como el
personaje instituido por Dios como unico mediador
de su revelacion. En esta parte de la Escritura encontramos la afirmacion singular de que el mismo Dios ha
escrito el texto de los diez mandamientos y lo ha entregado a Moiss (x 24, 12); lo cual atestigua la proveniencia directa de este escrito de Dios. Luego Moiss es encargado de escribir otras palabras de Dios (x
24,4; 34,27), pasando a ser, en definitiva, mediador
del Sefi.or para toda la Toni (cf. Dt 31,9). Los libros
profticos, por su parte, conocen diversas f6rmulas
para expresar el hecho de que Dios comunica su Palabra a mensajeros inspirados que deben transmitirla al
pueblo. Mientras que en el Pentateuco y en los libros
profticos la Palabra de Dios es recibida directamente
por los mediadores escogidos por Dios, en los Salmos
y en los libros diversos encontramos una situacion diversa. En los Salmos el orante escucha la voz de Dios
percibida sobre todo en los grandes acontecimientos
de la creacion y de la historia salvifica de lsrael, pero
rambin en algunas experiencias personales peculiares.
De forma analoga, en los libros sapienciales el estudio
meditativo de la ley y de los profetas, inspirado por el

98

temor de Dios, hace de las diversas instrucciones una


ensefianza de la sabiduria divina.
En el Nuevo Testamento la persona de Jesus, su actividad y su camino constituyen la culminaci6n de la
revelaci6n divina. Para todos las autores y los escritos
del Nuevo Testamento toda relaci6n con Dios depende de la relaci6n con Jesus. Las evangelios sin6pticos
atestiguan su proveniencia divina presentando a Jesus
y su obra reveladora. Este hecho es comun a las cuatro
evangelios, pero no sin matices particulares. Mateo y
Marcos se identifcan con la persona y la o bra de Jesus;
presentan en forma narrativa su actividad, su pasi6n y
su resurrecci6n como suprema confrmaci6n divina de
todas sus palabras y de todas las afrmaciones acerca de
su identidad. Lucas, en el prologo de su evangelio, explica que su narraci6n se basa en confrontaci6n con testigos oculares y ministros de la Palabra. Finalmente Juan
asegura que es testigo ocular de la obra de Jesus desde
los comienzos e, instruido por el Espiritu Santo y desde
su fe en la fliaci6n divina de Jesus, da testimonio de su
obra reveladora.
Los otros escritos del N uevo Testamento atestiguan
tambin de modos diversos su proveniencia de Jesus y de
Dios. Mediante la estrecha conexi6n enrre sus dos obras
(cf. Hch 1,1-2), Lucas da a entender que en las Hechos
de las Ap6stoles l refere la actividad postpascual de las
testigos oculares y ministros de la Pala bra (cf. Le l ,3) de
las que depende en la presentaci6n de las obras de Jesus
en su Evangelio. Pablo da testimonio de que ha recibido
de Dios Padre la revelaci6n de su Hijo (Gal l, 15-16)
y que ha visto al Sefior resucitado (l Cor 9, l; 15,8),
afrmando el origen divino de su Evangelio. El autor de
la Carta a los Hebreos depende, para el conocimiento
de la salvaci6n revelada por Dios, de los testigos oyentes
del anuncio del Sefior. Finalmente, el autor del Apoca-

99

lipsis describe con finura y de modo diferenciado como


ha recibido la revelaci6n que se encuentra definitiva e
inmutablemente en su libro: de Dios Padre por medio
de Jesucristo en signos percibidos con la ayuda de un
angel intrprete.
Asf, pues, en los escritos bfblicos encontramos una
amplia gama de testimonios sobre su proveniencia de
Dios, pudiendo hablar en consecuencia de una rica fenomenologia de la relaci6n entre Dios y el autor humano. En el Antigua Testamento la relaci6n se establece,
de diversos modos, con Dios. En cambio en el Nuevo
Testamento la relaci6n con Dios es siempre mediada a
travs del Hijo de Dios, el Sefi.or Jesucristo, en quien
Dios ha dicho su Palabra ultima y definitiva (cf. Heb
1,1-2). Ya en la introducci6n nos referfamos al hecho de
no poder distinguir claramente entre revelaci6n e inspiraci6n, entre comunicacin de los contenidos y asistencia divina en el acto de escribir. Es fundamental la
comunicaci6n divina y la acogida creyeme de los contenidos, que va luego acompafi.ada por la asistencia divina
para el hecho de escribir. Es emeramenre excepcional el
caso de los diez mandamientos, escritos por el mismo
Dios y entregados a Moiss (x 24,12); es tambin especial el caso del Apocalipsis, en el que se detalla el proceso
de la comunicaci6n divina en la puesta por escrito.
b) Algunos rasgos caracteristicos de la inspiraci6n

52. Sobre la base de cuanto ha quedado expuesto


mas arriba de manera concisa, indicamos ahora brevemente algunos rasgos caracterfsticos de la inspiraci6n
que pueden ayudar a precisar la noci6n de inspiraci6n
de los libros bfblicos.
Observando en nuestras indagaciones los indicios
acerca de la proveniencia de Dios de los diversos escri100

tos, hemos constatado que en el Antiguo Testamento es


fundamentalla relaci6n viva con Dios, y en el Nuevo
Testamento la relaci6n con Dios mediante su Hijo Jesus. Esta relaci6n se muestra de formas diversas. Recordamos, para el Antiguo Testamento, la forma en que se
describe en el Pentateuco la relaci6n singular de Moiss
con Dios, la forma en que se expresa en las f6rmulas
profticas, la forma de la experiencia de Dios que esd.
en la base de los Salmos, la forma del temor de Dios caracter.fstica de los libros sapienciales. lnsertados en esta
relaci6n y vivindola, los autores reciben y reconocen lo
que ellos transmiten con sus palabras y con sus escritos.
En el Nuevo Testamento, la relaci6n personal con Jesus
se rnanifesta en la forma del discipulado, cuyo nucleo es
la fe en Jesucristo Hijo de Dios (c( Mc 1,1; Jn 20,31).
La relaci6n con Jesus puede ser inrnediata (Evangelio de
Juan, Pablo) o mediata (Evangelio de Lucas, Carta a los
Hebreos). Tal relaci6n, fundarnental para la cornunicaci6n de la Palabra de Dios, aparece de una rnanera particularrnente articulada y rica en el Evangelio de Juan:
el amor ha conternplado la gloria del Hijo unignito
q ue viene del Padre (l, 14); es testigo ocular del camino
de Jesus (19,35; 21,24); ofrece su testimonio, instruido
por el Espfritu de la verdad (15,26-27). En este caso se
rnanifesta tarnbin el caracter trinitario de la relaci6n
con Dios, que es fundarnental para un autor inspirado
del Nuevo Testamento.
Conforme al testimonio de los escritos bfblicos, la
inspiraci6n se presenta corno una relaci6n especial con
Dios (o con Jesus), por la que l concede a un amor
hurnano decir -mediante su Espfritu- lo que l quiere
comunicar a los hornbres. Se corrobora de este modo
cuanto afrrna la Dei Verbum (n.11): los libros han sido
escritos por inspiraci6n del Espfritu Santo; Dios es su
autor, porque se sirve de algunos hornbres escogidos,
101

actuando en ellos y por su medio; por otra parte estos


hombres escriben como verdaderos autores.
Las caracrerisricas que hemos observado en nuestro
esrudio son complementarias: l. Es fundamenral el don
de una relaci6n personal con Dios (fe incondicional en
Dios, temor de Oios, fe en Jesucristo, Hijo de Oios).
2. En esra relaci6n el amor acoge los diversos modos
en que Dios se revela (creaci6n, historia, presencia de
JesU.S de Nazaret). 3. En la economia de la revelaci6n de
Oios, que culmina en el envio de su Hijo Jesus, tanto la
relaci6n personal con Oios como el modo de la revelaci6n sufren variaciones, dererminadas por las fases y las
circunstancias de la revelaci6n. De ello se concluye que
la inspiraci6n es analogicamente idnrica para rodos los
autores de los libros bfblicos (como se seiiala en la Dei
Verbum, 11), pero resulta diversificada por raz6n de la
economia de la revelaci6n divina.
c) La forma apropiada de acoger los libros inspirados

53. Al esrudiar la inspiraci6n de los escritos bfblicos, hemos visto la solicirud incansable con que Dios se
ha dirigido a su pueblo, y rambin hemos considerado
el Espiriru con el que fueron escriros esros libros.
A la solicicud de Oios deberia corresponder una
honda grarirud, que se manifiesta en un vivo inrers y
una gran arenci6n para escuchar y comprender cuanto Oios quiere comunicarnos. Pero el Espiritu con el
que fueron escritos las libros debe ser d Espiriru con el
cuallos escuchamos. Los libros del Nuevo Testamento
los han escrito verdaderos discipulos de Jesus, profundamente motivados por la fe en su Seiior. Estos libros
deben ser escuchados por verdaderos disdpulos de JesU.S
(cf. Mr 28,19), impregnados por la fe viva en l (cf. Jn
20,3l). Ademas somos invirados a leer los escriros del
102

Antiguo Testamento, junto a Jesus resucitado, segun


la enseftanza que l dio a sus disdpulos (cf. Le 24,2527.44-47) y desde su perspectiva. Tambin es esencial
tener en cuenta la inspiraci6n para el estudio cientifico
de los escritos bfblicos, realizado no de un modo neutro
sino con una aproximaci6n verdaderamente teologica.
En efecto el criterio de una lectura autntica lo indica
la Dei Verbum, cuando afirma que la Sagrada Escritura
debe ser lefda e interpretada con el mismo Espfritu con
el que fu e escrita (n.l2). Los mtodos exegticos modernos no pueden sustituir a la fe, pero aplicados en el
marco de la fe, pueden ser muy fecundos para la comprensi6n teologica de los textos.

4.2.

Los escritos del Nuevo Testamento atestiguan


la inspiraci6n del Antiguo Testamento
y ofrecen una interpretacion
cristologica del mismo

54. En el estudio de los escritos neotestamentarios hemos constatado una y otra vez que se refieren a
las Sagradas Escrituras de la tradici6n judia. Aqui, en la
conclusi6n, traemos a colaci6n algunos ejemplos, en los
que se explicita la relaci6n con textos del Antiguo Testamento. Acabaremos comentando dos pasajes del Nuevo
Testamento que no solo citan al Antiguo Testamento,
sino que afirman claramente la inspiraci6n del mismo.
a) Algunos ejemplos

Mateo cita los profetas de modo emblematico. En


efecto, cuando habla del cumplimiento de las promesas
o de las profedas, no las atribuye al profeta (escribiendo:
Como dice [ha dicho] el profeta), sino que, explicita
103

o implicitamente, las asigna a Dios mismo, utilizando el


pasivo teologico: Todo esto sucedio para que se cumpliese lo que habia sido dicho [por el Seiior] por medio
deL profeta (M t 1,22: 2.15: 2,17; 8, 17; 12,17; 13,35;
21 ,4); el profeta es solo el insrrumento de Dios. Al presentar lo sucedido con Jesus como cumplimiento de la
antigua promesa da una interpretacion cristologica de
la misma.
El evangelio de Lucas aiiade que esta interpretacion
ruvo su origen en el mismo Jesus, el cual describe su
ministerio urilizando od.culos de Isafas (Le 4, 18-19) o
las f.guras profticas de Elias y Eliseo (Le 4,25-27); con
toda la autoridad que le da su resurreccion muestra finalmente que todas las Escrituras hablan de l, de sus
sufrimientos y de su gloria (Le 24,25-27.44-47).
En Juan, Jesus mismo afirma que las Escrituras dan
testimonio de l; lo hace enfrenrandose a sus interlocutores, que investigan estas Escrituras para obtener la
vida eterna Un 5,39).
Pablo, como ya ha quedado expuesto ampliamente,
reconoce sin vacilaciones la autoridad de las Escrituras,
atestigua su origen divino y las ve como profeda del
Evangeli o.

b) EL testimonio de 2 Tim 3,15-16y 2 Pe 1,20-21


55. En estas dos cartas (2 Tim y 2 Pe) encontramos los unicos testimonios explicitos de la naturaleza
inspirada del Antigua Testamento.
Pablo recuerda a Timoteo su formacion en la fe, diciendo: Desde niiio conoces las Sagradas Letras: ellas
pueden dane la sabiduria que conduce a la salvacion por
medio de la fe en Cristo Jesus. Toda la Escritura, inspirada por Dios, es tambin util para enseiiar, para arguir,
para corregir, para educar en la justicia (2 Tim 3,15104

16). Las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento,


leidas desde la fe en Cristo Jesus, constituian la base de
la ensefianza religiosa de Timoteo (cf. Hch 16,1-3: 2
Tim l ,5) y contribuian a afianzar su fe en Cristo Jesus.
Al cualificar todas estas Escrituras como nspiradas,
dice que su autor es el Espfritu de Dios.
Pedro funda su mensaje apostolico (que proclama
el poder y la venida de nuestro Seiior Jesucristo: 2 Pe
l, 16) en su propia condicio n de testigo que vi o y oyo y
en la palabra de los profetas. Menciona (en 1,16-18) su
presencia en el monte santo de la transfiguracion, cuando junto a otros testigos (nosotros: 1,18) oyola voz de
Dios Padre: Este es mi Hijo, el amado (l, 17). Se refi ere luego a la palabra firmfsima de los profetas (l, 19), de
la que afirma: Sabiendo, sobre rodo, lo siguiente, que
ninguna profeda de la Escritura puede interpretarse por
cuenta propia, pues nunca fue proferida profeda alguna
por voluntad humana, sino que, movidos por el Espiritu Santo, hablaron los hombres de parte de Dios (l ,2021). Habla de todas las profedas que se encuentran en
la Escritura, y dice que se deben al influjo del Espfritu
Santo en los profetas. El Dios cuya voz oyo Pedro en el
monte de la transfiguracion y el que oyo por medio de
los proferas es el mismo. De este mismo Dios, a travs
de estas dos mediaciones, proviene el mensaje apostolico sobre Cristo.
Para la relacion entre el Antigua Testamento y el testimonio apostolico es importante el hecho -comun a
2 Tim y 2 Pe- de que los autores hablan de las Escrituras despus de haber aludido a su propia obra apostolica. Pablo menciona primero su ensefianza y su vida
ejemplar (2 Tim 3, l 0-11) y luego el papel de las Escrituras (3, 16-17); Pedro presenta su condicio n de testigo
que vio y oyo en la transfiguracion (2 Pe l, 16-18) y se
refiere luego a los antiguos profetas (l, 19-21). Ambos
105

textos muestran que para los cristianos el contexto inmediato para la lectura e interpretacion de las Escrituras
inspiradas (del Antiguo Testamento) es el testimonio
apostolico. De ello se deduce que tambin este ultimo
debe entenderse como inspirado.

4.3. El proceso de la formaci6n literaria


de los escritos biblicos y la inspiraci6n
56. Un breve recorrido diacronico por la formadon literaria de los escritos biblicos muestra que el Canon de las Escrituras se ha constituido de forma progresiva en el curso de la historia, etapa tras etapa. En lo
concerniente al Antiguo Testamento, estas etapas pueden esquematizarse asi:
- puesta por escrito de tradiciones orales, de palabras profticas, de colecciones normativas;
- formacion de colecciones de tradiciones escritas,
que progresivamente adquieren autoridad y se reconocen como expresiones de una revelacion divina: asi ocurrio con la Tora;
- conexion entre las diversas colecciones: Tora,
Profetas y Escritos sapienciales.
Por otra parte, las tradiciones mas antiguas fueron
objeto de continuas relecturas y de multiples reinterpretaciones. El mismo fenomeno se descubre igualmente
dentro de ciertas reagrupaciones literarias: asi, en el caso
de la Tora, las recopilaciones legislativas mas recientes
proponen un desarrollo y una interpretacion de las leyes
preexilicas; mas todavia, en el libro de lsaias encontramos huellas de desarrollos sucesivos y de una tarea literaria de unifcacion.
Finalmente, los escritos mas tardios presentan una
actualizacion de los textos antiguos; es lo que ocurre,
106

por ejemplo, con el libro del Eclesiastico, que identifica


la Tora con la Sabiduria.
El estudio de las tradiciones neotestamentarias ha
puesto de manifiesto que estas se basan en las tradiciones escritas del judaismo para anunciar el Evangelio de
Cristo. Baste recordar, al respecto, que el diptico LucasHechos remite abundantemente a la Tora, a la literatura proftica y a los Salmos para mostrar como Jesus ha
cumplido las Escrituras de Israel (Le 24,25-27.44).
Asi, pues, la comprension del concepto de inspiracion de las Sagradas Escrituras debe tener en cuenta
este movimiento interno en las mismas Escrituras. La
inspiracion concierne tanto a cada texto en particular,
como al conjunto del Canon, que relaciona entre si tradiciones veterotestamentarias y neotestamentarias: de
hecho, las antiguas tradiciones de Israel, consignadas
por escrito, fueron releidas, comentadas e interpretadas,
finalmente, a la luz del misterio de Cristo, que les da su
sentido pieno definitivo.
Siguiendo recorridos o ejes dentro de la Escritura ellector puede llegar a descubrir el modo en que
se han ampliado y desarrollado los temas teologicos. La
lectura canonica de la Biblia permite poner de relieve
el desarrollo de la revelacion, en funcion de una logica
diacronica y sincronica a la vez.
Veamos un ejemplo. La teologia de la creacion,
anunciada desde el exordio del libro del Gnesis, es desarrollada en la literatura proftica; en efecto, el libro de
Isaias, en el capitulo 43, conecta salvacion y creacion,
entendiendo la salvacion de lsrael como prolongacion
de la creacion; por su parte los capitulos 65-66 del mismo libro interpretan el esperado renacimiento de lsrael
como nueva creacion (Is 65, 17; 66,22). Por otra parte
esta teologia es ulteriormente elaborada en los Salmos y
en la literatura sapiencial.
107

57. En el Nuevo Testamento se puede constatar,


por un lado, una relacion de cumplimiento respecto a
las tradiciones veterotestamentarias, y, por otro, un movimiento diacronico de desarrollo y de reinterpretacion
de las tradiciones, analogo al que hemos seiialado en el
Antiguo Testamento.
Como ilustracion de las relaciones de cumplimiento
entre escritos neotestamentarios y tradiciones del Antiguo Testamento podemos citar el Evangelio de Juan,
que, en su Prologo, presenta a Cristo como Palabra
creadora, y tambin las cartas paulinas, que evocan la
dimension cosmica de la venida de Cristo (cf. l Cor
8,6; Col1,12-20), asi como el Apocalipsis, que presenta
la victoria de Cristo como renovacion escatologica de la
creaci o n (Ap 21).
El estudio diacronico de los libros del Nuevo Testamento muestra como estos han integrado tradiciones
antiguas, a veces pre-literarias, que reflejan la vida y las
expresiones liturgicas de la primitiva comunidad cristiana: la Carta a los Corintios, por ejemplo, cita una
antigua confesion de fe en l Cor 15,3-5. Por otra parte,
los libros recogidos en el Canon del Nuevo Testamento
reflejan un desarrollo y una evolucion en la elaboracion
teologica e institucional de las primeras comunidades:
asi las cartas a Tito y a Timoteo atestiguan funciones
ministeriales y procedimientos de discernimiento mas
elaborados respecto a los de las primeras cartas escritas
por Pablo.
Este breve recorrido diacronico debe vincularse con
una perspectiva de lectura sincronica: en la medida en
que el Canon de las Escrituras queda enmarcado entre
el libro del Gnesis y el Apocalipsis, ellector de la Biblia
es invitado a comprenderlas como un rodo, como un
unico relato que se desarrolla, desde la creacion hasta la
nueva creacion inaugurada por Cristo.
108

La inspiracion de la Escritura tiene que ver, pues,


tanto con cada uno de los textos que la constituyen,
como con el conjunto del Canon. Afirmar que un libro
biblico esta inspirado significa reconocer que el mismo
constituye un vector espedfico y privilegiado de la revelacion de Oios a los hombres, y que sus autores humanos fueron impulsados por el Espiritu a expresar verdades de fe, en un texto situado historicamente y recibido
como normativa por las comunidades creyentes.
Afirmar que la Escritura, en su conjunto, esra inspirada, equivale a reconocer que ella constituye un Canon, es decir un conjunto de escritos normativos para
la fe, recibidos en la Iglesia. En cuanto tal, la Biblia es el
lugar de la revelacion de una verdad insuperable, identificada en una persona -Jesucristo-, la cual, con sus
palabras y sus obras, cumple y perfecciona)) las tradiciones del Antiguo Testamento, revelando al Padre de
manera plena.

4.4. En camino hacia un Canon


de los dos Testamentos

58. Las cartas 2 Tim y 2 Pe tienen funciones importantes para un primer esbozo de Canon cristiano de
las Escrituras. Apuntan a la conclusion de un corpus de
carras paulinas y de las petrinas, cierran cualquier afi.adido posterior a estas carras y preparan una conclusion
del Canon en relacion con ellas. El texto de 2 Pe, en
parricular, apunta a un Canon de los dos Testamentos y
a una recepcion eclesial de las carras paulinas, factor importante para la recepcion de estos escritos en la Iglesia.
La mayoria de biblistas considera las dos cartas como
obras pseudonimas (atribuidas a los aposroles, pero
producidas de hecho por autores posteriores). Ello no
109

afecta a su caracter inspirado y no disminuye su signifcacion teologica.

a) La conclusi6n de las colecciones


de las cartas paulinas y petrinas

Las dos cartas miran al pasado y resaltan el fn inminente de la vida de autores respectivos. Recurren con
frecuencia al recuerdo>>, y exhortan a los lectores a rememorar y aplcar la enseiianza que los apostoles les han
comunicado en el pasado (cf 2 Tim 1,6.13; 2,2.8.14;
3,14; 2 Pe 1.12.15; 3,1-2). En la medida en que se referen con insistencia a la muerte de los autores, funcionan
efectivamente como conclusion de la coleccion de las
cartas respectivas.
En 2 Tim se evoca la muerte de Pablo como algo
inminente: el apostol, abandonado por quienes lo apoyaban y habiendo perdido su causa en el tribunal imperia! (cf 4,16-18), esd. preparado para recibir la corona
del martirio: Pues yo estoy a punto de ser derramado
en libacion y el momento de mi partida es inminente.
He combatido el noble combate, he acabado la carrera,
he conservado la fe. Por lo demas, me esd. reservada la
corona de la justicia, que el Seiior, juez justo, me dad
en aquel dia (4,6-8). Analogamente, 2 Pe indica que el
Seiior ha revelado la cercania de la muerte del apostol:
Mientras habito en esta tienda de campana, considero
un deber animaros con una exhortacion, sabiendo que
pronto voy a dejar mi tienda, segun me manifesto nuestro Seiior Jesucristo: Pero pondr mi empeiio en que,
incluso despus de mi muerte, tengais siempre la posibilidad de acordaros de esto (1,13-15; cf 3,1).
Ambas cartas aparecen asi como la ultima de su respectivo autor, como su testamento, que pone punto y
fnal a cuanto se proponia comunicar.
Il O

b) Hacia un Ca non de los dos Testamentos

59. En 2 Pe 3,2 Pedro indica el objetivo de sus dos


cartas: Para recordar los mensajes emitidos por los
santos profetas y el mandamiento del Sefior y Salvador
transmitido por los apostoles. Aunque el texto hable
de palabras dichas por los profetas, no cabe duda de que
el autor esti pensando en las Escrituras profticas (cf.
l ,20). El trmino mandamiento del Seiior y Salvador
no designa un mandamiento espedfico del Seiior, sino
que tiene el mismo significado que en el pasaje precedente, en el que el conocimiento de nuestro Sefior y
Salvador Jesucristo es calificado como el camino de
la justicia y el mandamiento santo que les habia sido
transmitido (2,20-21). El trmino mandamiento (en
singular), acuiiado analogamente al de Tori, tiene un
significado casi tcnico y, conectado en 3,2 con un doble genitivo, designa la ensefianza de Cristo transmitida
por los apostoles, esto es el evangelio como nueva economia salvifica.
El pasaje de 2 Pe 3,2 resalta a los profetas, al Seiior,
a los ap6stoles. De este modo se delinea el Canon de los
dos Testamentos, el primero de los cuales es determinado por los profetas y el segundo por el Seiior y Salvador
Jesus, atestiguado por los apostoles. Ambos Testamentos
se conectan en el testimonio por la fe en Cristo (cf. 2 Pe
1,16-21; 3,1-2), el Antigua Testamento (los profetas)
mediante su lectura cristologica, y el Nuevo Testamento
mediante del testimonio de los ap6stoles que se expresa
en sus cartas (especialmente en las de Pedro y Pablo),
pero tambin en los evangelios, basados en testigos
oculares y ministros de la palabra (Le l ,2; cf J n l, 14).
Tambin el pasaje de 2 Pe 3,15-16 es importante
para la concepci6n del Canon de los dos Testamentos
y para su caricter inspirado. Pedro, despus de haber
111

explicado el retraso de la parusia (3,13-14), afirma su


concordancia con Pablo: Segun os escribi6 tambin
nuestro querido hermano Pablo conforme a la sabiduria
que le fue concedida; tal como dice en todas las cartas
en las que trata de estas cosas. En ellas hay ciertamente
algunas cuestiones diffciles de entender, que las ignorantes e inestables tergiversan como hacen con las demis Escrituras para su propia perdici6n. Se afirma aqui
la existencia de una colecci6n de cartas paulinas que los
destinatarios de Pedro han recibido. La afirmaci6n de
que Pablo ha escrito conforme a la sabiduria que le fue
concedida, lo presenta como escritor inspirado. Las falsas interpretaciones de las pasajes paulinos dificiles son
equiparadas con las de las demas Escrituras; de esta
manera las textos paulinos y la carta de Pedro, confirmada por ellos, san situadas junto a las Escrituras que,
como textos profticos, estin inspiradas por Dios (cf.
1,20-21).

4.5. La recepci6n de los libros biblicos


y la formaci6n del Canon

60. Las libros que componen hoy nuestras Sagradas Escrituras no se autocertifican como can6nicos.
Su autoridad, consecuencia de su inspiraci6n, debe ser
reconocida y aceptada por la comunidad, bien sea la sinagoga o bien la Iglesia. Por ello es justo considerar el
proceso hist6rico de este reconocimiento.
Toda literatura tiene sus libros clasicos. Un clasico
procede del mundo cultural de un determinado pueblo, pero al mismo tiempo amplia ellenguaje de aquella
sociedad, y se impone como modelo para las futuros
escritores. Un libro se conviene en clasico no porque lo
decrete una autoridad, sino porque es reconocido como
112

tal por los mis cultos del pueblo. Tambin muchas religiones tienen, por decido asi, sus clasicos. En este caso
se escogen los escritos que reflejan las creencias de los
seguidores de esas religiones, los cuales encuentran en
aquellos las fuentes de sus practicas religiosas. Esto ocurre en el Proximo Oriente Antigua, en Mesopotamia,
y tambin en Egipto. El mismo fenomeno se ha dado
tambin entre los judios hebreos, quienes, por su conciencia especial de ser el pueblo elegido por Dios, se
identifican sustancialmeme con su tradicion religiosa.
Entre los diversos escritos conservados en sus archivos
las escribas eligieron, por tanto, aquellos que contenian
las leyes sagradas, el relato de su historia nacional, las
oriculos profticos y la recopilacion de las dichos sapienciales en las que el pueblo hebreo podia verse reflejado y reconocer el origen de su fe. Y lo mismo ocurri6
entre los cristianos de los primeros siglos, con los escritos
apostolicos ahora contenidos en el Nuevo Testamento.

La poca preexilica
Los estudiosos contemplan la posibilidad de que
que tal seleccion de tradiciones escritas y orales, entre
ellas los dichos profticos y muchos salmos, se iniciase
ya antes del exilio. De hecho Jer 18,18 dice: Porque no
faltara la ley del sacerdote, ni el consejo del sabio, ni el
oriculo del profeta. La reforma de Josias tuvo como
fundamento el libro de la alianza (acaso el Deuteronomio), reencontrado en el Tempio (2 Re 23,2).

La poca postexilica
Es a la vuelta del exilio, bajo el dominio persa, cuando podemos hablar de las comienzos de la formacion de
un Canon tripartito, compuesto por la Ley, las Profetas
113

y los Escritos (de naturaleza predominantemente sapiencial). Los que habfan vuelto de Babilonia necesitaban reencomrar su idemidad como pueblo de la alianza.
Se hada, pues, necesario codificar leyes, que redamaban
tambin los persas dominadores. La recopilaci6n de los
recuerdos hist6ricos los conectaba con la Judea preexilica; los libros profticos servfan para explicar las causas
de la deportaci6n, en tanto que los Salmos eran indispensables para el culto en el Tempio reconstruido. Y,
puesto que se creia que la profecia habfa cesado desde
el reinado de Artajerjes (465-423 a.C.) y que el espfritu
habfa pasado a los sabios (cf. Flavio Josefo, Contr. Ap.
1,8,41: Ant. 13,311-313), comenzaron a producirse varios libros sapienciales compuestos por escribas cultos.
Estos se encargaron de recoger los libros que, en virtud de su antigiiedad, veneraci6n religiosa y autoridad,
podfan proveer una idemidad precisa a los regresados,
tambin freme a sus nuevos dominadores. Por lo tanto
no se excluyen motivos polfticos y sociales en la formadon inicial del Canon. Podemos entonces considerar
el gobierno de Nehemfas como el terminus a quo de la
formaci6n del Canon. De hecho, 2 Mac 2, 13-15 nos
informa de que Nehemias fund6 una biblioteca, recogiendo todos los libros sobre los reyes y los profetas y los
escritos de David, asf como las cartas de los reyes sobre
ofrendas votivas. Ademas, lo mismo que en tiempos de
]osias, el escriba Esdras ley6 al pueblo con autoridad el
libro de la Ley de Moiss (Neh 8).
Los escribas postexflicos no se limitaron a recoger
los libros dotados de acreditaci6n religiosa. Pusieron
ademas al dia las leyes y los relatos hist6ricos, reunieron
oraculos profticos y les anadieron pasajes de comentario imerpretativo, y, sirvindose de diversos materiales,
constituyeron un solo libro (por ejemplo, el libro de
Isafas y el de los Doce Profetas). Compusieron asimis114

mo nuevos salmos y dieron forma a libros sapienciales.


