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Magia das 7 Lineas: diciembre 2007

Abajo contamos con un programa de TV on line


martes 11 de diciembre de 2007
FIESTA CHICA
Una fiesta chica puede ser:
* Sacramental (primeros sacramentos iniciaticos)promesal o de agradecimiento
* La llamada saara o fiesta de Ibeji,que ademas de poder ser utilizada de higual
modo que la citada en el primer punto.Tambien es considerada fin de fiesta
grande.
Cuando ya se hizo presente una cantidd de hijos del Ashe que permita dar inicio
a la fiesta (esto sucede cuando hay por lo menos siete varones y siete
mujeres),el sacerdote hace unas oraciones de llamadas frente al Igbodun de Eshu
lode,luego frente al Igbodun general,y por ultimo lo hace encima del
Oriase(orisha dueo del pueblo dueo del Ile)(tierra)y por debajo de la
cuminera,(orisha del pueblo dueo del Ile (casa)
La unica regla que no cambia en el ritual del batuque es que al comenzar la
fiesta siempre se toca y se danza para Eshu Lode y al finalizar se debe tocar y
danzar para Oshala (Orisha superior)El resto del ritual varia de una casa a
otra,generalmente cambian algunos Oriki (rezas cantadas),o el orden de llamada
de los Orisha.
Generalmente se da este orden:
1) Eshu .2) Ogun.3) Oya. 4) Shango. 5) Ode y Ottin. 6) Osanyin. 7) Shapona. 8)
Oba. 9) Ibeiji. 10) Oshun. 11) Iemonja. 12) Oshala.
El hecho de que cada casa,por causa de su propia tradicion o etnia,modifique
este orden no alterara en lo absoluto el fundamento,es simplemente un cambio de
formas y no de esencias.
Cuando se comienza a tocar para Bara o Eshu Lode,el Babalase con su
adja,comienza a cantar los oriki dando inicio a la rueda.Danzando recorre el
perimetro del salon en el sentido contrario a las agujas del reloj.
Los fieles con sus atuendos tipicos se van sumando a la alegre danza;se van
agregando de a uno y siempre a las espaldas del baba y no sin antes pedir su
autorizacion,luego de haber saludado reverentemente al cuarto santo,al tamborero
llamado alu,y a todos los jefes y aun a los invitados.
En las casas muy tradicionales,sobre todos las casas Oyo,para el Orisha
Bara,solo danzan los hombres.Las mujeres comienzan a danzar cuando termina un
ritmo llamado "are",el fin de este ritmo marcara el ultimo Oriki de Bara Lode.
La mesa de Ibeji se hara entre la reza de Oba y Oshun,seguramente ya habra
Orisha en la tierra montado en sus hijos (en trance mediumnico)a ellos se le
entregan vandejas con dulces,tortas,caramelos etc.Luego se formara una rueda de
nios,entre la rueda de fieles y la de Orisha,
Los orisha repartiran los contenidos de las bandejas entre todos los
nios,dandoles bendiciones y deseos de salud,felicidad,etc.Culmina este reparto
con rezas llamadas de "fundamentos" en la cual los nios son ordenadamente
retirados de la rueda.
Tambien se puede hacer mesa de Ibeji,o saara ,como broche final de una fiesta de

las denominadas "grandes"no obstante,se suelen hacer tambien por pedidos de


proteccion a algun nio enfermo o por alguna mujer que no pueda tener nios.
La fiesta llamada saara comienza similar a todas,solo que cuando se toca para
Shango,a la mitad del rito de este Orisha se extiende un mantel blanco en el
piso sirviendose una mesa con comidas propias para este fin,y los nios son
sentados en su entorno en un orden especifico,y luego seran servidos como los
reyes de la festividad.
Mientras los nios sacian su apetito,los tambores y las voces entonan oriki de
Ibeji ,que son los celadors espirituales de los nios .Los padres de