Unifcaron el conjunto bajo los nombres de Moiss,
legislador y sumo profeta de David, el salmista, y de
Salomon, el sabio. Un complejo corpus literario como
este resultaba asi util para sostener la fe, tambin freme
a los desaflos culturales de la poca persa y helenistica.
Contemporaneamente, comenzaron a fjar el texto de
los libros mis antiguos, con lo que Canon y texto se
desarrollaban juntos.
La poca de los Macabeos

Un nuevo problema se plante6 cuando Antioco IV


mando destruir todos los libros sagrados de los judfos.
Se hada necesaria una reorganizaci6n, lo cual condujo
al terminus ad quem de la poca veterotestamentaria. En
las primeras dcadas del siglo II a.C., el Siracida clasifcaba ya los libros sagrados como Ley, Profetas y otros
escritos posteriores (Prologo). En Eclo 44-50 resume la
historia de lsrael desde los comienzos hasta su poca, y
en 48,1-11 menciona explfcitamente al profeta Elfas, en
48,20-25 a lsafas y en 49,7-10 aJeremfas, Ezequiel y los
Doce Profetas. Unos cincuenta anos mas tarde l Mac
l ,56-57 nos informa de que los Selucidas, durante la
persecuci6n de Antfoco, habfan quemado los libros de
la Ley y el libro de la alianza, pero 2 Mac 2, 14 nos dice
que Judas Macabeo recogi6 los libros salvados de la persecuci6n.
En el primer siglo de la era cristiana, Flavio Josefo
refere que los libros reconocidos por los judfos como
sagrados son veintid6s (Contr. Ap. 1,37-43), los cuales
contenfan leyes, tradiciones narrativas, himnos y consejos. Dicha cifra se explica porque muchos libros que van
separados en nuestras ediciones de la Biblia (p.ej. los
Doce Profetas) cuentan como uno solo. El numero 22
115

puede indicar totalidad, porque corresponde a las letras


del alfabeto hebreo. Hoy se tiende a datar la conclusi6n
del Canon rabfnico en el siglo II d.C., o aun mis tarde,
bien por razones internas al judafsmo, o bien para hacer
freme a los libros del Nuevo Testamento, considerados
por los cristianos como Sagradas Escrituras. Actualmente, sobre todo tras los descubrimientos de Qumrin, no
se acepta la distinci6n, habitual hasta ahora, entre un
Canon palestina de 22 libros y otro mis amplio en la
diaspora.
El Canon del Antiguo Testamento entre los Padres

Tambin entre los Padres de la Iglesia encontramos


divergencias entre aquellos que aceptaban un Canon
breve, acaso para poder dialogar con los hebreos, y los
que incluian tambin los deuterocan6nicos (escritos en
griego) entre los libros recibidos por la Iglesia. En el
Concilio de Hipona del 393, en el que estaba presente
Agustin, entonces simple sacerdote, los obispos de Africa, al establecer el criterio de la lectura publica en la
mayor parte de las Iglesias o en las principales, pusieron
la base para la recepci6n de los deuterocan6nicos, que
se afanzaron definitivamente en poca medieval. En la
Iglesia Cat6lica fue luego el Concilio de Trento el que
decidi6 la aprobaci6n del Canon largo contra los reformadores, que habfan vuelto al breve. La mayorfa de las
Iglesias ortodoxas no difere de la cat6lica, aunque se
hallan divergencias entre las Iglesias orientales antiguas.
La formaci6n del Canon del Nuevo Testamento

61. Pasando a la constituci6n de los libros del Nuevo Testamento, constatamos que el contenido de estos
libros fue recibido antes de que estos se pusiesen por
116

escrito, pues los creyentes acogieron la predicacion de


Cristo y de los apostoles antes que la composicion de
nuestros libros sagrados. Baste pensar en el prologo de
Lucas, donde se afrma que su escrito evanglico no pretende otra cosa que ofrecer, mediante el relato de la historia de Jesus, un fundamento solido a las enseiianzas
que Teof.lo habia recibido. Aunque muchos hubieran
sido escritos ocasionales, expresaban una necesidad interna de las comunidades cristianas de aiiadir una didach (enseiianza escrita) al kerygma (anuncio). Leidos
inicialmente por las asambleas a las que iban dirigidos,
tales escritos fueron transmitidos gradualmente a otras
Iglesias debido a la autoridad apostolica de los mismos.
La aceptacion de estos documentos -por el hecho de
que hablaban con la autoridad de Jesus y de los apostoles- no se identifica, sin embargo, con su recepcion
como Escritura a la par que el Antiguo Testamento.
Hemos mencionado las alusiones que se hacen en 2 Pe
3,2.15-16, pero hay que esperar a fnales del siglo II para
que se generalice la conviccion acerca de tal paridad, y
se pongan al mismo nivellos libros que llamamos Antiguo Testamento y los que denominamos Nuevo Testamento.
Durante el primer siglo despus de Cristo se paso
del volumen (que tenia la forma de rollo) al codice
(constituido por paginas encuadernadas, segun resulta
habitual hoy para un libro); ello contribuyo notablemente a la formacion de pequeiios conjuntos literarios
que podfan ser recogidos en un solo tomo, como ocurrio ante todo con los evangelios y las cartas de Pablo.
Mas tardias son las alusiones a la constitucion de un
corpus johanneum y el de las cartas catolicas.
La necesidad de delimitar la coleccion de los escritos
dotados de autoridad surgio cuando, a comienzos del siglo n, los gnosticos comenzaron a componer obras que
117

tenian los mismos gneros literarios que los de la gran


Iglesia (evangelios, hechos, epistolas y apocalipsis), para
divulgar sus doctrinas. Se sintio entonces la necesidad
de criterios ciertos para distinguir los textos ortodoxos
de los heterodoxos. Algunos grupos judeo-cristianos extremistas, como los Ebionitas, pretendieron la damnatio
memoriae de Pablo, en tanto que los Montanistas concedieron una importancia excesiva a los dones carismaticos. Quien ruvo una influencia decisiva para apoyar la
doctrina de Pablo fue Lucas con sus Hechos de los Apostoles, los cuales, en gran parte, describen la actividad de
este apostol y el xito de su mision. Tambin Marcion
contribuyo, a su manera, al proceso de recepcion de los
textos neotestamentarios con su opcion de Pablo y de
Lucas como unicos escritos Canonicos, pues esco produjo una reaccion que sirvio para explicitar los escritos
que eran ya venerados por los cristianos. Gradualmente
se fueron afrmando criterios de discernimiento, entre
ellos la lectura publica y universal, la apostolicidad, entendida en el sentido de tradicion autntica de un apostol, y, especialmente, la regula fidei (Ireneo), es decir,
el hecho de que un escrito no contradijera la tradicion
apostolica trasmitida por los obispos en todas las Iglesias. A Marcion le falco precisamente esta catholicitas,
pues limito la tradicion apostolica de forma exclusiva a
la paulina y no ruvo en cuenta la petrina, la joanica y la
j udeocristiana.
Desde fnales del siglo n en adelante comienzan a
aparecer listas de libros del Nuevo Testamento. Aceptacion universal tuvieron los cuatro evangelios, los Hechos y trece epistolas paulinas, mientras que hubo vacilaciones sobre la Carta a los Hebreos, las cartas catolicas
y tambin sobre el Apocalipsis. En algunas listas se incluian tambin la primera Carta de Clemente, el Pastor
de Hermas y algun otro escrito. Sin embargo estos, al
118

no ser leidos en todas las iglesias, no fueron asumidos


en el Canon. Sobre la base de un consenso generai de las
Iglesias, expresado en numerosas declaraciones del Magisterio y atestiguado en pronunciamientos importantes
de varios s1nodos locales, el Concilio de Hipona (a finales del siglo IV) fij6 el Canon del Nuevo Testamento,
confirmado por la definici6n dogmatica del Concilio de
Trento.
Freme a lo que ocurre con el Canon veterotestamentario, los veintisiete libros del Nuevo Testamento
son considerados can6nicos por car6licos, ortodoxos y
protestantes. La recepci6n de estos libros por parte de
la comunidad creyente expresa el reconocimiento de su
inspiraci6n divina y de su condici6n de libros sagrados
y normativos.
Como se ha dicho anteriormente, para la Iglesia
cat6lica el reconocimiento definitivo y oficial, tanto del
Canon largo>> del Antiguo Testamento como de los
veintisiete escritos del Nuevo Testamento, ruvo lugar en
el Concilio de Trento (DS 1501-1503). La definici6n se
habia hecho necesaria porque los reformadores excluian
los libros deuterocan6nicos del Canon tradicional.

119

SEGUNDA PARTE

EL TESTIMONIO DE LOS ESCRJTOS BIBLICOS


SOBRE SU VERDAD

62. En esta segunda parte de nuestro Documento


vamos a mostrar como las escritos biblicos atestiguan la
verdad de su mensaje. Tras la introduccion, en una primera seccion seii.alaremos como algunos libros del Antigua Testamento presentan la verdad revelada por Dios,
preparando la revelacion evanglica (cf. DV 3); en una
segunda seccion mostraremos lo que algunos escritos
del Nuevo Testamento exponen sobre la verdad revelada
por medio de Jesucristo, que lleva a cumplimiento la
revelacion divina (cf. DV 4).

INTRODUCCION
Para introducir el tema, examinamos antes que nada
como la Dei Verbum entiende la verdad biblica, y precisamos luego el enfoque tematico que se dara a nuestro
examen de los escritos blblicos.

l. l .

La verdad biblica segtin la Dei Verbum

63. La verdad de la Palabra de Dios en las Sagradas Escrituras se halla Intimamente ligada a su inspiradon: en efecro el Dios que habla no puede enganar. No
obstante esta declaracion de principio, algunas afrmaciones del texto sagrado crean dificu!tades. De ellas eran
ya conscientes los Padres de la Iglesia, y aun hoy sigue
habiendo problemas, como atestiguan las discusiones
mantenidas durante el Concilio Vaticano II. Lo que sigue tratara de aclarar el sentido del trmino werdad
como se ha entendido en el Concilio.
Los teologos han recurrido al concepto de inerrancia y lo han aplicado a la Sagrada Escritura. Si se roma
en su sentido absoluto, este trmino signifcaria que en
la Biblia no puede haber errar de ningun gnero. Pero
con los sucesivos descubrimientos en el campo de la hisroria, de la filologia y de las ciencias naturales, y como
consecuencia de la aplicacion del mrodo historico-critico a la investigacion biblica, los exegetas han tenido
que reconocer que en la Biblia no rodo se expresa segun
123

las exigencias de las ciencias contempod.neas, pues los


escritores biblicos reflejan los limites tanto de sus conocimientos personales como los que corresponden a su
poca y cultura. Esta problematica tuvo que abordarla
el Concilio Vaticano II en la preparaci6n de la Constituci6n dogmatica Dei Verbum.
El n.11 de la Dei Verbum vuelve a proponer la doctrina tradicional, segun la cualla Iglesia reconoce que
todos los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento,
con todas sus partes, son sagrados y can6nicos, en cuanto que, escritos por inspiraci6n del Espiritu Santo (cf
Jn 20,31; 2 Tim 3,16; 2 Pe 1,19-21; 3,15-16), tienen
a Dios como autor. La Constituci6n no entra en las
particularidades del modo de inspiraci6n (cf. la endelica del papa Le6n XIII Providentissimus Deus), pero
en el mismo n.11 dice: Como todo lo que los autores
inspirados o hagi6grafos debe mantenerse que ha sido
afrmado por el Espiritu Santo, por ello hay que profesar que los libros de la Escritura ensefian frmemente,
felmente y sin errar la verdad que Dios, por nuestra
salvaci6n, quiso que fuera consignada en las sagradas letras. Asf que "roda Escritura inspirada por Dios es tambin util para ensefiar, para reprender, corregir, instruir
en la justicia; para que el hombre de Dios sea perfecto,
equipado para toda obra buena" (2 Tim 3,16-17).
La Comisi6n Teologica habfa eliminado la expresi6n verdad salvffca (veritas salutaris), introduciendo
una formulaci6n mas extensa: La verdad que Oios, por
nuestra salvaci6n, quiso que fuera consignada en las sagradas letras (veritatem, quam Deus nostrae salutis causa Litteris Sacris consignari voluit). Puesto que la propia
Comisi6n explic6 que el inciso por nuestra salvaci6n
se refere a Verdad, ello significa que, cuando se habla de verdad de la Sagrada Escritura, se entiende esa
verdad que mira a nuestra salvaci6n. Sin embargo esto
124

no debe interpretarse en el sentido de que la verdad de


la Sagrada Escritura afecte solo a las partes del Libro
Sagrado que son necesarias para la fe y la moral, excluyendo otras (la expresi6n veritas salutaris del cuarto
esquema no habia sido aceptada precisamente para excluir tal interpretaci6n): El sentido de la expresi6n la
verdad que Dios, por nuestra salvaci6n, quiso que fuera
consignada en las sagradas letras es, mas bien, que los
libros de la Sagrada Escritura, con todas sus partes, en
cuanto inspirados por el Espiritu Santo y por tener a
Dios como autor, se proponen comunicar la verdad en
cuanto que esta relacionada con nuestra salvaci6n, que
es de hecho la finalidad por la que Dios se revela.
Para corroborar esta tesis, la Dei Verbum, 11, ademas
de 2 Tim 3,16-17, cita en la nota 21 el De Genesi ad
litteram 2.9.20 y la Epistula 82,3 de san Agustin, quien
excluye de la ensefi.anza biblica todo aquello que no es
util para nuestra salvaci6n; y santo Tomas, basandose
en la primera cita de san Agustin, dice en el De veritate
q.12, a.2: !Ila vero, quae ad salutem pertinere non possunt,
sunt extranea a materia prophetiae (Sin embargo las cosas que no pueden concernir a la salvaci6n son extrafi.as
a la materia de la profecia>>).
64. El problema es entonces comprender qu significa verdad por nuestra salvaci6n>> en el contexto de
la Dei Verbum. No basta considerar el trmino verdad>>
en su acepci6n comun; tratandose de verdades cristianas, el concepto resulta enriquecido por el significado
biblico de verdad, y, todavia mas, por el uso del trmino que hace el Concilio en otros documentos. En
el Antiguo Testamento, Dios mismo es la suma verdad
por la firmeza de sus elecciones, de sus promesas y de
sus dones; sus palabras son verdaderas y reclaman una
aceptaci6n igualmente solida en la respuesta del horn125

bre, en el corazon y en las obras (cf. p.ej. 2 Sam 7,28


y Sal 31 ,6). La verdad es el fundamento de la alianza.
En el Nuevo Testamento, Cristo mismo es la verdad,
porque l es el Amn encarnado de todas las promesas
de Oios (cf. 2 Cor 1,19-20) y porque l, que es "el camino, la verdad y la vi da" (J n 14,6), al revelar al Padre
(cf. Jn l, 18), da acceso a l (cf. Jn 14,6), que es la fuente
ultima de la vida (cf. Jn 5,26; 6,57). El Espfritu que
da Cristo es el Espiri tu de la verdad (]n 14,17; 15,26;
16, 13), el cual sostendd. el testimonio de los apostoles
(Jn 15,26-27) y la solidez de nuestra respuesta de fe.
La verdad tiene, por consiguiente, una dimension trinitaria, pero esencialmente cristologica, y la Iglesia que
la anuncia es columna y fundamento de la verdad (l
Tim 3,15). Asi, pues, Revelador y objeto de la verdad
para nuestra salvaci6n es, por tanto, Cristo, preconizado
en el Antiguo Testamento: la verdad se manifiesta en el
Nuevo Testamento en su persona y en el Reino, presente
y escatologico, anunciado e inaugurado por l. El concepto de verdad del Concilio Vaticano II se explica en el
mismo ambito trinitario, cristologico y edesial (cf. DV
2.7.8.19.24; GS 3; OH 11): el Hijo en persona revela al
Padre, y su revelacion es comunicada y confirmada por
el Espiritu Santo y transmitida en la Iglesia.

1.2.

El centro de nuestro estudio


sobre la verdad biblica

65. La profundizaci6n que vamos a hacer del


tema, centrada en algunos escritos biblicos, se basa en
la ensefianza y la orientacion de la Dei Verbum que acabamos de seiialar. Citamos antes que nada la frase con
la que la antedicha Constituci6n cierra el primer pasaje
sobre la revelacion: La verdad intima tanto acerca de
126

Dios como de la salvacion humana transmitida por medio de esta revelacion, brilla para nosotros en Cristo,
que es a un tiempo mediador y plenitud de toda la revelacion (cf. Mt 11,27; Jn 1,14.17; 14,6; 17,1-3; 2 Cor
3,16 y 4,6; Ef 1,3-14) (n.2). No cabe duda de que la
verdad que ocupa el centro de la revelacion y, en consecuencia, el centro de la Biblia en cuanto instrumento de
transmision de la revelacion (cf. DV 7-1 O) tiene que ver
con Dios y con la salvacion del hombre. Tampoco hay
duda de que la plenitud de tal verdad se manifesta por
Cristo y en Cristo. l es, en persona, la Palabra de Dios
(cf. Jn 1,1.14) que viene de Dios y revela a Dios. l no
solo dice la verdad acerca de Dios, sino que es la verdad
acerca de Dios, aquel que afrma: Quien me ha visto a
mi, ha visto al Padre (Jn 14,9; cf. 12,45). La venida del
Hijo revela tambin la salvacion del hombre: Porque
tanto amo Dios al mundo, que entrego a su Unignito,
para que rodo el que cree en l no perezca, sino que tanga vida eterna (Jn 3,16).
Al estudiar la verdad de los escritos biblicos, nuestra
atencion se concentrad., por tanto, en estos dos temas,
intimamente conectados entre si: qu dicen los escritos
sobre Dios y qu dicen sobre el plan de Dios para la
salvacion del hombre. Cristo trae la plenirud de la revelacion y de la verdad; pero su venida fue preparada por
una larga revelacion divina, atestiguada por los escritos
del Antiguo Testamento. Por ello tambin queremos escuchar lo que dicen estos escritos sobre Dios y su salvadon, sabiendo que el signifcado pleno de cuanto ellos
atestiguan se revela en la persona y en la obra de Cristo.
No solo la meta, sino tambin el camino y la preparadon son parte esencial de la revelacion de Dios.

2
EL TESTIMONIO DEALGUNOS
ESCRITOS ESCOGIDOS
DEL ANTIGUO TESTAMENTO
66. De la riqueza inmensa de la Biblia hemos seleccionado algunos libros representativos, teniendo en
cuema los diversos gneros literarios y la importancia
de los textos correspondientes. Examinaremos algunos
temas centrales, relativos a Dios y a la salvaci6n, tal
como son en los relatos de la creaci6n (Gn 1-2), en
los deccilogos, en los libros hist6ricos y en los profticos, en los Salmos, en el Cantar de los Cantares y en
los escritos sapienciales. Aunque cl Antigua Testamento
sea la preparaci6n del acontecimiento culminante de la
revelaci6n de Dios en Cristo, su mayor extensi6n y la
variedad y riqueza de sus textos nos ha inducido a considerar un numero mayor de fragmemos del Antigua Testamento que del Nuevo Testamento. Nuestra intenci6n
es mostrar como revelan los distintos textos a Dios y su
salvaci6n y contribuir a que se preste mayor atenci6n y
se comprenda mejor esta tematica.

2.1.

Los relatos de la creaci6n (Gnesis 1-2)

67. Las primeras paginas de la Biblia, que condeneo los llamados relatos de la creaci6n (Gnesis 1-2),
atestiguan la fe en el Dios que es origen y meta de todo.
En cuanto relatos de la creaci6m> no informan sobre
129

como ha comenzado el mundo y el hombre, sino que


hablan del Creador y de su relacion con la creacion y
con la criatura. Cuando estos textos de la antigiiedad se
leen segun la perspectiva moderna, se producen siempre
grandes malentendidos, pues se considera que son afirmaciones sobre como se han producido el mundo y el
hombre. Para responder mas adecuadamente a la intencion de los textos bfblicos se hace necesario contrastar
tallectura, sin establecer una oposicion entre sus asertos
con los conocimientos de las ciencias naturales de nuestra poca. Estas no eliminan la pretension de la Biblia
de comunicar la verdad, ya que la verdad de los relatos
biblicos sobre la creacion atafie a la coherencia, !lena de
sentido, del mundo como obra creada por Dios.
El primer relato de la creaci o n (Gn l, 1-2,4a) describe, precisamente mediante su estructura bien organizada, no como el mundo ha llegado a ser, sino para
qu y con qu objetivo es como es. De manera potica,
adoptando las imagenes de su poca, el autor de Gn
l,l-2,4a muestra que Dios est<i en el origen del cosmos
y del hombre. El Dios Creador, del que habla la Biblia,
esra orientado a relacionarse con su criatura, tanto que
su acto creador, como lo describe la Biblia, resalta dicha
relacion. Al crear al hombre a su imagen y confiarle la
tarea de tornar bajo su cuidado la creacion, Dios manifiesta su voluntad salvifica fundamental.
Los elementos principales de la existencia humana
esran en el centro del relato de Gn l, que alcanza su
punto culminante en la afirmacion antropologica de
que el hombre es imagen de Dios, esto es, su lugarteniente en la creacion. La primera obra del Dios creador
es, segun el relato, el tiempo (Gn 1,3-5), representado
por el cambio de luz y tinieblas. Mas con ello no se describe de veras qu es el tiempo. Con la distribucion de
las diversas obras de la creacion en seis dias, no se quie130

re afirmar, como una verdad que se deba creer, que el


mundo ha cobrado forma realmente en seis dias, y que
en el dfa sptimo Dios se ha dedicado al reposo; lo que
se quiere comunicar es mas bien que en la creacion existe un orden y una finalidad. El hombre puede y debe
insertarse en este orden, para reconocer, en el paso del
trabajo al descanso, que el tiempo que Dios ha estructurado para lle permite comprenderse como criatura que
debe su existencia al Creador.
Mediante las obras singulares de la creacion, se
muestra qu es la creaci6n y cual es su objetivo. Toda la
narraci6n, como ya se ha dicho, esta orientada al hombre. Asi el relato de la creaci6n no trata de dar una definici6n fisica de la categoria del espacio, sino presentarlo
como espacio de vida>> del hombre y mostrar su significado. Elllamado encargo de dominar la tierra>> (Gn
l ,28) es una metafora que expresa la responsabilidad del
hombre en relaci6n con el espacio de vida que se destina
a l, junto con los animales y las plantas.
Los dos textos sobre los origenes (Gn l,l-2,4a;
Gn 2,4b-25) introducen el conjunto canonico de la
Biblia hebrea y mas ampliamente el de la Biblia cristiana. Pese a usar imagenes diferentes, pretenden enunciar
una misma verdad: el mundo creado es un don de Dios
y el proyecto divino se orienta al bien del hombre (cf.
Gn 2,18), como se deduce, entre otras cosas, del recurso frecuente al adjetivo bueno>> (cf. Gn 1,4-31). De
este modo, la humanidad es situada en una relaci6n de
creacion frente a Dios: el don originario y gratuito del
Creador requiere la respuesta del hombre.

131

2.2.

Los decllogos (x 20,2-17 y Dt 6,5-21)

68. Los dos ded.logos de x 20,2-17 y de Dt 5,6-21


introducen las diversas colecciones legislativas, reunidas, por una parte, en los libros del xodo, del Levitico
y de los Numeros (x 19,1-Num 10,10), y, por otra, en
el libro del Deuteronomio (Dt 12-26). Estos textos revisten la forma de un discurso del Seiior (YHWH), que
se dirige a lsrael unas veces en primera persona y otras
a travs del intermediario Moiss. Esta forma literaria
confiere a tales textos un estatuto de autoridad fortisimo. Los ded.logos constituyen la articulacion entre un
resumen de la fe de lsrael (x 20,2 = Dt 5,6) -que
hace referencia a los relatos del xodo-, por un lado, y
el conjunto de las prescripciones cultuales y ticas, por
otro. Tales dedlogos tienen numerosos puntos en comun, y al mismo tiempo cada uno ofrece una especificidad teologica propia: de hecho, mientras el ded.logo
de x 20 desarrolla principalmente una teologia de la
creaci6n, el de Dt 5 insiste principalmente en la teologia
de la salvacion.
Al tratarse de sintesis teologicas muy elaboradas, los
dos decalogos son considerados sumarios de la Tora, y
ofrecen claves teologicas que permiten su interpretacion
adecuada.

a) La construccion literaria de los dos decdlogos


La introduccion de los ded.logos (x 20,2 = Dt
5,6) define al Seiior (YHWH) como Dios salvador en
la historia: el Oios de lsrael se da a conocer mediante la
obra de la salvacion que realiza en favor de lsrael. Esta
presentacion narrativa del Dios de lsrael como salvador
de su pueblo resume toda la primera parte del libro del
xodo: la formula de autopresentacion del Seiior en x
132

3,14, Yo soy el que es/sera)), introduce el largo relato


de la liberaci6n de Israel (x 4-14). El Seiior revela su
verdadera identidad ofreciendo a su pueblo el don de la
salvaci6n. El don de Dios constituye, por lo tanto, el fundamento de las prescripciones legislativas recogidas en
los ded.logos. Este don de Dios consiste en la liberaci6n
otorgada a Israel, sometido a la esclavitud en Egipto. Las
leyes de los decilogos enuncian, por su parte, las modalidades de la respuesta de Israel al don de Dios: Israel,
liberado por Dios, debe entrar ahora en este camino de
libertad, renunciando a los fdolos y al mal 1
La primera secci6n del texto desarrolla las prohibiciones concernientes a la idolatria, es decir, la fabricadon de las imagenes, e invita a un monotefsmo estricto
(x 20,3-7 = Dt 5,7-11). Renunciar a los idolos es acceder al culto exclusivo del Seiior y aceptar una alianza definitiva con l: el Seiior es el unico salvador del pueblo,
el unico Dios verdadero.
Los dos mandamientos positivos del Decalogo se
referen al sabado y al respeto de los progenitores (x
20,8-12 y Dr 5,12-16). El dia del sabado puede ser definido como el <santuario de Dios)> en el tiempo y en la
historia; al respetar el sabado, lsrael manifesta que solo
el Seiior puede dar sentido a la historia humana.
La ultima secci6n del texto de los decilogos concierne al dispositivo de la justa relaci6n con el pr6jimo
(x 20,13-17 y Dr 5,17-21). La renuncia a cualquier
proyecto de abuso del pr6jimo es la condici6n indispensable para la consrrucci6n de una verdadera comunidad,
como testimonio de la posibilidad de una victoria del
amor fraterno sobre la violencia.

1 Cf., sobre este punto, PCB, Biblia y mora!. Raices biblicas del comportamiento cristiano (BAC, Madrid 2009) n.20.

133

b) Comentario e implicaciones teol6gicas


69. Los decilogos proponen a Israel el camino de
la obediencia a la ley revelada por Oios en el Sinaf (o en
el Horeb). El proyecto divino apela a la respuesta de los
hombres, en el marco de la alianza (x 24,7-8; Ot 5,2-3).
Las leyes que siguen a los ded.logos en la Tori desarrollan el contenido de aquellas. La prohibicion de la
idolatria es elleitmotiv del Deuteronomio, mientras que
la apelacion a una vida fraterna! se tematiza en las Leyes
de Santidad (Lev 17-26) y culmina en la invi taci o n al
amor del projimo, a saber, tanto del que es miembro de
la comunidad de Israel como del extranjero residente
(Lev 19,18.34).
Los ded.logos manifiestan el modo en el que el Oios
creador se revela en la historia tambin como salvador e
invita a cada miembro de la comunidad a entrar, por su
parte, en esta logica de salvacion, poniendo en practica
una tica comunitaria exigente. La alianza con el Oios
creador y salvador conduce a los creyentes a vivir conforme a la verdad.
Los decalogos proveen una clave interpretativa del
conjunto de la Tora, y constiruyen al fina! un verdadero
catecismo para la comunidad de Israel. Este catecismo permite a los israelitas afirmar su fe en el solo Dios
verdadero, afrontando los retos de la historia, y comprometerse en una vida comunitaria fraterna, renunciando
a las estrategias de poder y de violencia. Oicho con otras
palabras, los decilogos conjugan el testimonio de una
verdad que concierne a Oios mismo (es el creador y salMdor) con una verdad que contempla las modalidades
de una vida justa y recra. La relacion con el Dios de
lsrael aparece asl inseparable de la relacion con el projimo, que es ellugar por excelencia en el que se expresa la
adhesion de los creyemes a la verdad revelada.
134

2.3. Los libros hist6ricos


70. El compendio de la historia de lsrael que ocupa tantos libros de la Biblia, especialmente las llamados
libros historicos (Josu, Jueces, 1-2 Samuel, 1-2 Reyes,
1-2 Cronicas, Esdras, Nehemias, 1-2 Macabeos), muestra claramente que no se trata de una historiografia en
el sentido moderno, es decir entendida como la cronica,
lo mas objetiva posible, de las acontecimientos del pasado. Todo intento de interpretar la historia biblica en
una perspectiva moderna se expone al peligro de leer las
textos al margen de su intencionalidad y de no captar la
plenitud de signifcado.
La presentacion biblica de la historia se desarrolla
armonicamente sobre la base de la teologia de la creadon, tal como se expone en las primeras paginas de la
Biblia 2 , e n cuanto testimonio de la experiencia de Oios
y en cuanto que revela que l actua para la salvacion de
las hombres tambin en la historia (Gn 24). En consecuencia, la historiografia biblica trata de mostrar que
la voluntad salvifca de Oios tiene pieno sentido pues se
orienta totalmente al bien de la humanidad. En la historia biblica no se narran unicamente acontecimientos
positivos; al contrario, en ella se muestra como, en las
contradictorias vicisitudes humanas, Oios manifesta su
pretension constante de realizar la salvacion de la humanidad. De este modo la historia biblica (Jue 6,36; 2 Sam
22,28) revela a Oios como Salvadon>.
La actuacion de Oios con las hombres atestiguada
por el relato biblico se presenta, pues, como una historia
de alianzas, comenzando por la establecida con No
para toda la humanidad, y prosiguiendo con las que
caracterizan la historia de lsrael. La alianza que Oios
' Ver sttpra.

135

ofrece a su pueblo en la persona de Abraham y que luego fue estipulada solemnemente con Israel en el Sinai,
es continuamente transgredida por el pueblo a lo largo
de su historia, de manera que el hecho de que se llame
eterna se debe unicamente a la fdelidad de Dios
En consecuencia, el programa teologico de la historiografia biblica se presenta en primer lugar como teologia en el sentido literal del trmino, es decir, pretende
mostrar la fdelidad de Dios en su relacion con el hombre. Ello es confrmado hasta el anuncio de una nueva
alianza en Jer 31 ,31. Es la alianza de Dios que conduce
a su pueblo, a travs de la historia, a la salvacion junto
a l y con l.

2.4. Los libros profticos


71. La profecia biblica atestigua de modo eminente el revelarse de Dios, ya que la palabra humana de los
profetas coincide explicitamente con la misma Palabra
de Dios: asi dice el Sefion> es, en efecto, una formula
tipica de esta literatura. Una caracteristica esencial de
esta revelacion es que se manifesta en la historia humana, en acontecimientos insertos en una cronologia
atendible, en palabras dirigidas a personajes concretos,
a travs de hombres cuyo nombre, origen y datacion
se conocen frecuentemente. El designio eterno de Dios
de establecer con la humanidad una alianza de amor
(cf. DV 2) se da a conocer a los profetas (Am 3,7), y es
proclamado por los profetas a Israel y a las naciones, de
modo que se manifeste a todos la autntica verdad de
Dios y de la historia.
De la inagotable riqueza de la palabra proftica, signo de la sabiduria infinita de Dios, sobresalen algunos
rasgos destacados que, de manera especifca, contribu136

yen a delinear el rostro del verdadero Dios a favorecer la


adhesi6n de la fe.

a) El Dios fiel
Los profetas se suceden en la historia conforme a la
promesa del Sefior: Suscitar un profeta de entre sus
hermanos, como tu. Pondr mis palabras en su boca, y
les dira todo lo que yo le m ande (D t 18,18). El carisma de Moiss (Dt 18, 15) es transmitido, en la sucesi6n
proftica, a aquellos que, mediante su misma aparici6n
en la historia, se convierten en testigos de la fidelidad
de Dios a su alianza (Is 3 8, 18-19; 4 9, 7), testigos de una
bondad que se extiende por mil generaciones (x 34,7;
D t 5, l O; 7,9; Jer 32, 18). El Dios que es origen del acontecer humano, el Padre de quien procede la vida, no
abandona (Is 41, 17; Os 11 ,8), no olvida sus criaturas
(ls 44,21; 54, l O; Jer 31 ,20). <Puede una madre olvidar
al nifio que amamanta, no tener compasi6n del hijo de
sus entrafias? Pues, aunque ella se olvidara, yo no te olvidar (Is 49,15).
Los profetas, enviados incansablemente por el Sefior
(Jer 7,13.25; 11,7; 25,3-4; etc.), son la voz autorizada que recuerda la presencia indefectible del verdadero
Dios en la complicada historia humana (Is 41,10; 43,5;
Jer 30, 11): ellos proclaman: Concederas a Jacob tu fidelidad y a Abraham tu bondad, como antafio prometiste a nuestros padres (Miq 7,20).
La verdad del Sefior se puede comparar, por ello, a
la de la Roca (Is 26,4), enteramente fiable (Dt 32,4);
los que se atengan fuertemente a sus palabras se podran
mantener firmes (ls 7,9) sin temor de perderse (Os 4,10).

137

b) El Dios justo
72. Al revelarse, el Dios fiel reclama fidelidad, el
Dios santo exige que quien entra en su alianza sea santo
como l es santo (Lev 19,2), el Dios justo pide a cada
uno que recorra el camino de la rectitud trazado por la
Ley (Dt 6,25). Los profetas, en el curso de la historia,
son los heraldos de la justicia perfecta, la que Dios realiza (ls 30,18; 45,21; Jer 9,3; 12,1; Sof 3,5) y la que l
pide a los hombres (Is 1,17; 5,7; 26,2; Ez 18,5-18; Am
5,24); aquellos no solo recuerdan las directivas del Senor,
explicitando su sentido, sino que denuncian con valentia
cualquier desviaci6n de la via del bien por parte de los
individuos y de las naciones. De este modo llaman a la
conversi6n, amenazando con el castigo justo por los crimenes cometldos, y anuncian la catastrofe inevitable sobre aquellos que, en su perversi6n, no quieren escuchar
la amonestaci6n divina (ls 30,12-14; Jer 6,19; 7,13-15).
Es aqui donde se manifiesta la verdad de la palabra proftica, en oposici6n al consuelo facil de los falsos profetas, los cuales -despreocupados de las precisas
exigencias morales de la Ley- anuncian la paz, cuando
en realidad la espada del juicio se cierne amenazante (Jer
6,14; 23,17; Ez 13,10), con lo que engafi.an al pueblo
con promesas ilusorias (Is 9,14-15; Jer 27,14; 29,8-9;
Am 9,10; Zac 10,2) y favorecen con asi la iniquidad.
Los profetas que nos precedieron a ti y a mi -dice Jeremias al (falso) profeta Ananias- desde tiempos antiguos, profetizaron a paises numerosos y a reyes poderosos guerras, calamidades y pestes (Jer 28,8); la palabra
autntica del Senor afirma, por lo tanto, que el Dios
justo revela hist6ricamente la maldad del mundo precisamente en el sufrimiento de la sanci6n. El paso por
la humillaci6n y por la muerte es asi explicado por los
profetas como la disciplina necesaria que favorece el re138

conocimiento del pecado (Jer 2, 19) y la disposicion humilde del penitente en espera del perdon (]12,12-14).

c) El Dios misericordioso
73. Buena parte de la literatura proftica asume un
tono amenazante, semejante al de Jonas en Nfnive (Jon
3,4), ya que anuncia la desventura Contra rodo mortai)) (Ez 21 ,8-9), no solo declarando la disolucion del
reino de Israel (Jer 5,31; Os 10,15; Am 8,2), sino incluso evocando el fin del mundo (Jer 4,23-26; 45,4; Ez
7,2-6; Dan 8,17). Esta perspectiva catastrofica padria
hacer pensar que Dios no ha sido fiel a su promesa: jAy,
Senor, como enganaste a este pueblo prometiendo paz
a Jerusaln cuando tienen la espada en el cuello!)) (Jer
4,10). ~Donde esran tu celo y fortaleza? ~Es que han
sido reprimidas tu entranable ternura y compasi6n haeia nosotros?>> (Is 63,15).
A este lamento, que se conviene en oracion de un
pueblo en el exilio, responde la voz de los profetas que
proclaman la consolaci6n de Israel (Is 40, 1): lo que podfa
ser considerado un acontecimiento final, se transforma,
por el poder del Creador, en nuevo origen (Jer 31,22; Ez
37,1ss; Os 2,16-17); lo que aparentemente habfa sido un
fracaso, llega a ser principio de una realidad maravillosa,
porque el pecado que habfa producido la catastrofe es
perdonado definitivamente por la misericordia del Padre
(Jer 31,34; Ez 16,63; Os 14,5; Miq 7,19).
Son los profetas los que dedaran el giro radical en la
historia de Israel (Jer 30,3.18; 31,23; Ez 16,53; ]14,1;
Am 9,14; Sof 3,20) y en la misma historia del mundo,
pues anuncian nuevos cielos y nueva tierra (Is 65, 17;
66,22; Jer 31 ,22). El acontecimiento del perdo n divino,
que va acompanado de una inaudita riqueza de dones
espirituales (Jer 31 ,33-34; Ez 36,27; Os 2,21-22; Jl 3,1139

2) y se hace visible en el florecimiento extraordinario del


pueblo restaurado en formas institucionales perfectas (Is
54,1-3; 62,1-3; Jer 30,18-21; Os 14,5-9), lo cual ocurre
de hecho en el acontecimiento definitivo de la historia,
no podfa ser previsto ni imaginado por la mente humana: Desde ahora -dice el Sefi.or por medio de lsaiaste hago ofr cosas nuevas, secretos que no conodas. Solo
ahora son creadas, no desde antiguo ni antes de hoy;
no las habias ofdo y no puedes decir: "Ya lo sabia" (Is
48,6-7). Es el Senor, por medio de los profetas, quien
revela sus proyectos, infinitamente superiores a cuanto
las crlaturas pueden concebir (ls 55,8-9); y es en la manifestaci6n eficaz de la gracia como Dios da a conocer
la perfecci6n de su verdad, llevando a cumplimiento el
sentido de la historia.
Esta Palabra de promesa es veraz precisamente porque se cumple (Dt 18,22; Is 14,24; 45,23; 48,3; Jer l ,2;
28,9): Como bajan la lluvia y la nieve desde el cielo, y
no vuelven alla, sino despus de empapar la tierra, de
fecundarla y hacerla germinar, para que d semilla al
sembrador y pan al que come, asf sera la palabra que sale
de mi boca: no volvera a mi vada, sino que cumplira
mi deseo y llevara a cabo mi encargo (Is 55,10-11).
El acontecimiemo unico y epocal produce una alianza
eterna (Is 55,3; Jer 32,40; Ez 16,60). De aquf brota la
alabanza, efecto ultimo de la salvaci6n: Sefi.or, tu eres
mi Dios, te ensalzar y alabar tu nombre, porque realizaste magnificos designios, constantes y seguros desde
antiguo (Is 25,1).
Los creyentes en Cristo reconoceran que son los hijos de los profetas y de la promesa (Hch 3,25) a quienes
ha sido enviada la palabra consoladora de la salvaci6n
(Hch 13,26): en la Pascua del Senor Jesus veran, con
actitud adorante, la manifestaci6n piena del Dios fiel,
justo y misericordioso.
140

2.5. Los Salmos


74. Las plegarias de los Salmos presuponen y manifestan esta verdad esencial sobre Dios y sobre la salvadon: Dios no es un principio absoluto impersonai, sino
una persona que escucha y responde. Cada israelita sabe
que puede volverse a l en cualquier circunstancia de
la vida: en la alegrfa y en el dolor. Dios se ha revelado
como el Dios presente (cf. x 3,14), que conoce a la
persona que ora y siente hacia ella el inters mas vivo y
benvolo.
De entre las diversas caracterfsticas de Oios atestiguadas por los Salmos recordamos las dos siguientes:
Dios se revela (a) como el Oios del poder protector y (b)
como el Oios de la justicia que transforma al pecador en
justo. Por lo tanto Dios es siempre Aquel que salva a los
seres humanos.
a) El Dios omnipotente: Sal 46

La presencia y la actividad de Dios se manifestan


de modo emblematico en el Sal 46, y se expresan en la
frase: El Sefior del universo esta con nosotros (v.8.12).
Al comienzo, en el medio y al fnal del Salmo se subraya
la presencia de Oios, que esra a favor nuestrO y COn
nosotros (v.2.8.12). l domina, con su fuerza, la naturaleza (v.2-7), defende a lsrael y crea la paz (v.8-12).
El poder de Dios domina la naturaleza: Dios es creador

El pueblo de la alianza se mantiene tranquilo frente a las sacudidas cosmicas: Dios es nuestro refugio y
nuestra fuerza, poderoso defensor en el peligro. Por eso
no tememos aunque tiemble la tierra, y los montes se
desplomen en el mar. Que hiervan y bramen sus olas,
141

que sacudan a los montes con su furia (v.2-4). Dios


domina las fuerzas del caos. Aun en el caso de que atenten contra la estabilidad de Si6n, la ciudad santa no
vacila (v.6a), porque tiene a Dios en medio (v.6a), y
el mismo Dios la socorre al despuntar la aurora (v.6b).

El poder de Dios defiende a su pueblo


y crea la paz: Dios es salvador
La declaraci6n El seiior del universo esd. con nosotros se presenta como respuesta al grito angustiado
del pueblo rodeado por enemigos: jLevantate a socorrernos! (Sal44,27). Dios es llamado refugio y fuerza
(Sal 46,2), aldzan> (v.8.12) para indicar el poder con
el que protege a sus fieles reunidos en Si6n. Todos son
invitados a reconocerlo: Venid a ver las obras del Senon> (v.9). Luego el Salmo precisa cuiles son estas obras:
Pone fin a la guerra hasta el extremo del orbe, rompe
los arcos, quiebra las lanzas, prende fuego a los escudos>>
(v. lO). El Seiior mismo se vuelve a los fieles, diciendo:
Rendfos, reconoced que yo soy Dios: mis alto que los
pueblos, mis alto que la tierra>> (v. l l). Los adversarios
deben dejar de presentar batalla, deben reconocer al Sefior y su majestad universal, que alcanza a todas las gentes y toda la tierra. La intervenci6n poderosa de Dios en
favor de Si6n tiene un significado universal: l trae la
paz no solo a la ciudad de Dios (cf. v.5), sino a todas las
naciones, a toda la ti erra (cf. v. l l).
b) El Dios de la justicia: Sal 51

75. En el Sal 51 la confesi6n de los pecados se


conjuga con la suplica. El dinamismo fundamental-al
que se alude en el centro de la primera y de la segunda
parte del Salmo- es la justicia de Dios: En la senten142

eia tendras raz6n, en el juicio resultaris inocente (v.6);


Librame de la sangre, Oh Dios, Dios, Salvador mio,
y cantari mi lengua tu justicia (v.l6; cf. v.21). La justicia salvifca de Dios actua en el hombre pecador, no
solo borrando sus culpas y purifd.ndolo, sino tambin
justifd.ndolo y transformandolo. Toda esta actuaci6n
del Dios justo procede de su amor, que es fel y misericordioso.

El Dios de la justicia ama al hombre pecador


Dios, al impulso de su amor, justifca al pecador. El
Salmo comienza con la siguiente suplica: Misericordia,
Dios mio, por tu bondad, por tu inmensa compasi6n
borra mi culpa (v.3). El arante invoca el amor y la misericordia de Dios.
El primer sustantivo, amor (heded), es uno de las
trminos fundamentales de la teologia de las Salmos y
de la alianza (muy frecuente en al Antigua Testamento, especialmeme en los Salmos): indica la actitud de
Dios que implica bondad, generosidad, fdelidad hacia
el orante. En los Salmos se habla frecuentemente de este
amor como si se tratase de una persona: Que tu misericordia y tu lealtad me guarden siempre (Sal 40, 12);
Dios lo manda desde el cielo (Sal 57,4; cf. 61,8; 85,11;
89, 15), para que acompaiie al creyente, lo siga como
un amigo (Sal 23,6), lo rodee (Sal 32, l O) y lo sacie (Sal
90,14). Es mas importante que la misma vida: Tu gracia vale mis que la vida (Sal63,4; cf. Sal42,9; 62,13).
El amor de Dios no se le quitari al pecador, pese a su pecado (cf. Sal 77,9), porque Dios lo ama como un padre.
Este amor inspirara la justicia de Dios que justifcara al
pecador.
El segundo trmino, misericordia (rehem) (cf. Sal
40, 12; 69, 17; y otros), se encuentra frecuentemente en
143

contextos penitenciales (cf. Sal 25,6; 79,8) y habitualmente se usa en plural (rahamim). El trmino evoca las
entrafias de la madre, simbolo arquetipico de un amor
instintivo y radical. Se presenta a Dios adherido a la
persona humana mis aun de lo que lo esti la madre al
propio hijo (cf. Is 49,15). Por ello el salmista dice: Pero
tu, Sefior, Dios clemente y misericordioso, lento a la
colera, rico en piedad y leal (Sal 86, 15).
En realidad, los dos trminos, que en un cierto sentido describen dos modalidades (paterna y materna) del
amor de Dios, se usan conjuntamente: Recuerda, Sefior, que tu ternura y tu misericordia son eternas (Sal
25,6; cf. 103, 13). Dios ama al hombre -aunque este
sea pecador- como una madre a su hijo; lo ama con
un amor que no es fruto de los mritos, sino totalmente gratuito, con un amor que constituye una exigencia
esencial del coraz6n. Al mismo tiempo lo ama como un
padre, con un amor generoso y fel. Las dos dimensiones del amor de Dios evocadas al comienzo de Sal 51
son como dos coordenadas de la justicia de Dios que
justifca al pecador. El Dios que ama y es misericordioso
(v.3; cf. v.20) es al mismo tiempo el Dios que juzga (v.6;
cf v.16).
La justicia de Dios justijca, esto es, transforma
al pecador en justo (vv. 6.16)

76. Volvindose hacia el pecador, Dios instaura


con l una relaci6n dinamica y profunda, inspirada en
la justicia. Este proceso se desarrolla en varias etapas:
- La compasi6n o piedad amorosa: Misericordia,
Dios mio (v.3). Aqui se usa el verbo tener piedad l
misericordia (hanan) (cf. Sal 4,2; 6,3 y otros), que indica un volverse gratuito del soberano hacia su subdito. El que se ha rebelado contra Dios y se ha hecho

144

abominable a sus ojos pide hallar su compasion. Esta le


levantari de su miseria mis profunda, que es la miseria
del pecado.
-La enseiianza interior: Te gusta un corazon sincero y en mi interior me inculcas sabiduria>> (v.8). Oios
obra en la conciencia del pecador, obnubilada por el pecado, e introduce en ella la luz de la verdad, que permite
reconocer los pecados, y la irradiaci6n de su sabiduria,
que abre los ojos a la recta conducta.
- El veredicto de gracia que otorga el perd6n. El
pecador, encerrado en el reino del pecado, reconoce:
En la sentencia tendris razon (v.6). Despus de haber
invocado: Borra, lava, limpia (v.3-4, repetidas en los
v. 9.11), se introduce una fuerte esperanza: Aparta de
mi pecado tu vista, borra en mi toda culpa (v.11). Liberado de una presencia obsesiva del pecado, pide: Hazme oir el gozo y la alegria (v. lO; cf. Is 66,14).
- La nueva creaci6n: El pecador pide a Oios una
nueva creaci6n: Oh Oios, crea en mi un coraz6n puro
(v.12). Tras esta petici6n fundamental, el orante suplica
por tres veces recibir el espiritu: un espiritu firme, la
presencia de tu santo espiritu, un espiritu generoso
(v.12.13.14). Pide una renovacion interior y permanente, para la cual es decisiva la presencia del Espiritu
de Oios, de quien proviene da alegria de la salvaci6n
(v.14).
- El impulso para el testimonio. Renovado por
Dios, el hombre quiere comunicar su propia experiencia a cuantos la necesitan: Enseiiar a los malvados tus
caminos (v.l5). Sobre todo quiere enseiiarles esa sabiduria que le ha sido inculcada interiormente por Dios.
- La apertura a la alegria y a la alabanza. El penitente renovado se siente invadido por la alegria, que
quiere expresar en la alabanza: Cantari mi lengua tu

145

justicia. Seiior, me abrid.s los labios, y mi boca prodamara tu alabama (v.l6-17; cf. Sal35,28; 71,24).
- El paralelismo entre tu justicia y tu alabanza,
en los ultimos versiculos, permite concluir que Dios,
en su justicia, no produce miedo; mis bien, Dios es en
realidad -inspirado por su amor paterno y maternola unica causa que opera la justifcacion del pecador, es
decir, su nueva creacion y su felicidad, liberandolo de la
opresion del pecado.

2.6.

El Cantar de los Cantares

77. Resulta sorprendente que el Cantar de los


Cantares haya sido acogido entre los libros de la Biblia
hebrea (entre los cinco rollos); de hecho su contenido es
muy singular. Reconocido como texto inspirado e imegrado en el Canon cristiano, ha dado lugar a una originai interpretacion cristologica. El Cantar es un poema
que celebra el amor conyugal como plenitud de la experiencia humana, es decir, como amor que consiste en la
busqueda reciproca y en la comunion personal entre el
hombre y la mujer. Esta busqueda y comunion contienen un dinamismo fasciname e infinito que transfgura
a dos criaturas humanas -un pastor y una joven- en
un rey y una reina, en una pareja real.
El Cantico celebra poticamente el amor humano,
un amor real, en su dimension corpora! y al mismo
tiempo espiritual. Pero lo hace de una forma abierta a
una dimension mis misteriosa y mas teologica. El texto se caracteriza por la polisemia: al signifcado basico del amor humano se aiiaden signifcados ulteriores,
aunque fundados en el amor esponsalicio, que es, por
decirlo de algun modo, el simbolo de cualquier otra forma de amor.
146

El primer significado ulterior se refiere al amor de


Oios hacia toda persona humana. Fundado en la afirmacion de que Dios creo al hombre a su imagen (Gn
1,27), el poema canta el amor apasionado de un hombre y una mujer como imagen del amor apasionado y
personal de Oios. El amor de Dios por cada criatura humana (cf. Sab 11 ,26) posee todas las caractedsticas del
amor del varon (del esposo, del marido y del padre) y al
propio tiempo del amor de la mujer (de la esposa, de la
mujer y de la madre). El amor humano autntico es un
simbolo a travs del cual el Creador se revela a los hombres como Dios-amor (cf. l Jn 4,7.8.16). Con muchos
sfmbolos el libro nos permite entender que Oios es la
fuente del amor humano: lo crea, lo nutre, lo hace crecer, le da fuerzas para buscar al otro (a la otra) y vivir en
comuni6n perfecta con l (con ella) y en definitiva con
la familia y con la comunidad. Por esto, rodo amor humano (considerado en sf mismo, y no solo como metafora) contiene una semilla y un dinamismo divinos. Asf,
pues, conociendo y viviendo el amor se puede descubrir
y conocer a Dios. Ademas, a travs del amor humano
el hombre y la mujer san alcanzados por el amor del
mismo Oios (l Jn 4,17). Y permaneciendo en el amor
se entra en comunion con Dios (cf. l Jn 4,12).
El segundo significado ulterior se refiere al amor de
Oios hacia el pueblo de la alianza (cf. Os 1-3; Ez 16 y
23; Is 5,1-7; 62,5; Jer 2-3). Este encuentra una nueva
realizacion y alcanza su cumplimiento en el amor de
Cristo por la Iglesia. Cristo se presenta o es presentado
como esposo en varios contextos (Mc 2,19; Jn 3,29; 2
Cor 11,2; Ef 5,25.29; Ap 19,7.9; 21,2.9) y la Iglesia es
representada como la novia (Ap 19,7.9) que se conviene
en esposa en la plenitud escatologica (Ap 21 ,9). El amor
de Cristo por la Iglesia es tan importante y fundamental
para la salvacion de los hombres que el Evangelio de
147

Juan presenta la actuaci6n de Jesus en las bodas de Cana


como el comienzo de sus signos On 2,11), de toda su
actividad. Jesus se revela como el verdadero esposo On
3,29) que ofrece en plenitud el vino bueno para todos y
revela el amor que l ofrecerci hasta el extremo)) (13,1;
cf. 10,11.15; 15,13; 17,23.26).

2.7.

Los libros sapienciales

78. Tambin las textos sapienciales muestran diversas caracteristicas de Dios Creador, en particular las
de Dios misericordioso e inescrutable. El creador es de
hecho el Dios misericordioso que olvida los pecados de
las hombres cuando estos se convierten. Por otra parte
es misterioso e inescrutable; las humanos deben reconocer en consecuencia sus propios limites como criaturas,
caminando por la via de la fdelidad y sin poder descubrir la raz6n de lo que l realiza en la historia. Resaltamos aqui algunos aspectos sapienciales que ilustran la
autntica verdad de Dios: esta quiere conducir al hombre a la adhesi6n de fe en el Seiior y trata de suscitar en
l el temor del Seiior)), es decir, un respeto profundo,
consciente de la inmensa distancia entre el Creador y
sus criaturas (Ed 3, l 0-14).
2.7.1. El libro de la Sabiduria

y el Eclesidstico: la filantropia de Dios


a) El libro de la Sabiduria

79. La filantropia de Dios, comunicada en Sab


11,15-12,27, se expresa, sobre todo, mediante el recuerdo de las llamadas plagas que afectaron a las egipcios,
interpretando de forma novedosa las castigos de Dios y
148

su pedagogia. El Dios de la alianza, sefior de la creacion,


(Sab 16,24-29; 19,6-21), interviniendo repetidamente
en la historia de la salvaci6n, se preocupa tanto de su
pueblo como de cada justo (cf. Sab 3,1-4,19); es l
quien premia y castiga (cf. Sab 4,20-5,23; 11,1-5), tratando a todos con longanimidad para llevarlos a la conversion (Sab 12,9-18; cf. Rom 2,3-4; 2 Pe 3,9) y educar
al justo a que juzgue con demencia (Sab 12,19-22).
Tras haber recordado que en la poca del xodo
Dios castigo con moderacion a los enemigos de su pueblo, el autor explica las razones de tal comportamiento.
Aun reconociendo que bien podfa tu mano omnipotente, que habia creado el mundo de materia informe,
enviar contra ellos manadas de osos (Sab 11, 17), afiade: Te compadeces de todos, porque todo lo puedes
y pasas por alto los pecados de los humanos para que
se arrepientan (Sab 11,23; cf. Sal 103,8-12; 130,3-4;
x 34,6-7). La moderaci6n con respecto a Egipto (Sab
11,15-12,2) no es un signo de debilidad; todo lo contrario, Dios actuo asf porque se compadece de todos
y porque quiere llevar los hombres a la conversion, de
modo que, renunciando a la maldad, alcancen la fe en l:
Por eso corriges poco a poco a los que caen, los reprendes y les recuerdas su pecado, para que, apartindose del
mal, crean enti, Sefior (Sab 12,2). La omnipotencia de
Dios no se manifiesta en su fuerza, sino, todo lo contrario, en su misericordia. La potencia divina no es fuente
de juicio, sino de perd6n (cf. Eclo 18,7-12; Rom 2,4).
Lo que motiva la compasi6n de Dios es precisamente
su omnipotencia. La misericordia de Dios se manifiesta
tambin en el modo en que castiga a los habitantes de
la tierra (Sab 12,8): los trata con benevolencia, con demencia (cf. 11,26), porque son fd.giles (cf. Sal 78,39).
Si Dios se comporto con longanimidad al castigarlos y

149

los perdono, no lo ha hecho por impotencia o porque


ignorara sus crimenes (Sab 12,11).
El autor no se para aqui y nos ofrece una de las intuiciones mas hermosas de todo el Antiguo Testamento:
Amas a todos los seres y no aborreces nada de lo que
hiciste; pues, si odiaras algo, no lo habrias creado. [... ]
Pero tu eres indulgente con todas las cosas, porque son
cuyas, Senor, amigo de la vida, (Sab 11,24.26). Dios no
puede no amar lo que l mismo ha formado, porque
su espiriru incorruptible esri en todas las cosas (cf. Sab
l, 7; 12, l). Dio ha creado todas las cosas para salvarlas,
se compadece de todos en orden a la conversi6n y no
qui ere destruir nada de lo que ha creado (Sab 11 ,26).
El amor de Dios se manifesta incluso en la muerte
prematura del justo. l ama al justo por sus virrudes,
por su vida intachable (Sab 4,9), y lo quira de este mundo perverso para que no se corrompa: Agrad6 a Dios
y Dios lo amo, vivfa entre pecadores y Dios se lo llev6
(Sab 4,10; cf. Gn 5,24; Edo 44,16; Heb 11,5).
El amor de Dios por sus criacuras no es un amor est<itico, sino dinamico, se revela en la acci6n. El hecho de
que las criaturas permanezcan en la exisrencia y el hecho
de que se conserve su ser multiforme, activo, misterioso,
son la prueba mis rangible del amor de Dios en acci6n.
b) El libro del Eclesidstico

80. Tambin Ben Sira tiene un sentido vivo de la


grandeza de Dios, como omnipotencia y misericordia.
Habla de Dios con entusiasmo y admiraci6n emocionados. Dios es omnipotente y en su providencia concede al escriba la sabiduria (Eclo 37,21; 39,6) y el xito
que se sigue de ella (Eclo 10,5); ademas da al pobre la
riqueza (Edo 11,12-13.21); de l procede igualmente
el decreto sobre la muerte de cada ser humano (Eclo
150

41,4). Junto a la grandeza de Dios resalta su misericordia: ~Quin medid. el poder de su majestad? ~Quin
conseguiri narrar sus misericordias? (Ed o 18,4). Por
causa de la debilidad de la criatura, hecha de carne y de
sangre, de tierra y de ceniza Dios se ha mostrado magnanimo con el hombre, volcando su misericordia (Edo
18,10) sobre todo ser viviente (Eclo 18,13; cf. Sab
11,21-12,18; Sal 145,9). Esca indulgencia de Dios no
debe servir para quitar responsabilidad al hombre, sino
que es mis bien una invitaci6n a la conversi6n: Retorna al Senor y abandona el pecado, reza ante su rostro y
elimina los obsticulos. Vulvete al Altfsimo y apirtate
de la injusticia (Eclo 17,25-26).

2. 7 .2. El libro de ]oh y el libro del Eclesiasts:


la inescrutabilidad de Dios
a) El libro de ]ob

81. El libro de Job -enmarcado por un doble


prologo (l, 1-2, 13) y un doble epilogo (42,7 -17)- es
un extenso diilogo, a lo largo del cual, de un Dios "conocido" se llega a la revelaci6n de un Dios imprevisible
y misterioso.
Job habfa deseado ardientemente la presencia del
Senor (9,32-35; 13,22-24; 16,19-22; 23,3-5; 30,20), es
mis, habfa pretendido obtener una respuesta a tal deseo
(31 ,35), porque querfa discutir su causa directamente
con l. Pero era una equivocaci6n enfrentarse a Dios,
tratindolo en un plano de igualdad. Cuestionando el
modo de actuar de Dios, pidindole cuentas de sus
criterios, Job se hace algun modo igual a su Creador.
Para l resulta imposible alcanzar las alturas infinitas del
Omnipotente, cuya perfecci6n es inaccesible al espfritu
h umano (Job 11, 7). Para expresar de modo elocuente
151

y potico la trascendencia divina, que supera cualquier


comprensi6n humana, se van presentando los cielos, los
infiernos, la tierra y el mar como simbolos de la altura,
longitud y anchura c6smicas, superadas por la inmensidad divina (Job 11,8-9). La profundidad del misterio
divino deja al hombre ignorante e impotente (cf. Am
9,1-4; Jer 23,24; Dt 30,11-14; Ef3,18-21). De hecho,
a los humanos se les ha concedido tocar con su mano
las limites de la grandeza humana; ya los profetas estigmatizaban a las que se tienen por sabios y se creen
inteligentes (Is 5,21; cf Is l O, 13; 19, 12; 29, 14; Jer 8,89; 9,22-23; Ez 28).
Si bien Dios no responde a ninguna de las preguntas de Job, finalmente hace un discurso bellisimo en los
capitulos 38-41 del libro. En una grandiosa teofania en
forma de tempestad, Dios torna por fin la palabra, no
para replicar a las que habian hablado, sino mas bien
para someter a Job a una especie de interrogatorio, para
orientarlo hacia el misterio de Su persona. En el discurso divino se suceden las preguntas, que son muchas y
rapidas, y van acompanadas a veces de amplias descripciones. Dios hace que Job entienda su ignorancia, sus
limites como criatura, frente a los cuales aparece la sabiduria ilimitada de Dios (cf. Job 28). En todos los interrogantes del Senor subyace una afirmaci6n clara: Dios
esta presente en su creaci6n, que en su variedad infinita
sigue siendo un misterio para el hombre. Los criterios
humanos de juicio no son adecuados para afrontar los
misterios de la creaci6n. Job habia conocido a Dios de
oidas)) (42,5), segun las modulos tradicionales de una
teologia basada sobre el principio rigido de la retribuci6n. Tras el largo discurso de Dios, lo conoce por fin de
una forma mas adecuada. Al final de su lucha confiesa:
Reconozco que lo puedes rodo, que ningun proyecto
te resulta imposible. Dijiste: "~Quin es ese que entur152

bia mis designios sin saber siquiera de qu habla?". Es


cierto, habl de cosas que ignoraba, de maravillas que
superan mi comprension (42,2-3). Job ha encontrado
su puesto y pudo descubrir la grandeza de Dios y lo
inaccesible de su omnipotencia. Su encuentro con Dios
le ha revelado la vanidad de su pretension de plantear
un proceso a Dios. Sigue siendo un hombre que sufre,
pero sin pretensiones. Al fnal se encuentra a si mismo;
se encuentra como polvo, y de este modo se vuelve mas
verdadero y mas humano (42,6).
Job entiende que el hombre no puede conocer los
designios de Dios; pero al fnal entiende que sus ojos
han visto a Dios mismo a travs de rodo lo que hace
en el mundo (Job 42,5). Mirando el universo y la humanidad con los ojos de Dios, puede confesar su errar
de perspectiva y el hecho de haber ido demasiado lejos;
por ello dice: Yo me retracto (Job 42,6a). Para Job la
sabiduria consiste ahora en confesar que es posible reconocer que Dios es justo sin necesidad de comprenderlo
totalmente; y el hombre puede comprometerse en la fdelidad a l sin conocer de principio a fin (Ed 3, 11)
el sentido de lo que Dios ha hecho. Dios sigue siendo
un misterio insondable para los humanos.
b) El libro del Eclesiasts

82. El autor de este libro desarrolla ulteriormente


el motivo del cad.cter inescrutable de las acciones de
Dios. Asumiendo el punto de vista de los sabios (Ed
8, 16-17), se pone a buscar el senti do de la vi da en la
medida en que se puede descubrir en las realidades del
mundo, sobre la tierra y bajo el sol. El sabio quiere comprender el signifcado de las ocupaciones en las que se
afanan los hombres en la tierra (8, 16), y constata: Tambin pude observar todas las obras de Dios: el hombre
153

no puede descubrir el sentido de cuanto se hace bajo el


sol. .. ; y aunque el sabio pretenda saberlo, nunca podd.
descubrirlo>> (8, 17; cf. Job 42,3). Nadie puede cambiar
lo que Dios realiza a su debido tiempo (cf. Ed l, 15;
3,1-8.14; 6,10; 7,13). Dios ha hecho que el hombre no
conozca su obra (Ed 7,13-14; cf. Job 9,2-4). El Qohelet retoma este tema en 11, 5, donde la o bra de Dios
se presenta como incomprensible y se compara con el
misterio de la gestaci6n en el seno materno. El hombre ignora el sentido de la vida, pero en la voluntad de
Dios todas las cosas creadas tienen su propio puesto y
su pro pio tiempo (Ed 3,11). El secreto de la o bra de
Dios es inaccesible, insondable e incomprensible para el
hombre que busca el sentido fundandose en su propia
experiencia. Tanto la obra de Dios como Dios mismo,
el Creador, siguen siendo un misterio inescrutable para
los humanos.

Conclusi6n
83. El testimonio de la sabidurfa biblica muestra a
todos la autntica verdad de Dios, que es misericordioso; al propio tiempo, l se presenta como un misterio
insondable para los humanos. La filantropia de Dios
conduce al hombre a la conversi6n y a la fe, mientras
que el caracter inescrutable de Dios lo lleva a reconocer
la grandeza del Creador y la propia limitaci6n, conducindolo al temor del Sefior, y a observar sus mandamientos.
Notemos que los enfoques relativos a la verdad sobre
Dios en los libros de la Sabidurfa y del Edesiastico, por
una parte, y en los de Job y Edesiasts, por otra, son
muy diferentes. De acuerdo con los dos primeros la verdad puede ser alcanzada mediante la raz6n y/o mediante

154

el conocimiento de la Tora; el libro de Job y del Eclesiasts insisten, por su parte, en la incapacidad humana para
comprender el misterio de Oios y de su actividad: solo
resta la confianza que los creyentes tienen en el mismo
Dios, pese a no comprender la logica de los acontecimientos y del mundo. El Nuevo Testamento cambia el
horizonte de la reRexi6n y muestra que la verdad va mas
alLi de la comprensi6n que de ella tiene la sabiduria de
Israel y se manifiesta de forma piena y definitiva en la
persona de Cristo.

3
EL TESTIMONIO DE ALGUNOS ESCRITOS
DEL NUEVO TESTAMENTO
84. En el Nuevo Testamento podemos distinguir,
fundados en su gnero literario especifico, entre los evangelios y las cartas apost6licas y el libro del Apocalipsis.
Esca subdivisi6n determina tambin la presentaci6n que
ofrecemos sobre la verdad testimoniada en estos libros.

3 .l. Los evangelios


Entre los libros de la Biblia cristiana ocupan un lugar sobresaliente los evangelios, en cuanto testimonio
escrito de la revelaci6n divina en su punto culminante;
en ellos encontramos de hecho la automanifestaci6n de
Dios Padre a travs de su Hijo, el cual, hecho hombre,
vivi6, sufri6 y muri6, y con su resurrecci6n elevo nuestra naturaleza humana a la gloria divina (cf. n.22). La
Constitucion dogmatica Dei Verbum afirma: La verdad
Intima tanto acerca de Dios como de la salvacion humana transmitida por medio de esta revelacion brilla para
nosotros en Cristo (n.2). La Constitucion concluye de
esco que entre todas las Escrituras, incluso del Nuevo
Testamento, los evangelios gozan de una merecida superioridad pues son el principal testimonio acerca de la
vida y doctrina del Verbo encarnado, nuestro Salvadon>
(n.18). El mismo texto conciliar afirma ademas el origen
apostolico de los cuatro evangelios (ibfd.): mediante el
157

testimonio escrito de los evangelios, los ap6stoles, como


testigos oculares y ministros de la palabra (Le 1,2), y
sus disdpulos vinculan la Iglesia con el mismo Cristo.
La Dei Verbum reafrma asi mismo el cad.cter hist6rico de los evangelios, los cuales transmiten fielmente
lo que Jesus, el Hijo de Oios, viviendo entre los hombres, hizo y enseft6 realmente para su eterna salvaci6n
(n.19). Luego describe el proceso que condujo a la forma actual de los cuatro evangelios: estos no pueden ser
reducidos a creaciones simb6licas, mfticas, poticas de
autores an6nimos, sino que son relatos fables de los hechos de la vida y del ministerio de Jesus. Seria erroneo
pretender una equivalencia precisa entre cada uno de los
elementos del texto y las particularidades de los hechos,
pues ello no responde a la naturaleza y a la fnalidad de
los evangelios. Los diversos factores que modifcan los
relatos y crean diferencias entre ellos no impiden una
presentaci6n atendible de los hechos. Tambin es inadecuado el supuesto que teoriza acerca de la discontinuidaci entre Jesus y las tradiciones que dan testimonio de
l, o bien el desinters o la incapacidad de presentarlo
de manera adecuada. Asi, pues, los evangelios establecen
una relaci6n veraz con el verdadero Jesus.

3.2. Los evangelios sinopticos


85. Examinaremos ahora, primero en los evangelios sin6pticos y luego en el Evangelio de Juan, qu tipo
de verdad revela Cristo sobre Oios y sobre la salvaci6n
humana. Obviamente resulta imposible ofrecer un cuadro completo sobre ello; por esta raz6n debemos conformarnos con algunos trazos.

158

a) La verdad sobre Dios


Jesus dice en Mt 11,27 (Le 10,22): ((Todo me ha
sido entregado por mi Padre, y nadie conoce al Hijo
mas que el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo,
y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar. Jesus afirma
una relaci6n exclusiva de conocimiento reciproco entre
l y Dios. Dios conoce a Jesus como a su propio Hijo
(Mt 3,17; 17,5; Le 3,22; 9,35) y Jesus conoce a Dios
como a su propio Padre, con el cual mantiene una relaci6n absolutamente unica. Este conocimiento del Padre
es la base de la capacidad singular de Jesus para revelar
a Dios, para dar a conocer su verdadero rostro. Por otra
parte, la revelaci6n que hace Jesus de Dios como Padre
implica siempre la revelaci6n de si mismo como Hijo.
De esta capacidad singular de Jesus se deriva que el objetivo principal de su misi6n es la revelaci6n de Dios.
No solo las palabras, sino tambin las obras y todo el
camino de Jesus revelan a Dios y requieren una atenci6n
continuada y vigilante a dicha revelaci6n.
La revelaci6n que Jesus hace de Dios como Padre de
los que lo escuchan se explicita de un modo especial en
el Evangelio de Mateo. Ello se muestra particularmente
en el Serm6n de la Montafia (Mt 5-7). En l Jesus da
a conocer a sus oyentes que su Padre conoce sus necesidades antes de que se las pidan (6,8), y les enseii.a a
dirigirse a Dios llamandolo ((Padre nuestro que estis en
el cielo (6,9). Los instruye sobre la solicitud que Dios
tiene por ellos y, consiguientemente, sobre lo superfl.uas que resultan las preocupaciones humanas (6,2534). El Padre bueno con los buenos y con los malos
(5,45) constituye el modelo de su actuaci6n: ((Por tanto,
sed perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto
(5,48). Solo ((el que cumple la voluntad de mi Padre
que esra en los cielos (7,21) -dice Jesus- se halla en
159

el camino adecuado y se libra del castigo final (cf. 7,2427). Los oyentes de Jesus son la luz del mundo)) (5,14)
y tienen la tarea de dar a conocer al Padre por medio de
sus buenas obras, de modo que los hombres den gloria
a vuestro Padre que esci en los cielos)) (5,16). Revelando
al Padre, Jesus encomienda tambin la tarea de dar a
conocer al Padre.
En el Evangelio de Lucas, Jesus, al revelar al Padre,
resalta sobre todo la misericordia con los pecadores. Expresa de forma maravillosa esta cualidad de Dios en la
parabola del padre que tiene dos hijos y acoge con compasion y alegria al que se habia perdido y, por otra parte,
trata de convencer al que se habia quedado en casa (Le
15,11-32). Con esta parabolaJesus explica y justifica su
actitud hacia los pecadores (cf. Le 15,1-10). Al concluir
el episodio del publicano Zaqueo, afirma: el Hijo del
hombre ha venido a buscar y a salvar lo que estaba perdido)) (19,10). De este modo presenta el nucleo de su
misim y manifiesta la volumad y la actuacion del Padre.
Es significativo y programatico el modo en el que
Marcos describe el comienzo del ministerio publico de
Jesus: Despus que Juan fue entregado, Jesus se marcho
a Galilea a proclamar el Evangelio de Dios; deda: "Se
ha cumplido el tiempo y ha llegado el Reino de Dios.
Convertios y creed en el Evangelio")) (1,14-15). El contenido del anuncio de Jesus es el Evangelio de Dios)), la
buena noticia que habla de Dios y viene de Dios. Jesus
viene como revelador de Dios y su revelacion es buena
noticia; proclama que el Reino de Dios ha llegado. La
realidad del Reino de Dios)) esci en el centro de la predicacion de Jesus en los evangelios sinopticos; revela y
subraya la soberania real de Dios, su solicitud de pastor
hacia los hombres, su intervencion activa y poderosa en
la historia humana. A travs de toda su actividad Jesus
explica y explicita esta verdad sobre Dios.
160

b) La verdad sobre la salvacidn humana


86. El ser humano es criatura de Dios; para l, Jesus, el Hijo de Dios, constituye un modelo siempre valido de gratitud, obediencia y apertura en las relaciones
con Dios Padre, que es la fuente de toda salvaci6n.
La curaci6n de enfermos y la liberaci6n de endemoniados son una parte esencial del ministerio de Jesus. Mateo pone el mismo sumario al principio (4,23) y
al fnal (9,35) del gran exordio de la actividad de Jesus
(5,1-9,34), que, en la segunda parte, expone una serie
de sus intervenciones prodigiosas (8,1-9,34). En dicho
sumario se mencionan dos obras de Jesus: el anuncio
del evangelio del Reino y la curaci6n de toda dase de
enfermedades y dolencias en el pueblo (4,23). En esta
actividad se ponen de manifesto tanto las dolencias y
necesidades de los hombres como la capacidad generosa
y poderosa que tiene Jesus para superar tales miserias. El
heraldo del Reino de Dios otorga ef.cazmente la salud
del cuerpo y manif.esta la compasi6n de Dios por su
criatura que sufre y su voluntad de salvarla. Esta actividad de Jesus es acogida con entusiasmo; Mateo dice:
Le traian todos los enfermos aquejados de toda dase
de enfermedades y dolores, endemoniados, lunaticos y
paraliticos. Y llos curo (4,24). En no pocos relatos se
resalta que Jesus no impone la curaci6n, sino que presupone la fe de los que acuden a l (cf. M t 8, l O; 9,22.28;
15,28). La narraci6n de su visita a Nazaret se conduye
con la observaci6n de que Y no hizo alli muchos milagros, por su falta de fe (Mt 13,58).
Las curaciones son reales y tienen una gran significadon, pero no constituyen el objetivo del ministerio de
Jesus. Ya antes de su nacimiento el ingelle explica a ]os
el signifcado del nombre de Jesus: Tu le pondras por
nombre Jesus, porque l salvara a su pueblo de los pe161

cados (Mt 1,21). La mayor miseria de los humanos no


son las enfermedades, sino los pecados, es decir, la alteracion y la ruptura de la relacion con Oios y con el pr6jimo. Los hombres son incapaces de salir de esta misera
condici6n y tienen necesidad de un salvador poderoso
que los reconcilie con Oios. El nombre ]esus significa
el Seiior salva; en la persona de su Hijo Jesus Dios ha
mandado el Salvador de Israel y de roda la humanidad.
Jesus se acerca a los pecadores no como juez, sino como
mdico lleno de misericordia, para sanarlos, y los llama
a la conversi6n (M t 9, 12-13). l da su vi da en rescate
por muchos (Mt 20,28; Mc 10,45). Su sangre es la
sangre de la alianza, que es derramada por muchos para
el perd6n de los pecados (Mt 26,28). El sacrificio de su
vida sella la alianza nueva y definitiva de Dios con Israel
y con la humanidad, la reconciliaci6n de Dios con los
humanos. Esta es un don gratuito de Dios. Depende
de la libre decisi6n de los hombres aceptar la invitaci6n
a salvarse o bien rechazarla y perderse (cf. M t 22, 1-13;
25,1-13.14-30).
El Evangelio de Lucas describe de modo incisivo
qu salvaci6n ofrece Dios a travs de su Hijo. Cuando
nace Jesus, un angel del Seiior proclama: Os anuncio
una gran alegrfa ... : os ha nacido un Salvador, el Cristo,
el Seiior (2, l 0-11). El evangelista narra despus roda
la actividad y el camino de Jesus hasta su crucifixi6n.
A esta siguen las multiples burlas hechas al Salvador y
Cristo, que no es capaz de salvarse a sf mismo (23,3539). Pero, al final, uno de los malhechores que habian
sido crucificados con l (23,33) se arrepiente de sus malas acciones y expresa su fe e Jesus y en el Reino que l
habfa anunciado (23,40-42). Jesus le responde: En verdad te digo: hoy estaras conmigo en el paraiso (23,43).
Jesus promete al malhechor arrepentido la salvacion
piena, es decir, la comuni6n inmediata con Oios, que
162

incluye el perd6n de los pecados y la superaci6n de la


muerte. Las apariciones de Jesus resucitado (24,1-53)
ponen de relieve y confrman que Cristo entro en su
gloria (cf 24,26) y que de hecho l es el Salvador, capaz
otorgar la salvaci6n prometida a malhechor crucifcado.
Subrayemos una vez mas el caracter universal de la
salvaci6n revelada y realizada por Jesus. Su misi6n se
dirige primero al pueblo de Israel (M t 15,24; cf l 0,6),
pero est<i destinada a todos los pueblos. Su Evangelio
se anuncia en rodo el mundo (Mt 24,14; 26,13; cf. Mc
14,9) y sus disdpulos son enviados a todos los pueblos.
(M t 28, 19; cf. Le 24,47). Dios ha en vi ado a Jesus como
Salvador de roda la humanidad.

3.3.

El Evangelio de Juan

87. En este evangelio encontramos una conexi6n


muy estrecha entre la verdad sobre Dios y la verdad sobre la salvaci6n de los hombres. Jesus dice en J n 3,16:
Tanto am6 Dios al mundo, que entreg6 a su Hijo unico,
para que todo el que cree en l no perezca sino que tenga vida eterna. Dios manda a su Hijo para salvar a los
hombres, pero precisamente con este envio se da a conocera si mismo, revelando su relaci6n con el Hijo y su
amor al mundo. Se determina de este modo para los humanos una correlacion intrinseca entre su conocimiento
de Dios y su salvaci6n. De hecho, sobre la vida eterna en
que consiste la salvaci6n plena afrma Jesus: Esta es la
vida eterna: que te conozcan a ti, unico Dios verdadero,
y a tu enviado, Jesucristo>> (17,3). El mediador es Jesus,
Verbo de Dios e Hijo de Dios hecho carne (1,14). l
revela al Padre (l, 18) y trae la salvacion de los hombres;
mejor dicho, revelando al Padre, revela la salvaci6n.

163

Consideremos ahora el papel de Jesus desde tres aspecros: la relaci6n del Hijo con el Padre; la relaci6n del
Hijo y Salvador con los hombres; el acceso de los hombres a la salvaci6n.
a) La relaci6n del Hijo con el Padre

88. El rasgo fundamental y mas caracteristico de


la relaci6n del Hijo con el Padre es su perfecta unidad.
Jesus dice: Yo y el Padre somos uno (10,30) y: El
Padre esta en mf y yo en el Padre (10,38; cf. 17,21.23).
Esca uni6n se expresa como Intimo conocimiento reciproco y como amor sublime: El Padre me conoce y yo
conozco al Padre, dice Jesus (l O, 15); el Padre ama al
Hijo (3,35; 5,20; l O, 17; 15,9; 17,23.24.26) y el Hijo
ama al Padre (14,31).
Debemos senalar inmediatamente que la uni6n, el
conocimiento y el amor que caracterizan la relaci6n entre el Padre y el Hijo son el fundamento y el modelo
para la relaci6n entre el Hijo y los hombres. Jesus ora
y pide al Padre: Que todos sean uno; como Tu, Padre,
en ml, y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotrOS (17 ,21; cf. 17,22-23). Presentandose a sf mis m o
como el Buen Pastor, Jesus dice: Conozco a mis ovejas,
y las mfas me conocen, igual que el Padre me conoce, y
yo conozco al Padre (10,14-15). Tambin en relaci6n
con el amor afirma la misma conexi6n y comunicaci6n:
Como el Padre me ha amado, asf os he amado yo; permaneced en mi amor. .. Este es mi mandamiento: que os
amis unos a otros como yo os h e amado>> (15, 9.12; cf
13,34). El amor del Hijo procede del amor del Padre,
y el amor de los disdpulos debe estar enraizado en el
amor que ellos han recibido del Hijo y debe reflejar la
cualidad y la intensidad de este amor. El origen de rodo
es siempre el Padre. Lo que el Hijo comunica viene del

164

Padre y da a conocer al Padre; no es solo un don del Padre, sino tambin verdad sobre el Padre que se conviene
en modelo para la actuaci6n de los hombres.
La perfecta uni6n entre el Padre y el Hijo no significa identidad de funciones. El Hijo es quien recibe rodo
del Padre; Jesus afrma que del Padre recibe en particular
la vida, las obras y las palabras. Dice: Porque, igual que
el Padre tiene vida en si mismo, asi ha dado tambin al
Hijo tener vida en si mismo> (5,26; cf. 6,57). El Hijo
depende del Padre tambin en su obrar: El Hijo no
puede hacer nada por su cuema sino lo que viere hacer al
Padre (5, 19). Jesus afrma ademas muchas veces que su
docrrina y sus palabras proceden del Padre: El que me
ha enviado es veraz, y yo comunico al mundo lo que he
aprendido de l ... H ab lo como el Padre me ha ensenado
(8,26.28; cf. 7, 16). Jesus concluye roda su actividad publica con esta declaraci6n: <No no he hablado por cuenta
mia; el Padre que me envi6 es quien me ha ordenado lo
que he de decir y como he de hablar. y s que su mandato
es vida eterna. Por tanto, lo que yo hablo lo hablo como
me ha encargado el Padre (12,49-50).
La orientaci6n salvifca de esta multiple dependencia
del Hijo respecto del Padre es evidente. En virrud de la
vida que posee en si mismo y conforme a la voluntad
del Padre, el Hijo resucita a los muertos en el ultimo
dia (6,39-40). Las palabras que ha oido del Padre son
la doctrina que Jesus comunica a los hombres (cf. 7, 16;
17,8.14). Las obras que a prende del Padre so n los signos
que constituyen el nucleo de su actividad y que, escritos y transmitidos en el evangelio, son la base para la fe
de las futuras generaciones (20,30-31). Asi resulta clara
que no podemos abordar la relaci6n entre el Padre y el
Hijo sin considerar el signifcado de dicha relaci6n para
la salvaci6n del hombre; es evidente que la relaci6n entre
el Padre y el Hijo posee una cualidad salvifca intrinseca.
165

Seg{ln lo que se ha visro basta este momento, no es


posible separar ni al Padre y al Hijo ni su fmima relacion
reciproca, de la obra salvffca del Hijo. En el Evangelio de Juan, Jesus no habla del Padre prescindiendo del
Hijo y. por otro lado. rampoco habla de la salvacion
humana prescindiendo de la relacion intima entre el Padre y el Hijo. Dice: Quien me ha visro a mi ha visro
al Padre (14,9; c[ 12.45). y: <<Esta es la volumad de mi
Padre: que rodo el que ve al Hijo y cree en l tenga vida
eterna>> (6,40). La verdad sobre Dios y la verdad sobre la
salvacion humana esd.n estrechamente ligadas entre si.
b) La relaci6n del Hijo y Salvador con los hombres

89. Partiendo de lo que hemos constarado, en el


Evangelio de Juan encontramos precisiones ulteriores sobre la obra salvffca del Hijo y, consiguientemente, sobre
la salvacion humana. Juan Bautista presenta a Jesus en
su primera manifestacion publica con las siguientes palabras: <<Este es el Cordero de Dios, que quita el pecado
del mundo)) (1,29; c[ 1,36; Mt 1,21). Las samaritanos
comprenden que l es de verdad el Salvador del mundo>> (4,42). En relaci6n con la obra salvffca de Jesus es
fundamemal el hecho de que fuera elevado en la cruz. En
la sublime afrmaci6n Yo soy)) revela Jesus de forma eminente la perspectiva salvffca, en sus distintos aspectos.
Ya en el dialogo con Nicodemo dice: Lo mismo que
Moiss elevo la serpiente en el desierto asf tiene que ser
elevado el Hijo del Hombre, para que rodo el que cree
en l tenga vida eterna>> (3, 14-15). En otro pasaje dice:
Cuando levantis en alto al Hijo del hombre, sabris que
"Yo soy",, (8,28); es decir, las hombres comprenderan la
verdadera identidad de Jesus como Hijo de Dios. Sobre sf mismo elevado en la cruz dice igualmente Jesus
Atraer a todos bacia mf,, (12,32). l sera el grano de
166

trigo que cae en la tierra y, muriendo, da mucho


fruto (12,24). Su elevacion sobre la tierra es al mismo
tiempo su glorifcacion (cf. 12,23.28; 17, 1.5), es decir,
la piena revelacion, tanto de su amor al Padre que se
expresa en la obediencia al envfo y a la voluntad del
Padre (14,31; cf. 4,34), como del amor ilimitado que
manifesta el Padre enviando y entregando a su Hijo
para salvar al mundo (3,16). Aceptando la hora que ha
sido determinada por el Padre, Jesus lleva su amor a los
suyos hasta el extremo, hasta el fnal (13, l). y su ultima palabra, que precede a su muerte en la cruz, es:
Esti cumplido (19,30). Muriendo en la cruz, cumpli6
la obra que el Padre le habia confado para la salvaci6n
de los hombres; revel6, no solo de palabra, sino tambin
con las obras, su amor y el amor del Padre hacia los
hombres.
Habiendo sido enviado por el Padre y habindolo recibido todo del Padre, Jesus revela el signifcado
salvifco de su persona especialmente en las frases que
comienzan con la afrmacion Yo soy. Con esta expresi6n -que debe entenderse a la luz de la revelaci6n de
Dios a Moiss: Yo soy el que soy (x 3, 14)-, Jesus
expresa que Dios Padre esti presente en su persona y, al
mismo tiempo, concreta el efecto salvador de dicha presencia. La locucion Yo soy sin ningun complemento
la usa Jesus en tres ocasiones: cuando camina sobre las
aguas (6,20), respecto de si mismo elevado sobre la cruz
(8,28) y en el aserto solemne: En verdad, en verdad os
digo: antes de que Abrahin existiera, yo soy (8,58); en
estos casos afrma siempre su presencia salvffca fundada
en su perfecta uni6n con el Padre. En otros siete casos la
expresi6n Yo soy va seguida de un complemento que
introduce la referencia a realidades fundamentales de la
vida humana. Solo podemos aludir brevemente al signifcado de las afrmaciones correspondientes.
167

En la primera Jesus dice: Yo soy el pan de vida


(6,35.48.51). Es preciso anadir inmediatamente que el
trmino vida>> aparece de forma explfcita en otras dos
declaraciones (11,25; 14,6), y de manera implicita se
halla presente en todas. La vida terrena es el bien fundamental, la base de todos los demas bienes. Jesus revela
que la vida eterna, que consiste en la uni6n mas viva y
completa con Dios (cf 17,3), es el bien mas alto, es la
salvaci6n perfecta. La sentencia de Jesus relativa al pan
contiene tres afirmaciones dobles: l. El pan os mantiene en la vida terrena. De m{ recib!s la vida eterna. 2.
Dependis del p an (del alimento) para vivir; sin el p an
la vida se acaba. Dependis de m{ para obtener la vida
eterna; no podis obtener esta vida por vosotros mismos. 3. Para poder vivir debis corner el pan; quien no
come muere. Para poseer la vida eterna debis creer en
m{; quien no cree perece.
Las otras afirmaciones con las que Jesus define lanaturaleza de su persona se estructuran de forma parecida
a la que acabamos de describir y coinciden con ella en
cuanto a su significado salv!fico. Con frecuencia se relacionan con uno de los signos de Jesus y/o se encuentran
en el marco de una instrucci6n extensa; el contexto aclara el significado.
La siguiente afirmaci6n es: Yo soy la luz del mundo;
el que me sigue no camina en tinieblas, sino que tendra la
luz de la vida (8,12; cf. 9,5; 12,35). Caminar en tinieblas, sin luz es muy peligroso. Jesus conoce la verdadera
meta (cf 8, 14), el Padre; l busca el camino j usto y lo
muestra a los disdpulos. Con la frase siguiente, Yo soy
la puerta (10,7.9), Jesus dice que l es el verdadero acceso hacia las ovejas (l 0,7): los verdaderos y autnticos
pastores del pueblo de Dios son solo las personas a las
que Jesus ha encargado de serlo y que vienen en su nombre (cf 21, 15-17). Jesus es ademas la puerta para las
168

ovejas: solo por medio de l encuentran los fieles un alimento bueno y abundante para tener vida en plenitud
(l O, l O). Al mismo ambito parabolico pertenece la o tra
afirmacion de Jesus: Yo soy el buen pastor (l O, 11.14);
en ella se resalta el cuidado solfcito de Jesus por los suyos, el cualllega hasta entregar la propia vida y se caracteriza por una familiaridad reciproca (l O, 14-18).
La frase Yo soy la resurreccion y la vida (11 ,25)
expresa el papel de Jesus en orden a la superacion de la
muerte. Despus de ella dice Jesus: Yo soy el camino
y la verdad y la vida. Nadie va al Padre sino por mi
(14,6). En esta afrmacion se expresa sinttlcamente el
papel de Jesus para acceder a Dios Padre, que es la unica
fuente de salvaci6n y de vida; se afrma su papel para
llegar al Padre, para conocer al Padre, para participar en
la vida del Padre.
La ultima afrmacion, Yo soy la vid, vosotros los
sarmientos (15,5; cf 15,1), resume de algun modo la
relacion entre Jesus y las hombres: los sarmientos solo
pueden vivir y dar fruto si permanecen en la vid. La
pregunta: 2Qu deben hacer entonces los hombres para
estar unidos a Jesus>>? nos lleva a la consideracion que
abordamos en el punto siguiente.
c) El acceso de los hombres a la salvacion

90. Ademas de la imagen de la vid, Jesus seiiala


dos formas de union con l (sus palabras y su amor): Si
permanecis en mf y mis palabras permanecen en vosotros ... (15,7), y: Permaneced en mi amor>> (15,9). Las
palabras de Jesus comprenden roda la revelacion que l
ha traido. Tienen su origen en el Padre (cf 14,10; 17,8)
y permanecen en el que las acepta creyendo en Jesus (cf
12,44-50). Este es el nucleo de la fe: Creedme: yo estoy
en el Padre y el Padre en mf (14,11). Por otra parte, en
169

el amor de Jesus se permanece acogindolo con gratitud


viva y teniendo confanza total en l; pero tambin, observando su mandamiento: Que os amis unos a otros
como yo os he amado (15,12; cf. 13,34). Creer en Jesus, en sus palabras y en su amor, y amar a los otros son
la forma de permanecer en l, de mantener la uni6n con
l, que es la vid, es decir, la fuente de coda vida y salvaci6n (cf. l Jn 3,23).
Precisamente en el contexto de la ultima frase Yo
soy, afrma Jesus: A vosotros os llamo amigos, porque
todo lo que he ofdo a mi Padre os lo he dado a conocer
(15, 15). Su relaci6n con los disdpulos se corresponde
con su relaci6n con el Padre y es de naturaleza perfectamente personal, familiar y cordial. Permanecer en esta
relaci6n con Jesus constituye la vida eterna, la salvaci6n
revelada por Jesus. Con qu intensidad desea Jesus esa
uni6n lo manifesta al fnal de su gran oraci6n al Padre; del ruego ( 17,9.15 .20) pasa al singular e inaudito
este es mi deseo, diciendo: Padre, este es mi deseo:
que los que me has dado estn conmigo donde yo estoy y
contemplen mi gloria, la que me diste, porque me amabas, antes de la fundaci6n del mundo (17,24).
Asi, pues, en el Evangelio de Juan se manifesta de
modo especial el hecho de que la revelaci6n de Dios se
concentre en Dios mismo y en la salvaci6n humana (cf.
DV2).

3.4.

Las cartas del Ap6stol Pablo

91. Los escritos de Pablo son los mas antiguos del


Nuevo Testamento; referen la verdad que Dios ha revelado a lsrael y que, con el envfo del Hijo de Dios,
Jesucristo, ha sido llevada a cumplimiento y anunciada
mas alla de los limites del pueblo elegido, de modo que
170

no hay griego ni judfo (Gal 3,28). A diferencia de los


evangelios, todos los cuales son posteriores a su epistolario, Pablo no considera tanto el pasado cuanto la actuaci6n y el futuro de la vida en Cristo de las comunidades
cristianas, fundadas por l o por otros, pero unidas todas por la misma respuesta de fe y de amor.
Los recuerdos de Jesus que se pueden encontrar en
sus carras son bastante escasos. Conviene senalar ademas que en sus escritos se hallan ausentes los tftulos que
atribuyen los evangelistas al Jesus terreno (maestro, rabbi, profeta, hijo de David, Hijo del hombre), mientras
que prevalecen los que se refieren directamente al Resucitado, tales como Sefior (Flp 2, 11), Cristo (con la
tendencia a emplearlo como nombre pro pio de Jesus: cf.
Rom 5,6.8; etc.), Hijo de Dios (Rom 1,4; Gal 4,4; etc.),
imagen de Dios (2 Cor 4,4) y otros. El inters personal
y pastoral de Pablo se concentra de forma casi exclusiva
en la muerte y la resurrecci6n del Senor y en los efectos
salvfficos que proceden de ellas. El Ap6stol vive en la fe
del Hijo de Dios, que me am6 y se entreg6 por mi (Gal
2,20). Por ello se enfrenta encarnizadamente con quenes deforman esta verdad del Evangelio (Gal2,5), y se
opone incluso a Cefas (Gal 2, 11). En cierto sentido,
Pablo comienza donde terminan los evangelios.
Expondremos el testimonio de Pablo sobre Dios y
sobre la salvaci6n humana en cuatro pasos: a) Pablo conoce la revelac6n por su propia vocaci6n y por la traddon de la Iglesia; b) Dios se revela en Cristo crucificado y resucitado; c) la salvaci6n se recibe y se vive en la
Iglesia, Cuerpo de Cristo; d) la plenitud de la salvaci6n
consiste en la resurrecci6n con Cristo.

a) Pablo conoce la revelacidn por su propia


vocacidn y por la tradicidn de la Iglesia
92. Enlazando su particular vocaci6n con cuanto se
predicaba y se viv{a ya en la Iglesia, que antes l habia
perseguido ferozmente (l Cor 15,9; Gall,13; Flp 3,6),
Pablo se situa en continuidad con la tradici6n y con la
fe comun de las Iglesias. Consciente de la comunicadon singular, recibida personalmente, de la verdad del
Evangelio (Gal1,11-17; l Cor 15,8), siente, sin embargo, la necesidad de vincularla con las demas comunidades cristianas. La relaci6n de Pablo con los creyentes
en Cristo no es solo la de un padre que da (l Cor 4,15;
Gal 4,19), sino tambin y sobre todo, la de quien tiene una deuda con los predecesores, de los que recibe el
apreton de manos (Gal 2,9). Entre Jesus y la actividad
apostolica de Pablo transcurrieron unos veinte afi.os de
vida eclesial, que se desarrollo en Jerusaln, en Samaria, en Damasco y en Antioquia de Siria. Fue en este
periodo cuando la fe se consolido cada vez mas profundamente en la mente y en el corazon de los primeros
cristianos, configurandose muy pronto en su originai
identidad, si bien con aclaraciones sucesivas. Pablo es
deudor tambin de este desarrollo y de estas Iglesias.
Consiguientemente, despus de haber insistido fuertemente en el hecho de que la llamada que le fue dirigida
directamente por Cristo era suficiente para autentificar
su Evangelio, sin tener que esperar la aprobaci6n de los
ap6stoles anteriores a l (Gal l, 11-17), siente, sin embargo, la urgencia de vincular la revelaci6n recibida por
l con la herencia comun visitando a Cefas (Gall,18) y
confrontando su predicaci6n no fuera que caminara o
hubiera caminado en vano (Gal 2,2). Igualmente, aun
resaltando la supremada de su trabajo apostolico (he
rrabajado mas que todos ellos, l Cor 15, l O), Pablo se
172

apresura a declarar: tanto yo como ellos predicamos asi,


y asi lo creisteis vosotros (l Cor 15, 11).
Por ello rechaza cualquier forma de separatismo local que se aparte de las otras Iglesias, y pregunta a los
Corintios: ~O es que ha salido la palabra de Dios de entre vosotros o ha llegado solo a vosotros? (l Cor 14,36).
En esta Iglesia hay muchas divisiones: grupusculos que,
incluso polmicamente, se remiten a diversas personalidades eclesiales (cap. 1-4); celebraciones de tinte clasista de la misma Cena del Sefior (l Cor 11,17-34); emulaciones por los carismas mas aparentes (cap. 12-14).
Tal situacion de division explica el amplio alcance del
saludo inicial de Pablo: A la Iglesia de Dios en Corinto,
a los ... llamados santos, con todos los que en cualquier
lugar invocan el nombre de nuestro Seiior Jesucristo, Sefior de ellos y nuestro. Precisamente a esta comunidad,
amenazada por tantos peligros de disgregacion, la exhorta Pablo a recordar los muchos importantes factores
de unidad: Cristo indiviso (l, 13); el bautismo en un
solo Espiritu (12,13); la eucaristia (10,14-17; 11,2334); el amor (8,1; 13; 16,24).
b) Dios se revela en Cristo crucifcado y resucitado

93. La muerte del Hijo de Dios en la cruz es el


corazon de la verdad revelada que Pablo anuncia (l Cor
2,1-2). Es el mensaje de la cruz (l Cor 1,18), que se
opone a las pretensiones de j udios y griegos (l ,22-23).
A la jactancia de las griegos, orgullosos de su sabiduria, l contrapone la locura de la cruz (1,23). Pablo
reacciona igualmente al legalismo de los Galatas: nada
se puede aiiadir a Cristo, ni siquiera la ley que Dios ha
dado como elemento preparatorio y que Cristo ha cumplido y superado.

Sorprende, ciertamente que, para oponerse a la autosuficiencia de los Corintios, Pablo no recurra a la resurrecci6n, que habria contrarrestado maravillosamente el
escindalo de la cruz. Aunque la resurrecci6n tenga una
importancia unica en su Evangelio (la predicaci6n y la
fe son vanas sin la resurrecci6n: l Cor 15, 14), contra el
triunfalismo de los corintios, Pablo quiso recordar que
no se llega a la pascua sin pasar primero por el Golgota.
Es preciso constatar que, hablando del crucificado, usa
el participio perfecto (estauromnos: l ,23; 2,2; Gal 3, l),
sefi.alando asi hasta qu punto Cristo, aunque ya glorificado, sigue siendo tambin el crucificado. Asi, pues,
es evidente que Dios se manifiesta definitivamente mediante el escandalo de la cruz de Cristo, mostrandose
como Dios de gracia, que prefiere a los dbiles, los pecadores, los alejados. Dios actua y esta presente alli donde
uno no podria imaginarlo: en Jesus de Nazaret condenado a una muerte de cruz.
Pero la muerte ya no tiene dominio sobre l (Rom
6,9). Aquf debemos notar ademas que Pablo no presenta nunca la resurrecci6n como un hecho independiente
de la cruz. Entre el crucificado y el resucitado hay una
identidad absoluta, es decir, no se interrumpe la continuidad entre el que <<Se humill6 a si mismo, hecho obediente hasta la muerte, y una muerte de cruz, y aquel
a quien <<Dios exalt6 y le concedi6 un nombre sobre
todo nombre, es decir, el nombre de Sefi.or (Kyrios:
Flp 2,8-9.11). Si se mirara solo al crucificado, no se encontrarfa ninguna diferencia entre Jesus y los otros dos
malhechores que fueron condenados junto con l, ni
siquiera con el heroico crucificado Espartaco. Por otro
!ado, si se tuviera en cuenta solo al resucitado, se acabarfa en una religi6n abstracta, alienante, que se olvidaria
de la via (crucis) que es preciso recorrer antes de llegar a
la gloria. En cualquier caso, fue el encuentro con Cristo
174

vencedor de la muerte lo que hizo que Pablo entendiera


la vitalidad del crucifcado, y no al revs. Esto ha sido
posible tanto por la experiencia personal del Ap6stol
(Gall,15-16; l Cor 9,1; 15,8), como por la mediaci6n
de la Iglesia (l Cor 11 ,23; 15,3: <<Porque yo os transmiti. .. lo que tambin yo recibf).

c) La salvacion se recibe y se vive en


la Iglesia, cuerpo de Cristo
94. La armonia fundamental y singular entre diversidad y unidad en las comunidades cristianas ha impulsado a Pablo a servirse de la metafora del cuerpo
para profundizar los misterios de la Iglesia de Cristo. Se
trata de una consideraci6n exclusivamente paulina en
el Nuevo Testamento (l Cor 12,12-27; Rom 12,4-5).
En la Carta a los Colosenses (1,18.22.24; 2,9-19) y en
Efesios (2,15-16; 4,4.12-16; 5,28-33), que muchos estudiosos atribuyen a una escuela paulina)), la metafora
es objeto de un amplio desarrollo.
Hablando de los cristianos como Cuerpo de Cristo)), Pablo va mas alla de la simple comparaci6n: los
miembros de Cristo constituyen una sola cosa con l; la
Iglesia es cuerpo en h. Esta no es fruto de la suma de
los individuos y de su colaboraci6n, ya que exisre anres
de que cada uno de los miembros se agreguen a ella.
Por la misma raz6n tampoco el resultado es algo neutro
(hen), sino personal (heis): No hay judlo y griego, esclavo y libre, hombre y mujer, porque todos vosotros sois
uno (heis) en Cristo Jesus (Gal 3,28).
Este pasaje ensefia que todos nosotros ... hemos
sido bautizados en un mismo Espiritu, para formar un
solo cuerpo)) (l Cor 12, 13). Casi preanunciando el uso
de dicha metafora, Pablo habia sefialado ya la fuenre
originaria de esta unidad: Hay diversidad de carismas,
175

pero un mismo Espiritu; hay diversidad de ministerios,


pero un mismo Seiior; y hay diversidad de actuaciones, pero un mismo Dios que obra rodo en todos (l
Cor 12,4-6). De este modo se subraya hasta qu punto las diferencias, armonizadas en unidad en la Iglesia,
reflejan la unidad divina originaria, en la que se hallan
enraizadas. Lo da a entender igualmente la predosa
bendicion final de 2 Cor 13,13: La gracia del Sefior
Jesucristo, el amor de Dios y la comunion del Espiritu
Santo estn siempre con todos vosotros. Este augurio
de Pablo no comienza hablando de Dios Padre, sino
de Jesucristo, porque solo l nos ha introducido en el
misterio trinitario (Rom 8,39). Finalmente, debemos
notar asimismo el papel de crear comunion que se atribuye al Espiritu Santo, porque corresponde a l realizar
la o bra de la salvacion a travs de los siglos: Para que la
bendicion de Abrahan alcanzase a los gentiles en Cristo Jesus, y para que recibiramos por la fe la promesa
del Espiritu (Gal3,14). Asi todos han sido embebidos
del mismo Espiritu (l Cor 12,13), y forman una comunidad fraterna, diversificada pero unanime. El don
inestimable de esta unidad, que ha superado incluso la
antigua division entre judio y griego (Rom 10,12; l
Cor 1,24; 12,13; Gal 3,28), obliga a caminar en una
vida nueva (Rom 6, 4), en la novedad del Espiritu
(Rom 7,6) de modo que, S alguno esta en Cristo, es
una criatura nueva. Lo viejo ha pasado, ha comenzado
lo nuevo (2 Cor 5, 17).
d) La plenitud de la salvacion consiste

en la resurreccion con Cristo


95. La union con Cristo, que se vive junto a los demis creyentes en el cuerpo de Cristo que es la Iglesia, no
se limita a la vida terrena; es mas, Pablo afirma: Si he176

mos puesto nuestra esperanza en Cristo solo en esta vida,


somos los mas desgraciados de toda la humanidad (l
Cor 15,19). En el capitulo mas extenso de todas sus cartas (l Cor 15, 1-5 8) t rata de fu n dar y de explicar la re surrecci6n de los cristianos, que deriva de la resurrecci6n
de Cristo. En dicho contexto dice con fuerza: Cristo
ha resucitado de entre los muertos y es primicia de los
que han muerto ... En Cristo todos seran vivificados>>
(l Cor 15,20.22). La fe en la resurrecci6n con Cristo,
en la comuni6n eterna con l y con el Padre, constituye
el fundamento y el horizonte de la predicaci6n de Pablo.
Influye profundamente en su vida terrena actual, hace
capaces de soportar las dificulrades y las penas, sabiendo
que el esfuerzo no sera vano en el Sefior (l Cor 15,58).
En su carta mas antigua el Ap6stol explica a los tesalonicenses: Dios llevara con l, por medio de Jesus, a los
que han muerto (l Tes 4,14); y esto, para que no os
aflijais como los que no tienen esperanza (l Tes 4,13).
Pablo no ofrece ninguna descripci6n de esa vida,
sino que afirma simplemente: Estaremos siempre con
el Sefior (l Tes 4, 17; cf. 2 Cor 5,8). Reconoce en esta
fe y en esta esperanza una gran fuerza de estimulo y de
consuelo y, al final del pasaje, dice a los cristianos de
Tesal6nica: Consolaos, pues, mutuamente, con estas
palabras (l Tes 4, 18). Considerando su pro pia muerte,
Pablo afirma: Deseo partir para estar con Cristo, que es
con mucho lo mejor (Flp 1,23). Estar con Cristo, que
esti con el Padre; es decir, la definitiva y perfecta comuni6n de vida con l y, en l, con todos los miembros de
su Cuerpo, se presenta como la plenitud de la salvaci6n
(cf. l Cor 15,28; tambinJn 17,3.24).

3.5. El Apocalipsis
a) !ntroduccion: una verdad revelada,
particular y sugestiva
96. La verdad revelada que se contiene en el mensaje del Apocalipsis se presenta como la revelaci6n de
Jesucristo que Dios le encarg6 (Ap l, l). A lo largo del
libro esta verdad revelada, entregada por Dios Padre a
Jesucristo, se precisa gradualmente como una iniciativa,
un proyecto creador y salvifico, que, nacido en la intimidad de Dios, se realiza luego fuera de Dios, al nivei
del hombre. La realizaci6n del proyecto la lleva a cabo
Dios mismo, Jesucristo, la Palabra inspirada por Dios.
Podemos dar un nombre espedfico al objeto de este proyecto creador-salvifico: se trata del Reino de Dios, que,
ideado por Dios, abraza todo el universo creado y se desarrolla en la historia del hombre por medio de Cristo y
de las cristianos, hasta alcanzar su culmen escatologico,
impulsado y conducido por la Palabra de Cristo, en la
maravilla de la nueva Jerusaln (cf. Ap 21,1-22,5).
El desarrollo del Reino de Dios en la historia se lleva
a cabo de forma dialctica: hay una oposici6n radical,
que se conviene en lucha encarnizada, entre el sistema
de Cristo>> que incluye a Jesucristo y sus seguidores y el
sistema terreno del mal, inspirado y activado por lo
Demoniaco, el cual pretende realizar su propio antirreino, opuesto al Reino de Dios. La lucha se concluira, al
final, con la desaparici6n definitiva de todos los protagonistas del mal y la actualizaci6n piena del Reino de
Dios en el ambito definitivo de un cielo nuevo y una
tierra nueva (Ap 21, 1), cuando una voz salida del trono
del Reino de Dios declare solemnemente: He aqui la
morada de Dios entre los hombres, y morara enne ellos,
y ellos serin su pueblo, y el "Dios con ellos" seri su
178

Dios. Y enjugad. toda lagrima de sus ojos, y ya no habd.


muerte, ni duelo, ni llanto ni dolor, porque lo primero
ha desaparecido (Ap 21 ,3-4). Es la presentaci6n mas
hermosa del Reino de Dios realizado.
Pero el sentido agudo que tiene el autor del Apocalipsis del hombre concreto en generai y, espedficamente, de las grandes dificultades que halla el cristiano
freme a las iniciativas hostiles del sistema terrestre, lo
impulsan a resaltar, pensando en el Reino de Dios, la
certeza de su piena actualizaci6n. El Reino se realizara
en la tierra, en la zona del hombre, con toda la plenitud
con que fue proyectado en el nivei altisimo de Dios.
Nos encontramos asi con el Reino de Dios considerado, por una parte, en el conjunto de su contenido
global y, por otra, seguido y escrutado en su formaci6n
concreta. Los dos aspectos, unidos, se suman, ofreciendo
un panorama cautivador y unitario del Reino de Dios
y de su desarrollo. Esta es la verdad revelada tipica del
Apocalipsis, que ahora pasamos a considerar en detalle.

b) La verdad global el Reino de Dios realizado


por el proyecto creador y salvifico
97. Los primeras referencias al Reino que encontramos ya al comienzo del libro nos ofrecen un escenario iluminador: dirigindose a Jesucristo Crucificado y
Resucitado, al que percibe como presente y cercano, la
asamblea liturgica, con un impulso de conmovida gratitud, expresa su agradecimiento por los dones que de
l ha recibido: Al que nos ama, y nos ha librado de
nuestros pecados con su sangre, y nos ha hecho reino y
sacerdotes para Dios, su Padre. A l, la gloria y el poder
por los siglos de los siglos. Amn (l ,5-6). Alcanzado
por el amor de Jesucristo, el cristiano se reconoce como
constituido por l Reino de Dios en Cristo. Es un Reino
179

en desarrollo y en proceso, no ciertamente concluido,


pero ya iniciado: entre el cristiano y Jesucristo hay una
pertenencia reciproca de amor, con una responsabilidad
sacerdotal para el cristiano que lo hace mediador entre
Dios, Cristo y la realidad humana.
Pero incluso antes de esta declaraci6n de la asamblea liturgica encontramos una referencia al Reino en
un sentido opuesto. lmpartiendo la bendici6n trinitaria
a la asamblea, Juan anade: ... y de Jesucristo, el testigo fel, el primognito de entre las muertos, el principe
de las reyes de la tierra)). Jumo a la de Dios y de Cristo surge una realeza antagonista: las reyes de la tierra))
se referen en el Apocalipsis (cf. Ap 6,15; 17,2; 18,3.9;
19, 19) a las ce n tros de p o der caracteristicos del sistema
terrestre)), opuesto al Reino de Dios. Entre las cristianos, que ya pertenecen al Reino de Dios, y el ami-reino
del mal surge una oposici6n que las llevad. a compartir
y a flanquear, en cuanto sacerdotes suyos, la oposici6n
vencedora propia de Cristo-Cordero (cf. Ap 5,6-10).
De hecho, gestionar el desarrollo del Reino de Dios
en la historia es propio de Cristo-Cordero. Presentado
solemnemente con un trmino tornado del cuarto evangelio (cf. Jn 1,29.36), como Cordero, aiiade, a la capacidad de qui tar el pecado del mundo)) (cf. Jn l ,29), la
energia que le permite vencer y eliminar todo el mal
realizado por lo demoniaco y, positivamente, compartir
con todos las hombres que quieran pertenecerle el Espiritu Santo del que es portador (cf. Ap 5,6). El Padre celestialle confia solemnemente todo el proyecto creador
y salvador del Reino (cf. Ap 5,7). Y sera l quien guie
como a sacerdotes mediadores suyos a todos aquellos a
quienes ha constituido como Reino. El acuerdo de amor
que ha unido entre si a Jesucristo y a las cristianos que
se adhieren a l como su reino iniciado, crece y se desarrolla a medida que aumente su colaboraci6n.
180

El autor del Apocalipsis tiende a resaltar al miximo


este acuerdo de amor, colod.ndolo, de acuerdo con su
estilo caracteristico, en el esquema humano del amor
entre dos enamorados. Entre Jesus y los que participan
de su Reino se establece asi una reciprocidad que tiene la
frescura, la radicalidad, la fuerza arrolladora y la ternura
del primer amor)) (cf. Ap 2,4-5), un amor celoso>> (Ap
3, 19). Y Jesucristo lo exige de modo absoluto (c( Ap
2,4-5). Se percibe que el Reino de Dios que esra llamado a construir debed. ser un reino de amor.
El acuerdo de amor reciproco entre Jesus y las suyos
se desarrolla en paralelo a su colaboraci6n en superar
el mal y establecer el bien, tendiendo a un miximo de
realizaci6n, logrado el cual, los cristianos pasad.n, en su
amor con Jesucristo, del noviazgo a la nupcialidad. Trasladandose del plano actual de conflicto entre el sistema
de Cristo)) y el sistema terreno)), al plano del cumplimiento fnal, el autor vislumbra, con alegria exultante,
la realizaci6n plena del Reino de Dios y una voz celestial
que le dice: Ahora se ha establecido la salvaci6n, el poder y el Reino de nuestro Dios y la potestad de su Cristo)) (Ap 12,10). Aun advirtiendo agudamente la presi6n
turbadora del mal -de la cual hablad. expllcitamente-, el Apocalipsis insiste en esta conclusi6n positiva
de la historia. La idea del Reino de Dios realizado lo
cautiva y, en la que es una de sus doxologias mas hermosas (cf. 19, 1-9) se expresa en trminos entusiasticos:
Aleluya. Porque reina el Seflor, nuestro Dios, duefio de
todo, alegrmonos y gocemos y dmosle gracias. Lleg6 la boda del Cordero, su esposa se ha embellecido,
y se le ha concedido vestirse de lino resplandeciente y
puro -el lino san las buenas obras de los santos-)) (Ap
19,6-8). Con las buenas obras)) de su colaboraci6n con
Cristo, las cristianos son contemplados como la joven
que se confecciona el traje de novia. Las bodas del Cor181

dero tendran lugar cuando, en vrtud del compromso


conjunto de Jesucristo y los suyos, desaparezca todo el
mal del mundo y rodos los que hagan el mal hayan sido
aniquilados, y el compromiso de Cristo y de los suyos
comunique a rodos la novedad de Cristo. Los cristianos,
preparados por el roque de Dios, podran amar entonces
a Jesucristo como Cristo los ha amado y los ama. La
novia se convertira en esposa.
Es la maravilla de la Nueva Jerusaln, del Reino de
Dios ya realizado. Concluido ya su compromiso en el
advenimiento del Reino de Dios, los cristianos formaran parte de l pienamente y gozaran de l en su totalidaci. Nos lo dice la esplndida pagina conclusiva (cf Ap
22,1-5): en la plaza centrai de la Nueva Jerusaln hay
un solo trono, el de Dios y del Cordero (Ap 22, l c);
del trono surge Un rio de agua de vida, reluciente como
el cristah (Ap 22,lab), simbolo del Espiritu Santo. El
rio corre haciendo nacer y crecer un arbol de vida (Ap
22,2c), no ya como pianta unica (cf Ap 2,7 e Gn 2,9;
3,22.24), sino como un bosque de vida a un lado y otro
del rio (Ap 22,2b). Dada la implicaci6n conjunta de
Dios Padre, del Hijo y del Espfritu, podriamos decir que
se da una inundaci6n trinitaria de vida y de amor al
infinitso, que alcanza a los hombres. Y estos, felices de
ser pienamente reino y, como consecuencia de ello, de
poder amar sin limites, no tendran ya necesidad de luz
de lampara ni de luz de sol, porque el Seiior Dios los iluminara y reinaran por los siglos de los siglos (Ap 22,5).
He aquf el gran proyecto del Reino de Dios realizado.

c) La profundizacion de la verdad global


a travs de la veracidad
98. La gran verdad revelada del Apocalipsis, concentrada en el Reino de Dios, se recorre e investiga mas
182

profundamente en las diez repeticiones tfpicas del trmino <<veraz. Relacionadas como esd.n con la verdad
revelada del Reino de Dios, ilustran y subrayan la relacion de suma coherencia que se sigue entre el proyecto
considerado dentro de Dios, en la intimidad divina, y
su realizacion fuera de Dios, en el ambito concreto de
la historia humana. Llegados a este punto, despega la
esperanza del cristiano en camino. Pese a toda la presion
exasperante del mal, el Reino <<de nuestro Dios y la potestad de su Cristo>> (Ap 12, l O), lejos de ser un suefio
que se desvanece, aparecera.n en su realidad total.

La veracidad de Dios Padre


La primera de las cuatro atribuciones del trmino Veraz>> a Dios Padre se refere a l personalmente. Las martires, que se encuentran ya en contacto directo con Dios,
constatando la presencia persistente del mal en el mundo,
dirigen a Dios una pregunta crucial y cargada de emotividaci, gritando en voz alta: <Hasta cuando, Duefio santo
y veraz, vas a estar sin hacer justicia y sin vengar nuestra
sangre de las habitantes de la ti erra?>> (Ap 6, l 0-1 I). Las
martires, contemplando a Dios directamente, perciben la
omnipotencia absoluta que lo hace <<soberano de rodo;
ven a Dios <<santO>> y, en cuanto tal, contrapuesto radicalmente al mal y con el impulso irresistible a eliminarlo;
ven a Dios <<veraz>>, con una coherencia absolura entre
todo lo que es en sf mismo y su accion en la hisroria, y le
preguntan, turbados, hasta cuando se va a retrasar su actuacion. Y Dios responde asegurandoles que su actuacion
para superar el mal se produciri infaliblemente, pero se
realizara de forma graduai de acuerdo con su plan. Mientras, las martires reciben inmediatamente una participacion directa en la resurreccion de Cristo simbolizada en
las <<tunicas blancas>> (Ap 6, Il) que se les entregan.
183

Lo que estamos viendo se confrma y explicita cuando el trmino veraz se refere a aspectos ejecutivos con
las que Dios lleva a cabo su proyecto en la historia. Se
trata de las caminos (cf Ap 15,3) y ademas de las
juicios valorativos (cf. Ap 16,7; 19,2), que, poniendo
a Dios en contacto con el devenir humano, garantizan,
en cuanto veraces, la coherencia suma entre Dios en si
mismo y su actuacim.

La veracidad propia de Cristo


99. En el paso de don desde Jesucristo a las hombres, propio del proyecto del Reino de Dios, se inserta
tres veces el trmino Verdadero (Ap 3,7.14; 19,9), introduciendo una comprensi6n mas completa del propio
Reino y de su desarrollo.
En el primero de estos usos, Jesus se defne como el
santo, el l&raz, (Ap 3,7), situandose asi al mismo nivel
que el Padre, al que las martires habian gritado: Santo y veraz (Ap 6,10). En cuanto santo, Jesus posee,
como el Padre, la plenitud de la divinidad. Cuando el
Padre y Jesus entran en la historia de las humanos, san
califcados de veraces, en el sentido, ya indicado, de que
existe una correspondencia perfecta entre su divinidad y
su implicaci6n en la historia. Su contacto con las hombres, en el gran proyecto de Dios, no se producira a un
nivel reducido.
Mirando a Jesucristo implicado con las hombres,
surge otro aspecto de su presencia en la concretizaci6n
de la historia: el testimonio del Padre del que es portadar. Como Palabra viva ve directamente al Padre en su
inmensidad; como Palabra encarnada esta en contacto
de adhesi6n con el hombre, comprendindolo hasta el
fondo. Su testimonio padri poner asi al alcance de las
hombres, sean como sean y se encuentren donde se en184

cuentren, la riqueza infinita del Padre, a quien l ve. Al


definirse a si mismo como <<el testigo fiel y veraz (Ap
3, 14), subraya que su testimonio fiel se corresponde
completamente con la riqueza infinita del Padre y esd. al
mismo tiempo en un comacto de adhesi6n con el hombre. Ademis, con el calificativo de veraz se explicita
que Jesucristo compromete en su testimonio la plenitud
de su divinidad y de su humanidad. La riqueza infinita
del Padre que se nos revela, asi, en Jesucristo da cuerpo y
espesor a la verdad revelada del gran proyecto del Reino.
La revela y la da.
En el contexto vivaz en el que contempla a Cristo y
a los suyos comprometidos, freme al sistema terrestre,
en extirpar el mal e impiantar el bien, se afirma, hablando de Cristo, que <<se llama fiel y veraz;; (Ap 19,11), con
lo cual se expresa su fidelidad al proyecto del Padre y
el compromiso total, de su divinidad y su humanidad,
en realizarlo. Se seiialan y acentuan algunos aspectos
de esta veracidad: su m6vil es un amor abrasador (<<los
ojos [... ] llama de fuego: Ap 19,12) hacia el Padre y
hacia los hombres; da su vida por cumplir su misi6n
(lleva un manto empapado en sangre: Ap 19,13a); su
nombre seguiri siendo desconocido, y al principio seri
su secreto (Ap 19,12c). Pero cuando, mediante la palabra que pronuncia (la <<espada aguda que sale de su
boca: Ap 19, 15), imprima una impronta de si mismo en
cuantos lo acojan, entonces seri reconocido su nombre
y seri llamado publicamente <<el Verbo de Dios (Ap
19,13b). Ese <Nerbo de Dios por excelencia y viviente,
que Jesucristo Beva dentro de si y con el que coincide
en cuanto logos encarnado (cf. Jn 1,1.14), transmitido
a travs de la palabra dirigida a los hombres, seri como
impreso en todos los hombres que lo acogen, otorgindoles su novedad cristologica. Al final, rodo seri configurado en l, Palabra entregada.
185

La veracidad de las palabras inspiradas e inspiradoras


l 00. En el primero de los tres usos de veraz aplicado a las palabras (Ap 19,9), el Angel intrprete que
sigue a Juan se expresa en estos trminos: Estas palabras verdaderas son de Oios. Las palabras inspiradas
que encontramos en el Apocalipsis so n todas, e n su raiz,
palabras propias de Dios, pasan y se condensan en Jesucristo, Palabra viviente de Dios; desde Jesucristo y por
mediaci6n del Espiritu se irradian hacia los hombres y
los alcanzan. Son llamadas verdaderas porque son capaces de llevar y de aplicar al hombre que las acoge toda
la riqueza de Cristo y de Dios de la que son portadoras.
El segundo uso tiene una formulaci6n literaria mas
compleja. En el texto correspondiente se alternan una
intervenci6n directa de Dios, una continuaci6n del discurso por parte del angel intrprete y, una vez mas, una
intervenci6n de Oios que concluye: Y dijo el que esti
sentado en el trono: "Mira, hago nuevas todas las cosas".
Y dijo (el dngel intrprete): "Escribe: estas palabras son
feles y verdaderas". Y me dijo (Dios sentado en el trono):
"Hecho esti. Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el
fn ... ''n (Ap 21,5-6). La afrmaci6n solemne que hace
Dios, a quien se presenta sentado en el trono>> y que es
contemplado como el principio determinante de todo el
desarrollo de la verdad revelada, de rodo el devenir del
Reino, manifesta el objetivo constante que lo mueve:
quiere imprimir en todas las cosas, comenzando por el
hombre, la novedad de Cristo. La reanudaci6n del discurso que el angel intrprete dirige a Juan subraya el valor de lo que se pondra por escrito: todas estas palabras>>
de Oios (cf Ap 19,9), comenzando por las que acaba de
pronunciar, son feles>>, es decir, corresponden adecuadamente al objetivo de Dios, que las destina al hombre a
travs de Jesucristo. Puesto que tienen, ademas, un con186

tenido dinamico pienamente coherente con las exigencias de Dios y las aspiraciones del hombre, se dice de
ellas que son verdaderas, pues son portadoras de toda
la novedad de Cristo y capaces de comunicarla.
Alcanzada la meta escatologica, las palabras de Dios
presentes en el Apocalipsis podran considerarse realizadas. El hecho lo afrma solemnemente Dios, tan cercano a la historia del hombre que coincide casi con el
principio y con el fin de la misma. En el arco temporal
que va desde el alfa a la omega, del principio al
cumplimiento, se situan las palabras de Dios en su
devenir: se hacen realidad e irradian dinamicamente su
contenido cristologico. Y a travs de estas palabras que
se hacen realidad, Dios hace nuevas todas las cosas.
El tercer uso de verazlverdadero en relacion con las
palabras inspiradas se halla en la ultima pagina del libro.
Una vez mas el angel intrprete declara a la asamblea liturgica que escucha: Estas palabras son feles y veraces
(Ap 22,6). Al signifcado de una plena correspondencia
de las mismas con el objetivo de Dios y de un compromiso total, tambin por parte de Dios, de poner su
divinidad, por medio de Cristo, al servicio del hombre,
se afiade aqui la referencia allibro que se acaba de leer
a la asamblea. Las palabras inspiradas, acogidas debidamente, se convierten en palabras inspiradoras en quien
las acoge, instalando en l a Cristo, la novedad que renueva, del que son portadoras.
De este modo se cierra el drculo. Partiendo de Dios
Padre, rodo pasa a Jesucristo, Palabra viva del Padre. Jesucristo, Palabra viva, se hace palabra enviada y dada: es decir,
una palabra que parte de l mismo como contenido, alcanza a los hombres e inserta en ellos su novedad. Del nivel
cristologico que se forma y desarrolla asi en los hombres al
constituir en ellos gradualmente una unidad inefable con
Jesucristo, Palabra viva, se alcanza el Padre celestial.
187

4
CONCLUSIN

l Ol. El lector de la Sagrada Escritura no puede


menos de quedar impresionado por el modo en que
textos tan diversos por su forma literaria y su contexto
hist6rlco han sido reunidos en un solo Canon, y manifestan una verdad armonica, que halla su expresi6n
piena en la persona de Cristo.
a) Los enunciados literarios y teol6gicos

del Antiguo Testamento


El estudio de los diversos conjuntos literarios del
Antigua Testamento ha mostrado la gran riqueza de la
manifestaci6n de Dios en la historia. Las Escrituras dan
testimonio de que Dios quiere entrar en comunicaci6n
con la humanidad, asumiendo multiples mediaciones.
- La misma obra de la creaci6n es el reflejo de
la voluntad divina de ser un Dios para el hombre:
Dios torna la iniciativa de manifestarse en una obra
creadora, de la que el relato biblico dice que es buena'' (Gn l ,31), aunque resaltando que esta obra se vio
confrontada lnmediatamente con la cuesti6n del mal
(Gn 3, 1-24).
- Dios se manifiesta igualmente en la historia singular del pueblo de lsrael, con multiples intervenciones
salvificas -liberaci6n de la esclavitud de Egipto (x 14),
liberaci6n de la idolatria (x 20; Dt 5)- y con el don de
189

la Ley, que educa a Israel para una vida abierta al amor


al projimo (Lev 19).
- La literatura proftlca califica la palabra de los
profetas de inspirada (introduccion a los libros, formula
del mensajero, formulas de los od.culos). Los od.culos
profticos expresan bien las exigencias de Dios reveladas
al pueblo en medio de las vlcisitudes de la historia, bien
la fidelidad del Senor a pesar de las culpas de Israel.
- La literatura sapiencial, por su parte, refleja los
conflictos que pueden plantearse entre las antiguas culturas que aspiran a la verdad y la revelacion espedfica
de la que se beneficio Israel. Un elemento comun a las
tradiciones sapienciales es que presentan la sabidurfa de
Israel como la expresion por excelencia de la verdad revelada. En particular la sabiduria de Israel, confrontada
con los sistemas filosoficos griegos durante la poca helenistica, pretendio proponer un sistema de pensamiento coherente, que subraya el valor moral y teologico de
la Tora y que propuso suscitar la adhesion del corazon y
de la inteligencia.
-La literatura himnica, de modo particular los Salmos, integra el conjunto de las dimensiones enunciadas
precedentemente: el Salterio celebra a Dios creador y
salvador, a Dios presente en la historia, a Dios fuente
de verdad, invitando, al mismo tiempo a las creyentes a
una vida fiel, justa y recta.
b) Los enunciados teo!Ogicos del Nuevo Testamento

102. El proyecto que unifica las libros del Nuevo Testamento es el de llevar al lector al encuentro con
Cristo, revelador del Padre, fuente de salvacion y manifestacion ultima de la verdad. Esta perspectiva comun
asume pedagogias diversas.

190

- Los evangelios sinopticos, cuyos redactores se basan en testimonios historicos directos, muestran como
Jesus de Nazaret habia cumplido el conjunto de las
esperanzas de lsrael: l es el Mesias, el Hijo de Dios, el
mediador de la salvaci6n. Consagrado por el Espiritu
Santo, inaugura los tiempos nuevos con su muene y resurrecci6n, el Reino de Dios.
- El Evangelio de Juan pone de manifiesto que
Cristo es la plenitud de la Palabra de Dios, el Verbo revelado a los disdpulos, que reciben la promesa del don
del Espiritu.
- Las cartas de Pablo reivindican la autoridad de
un ap6stol que, a partir de su experiencia personal de
Cristo, difunde el Evangelio entre los paganos y, con
un vocabulario nuevo, propone la obra de Cristo a las
culturas de su poca.
- Segun el Apocalipsis, Jesus, que recibe y da la
palabra inspirada (Ap 1,1), constituye el don supremo
del Padre. Existe una correspondencia absoluta entre el
proyecto del Reino que Dios desea y su actualizacion
verdadera en la historia del hombre a travs de Cristo.
Cuando todas las palabras reveladas se hayan realizado,
aniquilando el mal que se halla instalado en la historia e
impiantando en ella la maravilla de Cristo, Dios declarara solemnemente refirindose a las palabras: jHecho
esta! (Ap 21,6).
c) La necesidad de un acercamiento canonico a

la Escritura y las modalidades del mismo


103. La Constituci6n dogmatica Dei Verbum
(n.12) y la Exhonaci6n postsinodal Verbum Domini
(n.40-41) seiialan que solo el acercamiento que tenga
en cuenta el conjunto canonico de la Escritura es capaz
de permitir que se descubra su pieno sentido teologico
191

y espiritual. En efecto, cada tradicion biblica debe ser


interpretada en su contexto canonico de enunciacion, lo
cual permite explicar los nexos diacronicos y sincronicos
con el conjunto del Canon. El acercamiento canonico
pone asi de manifiesto las relaciones entre las tradiciones
del Antiguo Testamento y las del Nuevo.
Mis alla de la diversidad descrita en los paragrafos
precedentes, el Canon de las Escrituras se refiere de hecho a una unica Verdad, Cristo, a quien el testimonio
apostolico reconoce como Hijo de Oios, revelador del
Padre y salvador de los hombres. El conjunto del Canon
culmina con esta afirmacion, hacia la cual tienden,
por asi decido, todos los elementos que lo componen.
En otras palabras, el Canon de las Escrituras es el contexto de interpretacion adecuado de cada una de las
tradiciones que lo componen: al haber sido integrada
en el Canon, cada una de las tradiciones particulares
recibe un nuevo contexto de enunciacion, que renueva
su sentido.
Esta logica canonica da cuenta de las relaciones
que existen entre el Nuevo Testamento y el Antiguo:
las tradiciones neotestamentarias recurren al vocabulario de la necesidad y al del cumplimiento (o del
perfeccionamiento) para expresar el modo en el que la
vida y la obra de Cristo se refieren a las tradiciones del
Antigua Testamento (cf Mt 26,54; Le 22,37; 24,44).
El contenido de las Escrituras, para que sea verdadero,
debe cumplirse necesariamente, y este cumplimiento se
ha realizado pienamente en la vida, muerte y resurreccion de Cristo (Jn 13,18; 19,24; Hch 1,16). La misma
persona de Cristo otorga su sentido ultimo a tradiciones
muy distintas: lo vemos, por ejemplo, en el relato del
capitulo 24 del Evangelio de Lucas, en el que Jesus en
persona muestra como su historia individuai ilumina las
tradiciones de la Tori, de los profetas y de los Salmos.
192

La persona de Cristo es asi la respuesta a las esperanzas


de Israel y cumple la revelacion de Dios. Cristo recapitula las principales figuras de la primera alianza y establece un vinculo de union entre ellas: l es el Siervo,
el Mesfas, el mediador de la nueva alianza, el Salvador.
Por otro lado, Cristo expresa de manera definitiva
e insuperable la verdad que se habfa revelado y desplegado progresivamente en tradiciones escritas en el
contexto de la primera alianza. La verdad de Cristo se
consigna en las tradiciones neotestamentarias, que vinculan de manera inseparable el testimonio ocular de los
primeros disdpulos con la recepcion, en el Espfritu, de
aquel testimonio por parte de las primeras comunidades
cristianas.
~En qu consiste esta verdad sobre Dios y sobre la
salvacion del gnero humano, que constituye el centro
de la revelacion divina y alcanza su ultima y definitiva
expresion en Jesus? La respuesta a esta pregunta la encontramos en la actuacion de Jesus. l revela al Dios que
es Padre, Hijo y Espiri tu Santo (M t 28, 19), al Dios que
es y vive en si mismo la comunion perfecta. Jesus llama
a sus disdpulos a la comuni6n de vida consigo en el
seguimiento (M t 4, 18-22) y les encomienda hacer disdpulos suyos a gente de todos los pueblos (Mt 28,19).
Expresa, ademas, su mayor deseo cuando pide al Padre:
Que tambin ellos estn conmigo donde yo estoy y contemplen mi gloria (Jn 17,24). Esta es la verdad revelada
por y en Jesus: Dios es comuni6n en si mismo y Dios
ofrece la comuni6n con l por medio de su Hijo (cf. DV
2). La inspiraci6n, cuyo caracter trinitario hemos reconocido en los autores del Nuevo Testamento, se presenta como el camino adecuado para la comunicaci6n de
esta verdad. Entre la inspiraci6n y la verdad de la Biblia
hay correspondencia.

193

De este modo el Canon de las Escrituras permite


acceder simukineamente a la dinamica con la que Dios
se comunica personalmente a los hombres por medio de
profetas, escritores biblicos, y ultimamente en Jesus de
Nazaret, y ademas al proceso por el que las comunidades acogen, en el Espiritu, esta revelaci6n y consignan
por escrito el tenor de la misma.

TERCERA PARTE

LA INTERPRETACIN DE LA PALABRA
DE DIOS Y SUS DESAFfOS

INTRODUCCION
l 04.

Al introducir la seccion precedente, referida


al testimonio de las escritos bfblicos sobre la verdad,
explicabamos como entiende la Dei Verbum la verdad
biblica y comend.bamos en especial la frase la verdad
que Dios ha querido consignar en las Escrituras Sagradas para nuestra salvacion (n.ll). Hemos aprendido
que la verdad que la Biblia quiere comunicarnos atafie a
Dios mismo y a su proyecto de salvacion sobre los seres
humanos.
Ahora volvemos a ocuparnos de la verdad de la Sagrada Escritura, pero desde otro punto de vista. En la
Biblia encontramos contradicciones, inexactitudes historicas, narraciones inverosfmiles y, en el Antigua Testamento, preceptos y comportamientos morales que
entran en conflicto con la ensefianza de Jesus. ~Cual es
la verdad de estos pasajes bfblicos? No cabe duda de que
nos encontramos con verdaderos desaffos relativos a la
interpretaci6n de la palabra de Dios.
La misma Dei Verbum nos ofrece algunas pistas para
responder a esta pregunta. El texro conciliar afrma que
la revelacion de Dios en la hisroria de la salvacion acontece a travs de hechos y palabras que se complementan
reciprocamente (n.2), pero constata asimismo que en
el Antigua Testamento encontramos cosas imperfectas y provisionales (n.l5). Hace suya la doctrina de la
condescendencia de la Sabidurfa eterna, que procede de
Juan Cristostomo (n.13), aunque, sobre todo, se apela a
197

los gneros literarios comunes en la antiguedad, remitiendo a la Enciclica Divino ajflante Spiritu de Pio XII
(EB 557-562).
Tenemos que profundizar este ultimo aspecto. Tambin hoy la verdad contenida en una novela difere de
la de un manual de fisica; hay diversas modalidades de
escribir la historia, que no siempre es una cronica objetiva; la poesia lirica no expresa lo que se encuentra en
un poema pico, etc. Lo mismo vale para las literaturas
del Proximo Oriente Antigua y del mundo helenistico. En la Biblia encontramos diversos gneros literarios
que estaban en uso en aquel area cultural: poesia, profeda, narracion, dichos escatologicos, parabolas, himnos,
confesiones de fe, etc.; cada uno de ellos tiene su propia
forma de presentar la verdad.
El relato de Gn 1-11, las tradiciones sobre los patriarcas y sobre la conquista de la tierra de Israel, las
historias de los reyes hasta ellevantamiento de los Macabeos contienen ciertamente verdades, pero no pretenden proponer una cronica historica del pueblo de Israel.
En la historia de la salvacion el protagonista no es Israel
ni los hombres, sino Dios. Los relatos biblicos son narraciones teologizadas. Su verdad -que en las secciones precedentes se ha ilustrado con algunos textos- se
deduce de los hechos narrados, pero sobre rodo de la
fnalidad didactica, parentica y teologica buscada por
el autor que ha recopilado estas antiguas tradiciones o
elaborado el materia! contenido en los archivos de los
escribas, con el fin de transmitir una intuicion proftica
o sapiencial y comunicar un mensaje decisivo para su
generacion.
105. Por otra parte, si es verdad que Dios se revela por medio de hechos y palabras intrinsicamente
conexos enne si, entonces una historia de la salvacion
198

no existe sin un nucleo historico (DV 2). Ademas, si la


inspiraci6n abarca el Antiguo y el Nuevo Testamento
con todas sus partes (n. l l), no podemos eliminar ningun pasaje de la narraci6n; el exegeta debe esforzarse por
encontrar el valor que tiene cada inciso en el contexto
de rodo el relato por medio de los disrintos mtodos
enumerados en el documento de la Pontificia Comisi6n
Biblica, La interpretaci6n de la Biblia en la Iglesia 1
Si bien un estudio diacronico de los textos es indispensable para captar las diversas reinterpretaciones de
un oraculo o de un relato originai, el verdadero sentido
de un pasaje esd. unido a su forma ultima, aceptada en
el Canon de la Iglesia. La reinterpretacion puede asumir tambin la forma de la alegorizaci6n de textos mas
antiguos. En consecuencia, cierros relaros o salmos que
hablan de exterminios y de odio hacia los enemigos, incluso teniendo en cuenta la imperfecci6n de la revelacion en el Antiguo Testamento, pueden tener un valor
parentico para la generaci6n a la que se dirigen.
Resulta evidente que estas consideraciones no resuelven todas las dificultades; pero tambin es innegable
que con la expresion la verdad ... para nuestra salvadon (n. l l), la Dei Verbum restringe la verdad biblica
a la revelaci6n divina que se refiere a Dios mismo y a la
salvacion del gnero humano. Por otra parte, el subrayado de los gneros literarios ha dado mayor respiro a
la tarea, ya de suyo dificil, de los exegetas. Los ejemplos
que siguen pueden ilustrar este punto.

Ciudad del Vaticano 1993 (cf. EB 1259-1560).

199

2
PRIMER DESAFIO:
PROBLEMAS HISTRICOS
l 06. Aqui nos ocuparemos unicamente de algunos textos problematicos, tomados unos del Antigua
Testamento y otros del Nuevo. Las pasajes san de distinta naturaleza, pero para todos ellos se plantean, de
forma y por razones diferentes, las siguientes preguntas:
~qu ocurri6 realmente de lo que se nos cuenta? ~En
qu medida pueden y quieren los textos atestiguar hechos realmente ocurridos? ~Qu pretenden afrmar? La
problematica particular de cada pasaje se mostrara en el
parrafo correspondiente.

2.1.

El ciclo de Abrahan (Gnesis)

La mayorfa de las exegetas admite que la redacci6n


fnal de las relatos patriarcales, de las del xodo, de la
conquista y de las Jueces, se llev6 a cabo despus del
exilio en Babilonia, durante el periodo persa. Respecto
al ciclo de Abrahan, las episodios que han vinculado la
historia de este patriarca con las otras tradiciones patriarcales, en particular mediante relatos de promesas,
san mas recientes y van mas alla de un horizonte originariamente limitado a historias de un clan. Un episodio
como el de Gn 15 -esencial para la tesis paulina sobre
la justifcaci6n por la fe sola, independientemente de
las obras de la ley mosaica (cf. Rom 4)- no describe
201

los hechos en el modo preciso en que se desarrollaron,


como muestra la historia de su redaccion. Pero, si esta
es la situacion, ~qu decir entonces del acro de fe del
patriarca y de la argumentacion de Pablo, que parece
perder el apoyo escrituristico que necesitaba?
Lo primero que se puede decir a proposito de los relatos sobre los Patriarcas (sobre el xodo y sobre la conquista) es que no vienen de la nada. Todo pueblo siente,
en efecto, la necesidad de conocer y de expresar, para
si mismo o para otros, de donde viene, su procedencia
geogd.fca y temporal, en otras palabras, su origen. Lo
mismo que los pueblos de su entorno, los israelitas de
los siglos v-rv a.C. comenzaron a contar su pasado. Lo
hadan en relatos que retomaban tradiciones antiguas,
no solo para decir que tenian un pasado mas o menos
rico, como lo tenian los otros pueblos, sino tambin
para interpretarlo y valorarlo con la ayuda de su fe.
107. ~Qu se sabfa entonces de Abrahan y de los
antepasados? Probablemente que eran pastores procedentes de Mesopotamia, nomadas que pasaban de un
pasto a ono de acuerdo con las estaciones, las lluvias y
la acogida de los pueblos que atravesaban. Los escritores
posteriores al exilio, cuya reflexion se nutria del recuerdo
de la deportacion y de la importancia de esta ultima para
la fe de su comunidad, comprendieron que la generacion
del exilio habia vivido algo similar a la experiencia de los
Patriarcas: en efecto, habian perdido su tierra, sus instituciones polfticas y religiosas (el Tempio) y habian tenido
que ir a una tierra extranjera y vivir alli como esclavos.
Era una siruacion dramatica que los obligaba a vivir de
fe y de esperanza. Habiendo perdido lo que constituye la
identidad de un pueblo, es decir, la tierra y las instituciones patrias, los exiliados habrian tenido que desaparecer;
y, pese a rodo, sobrevivieron como pueblo gracias a su fe.

202

Esta experiencia radical alimento su oracion y su relectura del pasado. Es indudable que, cuando el narrador
o narradores biblicos describen las promesas divinas y la
respuesta de fe del patriarca Abrahin (Gn 15,1-6), no
remiten a hechos cuya transmisi6n secular habria sido
absolutamente segura. Fue mas bien su experiencia de
fe la que les permiti6 escribir del modo en el que lo hicieron, para exponer el significado global de aquellos hechos e invitar a sus compatriotas a creer en el poder y
en la fidelidad de Oios, que les habia permitido a ellos
mismos y a sus antepasados pasar por periodos historicos
muchas veces dramiticos. Mas que las hechos concretos,
cuenta la interpretaci6n de las mismos, el sentido que
emerge en el hoy de la relectura. En realidad, el significado de un periodo historico que habia durado varios
siglos no se puede entender ni transcribir bajo la forma
de un relato teologico o de un poema himnico, sino con
el tiempo. Desde su fe viva en Dios, las escritores biblicos
meditaron en el hecho de la supervivencia de su pueblo
a travs de las siglos, a pesar de tantos peligros morales y
las terribles catistrofes a las que tuvieron que hacer frente, y en el papel que habian tenido Dios y la fe en l para
tal supervivencia; de ello pudieron deducir que las cosas
fueron asi tambin en las comienzos de su historia. Asi,
pues, no se puede leer Gn 15 como si se tratase de una
cronica, sino como un comportamiento normativa querido por Dios, norma que las escritores biblicos vivieron
radicalmente y que, de este modo, pudieron transmitir a
su generaci6n y a las generaciones futuras.
En sintesis, para valorar la verdad de las relatos biblicos amiguos es preciso leerlos como fueron escritos y
como fueron leidos por el propio Pablo: Todo esto les
sucedia [a las israelitas] alegoricamente y fue escrito para
escarmiemo nuestro, a quienes nos ha tocado vivir en la
ultima de las edades (l Cor 10,11).

203

2.2. El paso del mar (xodo 14)


l 08. El relato del paso de las Israelitas a travs
del mar constituye una parte esencial de las lecturas
prescritas para la celebracion cristiana de la noche de
Pascua. Dicho relato se basa en una anrigua rradicion
que recuerda la liberacion del pueblo reducido a esclavitud. Esa tradicion oral, puesta por escrito, fue objeto de
multiples relecturas y, por uirimo, fue insertada en la
narracion del xodo y en la Tora. En este marco la liberacion de Israel es presentada como una nueva creacion.
Lo mismo que Dios creo el mundo separando el mar
de la tierra seca, asi creo al pueblo de Israel trazando
para l un camino por la tierra seca a travs del mar. Asi,
pues, el relato une estrechamente una antigua tradicion
narrativa a una interpretacion teologica basada en la
teologia de la creacion.
La verdad del relato no reside, pues, unicamente en
la tradicion de la que guarda memoria -un relato de
liberacion que conservaba toda su actualidad en elmomento del exilio de Babilonia, cuando el Israel sometido
aspiraba a la libertad-, sino ademas en la interpretacion
teologica que lo acompaiia. El texto biblico une, pues,
de manera indisoluble, un antigua relato, transmitido de
generacion en generacion, y la actualizacion del mismo
que se propuso mas tarde. Esta acrualizaci6n evoca la
situacion de las autores de x 14 en el momento en
que se compuso el texto. De hecho, junro a la teologia
de la creacion, el relato desarrolla una teologia de la salvacion, presentando al Dios de Israel como el salvador
que libra al pueblo de la opresi6n y a Moiss como el
personaje proftico que invita al pueblo a tener confanza en el poder salvifco de su Dios: No temais; estad
frmes y veris la victoria que el Seiior os va a conceder
hoy (x 14,13). Lo mismo que el Seiior supo proteger
204

a su pueblo en los tiempos antiguos, de igual modo, en


cualquier situaci6n, es capaz de custodiarlo y otorgarle la salvaci6n. El relato del xodo no tiene el objetivo
primero de transmitir la cronica de los eventos antiguos
segun la modalidad de un documento de archivo, sino
mis bien el de hacer memoria de una tradici6n que sigue dando testimonio de que, hoy como ayer, Dios esti
presente junto a su pueblo para salvarlo.
Esta experiencia y esta esperanza de salvaci6n, expresadas en el relato de x 14, tienen ademas una traducci6n liturgica en el relato de la Pascua (x 12,1-13,16)
que lo precede. La liturgia cristiana de la vigilia pascual
muestra como el relato de x 14 alcanza SU CUmplimientO en Jesucristo, en cuya resurrecci6n el Dios
Creador y Salvador se ha manifestado a su pueblo de
forma definitiva e insuperable.

2.3.

Los libros de Tobfas y de Jonas

l 09. El libro de Tobias no forma parte de la Biblia


hebrea, sino de la griega; el decreto del Concilio de Trento sobre el Canon lo incluye entre los libros hist6ricos
del Antiguo Testamento (DS 1502). El libro de Jonas,
por el contrario, se encuentra entre los Doce Profetas
(tambin llamados Profetas menores) de la Biblia hebrea. Ambos libros cuentan una serie de hechos sobre los
cuales podemos preguntarnos si realmente ocurrieron.
2.3.1. El libro de Tobias
La muerte de siete maridos de una misma mujer antes de consumar el matrimonio (3,8-17) es un hecho
tan inverosimil que, por si mismo, indica al lector que
la narraci6n es una ficci6n literaria. Lo cual explica, por
205

otra parte, las numerosos anacronismos: el padre del


protagonista se presenta como uno de las israelitas deportados a Ninive y, al mismo tiempo, como observante
de la ley deuteronomista (1,1-22); Tobit profetiza incluso la destrucci6n de Ninive, la desolaci6n de Judea
y Samaria, el incendio del tempio y su reconstrucci6n
(14,4-5).
Nos encontramos, pues, ante una fibula religiosa
popular con una finalidad didactica y edificante, que,
por ello mismo, se situa en el ambito de la tradici6n
sapiencial. Es una composici6n literaria con el conocido esquema -redoblado por el paralelismo entre Tobit y
Sara- del comportamiento del justo que, afligido por las
tribulaciones, ora al Sefior, el cualle envia la salvaci6n.
La intervenci6n del demonio Asmodeo procede de
la rradici6n biblica que ve a Satanas y a sus angeles actuando y causando desastres en nuestro mundo. Esto
nos permite catalogar la obra en el gnero literario de
las relatos enne cuyos protagonistas hay personajes humanos y sobrehumanos. A diferencia de otras muchas
narraciones de este gnero, en el libro de Tobias la intervenci6n del demonio se relata con gran sobriedad. El
demonio Asmodeo es un personaje ficticio; no lo es la
capacidad diabolica de hacer dafio a las seres humanos,
especialmente si se esfuerzan por vivir fieles a Dios. Se
sigue que tambin el angel Rafael pertenece a la ficci6n
literaria; pero, de acuerdo con las repetidas e insistentes
tradiciones biblicas y su recepci6n en la Iglesia, no es ficticia la capacidad de seres como l de intervenir a favor
de las que invocan el nombre del Sefior.
El libro de Tobfas es un manifiesto que pretende
elogiar la oraci6n, el ayuno y la limosna (12,8-9), practicas de piedad tradicionales del judaismo, asi como el
ejercicio de las obras de misericordia, en especiallas de
sepultar a las muertos (12,13) y la oraci6n de bendici6n

206

y de acci6n de gracias que proclama las obras gloriosas


de Dios (12,6.22; 13,1-18). Un aspecto singular del libro es la insistencia en la oraci6n samificadora de la vida
conyugal y de sostn en los peligros (8,4-9).
2.3.2. E/libro de ]onds
11 O. El hecho de que el libro de Jonas se haya
transmitido entre los escritos de los Doce Profetas es
un indicio de que el protagonista de este libro fue considerado muy pronto como un autntico profeta (cf. 2
Re 14,25), que habria que colocar hist6ricamente en
el contexto del dominio asirio, supuesto por el relato,
antes de que los babilonios y los medos destruyeran Nfnive en el afio 612 a.C. Tal consideracion parece confirmarla el hecho de que el mismo Jesus remite al episodio
mas llamativo del relato sobre el profeta, los tres dfas
y las tres noches en el vientre del cetaceo, como signo
hist6rico que prefigura el acontecimiento de su propia
resurrecci6n (Mt 12,39-41; Le 11,29-30; Mt 16,4).
Pese a rodo, en el relato hay, no solo detalles, sino
incluso elementos estructurales que no podemos considerar como hechos hist6ricos y nos llevan a interpretar
el texto como una composici6n imaginaria, con hondos
contenidos teol6gicos.
Algunos detalles improbables -como, por ejemplo,
que Nfnive fuera una ciudad tan inmensa que se necesitaran tres dfas para recorrerla (Jon 3,3)- pueden ser
considerados hiprboles; entre los elementos estructurales son inverosfmiles, por el contrario, el pez que se
traga a Jonas y lo mantiene vivo tres dias y tres noches
en su vientre antes de vomitarlo (2, 1.11), asf como la
pretendi da conversi an de todos los ninivitas (3,5-1 O),
de la que, entre otras cosas, no hay ninguna huella en
los documentos asirios.
207

Entre los temas teol6gicos presentes en el relato, subrayamos dos: l) el contenido de un mensaje proftico
no es un decreto irrevocable (3,4), sino mas bien un
pronunciamiemo que se puede modificar en funci6n
de la respuesra de aquellos a los que se dirige (4,2.11).
2) El judafsmo posrerior al exilio se caracterizaba por
una rensi6n emre rendencias mas conciliadoras y universales y otras mas cerradas y exclusivistas. Esto se descubre claramente en el contraste entre los libros de Rut,
Jonas, Tobias, por un lado, y los de Ageo, Zacarias, Esdras, Nehemias y los de las Cr6nicas, por otro. Esdras
e Nehemias habian hecho posible que se mantuviera la
identidad judia, oponindose a cualquier mezcla con el
paganismo, especialmente la representada por los matrimonios mixtos (Esd 9-10; Neh 10,29-31). Pese a
ello no desapareci6 del rodo un espiritu mas abierto y
universalista, que podia nutrirse con antiguas tradiciones patriarcales y profticas. El libro de Rut reacciona
contra la prohibici6n de los matrimonios mixtos, presentando a una extranjera, Rut la moabita (Rut 1,4-19),
como antepasada de David (Rut 4,17). Jonas va mas
alla en su universalismo al presentar a los malvados y
odiados asirios -que habian destruido el reino de Israel,
deportando a sus habitantes, y se enorgullecian de sus
feroces costumbres guerreras- como destinatarios de un
mensaje proftico al que respondieron convirtindose.

2.4.

Los evangelios de la infancia

111. Solo Mateo y (1-2) y Lucas (1,5-2,52) antepusieron a sus respectivas obras un llamado evangelio
de la infancia, en el que se exponen los origenes y el
comienzo de la vida de Jesus. En este caso podemos seiialar grandes diferencias entre los dos relatos, asi como

208

la presencia de hechos extraordinarios que causan admiraci6n, como la concepci6n virginal de Jesus. De aqui
surge la cuesti6n sobre la historicidad de tales narraciones. Exponemos las diferencias y las convergencias que
se descubren entre los dos relatos y tratamos de determinar el mensaje de los mismos.

a) Las diferencias
Mateo coloca al principio de su relato una genealogia (l ,1-17), notablemente diversa de la referida en Le
3,23-38, despus del bautismo de Jesus. El anuncio de
la concepci6n de Jesus por obra del Espiritu Santo lo
recibe Jos (1,18-25). Jesus -nacido en Beln de Judea (2, 1), la patria de Jos y Maria- recibe la visita y
la adoraci6n de los magos, guiados por una estrella y
desconocedores de la amenaza mortai por parte de Herodes (2, 1-11). Advertidos e n sueiio sobre ella, vuelven
a casa por otro camino (2, 12). Avisado en sueiios por un
angel del Seiior, Jos huye a Egipto con el niiio y su madre (2,13-15) antes de la matanza de los niiios en Beln
(2,16-18). Tras la muerte de Herodes, Jos, Maria y el
niiio vuelven a su patria y van a vivir a Nazaret, donde
Jesus crece (2, 19-23).
Un elemento diferente en el relato de Lucas 1,52,52 lo constituye la presencia de Juan Bautista y las
narraciones paralelas sobre este ultimo y Jesus; estas
se referen al anuncio del nacimiento de ambos (1,525.26-38), el parto y la circuncisi6n del niiio con imposici6n del nombre (1,57-79; 2,1-21). Maria y Jos viven
en Nazaret (1,26) y debido al censo de Quirino van a
Beln (2,1-5), donde Jesus nace (2,6-7), y recibe la visita de unos pastores, a los que un angel del Seiior habia
anunciado su nacimiento (2,8-20). De acuerdo con las
prescripciones de la ley, el nifi.o es presentado al Seiior

209

en el Tempio de Jerusaln y es recibido por Sime6n y


Ana (2,22-40). Jesus volvera al Tempio a la edad de 12
afios (2,41-52).
Ninguno de las relaros que se encuentran en Marea
esra presente en Lucas; y viceversa. Entre los dos relaros
hay ademas diferencias norables: segun Mareo, anres del
nacimiento de Jesus, Maria y Jos, viven en Beln, y
solo vana Nazaret despus de la huida a Egipto y como
consecuencia de una advertencia especial. Segun Lucas,
Maria y ]os viven en Nazaret, el censo los lleva a Beln
y, sin huir a Egipto, vuelven a Nazaret. Es dificil encontrar una soluci6n a tales diferencias, que, por otra parte,
revelan que las dos evangelistas son independientes uno
del otro. Pero este ultimo aspecto hace mas signifcativas
las convergencias.

b) Las convergencias
112. Marea y Lucas tienen en comun las siguientes datos. Maria, la madre de Jesus, era prometida de
]os (Mt 1,18; Le 1,27), que es de la casa de David (Mt
1,20; Le 1,27). No viven juntos antes de la concepci6n
de Jesus, que ocurre por obra del Espiritu Santo (Mt
1,18.20; Le 1,35); ]os no es el padre natura! de Jesus
(Mt 1,16.18.25; Le 1,34). El nombre deJesus lo comunica un ingel (Mt 1,21; Le 1,31), junto con su significado salvifco (Mt 1,21; Le 2,11). Jesus nace en Beln en
tiempos del rey Herodes (Mt 2,1; Le 2,4-7; 1,5) y crece
en Nazaret (Mt 2,22-23; Le 2,39.51). Las dos evangelistas tienen en comun las datos fundamentales sobre las
personas, las lugares y el tiempo. Una importancia particular tiene su convergencia sobre la concepci6n virginal de Jesus por obra del Espiritu Santo, la cual excluye
que ]os sea el padre natura! de Jesus.

210

c) El mensaje
113. Los evangelios de la infancia de Mateo y de
Lucas introducen al resto de sus obras y muestran c6mo
lo que se manifesta en la vida y en la actividad de Jesus
se funda en sus origenes. Mediante los diversos relatos
y titulos atribuidos a Jesus estos evangelios explicitan la
relaci6n de Jesus con Dios, su misi6n salvadora, su papel
universal, su destino doloroso, su enraizamiento en la
historia de Dios con el pueblo de Israel.
Mateo presenta a Jesus como Hijo de Dios (2, 15),
en el que Dios esta presente y al que corresponde el
nombre de Emmanuel, Dios con nosotros (1,23).
Dios decide el nombre de ]esus, en el que se expresa
el programa de su misi6n salvadora: salvari a su pueblo de sus pecados (l ,21). J esus es el Cristo de la casa
de David (1,1.16.17.18; 2,4), que sera el pastor de mi
pueblo, Israel (2,6; cf Miq 5, 1), el rey ultimo y definitivo que Dios da a su pueblo. La venida de los magos muestra que la misi6n de Jesus va mis alla de Israel
y concierne a todos los pueblos (2,1-12). La amenaza
mortai, que proviene del rey de aquella poca (2, 1-18) y
continua con su sucesor (2,22), hace presagiar la pasi6n
y la muerte de Jesus. El enraizamiento de Jesus en el
pueblo de Israel esti presente en todo el relato y se concentra en la genealogia (l, 1-17) y en las cuatro citas de
cumplimiento (1,22-23; 2,15.17-18.23; cf 2,6).
En Lucas hallamos indicaciones parecidas, si bien
las expresiones y los acentos son distintos. Jesus es llamado Hijo de Dios (1,35; cf 1,32) y, en el Tempio,
sus primeras palabras, las unicas recogidas en el relato
evanglico de la infancia, son: debo ocuparme de las
cosas de mi Padre (2,49). Al anunciar a los pastores su
nacimiento, el angel proclama: Os ha nacido un Salvadar, el Mesias, el Senor (2, 11). En el Mesfas del Sefior
211

(2,26) ha llegado da salvacion (2,30), la redencion de


Jerusaln (2,38). Se subraya la vinculaci6n de Jesus con
David (1,26.69; 2,4.11), que culmina en el anuncio del
angel: El Seiior, Dios, le clara el trono de David su padre, reinara sobre la casa de Jacob para siempre, y su
reino no tendra fin (1,32-33). El significado universal
de la venida de Jesus lo expresa Sime6n: la salvaci6n que
llega con Jesus acontece ante todos los pueblos (2,31),
y Jesus es duz para alumbrar a las naciones (2,32). Sime6n alude asimismo a las dificultades de la misi6n de
Jesus, cuando habla del signo de contradicci6n (2,34).
Todo lo que se cuenta esca ambientado en la vida religiosa del pueblo de Israel: se comienza con un sacrificio
en el Tempio (1,5-22) y se concluye con una peregrinaci6n al Tempio (2,41-50), observando fielmente la Ley
del Sefi.or (2,21-28).
114. Ambos evangelistas refieren la concepcwn
virginal de Jesus por obra del Espiritu Santo y atribuyen el comienzo de la vida de Jesus exclusivamente a la
acci6n de Dios, sin intervenci6n de un padre humano.
En M t l ,20-23 el anuncio del nacimiento de Jesus va
unido al de su misi6n salvadora: el que salvara a su pueblo de sus pecados y lo reconciliara con Dios, el que es
Dios con nosotros, tiene origen divino. El Salvador y
la salvaci6n proceden unicamente de Dios, son un don
de su grada. En Le 1,35 se sefi.ala la consecuencia de la
concepci6n virginal de Jesus: Por eso el Santo que va
a nacer sera llamado Hijo de Dios. En la concepci6n
virginal de Jesus se revela su relaci6n con Dios. En cuanto Santo, pertenece totalmente a Dios, de modo que
tambin segun su existencia humana Dios es su unico
padre. La concepci6n virginal de Jesus tiene un profundo significado tanto para su relaci6n con Dios como
para su misi6n salvadora en favor de los humanos.
212

Considerando las diferencias y las convergencias que


encontramos en los evangelios de la infancia de los dos
evangelistas, se debe afirmar que la revelaci6n salvifica
consiste en todo lo que se afirma sobre la persona de
Jesus y sobre su relaci6n con la historia de lsrael y del
mundo, como introducci6n e ilustraci6n de la obra salvifica que se narra en el resto del evangelio. Las diferencias, que pueden ser armonizadas en parte, se refieren a
aspectos secundarios respecto a la figura centrai de Jesus,
Hijo de Dios y salvador de los hombres, que es comun
a los dos evangelistas.

2. 5.

Los relatos de rnilagros

115. En el Antigua Testamento y en el Nuevo se


narran hechos extraordinarios que no se corresponden
con lo que ocurre normalmente, van mas alla de las capacidades humanas y se atribuyen a una intervenci6n
especial de Dios. Desde hace tiempo, debido a una pretendida aproximaci6n cientifica y a ciertas concepciones
filos6ficas, se han manifestado algunos interrogantes sobre la historicidad de esos relatos. Segun la ciencia moderna, todo lo que ocurre en este mundo acontece como
consecuencia de reglas invariables, las llamadas leyes
naturales)). Todo esta determinado por estas leyes y no
queda espacio alguno para hechos extraordinarios. Tambin se halla difundida la concepci6n filosofica segun la
cual Dios, aunque ha creado el mundo, no interviene
en su funcionamiento, el cual sigue reglas inmutables.
En otras palabras, se afirma que no puede haber hechos
extraordinarios causados por Dios; en consecuencia, los
relatos que cuentan hechos de ese tipo no pueden ser
hist6ricos.

213

Consideremos, pues, los relatos de milagros del Antiguo y del Nuevo Testamento, buscando su significado
en sus contextos literarios. Los relatos del Nuevo Testamento se hallan en continuidad con las tradiciones del
pueblo de Israel y manifiestan que el poder creador y
salvffico de Dos alcanza su plenitud en Jesucristo.

a) Relatos en el Antiguo Testamento


116. Los libros del Antiguo Testamento estan penetrados por la fe en que Dios lo ha creado todo, obra
continuamente en el mundo y mantiene todas las cosas
en la existencia y en la vida. Con esta fe el pueblo de Israel ve la creaci6n, con todas sus maravillas, como efecto
de la acci6n puntual de Dios, tanto en lo que se refiere a
las realidades ordinarias, como en lo que se refiere a las
realidades extraordinarias: todo es un continuo y gran
milagro. Todo es un mensaje de fe, que se resume muy
bien en estas palabras del Salmo: Solo l hace grandes
maravillas: porque es eterna su misericordia (Sall36,4).
Esta fe se expresa, en forma de himno, marcado por
la gratitud, la alegrfa, la alabanza, en textos como Sal
104 y Eclo 43 (cf. Gn 1). Al salmo 104, dedicado a
Dios Creador, sigue el salmo l 05, en el que se celebra
el poder y la fidelidad de Dios en la historia de su pueblo lsrael. Dios, que lo ha creado todo y actua en la
creaci6n, actua tambin en la historia (cf. Sall06; 135;
136). Su actuaci6n se revela particularmente prodigiosa
y extraordnaria en haber liberado a lsrael de la esclavtud de Egipto y haberlo conducido a la tierra prometida. Moiss, encargado y capacitado por Dios, realiza los
hechos milagrosos de los que hablan el libro del xodo
y otros muchos textos (entre ellos tambin Sal l 05,2645). Se puede constatar la gran influencia que tuvo el
proceso de la liberaci6n de lsrael en las tradiciones has214

ta su relectura en Sab 15, 14-19, 17. Pero no es posible


individualiza con seguridad las hechas realmente acaecidos. En estas tradiciones se recuerda, se expresa y se
recanoce que Dios actua en la histaria y que ha guiado
y salvado a su pueblo con pader y fidelidad.
b) Los milagros de ]estls

117. Las cuatra evangelias refieren una serie de


acciones extraardinarias realizadas por Jesus. Las mas
frecuentes san las curaciones de enfermos y los exorcismos. Se cuentan ademas tres resurrecciones (M t 9,1826; Le 7,11-17; Jn 11,1-44) y algunos milagros sobre
la naturaleza: la tempestad calmada (Mt 8,23-27), Jesus que camina sobre las aguas (Mt 14,22-33), la multiplicaci6n de los panes y de los peces (Mt 14, 13-21) y la
transformaci6n del agua en vino (Jn 2,1-11). Lo mismo
que la ensefi.anza en parabolas, tambin la realizaci6n de
acciones extraordinarias por parte de Jesus pertenece a
su ministerio y es atestiguado de muchas maneras. Estos
relatos no constituyen un anadido posterior a la tradici6n originai sobre el ministerio de Jesus.
Los trminos que usan los evangelios para referirse
a estas acciones son significativos. Aunque hablen de la
admiraci6n de la gente ante la actuaci6n de Jesus (cf. M t
9,33; Le 9,43; 19,17; Jn 7,21), los evangelios no usan
un trmino que corresponda a nuestro milagro (que
significa obra que causa admiraci6n. Los sin6pticos
hablan de obras de poder (dynameis), mientras que
el Evangelio de Juan usa el trmino signos (semeia).
Esta diferencia terminol6gica es muy significativa. En
todas las acciones extraordinarias realizadas por Jesus se
constata inmediatamente la superaci6n de una situaci6n
de necesidad (enfermedad, peligro, etc.) Por otra parte,
Jesus con su actuaci6n manifiesta que esta intervenci6n
215

extraordinaria no es rodo. M t 11,20 refiere que ]esus se


puso a recriminar a las ciudades donde habfa hecho la
mayor parte de sus milagros, porque no se habian convertido (cf. Le 10, 13). No basta admirar y agradecer al
taumaturgo; es preciso convertirse a su mensaje.
En los evangelios sin6pticos, el Reino de Dios es el
centro del anuncio de Jesus (cf. Mt 4,17; Mc 1,15; Le
4,43). Las obras de poder deben confirmar y evidenciar
que la realidad salvifica de este Reino se ha acercado y se
ha hecho presente. Jesus dice sobre su actuaci6n: Si yo
expulso a los demonios por el Espiritu de Dios, es que
el Reino de Dios ha llegado a vosotros (Mt 12,28; cf.
Le 11 ,20). Estas obras, en su diversidad, no solo manifiestan los diferentes aspectos de la potencia salvadora
del Reino de Dios, sino que tienen ademas una funci6n
reveladora respecto a la identidad de Jesus. Despus de
que se haya calmado el mar tempestuoso, los disdpulos
se pregunran: ~Quin es este? jHasta el viento y el mar
le obedecen!>> (Mt 8,27). La pregunta de Juan Bautista:
~Eres tu el que ha de venir?, la provocan las obras del
Mesfas (Mt 11,2-3). Jesus responde a la pregunta enumerando sus obras poderosas (11 ,4-5).
En el Evangelio de Juan, las acciones extraordinarias
de Jesus son llamadas signos: es decir, deben llevar a
otra realidad. Sobre la primera acci6n extraordinaria, la
transformaci6n del agua en vino en Cana, el evangelista dice: Este fue el primero de los signos que Jesus
realiz6 ... ; asi manifesto su gloria y sus disdpulos creyeron
en l (]n 2, 11). El sentido y la finalidad de los signos
es revelar la gloria de Jesus, que consiste en su relaci6n
con Dios y es gloria como del Hijo unico del Padre
(Jn 1,14) y conducir a la fe en Jesus. Con frecuencia a
los signos va unida una instrucci6n de Jesus, que senala un aspecto espedfico de su significado salvffico. En
la multiplicaci6n de los panes (6,1-58) Jesus se revela
216

como el pan de vida (6,35.48.51); en la curaci6n del


ciego (9,1--41), como <<la luz del mundo (9,5; cf. 8,12;
12,46); en la resurrecci6n de Lazaro (11, 1-44), como
<<la resurrecci6n y la vida (11 ,25). En la primera conclusi6n de su evangelio, Juan pone de relieve los signos
de Jesus, y se dirige direcramenre a los lecrores: Esros
han sido escritos para que crerus que Jeslis es el Mesias,
el Hijo de Dios, y para que, creyendo, rengiis vida en su
nornbre (20,31 ). Los discipulos (20,30) son los tesrigos
oculares y rodos los demis dependen de su testimonio.
Los signos arestiguados y escritos tienen corno objetivo
conducir a la fe en Jesus, no vaga, sino clararnente deterrninada, y, por lo tanto, a la vida que procede de l.
Juan usa tambin con frecuencia el trmino obras
(erga) para definir las acciones extraordinarias de Jesus.
Despus de la curaci6n de un enfermo un sabado (5, 118), Jesus explica {5, 19-47) que su acruaci6n depende
de la de Dios: Las obras que el Padre me ha concedido llevar a cabo, esas obras que hago dan testimonio de
mi: que el Padre me ha enviado (5,36; cf. 10,25.37-38;
12,37-43). El trmino obras acentua otra caracteristica de las acciones de Jeslis. Esras san signos> para los
hornbres y ademas son obras que corresponden a la
actuaci6n de Dios; por ello son un testimonio de que
Jesus ha sido enviado por Dios Padre.
118. Cabe mencionar por ultimo la que es la meta
y el culmen de rodos las signos y obras de Jesus: la resurrecci6n. Esta no es ya un signa visible, y es la obra de
Dios Padre, porque Dios lo ha resucitado de entre los
muertos (Rom 10,9; cf. Gal1,1; etc.). La resurrecci6n
de Jesus no fue vista por nadie, pero fue dada a conocer
a los disdpulos, que son testigos de ella (cf. Hch 10,41),
a travs de las apariciones de Cristo resucitado. La finalidad de los signos y de las obras realizadas por Jesus era
217

revelar su relacim con Dios y mostrar su misi6n salvadora, misi6n que se expresa como socorro a las miserias
humanas y comunicaci6n de vida. Todo esto se cumple
en su resurrecci6n. Esta revela y confirma la uni6n estrechisima de Dios con Jesus, significa la superaci6n de
la muerte y de todas las enfermedades, realiza el paso a
la vida perfecta en la comuni6n eterna con Dios. Pablo
anuncia la resurrecci6n de Jesus con la convicci6n de
que quien resucit6 al Seiior Jesus tambin nos resucitara
a nosotros con Jesus y nos presentara con vosotros ante
l (2 Cor 4,14).

2.6.

Los relatos pascuales

119. Una dificultad espedfica respecto a la verdad


hist6rica de los relatos pascuales la crea el hecho de que
en ellos encontramos muchas divergencias que, situandonos al nivel de la pura dimensi6n factual, no es facil
armonizar.
El acontecimiento mismo de la resurrecci6n de Jesus no lo describe ningun texto del Nuevo Testamento:
queda sustraido en efecto a las ojos humanos y pertenece exdusivamente al misterio de Dios. Tenemos, en
cambio, dos tipos de relatos pascuales que cuentan lo
que ocurri6 despus de la resurrecci6n: la visita de algunas mujeres a la tumba de Jesus y las diversas apariciones del Seiior resucitado (cf. ademas l Cor 15,3-8), que
se mostro vivo a los testigos escogidos por l. La visita
a la tumba es el unico acontecimiento pascual para el
que encontramos una narraci6n semejante en los cuatro
evangelios, si bien con numerosas variantes de detalle.
Vamos a considerar en particular tres de las diferencias que se descubren en las cuatro evangelios: a) Solo
Mt 28,2 habla de un terremoto antes de hablar de la
218

llegada de las mujeres a la tumba de Jesus. b) Solo Mc


16,8 habla de la huida de las mujeres, de su temor y silencio tras el encuentro con el mensajero celestial. c) Segun los Sinopticos (Mt 28,5-7; Mc 16,6-7; Le 24,5-7)
el mensaje de la resurreccion de Jesus fue comunicado
a las mujeres por uno o mas mensajeros de Dios; segun
Jn 20,14-17, por el contrario, Maria Magdalena, aun
viendo dos angeles en la tumba (Jn 20,12-13), recibe el
anuncio de la resurreccion directamente de Jesus.
a) El terremoto

120. El hecho de que solo Mt 28,2 se refera a un


terremoto no significa que los otros evangelios, al no
mencionarlo, lo nieguen. Una deduccion de este tipo
no seria segura, pues se apoya exclusivamente en un argumento e silentio. Por otra parte, el terremoto parece
formar parte del estilo teologico de Mateo. De hecho,
solo este evangelista menciona un terremoto -unido
a otros fenomenos extraordinarios- tras la muerte de
Jesus (27,51-53), y lo presenta como el motivo por el
que el centurion y sus soldados se llenan de miedo y
confiesan la fliacion divina de Jesus crucifcado (27,54).
En relacion con esto se debe tener en cuenta que, en
las descripciones de las teofanias que encontramos en el
Antiguo Testamento, el terremoto es uno de los fenomenos en los que se manifiesta la presencia y la actuacion de Dios (cf. x 19,18; Jue 5,4-5; l Re 19,11; Sal
18,8; 68,8-9; 97,4; Is 63,19). En elApocalipsis el terremoto indica simbolicamente un movimiento que tiende provocar el derrumbamiento del sistema terrestre,
constituido por un mundo que, construido al margen
de Dios y en oposicion a l, Bega un momento en que
se derrumba (cf. Ap 6,12; 11,13; 16,18).

219

Asi, pues, es probable que Mateo utilice este morivo literario. Mencionando el terremoto, quiere resaltar
que la muerte y la resurrecci6n de Jesus no son hechos
ordnaros, sino acontecimentos <<convulsonantes}}
en los que Dios actua y realiza la salvac6n del gnero
humano. El significado espedfico de la acci6n divina
debe deducirse del contexto del evangelio: la muerte de
Jesus lleva a plenitud el perd6n de los pecados y la reconciliaci6n con Dos (cf. Mt 20,28; 26,28), y en su
resurrecci6n, Jesus vence la muerre, entra en la vida de
Dios Padre y se le otorga el poder sobre rodo (cf. 28,1820). Asl, pues, el evangelista no habla de un terremoto
cuya fuerza pudiera medirse de acuerdo con los grados
de una determinada escala, sino que quiere despertar
la arenc6n de sus lectores y dirgirla a Dios, resaltando
el dato mas importante de la muerte y resurrecci6n de
Jesus: su relaci6n con la potencia salvffica de Dios.

b) EL comportamiento de Las mujeres


121. Algo parecido ocurre con Mc 16,8, donde se
habla de la reacci6n de las mujeres al mensaje pascual,
que fue de temor y de espanto: Ellas salieron huyendo
del sepulcro, pues estaban temblando y fuera de sf. Y no
dijeron nada a nadie, del miedo que tenfan>}. Los otros
evangelisras no se refieren a un comportamiento similar.
Lo mismo que el terremoto es uno de los fen6menos
que acompafi.an la manifestaci6n del poder de Dios, el
remor constituye la reacci6n humana habirual a aquella
manifestaci6n. Una caracteristica del evangelio de Marcos es recurrir a la reacci6n de los presentes para expresar
la naruraleza y la calidad de los hechos a los que aquellos
han asistido (cf. 1,22.27; 4,41; 5,42; etc.). La reacci6n
mas fuerte y resaltada que nos refiere en su evangelio es
la de las mujeres despus de haber escuchado el mensaje

220

pascual que les transmite el mensajero de Dios. Mediante la reaccion de las mujeres el evangelista subraya que
la resurreccion de Jesus crucificado es la mayor manifestacion del poder de Dios. El evangelista comunica no
solo el hecho en cuanto tal, sino que muestra ademas el
significado que tiene para los humanos y el efecto que
produce en ellos.
c) La fuente del mensaje pascual
122. Los evangelios presentan de diversos modos
la fuente del mensaje pascual. Segun los sinopticos (Mt
28,5-7; Mc 16,6-7; Le 24,5-7) las mujeres que vana la
tumba de Jesus y la encuentran vada reciben el mensaje de la resurreccion de uno o dos enviados celestiales.
Freme a esto, segun Jn 20,1-2 Maria Magdalena, despus de haber encontrado la tumba vada, va a donde
estaban los disdpulos y les dice: Se han llevado del sepulcro al Seii.or y no sabemos donde lo han puesto. Esta
explicaci6n sobre la tumba vada la repite dos veces mas
(20, 13.15) y solo tras la aparici6n del mismo Seii.or resucitado (20, 14-17) lleva a los disdpulos el mensaje de
la resurreccion (20,18). Nos podemos preguntar si Mateo, Marcos y Lucas, al referirse al descubrimiento de la
tumba vada, anticipan la verdadera interpretacion de
este hecho, en contraste con la ya mencionada, ofrecida
por Maria Magdalena en Jn 20,2.13.15 (cf. ademas Mt
28, 13). Poniendo esta explicacion en labios del mensajero celeste, los tres evangelistas la caracterizan como un
conocimiento sobrehumano, que solo puede venir de
Dios. Pero la fuente efectiva de dicha interpretacion es
el mismo Seii.or resucitado que se aparece a los testigos
escogidos. No hay duda de que el fundamento mas solido de la fe en la resurreccion de Jesus son sus apariciones
(cf. tambin l Cor 15,3-8).
221

Los cuatro relatos de la visita a la tumba, con sus


diferencias, hacen dificil una armonizacion historica de
los mismos, pero precisamente esas divergencias constituyen para nosotros un verdadero estimulo para comprenderlas de modo mas adecuado. El esrudio de sus
tres diferencias principales -el terremoto, la huida de
las mujeres y el mensaje celestial- ha puesto de manifiesto un significado comun, es decir, dar testimonio de
Dios y de la intervencion decisiva de su poder salvador
en la resurreccion de Jesus. Este resultado, si bien nos
libera, por una parte, del tener que descubrir en cada
detalle del relato -no solo de los de Pascua, sino del
conjunto de los evangelios- el dato preciso de una cronica, por otro nos anima a estar abierros y atentos al
significado teologico presente, no solo en las diferencias,
sino en todos los detalles del relato.
d) El valor teologico de los evangelios

123. Se halla aun muy extendida la opinion de


que los evangelios son esencialmente una cronica de
los hechos, de los que los testigos proporcionan una resefia puntual. Semejante idea se basa en la conviccion
adecuada de que la fe cristiana no es una especulacion
ahistorica, sino que esd fundada en hechos realmente
ocurridos. Dios actua en la historia y se ha hecho presente de forma eminente en la de su Hijo encarnado.
Sin embargo, una concepcion que ve en los evangelios
unicamente una especie de cronica puede perder de vista su significado teologico y descuidar, por ello, roda
su riqueza precisamente en cuanto palabra que habla
de Dios. La Pontificia Comision Biblica, ya en su Instruccion Sancta Mater Ecclesia de 1964 sobre la verdad
historica de los evangelios, afrmaba: Dado que las recientes investigaciones han mostrado que la doctrina y

222

la vida de Jesus no fueron simplemente relatadas con el


unico fin de recordarlas, sino que fueron "predicadas"
de modo que ofrecieran a la Iglesia el fundamento de
su fe y sus costumbres, el intrprete, escrutando incansablemente el testimonio de los evangelistas, seni capaz
de iluminar con mayor profundidad el perenne valor
teologico de los evangelios y de sacar a piena luz cuan
necesaria y cuan importante es la interpretacion de la
Iglesia (EB 652).
Asf, pues, debemos tener en cuenta el hecho de que
los evangelios no son solo cronicas de los hechos de la
vida de Jesus, puesto que los evangelistas pretenden
expresar tambin, segun el modulo narrativo, el valor
teologico de aquellos acontecimientos. Esto significa
que, en todo lo que nos cuentan, no pretenden relatar
unicamente datos de una cronica, sino que quieren hacer ademas un comentaro teologico a los hechos que
narran y expresar su valor teologico, es decir, poner de
relieve la relacion con Dios.
Dicho en otros trminos, el objetivo de anunciar a
Jesus, Hijo de Dios y Salvador de los hombres -un
objetivo que se puede llamar teologico-, es prevalente y fundamental en los evangelios. La referencia a los
hechos concretos que encontramos en los evangelios se
inserta en el marco de este anuncio teologico. Esto implica que, mientras que las afirmaciones teologicas sobre
Jesus tienen un valor directo y normativa, los elementos
puramente historicos tienen una funcion subordinada.

223

3
SEGUNDO DESAFIO:
PROBLEMAS TICOS Y SOCIALES
124. Un desaffo a la interpretaci6n lo representan
tambin otros textos biblicos, de diversa naturaleza. Son
los que narran comportamientos claramente inmorales,
que expresan sentimientos de odio o de violencia, o parecen promover condiciones sociales que hoy se consideran
injustas. Estos textos pueden escandalizar y desorientar a
los cristianos, los cuales pueden ser acusados a veces por
gente no cristiana de tener en su libro sagrado rasgos de
una religi6n que ensefian la inmoralidad y la violencia.
En relaci6n con esta diffcil problematica hemos decidido
escoger, en el caso del Antiguo Testamento, la cuesti6n de
la violencia, expresada en concreto en la ley del exterminio
y en los salmos que piden venganza; en el caso del Nuevo
Testamento, centraremos nuestra atenci6n en el estatuto
social de las mujeres seglin el epistolario de Pablo.

3.1. La violencia en la Biblia


125. Uno de los mayores obsticulos para aceptar
la Biblia como Palabra inspirada lo constituye la presencia, sobre todo en el Antigua Testamento, de manifestaciones repetidas de violencia y crueldad, ordenadas
en muchos casos por Dios, en otros muchos objeto de
suplicas dirigidas al Senor, y en otros atribuidas directamente a l por el autor sagrado.
225

No se puede minimizar el malestar del lector contemporaneo ante ello. De hecho ha llevado a algunos
a asumir una actitud de rechazo freme a los textos veterotestamentarios, que consideran superados e inadecuados para alimentar la fe. La propia jerarqu!a cat6lica
ha percibido el reflejo pastoral de este problema y ha
dispuesto que, en la liturgia publica, no se lean pasajes
b!blicos enteros y que se omitan sistematicamente los
vers!culos que podrian resultar ofensivos para la sensibilidad cristiana. De ello se padria concluir indebidamente que una parte de la Sagrada Escritura no gaza del
carisma de la inspiraci6n y que en concreto no resultaria
Util para enseiiar, para arguir, para corregir, para educar
en la justicia (2 Tim 3,16).
Por ello se considera indispensable seiialar algunas
lineas de interpretaci6n que permitan una aproximaci6n mas adecuada a la tradici6n biblica, precisamente
en relaci6n con sus textos mas problematicos, los cuales deberan interpretarse, en todo caso, en el contexto
global de la Escritura, y en consecuencia a la luz del
mensaje evanglico del amor incluso a los enemigos (M t
5,38-48).
3.1.1. La violencia y sus remedios lega/es
126. Desde sus primeras paginas la Biblia muestra que la violencia surge en la sociedad humana (Gn
4,8.23-24; 6,11.13), siendo su matriz el rechazo de
Dios, que se manifiesta en la idolatria (Rom 1,18-32).
La Sagrada Escritura denuncia y condena toda forma
de abuso, desde la esclavitud a las guerras fratricidas,
desde las agresiones personales a los sistemas de opresi6n, bien sea entre las naciones o bien dentro de Israel
(Am l ,3-2, 16). Poniendo ante los hombres las terribles
consecuencias de las perversiones del coraz6n (Gn 6,5;

226

Jer 17,1), la Palabra de Dios tiene funcion proftica; y


asi invita a reconocer el mal para evitarlo y combatirlo.
Para promover el conocimiento del bien que se debe
hacer (Rom 3,20) y para favorecer el proceso de conversi6n, la Escritura proclama la ley de Dios, que es como
el freno que evita la difusion de la injusticia. Pero la Tod.
del Senor no indica solo la via de la justicia que cada
cual es llamado a seguir como un deber, sino que prescribe tambin lo que hay que hacer frente al culpable,
en orden a extirpar el mal (Dt 17, 12; 22,21.22.24; etc.),
resarcir a las victimas y promover paz. Un sistema asi
no puede calificarse de violento. La sanci6n punitiva es
de hecho necesaria, porque no solo pone en evidencia
la iniquidad y peligrosidad del crimen, sino que, ademis de constituir una justa rerribuci6n, pretende que el
culpable se enmiende y, al infundir el temor a la pena,
ayuda a la sociedad y al individuo a evitar el mal. Abolir
completamente el castigo equivaldria a tolerar el mal y
hacerse complice del mismo. El sistema penai, regulado
por la llamada ley del tali6n)} (ojo por ojo, cliente por
cliente)}: x 21,24; Lev 24,20; Dt 19,21), constituye de
este modo una modalidad razonable de realizaci6n del
bien comun. Oicho sistema, aun siendo imperfecto debido a sus aspectos coercitivos y a algunas de sus modalidades sancionadoras, es asumido de hecho, con ajustes
oportunos, por los ordenamientos juridicos de cualquier
poca y pais, porque idealmente se basa en la proporci6n
equitativa entre deliro y sanci6n, entre dana provocado
y dana sufrido. En lugar de la venganza arbitraria se fija
la medida de una justa reaccion al acta malo.
Se puede objetar que algunas disciplinas punitivas
previstas en los Codigos del Antigua Testamento parecen insoportablemente crueles (es el caso de la flagelaci6n: Dt 25,1-3; o de la mutilaci6n: Dt 25,11-12); por
lo que se refiere a la pena de muerte, prevista para los
227

delitos mis graves, es cuestionada mayoritariamente en


la actualidad. En estos casos, el lector de la Biblia debe
reconocer, por una parte, el caricter hist6rico de la legislaci6n biblica, superada por una mejor comprensi6n de
los procedimientos de justicia mis respetuosos con los
derechos inalienables de la persona; por otra parte, las
antiguas prescripciones pueden servir, en cualquier caso,
para seiialar la gravedad de ciertos crimenes que exigen
medidas apropiadas que eviten la difusi6n del mal.
Asi, pues, cuando en la Sagrada Escritura se atribuye
a Dios o a un juez humano la manifestaci6n de la ira
concretada en la actuaci6n de la justicia punitiva, no
se contempla un comportamiento impropio; de hecho
es un deber que el mal no quede impune y esti bien
que las victimas sean socorridas y resarcidas. Por otra
parte, la Sagrada Escritura, incluido el Antiguo Testamento, completa la visi6n de Dios en cuamo garante de
la justicia con el recuerdo repetido de su gran paciencia
(x 34,6; Num 14,18; Sal 103,8; etc.), y sobre todo
con la apertura constante al perd6n hacia el culpable (Is
1,18; Gn 4,11), perd6n concedido cuando se manifiestan sentimientos y actos de verdadero arrepentimiento
(Gn 3,10; Ez 18,23). El modelo divino, que atempera
el rigor necesario en la disciplina con la mansedumbre y
la perspectiva del perd6n, lo propone la Biblia para que
sea imitado por las personas responsables de la justicia y
la concordia social.
3.1.2. La ley del exterminio
127. En el libro del Deuteronomio, en particular,
leemos que Dios ordena desposeer a las naciones cananeas y entregarlas al exterminio (Dt 7,1-2; 20,16-18);
la orden es ejecutada fielmente por Josu (Jos 6-12) y
puesta en prictica en la primera poca de la monar-

228

qufa (cf. l Sam 15). Este conjunto literario es bastante


problematico, mas incluso que las guerras y masacres
narrados en el Antiguo Testamento; hacer de ello un
programa de conducta polftica nacionalista, justifcando sobre su base la violencia contra otros pueblos, debe
rechazarse en cualquier caso sin medias tintas, porque
malinterpreta el sentido de los textos bfblicos.
Es preciso sefialar, desde el principio, que estos relatos no ofrecen las caracteristicas de una cronica historica:
de hecho, en una guerra rea!, las murallas de una ciudad
no se derrumban al sonido de las trompetas (Jos 6,20);
tampoco se entiende como puede hacerse reamente una
distribucion pacifica de las tierras mediante sorteo (Jos
14,2). Por otro !ado, la normativa del Deuteronomio
que prescribe el exterminio de los cananeos torna forma
escrita en un momento historico en el que aquellas poblaciones no eran ya identifcables en la tierra de Israel.
Se impone por ello la necesidad de reconsiderar cuidadosamente el gnero literario de estas tradiciones narrativas.
Como habian sugerido ya los mejores intrpretes de la
tradicion patristica, el relato de la epopeya y la conquista
debe ser considerado como una especie de parabola, que
pone en escena personajes que tienen valor simbolico.
A su vez, la ley del exterminio exige una interpretacion
no literal, lo mismo que se hace, por otra parte, con el
mandato del Sefior de cortarse la mano o sacarse un ojo
si son ocasion de esdndalo (Mt 5,29; 18,9).
En todo caso, nos queda por sefialar como se puede
orientar la lectura de estas paginas diffciles. Un primer
aspecto controvertido de la tradicion literaria que acabamos de mencionar es el de la conquista, entendida como
expulsar a los habitantes de un lugar para instalarse en
l. No resulta convincente, sin duda, apelar al derecho
que asiste a Dios de distribuir la tierra favoreciendo a
sus elegidos (Dt 7,6-11; 32,8-9), porque de ese modo
229

se desconoce en las legitimas pretensiones de las poblaciones aut6ctonas. El propio texto biblico nos ofrece de
hecho otras pistas de explicaci6n mas convincentes. En
primer lugar, el relato pone en juego el conflicto entre
dos grupos de diversa capacidad economica y militar:
por una parte, el de los cananeos, poderosisimo (D t 7, l;
cf. tambin Num 13,33; Dt 1,28; Am 2,9; etc.), y por
otra el de los israelitas, dbil e inerme; asi, pues, no se
narra -como modelo ideai- la prevalencia del prepotente, sino todo lo contrario, el triunfo del pequeiio,
de acuerdo con una figura)) bien atestiguada en toda
la Biblia hasta el Nuevo Testamento (Le 1,52; l Cor
1,27). Se expresa asi una lectura proftica de la historia,
que en la victoria de los mansos, en una guerra santa)), descubre la realizacion del Reino del Seiior sobre la
tierra. Ademas, segun el testimonio biblico, Dios considera a los cananeos culpables de cdmenes gravisimos
(Gn 15,16; Lev 18,3.24-30; 20,23; Dt 9,4-5; etc.),
entre otros el de asesinar a sus propios hijos en rituales perversos (Dt 12,31; 18,10-12). Asi, pues, el relato
contempla la realizacion del juicio divino en la historia.
Josu se manifiesta como siervo del Seiior)) (Jos 24,29;
Jue 2,8) cuando asume la tarea de ejecutar la justicia:
sus victorias son atribuidas una y o tra vez al Seti or y a su
poder sobrehumano. El motivo literario del juicio sobre
las naciones comienza, pues, en los relatos de los odgenes, pero, como documentan los profetas y los escritos
apocalfpticos, se extendera a los diversos pueblos cada
vez que una nacion -y, consiguientemente, tambin
lsrael- sea considerada por Dios merecedora de sandon.
Pues bien, es en esta linea como se entiende la ley
del exterminio y la aplicacion puntual que hacen de
ella los fi.eles del Seiior. Esa normativa se inspira en una
interpretaci6n sacra del pueblo de la alianza (Dt 7,6),

230

el cual debe expresar, incluso con actitudes extremas,


su radical diferencia freme a los gemiles. Dios no ordena, ciertamente, cometer un atropello que se justificaria
por motivos religiosos, sino que pide se obedezca a un
deber de justicia, analogo a la persecuci6n, a la condena
y a la ejecuci6n del reo de un crimen capitai, sea este
un individuo o una colectividad. Tener compasi6n del
criminal, perdonandolo, se considera un acto de desobediencia e injusticia (Dt 13,9-10; 19,13.21; 25,12;
l Sam 15,18-19; l Re 20,42). Incluso en este caso, el
acto aparemememe violento debe interpretarse, pues,
como la solicitud por eliminar el mal y de salvaguardar
asi el bien comun. Esta corrieme literaria es corregida
por otras -entre ellas, la llamada sacerdotal- que, a proposito de los mismos hechos, sugieren, por el contrario,
lineas de un pacifismo explicito. Por esta raz6n debemos
entender el conjumo de la conquista como una especie
de simbolo, analogo al que leemos en algunas parabolas evanglicas de juicio (Mt 13,30.41-43.50; 25,30.41;
etc.); las peripecias de la conquista debe ser, pues, imegrada -lo repetimos- en el conjumo de otras paginas
biblicas que anuncian la compasi6n divina y su perd6n
como horizonte y finalidad de toda la actuaci6n hist6rica del Soberano de toda la tierra, y como modelo de la
actuaci6n justa de los seres humanos.
3.1.3. La oracion pidiendo venganza
128. La manifestaci6n de la violencia resulta especialmente incorrecta cuando se desarrolla en la oraci6n;
pero precisamente en el Salterio encomramos expresiones de odio y deseos de venganza que representan un
contraste radical con los sentimiemos de amor hacia los
enemigos que el Senor Jesus enseft6 a sus disdpulos (M t
5,44; Le 6,27.35). Aun respetando la decisi6n prudente
231

de omitir en la liturgia lo que resulta motivo de esd.ndalo, parece oportuno ofrecer alguna indicaci6n que
permita a los creyentes hacer suyo, hoy lo mismo que en
el pasado, el entero patrimonio de la oraci6n de Israel.
El modo principal de explicar y acoger las expresiones diflciles de los Salmos es la de comprender su gnero
literario; esto significa que las expresiones que leemos
en ellos no deben tomarse al pie de la letra. En las oraciones de suplica y lamentaci6n, hechas por alguien que
sufre persecuci6n, aparece frecuentemente el motivo
imprecatorio, que se presenta como invocaci6n apasionada dirigida a Dios pidindole que salve al orante
eliminando a los enemigos. En algunos Salmos (como
el 59) este deseo de venganza resulta insistente e incluso predominante. Cuando las expresiones usadas por
el salmista son linguisticamente moderadas (como por
ejemplo: retrocedan y sean humillados quienes traman
mi derrota: Sal35,4), pueden ser integradas facilmente
en la oraci6n; por el contrario, resultan problematicas e
insoportables las imagenes brutales (tales como: Por tu
f.delidad dispersa a mis enemigos: Sal 143,12; o: Babilonia, [... ] jDichoso quien agarre y estrelle a tus hijos
contra la pefia!: Sal 137,8-9). En relaci6n con ello es
preciso tener en cuenta tres cosas:

a) El sujeto orante: la persona que sufre


129. El gnero literario de la lamentaci6n se sirve
de expresiones exageradas y exasperadas, tanto en la descripci6n del sufrimiento, que es siempre extrema (han
taladrado mis manos y mis pies, puedo contar todos mis
huesos; Sal22,17-18; Mis que los pelos de mi cabeza
son los que me odian sin raz6n: Sal 69,5), como en la
petici6n de soluciones, que se desea sean expeditivas y
defnitivas. Esto lo determina el hecho de que tal ora-

232

cin expresa la vivencia emotiva de quien se encuentra


en una situaci6n dramitica; sus sentimientos no pueden estar marcados por la timidez; sus palabras parecen
mis bien un rugido (Sal 22,2). En cualquier caso las
imagenes usadas tienen valor metaforico: romper los
dientes a los malvados (Sal 3,8; 58,7) expresa el deseo
de que cese la desvergiienza y la avidez de los prepotentes; estrellar a los niiios contra la pena quiere decir
aniquilar la fuerza maligna de quien destruye la vida sin
posibilidad de que vuelva a reproducirse en el futuro;
etc. Ademas, quien ora con el Salterio utiliza las palabras
escritas por otra persona, en circunstancias diversas; por
ello debe hacer siempre una extrapolaci6n para aplicarlas a su vivencia personal: una acrualizacin asi seri
tanto mis lograda cuando la persona asuma el lamento
no (solo) como expresi6n de su propia situacin, sino
como la voz y el dolor de las vfctimas de roda la historia, como el grito de los martires (Ap 6, l O) que piden a
Dios que la bestia violenta desaparezca para siempre.
b) dQu pide fa persona orante? Libranos del mal

130. En la plegaria imprecatoria no se realiza una


acci6n magica que tuviera una efcacia directa contra
los enemigos; ocurre mis bien que el orante conffa a
Dios la tarea de hacer justicia, cosa que nadie en la tierra puede hacer. Ello implica renunciar a la venganza
personal (Rom 12, 19; Heb l 0,30) y, ademis, se expresa
asi la confanza en una acci6n del Seiior adecuada a la
gravedad de la situaci6n y pienamente conforme con la
naturaleza misma de Dios. Las expresiones usadas por
la persona que ora parecen dictar a Dios la forma de actuar; pero, entendidas correctamente, manifestan solo
el deseo de que el mal sea aniquilado, de forma que los
humildes accedan a la vida. Se pide que esto acontez-

233

ca en la historia, como revelacion del Sefior (Sal 35,27;


59, 14; 109,27) y, por esto, como instrumento de conversion para los mismos violentos (Sal9,21; 83,18-19);
de hecho, la persecucion contra el arante es considerada
en algunos casos como una agresion contra Dios (Sal
2,2; 83,3.13), acompafiada con frecuencia por el desprecio hacia el Seti or (Sal l 0,4.13; 42,4; 73, 11).

c) dQuines son los enemigos del orante?


131. Identificar quines son los enemigos del
arante no es una mera operacion de naturaleza exegtica,
que mostrada a qu personajes y a qu ocasiones historicas habrfa hecho alusion el autor sagrado. En realidad,
la situacion descrita en los Salmos (de lamentacion) es
por lo generai estereotipada; el lenguaje es convencional y, con frecuencia, volumariamente metaforico, de
modo que pueda aplicarse a diversas circunstancias y a
diferentes clases de sujeto. Por ello es necesario un acto
proftico, de interpretacion en el Espfritu, para descubrir como las palabras del salmista se aplican a la vida
concreta de quien recita un Salmo de lamentacion y reconocer en esta historia concreta quin es el enemigo
que amenaza (como en Hch 4,23-30).
En la identifcacion del enemigo se da un progreso cuando se descubre que este no es solo quien atenta
contra la vida fisica o la dignidad de la persona, sino
mis bien quien asedia la vi da espiritual (M t l 0,28).
~Cuiles son las fuerzas hostiles a las que se debe enfrentar el arante? 2Quin o qu es el leon rugiente? (Sal
22, 14; l Pe 5,8) ~o los de lenguas como serpientes)) (Sal
140,4), por quienes hay que sentir un odio implacable
(Sal26,5; 139,21-22) y cuya aniquilacion se pide a Dios
(Sal 31,18)? Nuestra lucha no es contra hombres de
carne y hueso)), escribe san Pablo (Ef 6,12); el arante
234

pide que la poderosa misericordia de Dios lo libre del


maligno, que es legion>> (Mc 5,9), como a travs de
un exorcismo. Y, como en todo exorcismo, las palabras
son duras, porque expresan la hostilidad absoluta entre
Dios y el mal, enrre los hijos de Dios y el mundo del
pecado (Sant 4,4).

3.2.

El estatuto sodal de las mujeres

132. Algunos pasajes biblicos, particularmente


paulinos, invitan a reflexionar sobre lo que, en el Canon del Antiguo Testamento, pero tambin en el Nuevo
Testamento, hay que considerar como permanente y lo
que, ligado a una cultura, a una civilizaci6n e incluso
a las categorias de una poca determinada, habria que
relativizar. El estatuto de las mujeres en el epistolario
paulino plantea este tipo de cuestiones.
a) La sumision de la mujer a su marido

En las cartas a los Colosenses (3, 18), a los Efesios


(5,22-33) y a Tito (2,5) Pablo pide a las mujeres que se
sometan a sus maridos; al hacerlo, sigue los usos griegos
y judios, seguo los cuales las mujeres tenian un estatuto
social inferior al de los hombres. La exhortaci6n parece
no seguir Gal 3,28, donde se declara que en la Iglesia no
debe haber discriminaciones, ni entre judios y griegos,
ni entre libres y esclavos, ni entre hombres y mujeres.
En los textos de Efesios y Colosenses la sumisi6n de
la mujer no se basa en normas sociales vigentes en aquella poca, sino en la actuaci6n del marido, actuaci6n
que tiene su origen en el agape, cuyo modelo es el amor
del mismo Cristo por su Cuerpo, la Iglesia. Pese a ello,
se ha acusado a Pablo de invocar este ejemplo sublime

235

para mantener con mayor facilidad el sometimiento de


la mujer y, al hacerlo, de someter las cristianos a las
valores del mundo; dicho en otros trminos, jde alejarse
del Evangelio!
A estas objeciones se responde diciendo que Pablo
no insiste en la sumisi6n de las mujeres -las motivaciones correspondiemes san brevisimas-, sino mas
bien en el amor que el marido debe mostrar a la mujer,
un amor que para Pablo es la condici6n, no solo de la
uni6n y de la unidad del marrimonio, sino rambin de
la sumisi6n y de la veneraci6n de la mujer por el marido. La superioridad del estatuto social del marido, que
constituye la primera motivaci6n (Ef 5,23), desaparece totalmente del horizonte al fnal de la argumentaci6n. Lo que se debe mantener es, pues, el modo en
el que, independientemente del papel que la sociedad
de entonces fjaba para cada uno de los c6nyuges, Pablo quiere favorecer la renovaci6n del comportamienro
del marido, cuyo esraturo era socialmente superior. Por
otra parre, la sumisi6n de la mujer al marido no debe
separarse de Ef 5,21, donde Pablo afrma que todos los
creyentes deben someterse unos a otros.
Con todo, queda una difcultad. (De qu sirve recurrir a un modelo cristologico y eclesial, si no se seii.ala
que el rango inferior de la mujer no es pertinente en la
Iglesia, puesto que todos las creyemes tienen la misma
dignidad y rienen un solo y unico Seii.or, Cristo? Es preciso excluir que Pablo haya podido comprometerse con
valores mundanos. En realidad l no propone nuevos
modelos sociales, sino que, sin modificar materialmente
los de su poca, invita a inreriorizar relaciones o reglas
sociales declaradas estables y duraderas en una determinada poca -la del siglo primero-, de modo que pudieran vivirse de acuerdo con el Evangelio.

236

Asi, pues, se puede lamentar, despus de tantos siglos, que Pablo no haya afrmado claramente en estas
cartas la igualdad de los c6nyuges creyentes en el estatuto social, pero reconociendo que su modo de actuar
era seguramente el unico posible en aquella poca -de
otro modo el cristianismo habria podido ser acusado de
minar el orden social-. Pese a rodo, la exhortaci6n a
los maridos no ha perdido nada de su actualidad y de
su verdad.
b) El silencio de las mujeres en las asambleas eclesiales

133. Tambin el pasaje de l Cor 14,34-38 plantea


ciertas difcultades, porque Pablo pide a las mujeres que
callen durante las asambleas: Como en rodas las Iglesias
de los santos, que las mujeres callen en las asambleas, pues
no les esd. permitido hablar; mas bien, que se sometan,
como dice incluso la ley. Pero si quieren aprender algo,
que pregunten en casa a sus maridos, pues es indecoroso
que las mujeres hablen en la asamblea. Esros versiculos
pareen contradecir lo afrmado en l Cor 14,31 (podis profetizar todos) y l Cor 11,5, donde se haba de
mujeres que profetizan en las asambleas. Pues bien, los
enunciados de l Cor 14,34-38 deben ser contextualizados, es decir, interpretados en relaci6n con los versiculos
precedentes sobre la profedas. Pablo no pretende decir,
ciertamente, que las mujeres no estan autorizadas a profetizar (c[ 11 ,5), sino que no deben valorar ni juzgar en
la asamblea (v.29) las profedas de sus maridos. Los principios que subyacen a una prohibici6n como esta son
los del respeto, la concordia entre los c6nyuges y el buen
orden en las asambleas. Si estos principios siguen siendo
validos aun hoy, su aplicaci6n depende evidentemente
del estatus de las mujeres en las respectivas civilizaciones
y culturas. Pablo no hace del silencio de las mujeres un
237

valor absoluto, sino que lo considera un medio adecuado a la situaci6n de las asambleas de entonces. Y hoy
no debemos confundir los principios con su aplicaci6n,
que esd. siempre determinada por el contexto social y
cultura!.
c) El papel de las mujeres en las asambleas

134. Mas dificil y menos defendible, si se entiende


como un principio absoluto, es el modo en que l Tim
2,11-15 justifica el estatuto inferior de las mujeres en el
ambito social y edesial: Que la mujer aprenda sosegadamente y con toda sumisi6n. No consiento que la mujer enseiie ni que se arrogue autoridad sobre el hombre,
sino que permanezca sosegada. Pues primero fue formado Adan; despus, Eva. Ademas, Adan no fue engaiiado;
en cambio, la mujer, habiendo sido engaiiada, incurri6
en transgresi6n, aunque se salvara por la maternidad, si
permanece en la fe, el amor y la santidad, junto con la
modestia. El contexto sigue siendo el de las asambleas
edesiales compuestas de hombres y mujeres. Pablo no
pide a las mujeres que callen ni les impide que profeticen; la prohibici6n se refiere unicamente a la enseiianza
y a los carismas de gobierno. La idea es mas o menos
la de los casos precedentes: la enseiianza y el gobierno
estaban reservados en aquella poca a los varones, y Pablo quiere que se respete este orden social, considerado
entonces como natura! (cf. ya l Cor 11,3: la cabeza de
la mujer es el var6n).
Lo que crea dificultades no es tanto esta idea -porque, como se ha dicho mis arriba, puede adaptarse a
la cultura y a la sociedad en la que se vive-, sino mis
bien el modo en que se justifica, es decir, mediante una
interpretaci6n problematica de los relatos de Gn 2-3:
el orden creado (el hombre es superior porque fue crea-

238

do antes que la mujer: cf. Gn 2,18-24) y la calda de la


mujer en el paraiso. Pues bien, la lectura que hace l Tim
del relato de Gn 3 se encontraba ya en Eclo 25,24 y
en otros escritos, como por ejemplo, en el escrito judio
apocrifo Vida de Addn y Eva o Apocalipsis de Moiss en
su traduccion griega. La mujer se dejo engaiiar por la
serpiente, peco y fue responsable de la muerte de roda
la especie humana; por ello debe comportarse modestamente y no pretender dominar al hombre. Esta lectura
esti influida claramente por el modo en el que se concebia y se justificaba entonces el respectivo estatuto social
del hombre y la mujer; por otra parte, no es compatible
con l Cor 15,21-22 y Rom 5,12-21; ademas refleja una
situacion eclesial en la que era preciso encontrar argumentos de autoridad para responder a las mujeres que
se quejaban de no poder ejercer dichos papeles en las
asambleas edesiales. Se pone de manifiesto que esta lectura de Gn 2-3 esd. condicionada por las circunstancias del siglo primero. Sin embargo, una interpretacion
correcta de un pasaje biblico -aqu!, de Gn 2-3- debe
asumir y respetar la intentio textus.

239

4
CONCLUSION
135. La afirmaci6n de que la Biblia comunica la
Palabra de Dios parecen desmentirla no pocos pasajes
biblicos. Hemos considerado dos clases de textos: relatos que parecen inverosfmiles e incapaces de soportar
una investigaci6n hist6rico-crftica seria, y textos que
no solo proponen, sino que imponen comportamientos inmorales o que van en contra de la justicia social.
Presentamos ahora una breve sfntesis de los resultados
de nuestra investigaci6n e intentemos formular algunas consecuencias para una lectura mas adecuada y una
comprensi6n mas justa de los textos bfblicos.
a) Breve sintesis

El estudio de los cuatro relatos del Antiguo Testamento ha demostrado que una lectura que se imerese
unicamente por los hechos realmente ocurridos se incapacita para comprender la intenci6n y el contenido
de dichos textos. En el caso de Gnesis 15 y de xodo
14, los hechos narrados no pueden ser verificados puntualmente por la ciencia hist6rica. Para quienes narran
estos textos es un hecho hist6rico la supervivencia plurisecular de su pueblo, y es decisiva su fe en Dios en
sus circunstancias y experiencia (poca del exilio). Sus
relatos clan testimonio de que la actitud fundamental es
la fe incondicional en Dios y en su poder salvifico ilimitado. En el caso de Tobias y Jonas, se percibe que estos
241

textos no relatan hechos realmente ocurridos y que, pese


a ello, se trata de relatos llenos de significado edificante,
didactico y teologico.
Por lo que respecta a los textos narrativos del Nuevo
Testamento, se ha mostrado que no basta el inters por
los hechos ocurridos, sino que es necesario prestar una
gran atencion al significado de lo que se cuenta. En el
caso de los evangelios de la infancia no es posible verificar historicamente todos los detalles, mientras que se
afirma claramente la concepcion virginal de Jesus. Estos
relatos constituyen una imroduccion al resto del escrito
correspondiente y presentan las caracterisricas principales de la persona y de la obra de Jesus. Los milagros
(obras poderosas, signos), por su parre, aparecen en todas las tradiciones sobre la actividad de Jeslis. Su significado no se agata, sin embargo, en su condicion de obras
extraordinarias. En los evangelios sinopticos sefialan la
presencia salvffica del Reino de Dios en la persona y en
la o bra de Jesus; en Juan revelan la relacion de Jesus con
Dios y conducen a la fe en Jesus (cf. tambin Mt 8,27;
14,33). Los relatos pascuales, debido precisamente a sus
divergencias, muestran que no son simples cronicas de
los hechos, y centran la atencion en el valor teologico de
los detalles de la narracion.
La explicacion de la ley del exterminio y de la oradon que pide venganza ha situado los textos correspondientes en su raigambre historica y lireraria, permitiendo comprender mejor su significado y su urilidad. Las
precisiones sobre el estatuto de la mujer en el epistolario
paulino ponen de relieve la necesidad de distinguir entre los principios que determinan el comportamiento
cristiano justo y su aplicacion en el contexto cultura! y
social de su poca.

242

b) Algunas consecuencias para la lectura de la Biblia


136. A primera vista, muchos textos de la Biblia
crean la impresion de que pretenden ser una cronica que
cuenta lo que ha ocurrido realmente. A esta impresion
corresponde un modo de leer la Biblia que en rodo lo
narrado descubre hechos realmente acontecidos. Esta
forma de leer parece favorecer una aproximacion al contenido de la Biblia que es sencillo, inmediato, accesible
a todos y con resultados claros y seguros.
Frente a ello, la lectura de la Biblia que tiene en
cuenta las ciencias modernas (historiografia, filologia,
arqueologia, antropologia cultura!, etc.) hace la comprension de los textos biblicos mas compleja y parece
proponer resultados menos ciertos. Pero no podemos
sustraernos a las exigencias de nuestra poca e interpretar los textos de la Biblia al margen de su contexto historico: debemos leer en nuestra poca, con y para nuestros
contemporaneos. La pista seguida en este Documento
muestra que la busqueda del signifcado de los textos
que supera la preocupacion por fi.jar exclusivamente los
hechos realmente ocurridos conduce a una comprension mas adecuada y profunda de su sentido.
Existe el peligro -que se debe evitar cuidadosamente- de que el no descubrir en los relatos biblicos la
cronica de los hechos narrados, lieve a concluir que todo
en la Biblia es una invencion y el producto de ideas y
creencias humanas. Dios se revela en la historia, su plan
de la revelacion se realiza con hechos y palabras intrinsecamente conexos entre si (DV 2). La Biblia transmite
estos hechos y palabras. Una lectura seria y adecuada de
la Biblia debe estar atenta a estos hechos y palabras.
La presencia de la ley del exterminio y de otros textos
semejantes pone de manifesto otro elemento importante para la lectura de la Biblia. Esta cuenta la historia de
243

la revelacion de Dios y, al mismo tiempo, la historia de


la moral revelada. Lo mismo que la revelacion de Dios,
tambin la revelacion del comportamiento humano justo alcanza su plenitud en Jesus. Del mismo modo que
no podemos encontrar en cada pasaje biblico la revelacion piena de Dios, tampoco podemos encontrar en
ellos la perfecta revelacion de la moral. Por ello no se
deba aislar o absolutizar las distintos pasajes de la Biblia,
sino que deben comprenderse y valorarse en su relacion
con la plenitud de la revelacion en la persona y en la
obra de Jesus, en el marco de una lectura canonica de
la Sagrada Escritura. Resulta muy util comprender profundamente estos textos en si mismos; asi se manifesta
el camino que ha seguido la revelacion en su historia.
Finalmente es fundamental que al leer la Sagrada Escritura se busque lo que esta dice sobre Dios y sobre la
salvacion de los hombres. De este modo, aunque ellector no obtenga siempre una comprension adecuada del
texto en cuestion, seguirei avanzando en el conocimiento de la verdad de la Biblia, en la sabiduda espiritual que
es camino para la piena comunion con Dios.

CONCLUSIN GENERAL
137. La Iglesia cat6lica, con un pronunciamiento
solemne y normativa (en el Concilio de Trento, EB 5860), ha recibido el Canon de las libros sagrados, defniendo de ese modo las parametros fundamentales de
su creer. La lglesia ha explicitado qu textos deben ser
considerados escritos por inspiraci6n del Espiritu Santo (DV 11), y, en consecuencia, indispensables para la
formaci6n y edifcaci6n del creyente y de la entera comunidad cristiana (cf. 2 Tim 3,15-16). Si, por un lado,
se tiene plena conciencia de que tales escritos han sido
compuestos por autores humanos, las cuales han dejado
en ellos el sello de su genio literario particular, por otro,
se les reconoce igualmente una cualidad divina del rodo
especial, atestiguada de diversos modos por las textos
sagrados y explicada tambin de diversos modos por las
te6logos a lo largo de la historia.
138. No es tarea de la Comisi6n Biblica, a quien se
ha pedido manifestarse sobre esta tematica, ofrecer una
doctrina sobre la inspiraci6n, que pretendiera competir
con lo que se presenta habitualmente en las manuales de
teologia sistematica. Mediante este Documento la Comisi6n pretende mostrar que la misma Sagrada Escritura
muestra el origen divino de sus afrmaciones, convirtindose asi en mensajera de la verdad de Dios. Nos situarnos,
pues, en un ambito de fe: acogemos de hecho lo que la
Iglesia nos entrega como Palabra de Dios y de esta obtenemos elementos de comprensi6n que favorezcan una
recepci6n mas madura de esa herencia divina.

245

139. Las Sagradas Escrituras constituyen un rodo


unitario, porque rodos los libros con todas sus partes))
(DV Il) tienen el cad.cter de texto inspirado y tienen
al mismo Dios como autor>) (ibid.). Sin embargo, aun
admitiendo que cada palabra del texto sagrado puede
ser calificada de Palabra de Dios, coherente con todas
las demas, la Iglesia ha reconocido siempre el aspecto
multiple de esas palabras, el cual padria oponerse aparentemente a su origen divino unico.
La distinci6n entre Antiguo y Nuevo Testamento es
la expresi6n mas llamativa de las importantes diversidades que se encuentran en la Biblia. En las antiguas basilicas cristianas habia dos ambones para la lectura de los
textos sagrados, lo cual se ordenaba a senalar la distinci6n y la complementariedad de uno y otro Testamento,
ambos necesarios para testimoniar el evento unico de la
Revelaci6n definitiva, consistente en el misterio de Cristo Senor. Por ello, tambin en esta contribuci6n nuestra
hemos respetado la naturaleza propia de cada una de las
partes constitutivas de la Sagrada Escritura, poniendo
de manifiesro como su diversidad no solo no se opone,
sino que mas bien enriquece el testimonio veraz del unico Verbo de Dios.
Dentro de las dos grandes partes de la Biblia tambin es particularmente evidente la variedad de gneros
lirerarios, categorfas teol6gicas, visiones antropol6gicas
y sociol6gicas. De hecho, Dios ha hablado de diversos
modos)) (Heb l, l) no solo en los tiempos anriguos, sino
tambin despus de la venida del Hijo, que ha revelado
pienamente al Padre (cf. Jn 1,18). Por ello en este Documento ha parecido necesario ilustrar con oportunas
catas una diversidad tan rica de manifestaciones, animadas todas por la certeza comun de expresar la verdad
divina.

246

l
EL ORIGEN DIVINO DEL ESCRITO BIBLICO

140. La comunidad creyente vive de una tradicion: de hecho se considera constituida por la escucha
de la palabra de Dios, puesta por escrito en algunos libros, que han sido transmitidos como normativos, por
cuanto que llevan en si mismos el sello de su autoridad.
Esta se hallaba garantizada ante todo por la autoridaci de los escritores, que, segun una venerable y antigua tradicion, habian sido reconocidos como enviados
por Dios y dotados del carisma de la inspiracion. Asi,
durante muchos siglos y hasta la poca moderna, no se
cuestion6 la paternidad literaria, atribuida en bloque a
Moiss, ni la de los diversos libros profticos y sapienciales, que, cuando no tenfan un titulo espedfico, se
atribuian a autores bien conocidos (como David, Salomon, Jeremfas, etc.).
Esta forma de recepcion tradicional se asumi6 tambin en relacion con los escritos del Nuevo Testamento,
todos Ios cuales se consideraba procedfan del drculo de
los Apostoles. En nuestros dfas y debido a investigaciones convergentes realizadas con metodologias literarias
e historicas no podemos mantener la misma perspectiva
que los antiguos; la ciencia exegtica ha demostrado, en
efecto, con argumentos convincentes, que los distintos
libros bfblicos no son el producto exclusivo del autor indicado en el titulo de la obra o reconocido como tal en
la tradicion. La historia literaria de la Biblia postula, por
el contrario, una pluralidad de intervenciones y consi-

247

guientemente una colaboracion de diversos autores, la


mayorfa anonimos, a travs de una historia redaccional
bastante larga e incluso complicada. Esta obligada asuncion de un modelo interpretativo relativo al origen de
las escritos sagrados no se opone diametralmente a la
concepcion tradicional, a la que a veces se tacha con ligereza de ingenuidad hermenutica. De hecho la lglesia,
en la paciente y rigurosa tarea de discernimiento que ha
durado varios siglos ha reconocido siempre que podia
acoger como inspirado aquel escrito que estaba en consonancia con el deposito de la fe custodiado solidamente
y fielmente por la comunidad creyente, garantizado por
aquellos a quienes Dios habia antepuesto como pastores
y guias de las fieles. El Espiritu que actua en la Iglesia,
con la fuerza de inteligencia que le es propia, posibilitaba separar lo que era autntica comunicacion divina
de las formas engafwsas o no suficientemente fundantes. Se rechazaba, en algunos casos, un texto, atribuido
en su titulo a un hombre inspirado, mientras se acogia
con veneracion otro escrito que, pese a no estar garantizado por la firma de un autor reconocido, llevaba, sin
embargo, el sello inconfundible del mismo. Con una
percepcion extraordinaria de la verdad de la Revelacion,
la Iglesia se auto-constituye en el reconocimiento obediente de la Palabra de Dios, de la que vive.

La consonancia con el Verbo


La Iglesia basa su discernimiento en la experiencia viva del Serior Jesus, recibida en la palabra de
las testigos que lo conocieron y que reconocieron en l
el cumplimiento de la Revelacion divina. A partir de lo
que proclamaron las Apostoles y Evangelistas se fue estableciendo gradualmente el Canon de los libros sagrados, y la Iglesia reconocio, en sus diversos testimonios,
141.

248

el cara.cter de la verdad autntica, por ser concorde con


el testimonio sobre el Hijo de Dios. Asi, pues, el simple
hecho de presentarse con la pretension de ser Palabra de
Dios no hada que un determinado escrito fuera leido
en las asambleas liturgicas como fundamento de la fe;
era preciso que dicho escrito consonara, en su expresi6n, con el Verbo, del cual constituia una explicitacion
adecuada. Es esta concordancia, incluso en la variedad
expresiva y en la pluralidad teologica, la que pretende
ser ilustrada en las paginas del presente Documento,
mediante la exploracion de los diversos testimonios que
ofrecen los libros de la Sagrada Escritura.
Dicha consonancia no se limita a una convergencia
genrica en algunas docrrinas fundamenrales. Ello significaria marginar el respeto por la diversidad de perspectivas, por la complememariedad irreducible de las distintas aportaciones, por la historia literaria de estos libros,
que nacieron medianre la asimilacion y re-propuesta
innovadora de conrenidos antiguos. De hecho el escrito
sagrado, segun el testimonio del propio Jesus, saca de
su tesoro lo nuevo y lo antiguo (cf. Mt 13,52). Lo cual
significa que los escriros que la Iglesia ha reconocido
como inspirados, no solo reivindican de un modo mas
o menos explfcito su origen divino, sino que al propio
tiempo atestiguan la autenticidad de los escritos que los
han precedido. Los profetas convalidan la Tora, y los escritos sapienciales reconocen el origen divino de la Ley y
de los profetas; de forma analoga, el testimonio de Jesus
consagra roda la tradici6n escrita del pueblo judio y los
escritos del Nuevo Testamento se confirman reciprocamente, asumiendo radicalmente y concordemente todas
las tradiciones de la antigua Escritura.

249

La pfuralidad de las formas de acreditaci6n


142. Es este uno de los principales resultados
obtendos sobre la base del analss de distintos lbros
del Antiguo y del Nuevo Testamento realizada en este
Documento. Junto a este aspecto de convergencia sustancial se ha manifestado ademas, de forma evidente, la
pluralidad de las experiencias religiosas y de las formas
de expresi6n que las han transmitido. No es posible retornar aqui de manera detallada y exhaustiva las formas
en las que los distintos autores biblicos ofrecen un testimonio del origen divino de su locuci6n; baste seiialar algunos modelos que, con acentos diversos, se encuentran
en los distintos lbros de la Sagrada Escritura.
La modaldad de auto-testimonio mas importante
es la expresada en los relatos de vocaci6n proftica y
en las distintas formas que se hallan sembradas en las
paginas de los profetas. Aqui se presenta formalmente
explicitada la realidad de la inspiraci6n, expresada como
la conciencia intima de algunos hombres que declaran
haber sido capaces de escuchar las palabras de Dios y
haber recibido la orden de transmitirlas fielmente. Este
modelo, por su fuerza sugestiva, fue asumido por algunos autores sagrados de la tradici6n legislativa (como
Moiss), sapiencial (como Salom6n) y apocaliptica
(como Daniel), hasta el punto de crear una especie de
uniformidad generai, casi como un sello de garantfa que
confirmase para los lectores la cualidad del escrito, que
se hada remontar a una unica fuente divina.
143. De una forma igualmente difundida la Biblia pone de manifiesto que el hombre inspirado cuenta
con la participaci6n activa de colaboradores, dotados
de competencia literaria y de total confianza, los cuales no solo ayudaron a los autores principales, sino que
250

ademas recogieron nuevos materiales, adaptaron las ya


existentes a las nuevas necesidades de las destinatarios
y realizaron, generaci6n tras generaci6n, un imponente
trabajo redaccional de importancia decisiva para la calidad del texto biblico. El carisma proftico estuvo ciertamente activo en estos redactores an6nimos, las cuales
atestiguan indirectamente su conciencia de transmitir
las palabras del Sefi.or en el acta mismo de transmitir el
escrito marcado por su contribuci6n especifca.
Las estudiosos de la Biblia han propuesto la hip6tesis razonable de la existencia de corrientes, escuelas o
grupos religiosos capaces de custodiar, de forma vital,
tradiciones literarias consideradas sagradas que confluyeron luego en el cauce de la Sagrada Escritura, de
modo que, aun reconociendo la utilidad de elaborar una
historia de la composici6n de las textos bfblicos, no se
puede y no se debe atribuir un valor distintos ni una
autoridad diversa a lo que era originario freme a lo
que tiene un origen secundario.
Efectivamente, en muchos casos no poseemos las ipsissima verba del profeta (inspirado por Dios) mas que
en las palabras de sus discipulos. Esto se realiza de forma emblematica en las evangelios, cuya inspiraci6n esta
fuera de toda discusi6n; en este gnero de escritos el
autor (es decir, los evangelistas) se presenta como un testigo fel del Maestro y en algunos casos como discipulo
de sus primeros disdpulos (no siendo mencionado en la
lista de los Ap6stoles).
De estas indicaciones se deduce que, a partir de lo
que la Biblia dice de si misma, es necesario, asumir una
defnici6n mas amplia y mas matizada del concepto de
inspiraci6n. Pero no en el sentido de que en el texto sagrado habria partes insignifcantes y faltas de valor, sino
mas bien en el sentido de que el carisma inspirador se
ha desplegado de forma diversifcada; en cualquier caso
251

es posible y obligado prestar el homenaje de la atenci6n obediente de manera privilegiada a rodo aquello
que atestigua con mayor claridad a Cristo y su perfecto
mensaje de salvaci6n.
En lugar de disminuir la adhcsi6n creyente a la Palabra que procede de Dios, la perspectiva delineada de
este modo propicia una manifestaci6n mis madura de
dicha adhesi6n, pues se inclina con sentimiento de reconocimiento al hecho de que Dios se haya entregado en
la historia y adora al Espiritu que ha actuado por medio
de los proferas (cf. Zac 7,12; Neh 9,30) a travs de los
muchos siglos de la historia de la salvaci6n. Por otra
parte, ello permite comprender mejor que este Espiritu
no ha dejado de actuar tras la muerte de los Ap6stoles,
puesto que se le ha dado a la Iglesia para que esta pueda
seleccionar y adoptar los libros inspirados; ese Esp!ritu
se halla hoy activo en el acto de la escucha religiosa de
la Palabra de Dios (DV 1), pues -de acuerdo con la
enseilanza de la DV 12-, la Escritura hay que leerla e
interpretarla con el mismo Espiri tu con que se escribi6.
De nada sirve la Palabra inspirada si quien la recibe no
vive del Esp!ritu que es capaz de percibir y gustar el origen divino de la pagina biblica.

2
LA VERDAD DE LA SAGRADA ESCRITURA
144. Por venir de Dios, la Escritura tiene cualidades divinas. Entre ellas la fundamental de atestiguar la
verdad, enrendida no como una suma de informaciones
exactas sobre diversos aspectos del conocimienro h umano, sino como revelaci6n de Dios mismo y de su pian de
salvaci6n. La Biblia da a conocer, en efecro, el amor de
Dios, manifestado en el Verbo hecho carne, quien por
medio del Espiritu conduce a la perfecta comuni6n de
los hombres con Dios (DV 2).
De este modo queda clara que la verdad de la Escritura es la que tiene como objetivo la salvaci6n de los
creyenres. Las objeciones -planreadas en el pasado y
recurrentes aun hoy- debido a inexactitudes, conrradicciones de orden geografico, hist6rico, cientifco, mis
bien frecuentes en la Biblia, objeciones que pretenden
cuestionar la fabilidad del texto sagrado y, en consecuencia, su mismo origen divino, san rechazadas por la
Iglesia con la afrmaci6n de que los libros de la Escritura
ensefian frmemente, felmente y sin error, la verdad que
Dios, por nuestra salvaci6n, quiso que fuera consignada
en las sagradas letras (DV 11). Esta es la verdad que da
plenitud de sentido a la existencia humana y esto es lo
que Dios ha querido dar a conocer a todas las gentes.
El presente Documento confrma esta misma perspectiva hermenutica; su contribuci6n, innovadora solo
en parte, es mostrar mediante un recorrido ilustrativo
realizado en las distintos libros de la vida y en diversas
253

formas literarias, como se presenta la verdad que Dios ha


pretendido revelar al mundo por medio de sus siervos
los escritores sagrados.

Verdad multiforme
145. Una primera caracreristica de la verdad biblica es la de hallarse expresada en muchas formas y en
diversos modos (Heb l, 1). Habiendo sido transmitida
por muchos hombres y en pocas diversas, tiene esencialmente un cad.cter multiple, tanto en lo que concierne a las afrmaciones doctrinales y las disciplinas normativas, como en lo que se refere a las formas literarias. Los
autores del texro sagrado exponen cuanto, en su momento hist6rico y segun el don de Dios, podian comprender y transmitir; y lo que habia dicho el Sefior en
el pasado era combinado con nuevas y diversas revelaciones divinas. La verdad biblica asume ademas una
gran variedad de gneros literarios, por lo que no existe
unicamente la proposici6n dogmaticamente relevante,
sino tambin la verdad propia del relato, la de la norma
legislativa o de la parabola, la del texto de oraci6n y la
de un poema de amor como el Cantar, la de las paginas
criticas de Job y el Edesiasts y la de los libros apocalipticos. Por otra parte, dentro de esros mismos gneros
literarios, rodos pueden constatar la pluralidad de puntos de vista, indudablemente mas evidente que la simple
convergencia repetitiva.
Esta manifestaci6n multiforme de la verdad divina
no se restringe solo a la literatura del Antiguo Testamento, sino que se descubre tambin en la revelaci6n
testimoniada en el Nuevo Testamento, donde tenemos
formas narrativas y formas discursivas que no se pueden
sobreponer sin mas, y donde constatamos divergencias
signifcarivas en la presentaci6n del mensaje. Tenemos,

254

en efecto, cuatro evangelios, y la Iglesia ha rechazado


como algo ndebdo la tentatva de una solucion concordista; lo que esta escrito segun Lucas>>, por ejemplo,
debe ser respetado y aceptado, aunque no coincida inmediatamente con lo que dice Marcos o Juan. Es mas,
mientras que en el caso de los evangelios el mensaje se
basa esencialmente en la vida de Jesus y en sus palabras,
en el caso de Pablo la verdad de Cristo se arraiga de
forma casi exclusiva en el acontecimiento de su muerte
y resurrecci6n. Por otra parte, la diversidad de planteamiento entra la Carta a los Romanos y la Carta de Santiago resulta paradigmatica en relacion con la pluralidad
mediante la cualla Escritura atestigua la verdad de Dios.
Esta polifonia de voces sagradas se le ofrece como
modelo a la Iglesia, para que asuma en el presente la
misma capacidad de conjugar el mensaje que debe
transmitir a los hombres con el necesario respeto a la
variedad multiforme de las experienclas individuales, de
las culturas y de los dones otorgados por Dios.

Verdad en forma historica


146. Una segunda caracteristica importante de la
verdad biblica se expresa en su haberse ido configurando
en forma historica. Algunos libros de la Escritura llevan
la indicaci6n de la poca en la que fueron escritos; en
los otros casos la cienda exegtica los situa de manera
plausible en distintas pocas hist6ricas. El arco temporal
abarcado por la literatura biblica es sin duda amplisimo,
pues supera el milenio; en l se revela necesariamente el
legado de ideas ligadas a una poca particular, de opiniones fruto de experiencias y preocupaciones caractedsticas de un momento espedfico del pueblo de Dios.
La labor desarrollada por los redactores en orden a dar
cierta coherencia doctrinal y practica al texto sagrado no

255

ha eliminado en modo alguno las huellas de la historia,


desvelando sus titubeos y sus imperfecciones, tanto en
el ambito teologico como en el antropologico. Deber
del intrprete es, pues, evitar la lectura fundamentalista
de la Escritura y situar de este modo las diversas formulaciones en su contexto hist6rico, segun los gneros
literarios entonces al uso. Es acogiendo esta modalidad
de la Revelaci6n divina como seremos conducidos al
misterio de Cristo, manifestaci6n piena y definitiva de
la verdad de Dios en la hlstoria de los hombres.

Verdad canonica
147. La perspectiva catolica en la interpretacion
de la Biblia sostiene ademas que la verdad de Dios debe
ser acogida en la integridad de la Revelacl6n, atestiguada en el Canon de las Sagradas Escrituras. Esto significa
que la verdad revelada no puede ser limitada a una parte del patrimonio sagrado (rechazando, por ejemplo, el
A.ntiguo Testamento, para afirmar el Nuevo), ni ser restringida a un nucleo homogneo, que eliminaria el resto
o lo relativizaria como poco significativo. No solo todo
lo que es inspirado es necesario para la piena revelacion
de Dios, sino que cada una de las partes debe leerse en
relaci6n con las otras, segun un principio de armonia
que no identifica con la uniformidad, sino mis bien con
la suave convergencia de los elementos diversos.
Resulta claro, sin embargo, que, en la perspectiva
cristiana, la verdad del escrito biblico se da en el testimonio sobre el Sefwr jesus, mediador y plenitud de
toda la revelacion (DV 2), l, que se define Camino,
Verdad y Vida Qn 14,6). Esta centralidad esencial del
misterio de Cristo no excluye, sino que mas bien resalta las tradiciones antiguas, que, como afirma el mismo
Cristo, hablan de l (cf. Jn 5,39) y de la salvaci6n defi256

nitiva que se realizo en su muerte y resurreccion. Cristo


es, en su infinito misterio, el centro que ilumina coda la
Escritura.

Las tradiciones literarias de otras religiones


148. Se hace aqui una alusion a la forma en que
hay que comprender la relacion entre la Sagrada Escritura y las tradiciones literarias de otras religiones. Tal
cuestion es de una apremiante actualidad para el diilogo
interreligioso; su solucion no es ciertamente comoda,
puesto que se debe conjugar el principio irrenunciable
de la unicidad y universalidad del misterio de Jesucristo y de la Iglesia (como reza el titulo de la Dedaracion
Dominus lesus de la Congregacion para la Doctrina de
la Fe) con el justo aprecio por los tesoros espirituales de
otras religiones. El presente Documento no ha explicitado las lineas, que, a partir de la Sagrada Escritura,
podrian sugerirse a la atencion teologica y pastoral de la
Iglesia. Con todo baste evocar la figura de Balaan (Num
24) para evidenciar que la profeda (inspirada) no es prerrogativa del pueblo de Dios, y recordar que san Pablo,
en el discurso del Areopago, expreso una adhesion convencida a las intuiciones de los poetas y filosofos griegos
(cf. Hch 17,28). Por ocra parte, se reconoce pienamente
que la literatura del Antiguo Testamento es deudora en
buena medida de cuanto se hab{a escrito en Mesopotamia y Egipto y que tambin los libros del Nuevo Testamento se nutren ampliamente del patrimonio cultural
del mundo griego. Las semina Verbi se hallan esparcidas
en el mundo y por ello mismo no pueden quedar encerradas en el solo texto de la Biblia. La Iglesia ha definido
lo que considera inspirado, pero no se ha manifestado
negativamente sobre todo el resto. Sin embargo, la Palabra de Dios transmitida en las Escrituras canonicas, en
257

particular en la parte de la misma que atestigua directamente al Verbo hecho carne, constituye el principio de
discernimiento de la verdad de cualquier otro testimonio religioso, bien sea en la Iglesia o bien en las diversas
tradiciones de los diferentes pueblos de la tierra.
Segun se sigue de estas ultimas consideraciones, la
Iglesia vive de un virtuoso drculo hermenutico; saca de
la escucha de las palabras de la Escritura los principios
de su fe e, iluminada por esta fe, es capacitada, no solo
para interpretar correctamente lo que lee como su libro
sagrado, sino ademas para decidir sobre el valor de cualquier otro testimonio que pretenda ser escuchado. Es
propio del Espfritu ser el principio de verdad que pone
en movimiento y lleva a plenitud el proceso creyente,
en una apertura indefnida al manifestarse de Dios en
la historia.

3
LA INTERPRETACION DE PAGINAS
DIFfCILES DE LA BIBLIA
149. Asi., pues, la Iglesia, cuerpo vivo de lectores
creyentes, intrpretes autorizados del texto inspirado, es
la mediaci6n de la acogida y la proclamaci6n de la verdad de la Escritura en cualquier momento hist6rico y,
consiguientemente, tambin hoy. Puesto que la Iglesia
est<i dotada del Espiritu Santo, es realmente columna
y fundamento de la verdad (l Tim 3,15), en la medida en que transmite fielmente al mundo la Palabra
que la constituye. Su misi6n se desarrolla anunciando
con franqueza (parrhesia) a Cristo Jesus como Salvador
unico y definitivo (Hch 4, 12); pero es tambin deber de
la Iglesia, en su condici6n de maestra, ayudar a los fieles
y a los hombres que buscan la verdad a interpretar correctamente los textos bi.blicos, mediante metodologias
oportunas y presupuestos hermenuticos apropiados.
En esto ha sido especialmente util un anterior Documento de la Pontificia Comisi6n Biblica sobre La interpretaci6n de la Biblia en la lglesia, del ano 1993.
De hecho, desde hace algun tiempo se han hecho
mis insistentes las reservas sobre la tradici6n biblica
debido a que algunas de sus paginas o algunos de sus
filones literarios parecen inaceptables para la conciencia contemporanea, por representar concepciones judias
superadas, costumbres o pricticas juridicas discutibles
o incluso reprobables, relatos que parecen carentes de
fundamento hist6rico. De ello se sigue un descrdito
259

difuso del texto sagrado y una desconfanza larvada sobre su utilidad pastoral, hasta el punto de cuestionar la
misma inspiracion de ciertas partes de la Biblia y consiguientemente su verdad. Por rodo ello no basta afrmar,
de modo genrico, que en el Antigua Testamento se
encuentran cosas imperfectas y adaptadas a su poca>>
(DV 15), o recordar que tambin los escritores del Nuevo Testamento fueron deudores de la mentalidad de su
tiempo; si es justo reafrmar el principio de la encarnacion, aplid.ndolo de forma analoga a la puesta por escrito de la Revelacion divina, rambin es obligado senalar
que, en esa debilidad humana, resplandece en cualquier
caso la gloria del Verbo. Tampoco basta, en nombre de
una prudente solicitud pastoral, suprimir de la lectura
publica en las asambleas lirurgicas las pasajes problematicos; quien conoce rodo el texto podra incluso recelar
de una reduccion del patrimonio sagrado o acusar a las
pastores de ocultar de forma indebida las aspectos diflciles de la Biblia.
150. La iglesia no puede eximirse de la tarea humilde y tenaz de interpretar, de manera respetuosa,
toda la rradicion literaria que defne inspirada y, consiguientemente, expresion de la verdad de Oios. Ahora bien, para interpretar se requiere ante todo disponer
de principios claros que ayuden a comprender que el
sentido de cuanto ha sido transmitido no se identifica
inmediatamente con la letra>> del texto. Por otra parte, es necesario actuar puntualmente, afrontando uno
tras orros las nudos que es preciso deshacer, de forma
que se exprese el compromiso obligado del creyente de
hacer suya la palabra de Oios de acuerdo con el don de
entendimiento que el Espiritu otorga en cada momento
de la historia.

260

Este Documento de la Pontificia Comision Biblica


ha seleccionado por ello algunos de los mayores problemas que se plantean actualmente allector y ha sugerido algunas pistas para una interpretacion posible de
los mismos, en el marco de nuestra fe. Es posible que
la brevedad del tratamiento no guste a todos, pero los
principios hermenuticos expuestos y algunas indicaciones concretas a cuestiones especfficas no dejaran de
ser utiles.
Mis que un examen definitivo y exhaustivo de las
problematicas dificiles que plantea el texto se formula
aqui un posible recorrido hermenutico, en el intento
de suscitar una reflexion ulterior en dialogo con otros
intrpretes del texto sagrado. En el esfuerzo comun de
busqueda, el camino hacia la verdad resultara mis humilde y, al mismo tiempo, mis luminoso, al estar impregnado por la escucha reciproca del mismo Espiritu.

SE TERMIN DE IMPRIMIR ESTE VOLUMEN DE


.. rNSPIRACI6N Y VERDAD EN LA SAGRA-,
DA ESCRITURA,, DE LA BIBLIOTECA DE
DE AUTORES CRISTIANOS, EL DiA
23 DE NOVIEMBRE DE 2014, FESTIVIDAD DE SAN CLEMENTE l, PAPA Y MARTIR, EN
LOS TALLERES DE LA
IMPRENTA CLM
ARTES GRAFICAS.MADRID

LAUS DEO VIRNJQUEMATRI

Este documento no constituye una declaracion ofcial del Magisterio sobre el


tema, ni pretende exponer una doctrina
completa sobre la inspiracion y la verdad
de la Sagrada Escritura, sino solo referir
los resultados de un atento estudio exegtico de los textos biblicos en lo que
concierne a su proveniencia de Dios y su
verdad. Para ello, tras haber tratado el
concepto de inspiracion de los textos biblicos, la relacion entre Dios y los autores
humanos y cua.l es la verdad que tales escritos nos transmiten, la Comision Biblica se detiene a examinar algunas
difcultades que parecen problematicas
desde el punto de vista historico o ticosocial. Para responder a estos interrogantes es necesario leer y comprender de
manera adecuada los textos que plantean
difcultades, teniendo en cuenta los resultados de las ciencias modernas y su tema
principal: Dios y su plan de salvacion. Tal
aproximacion muestra que es posible superar y explicar las dudas que se suscitan
contra la verdad y la proveniencia de
Dios.

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS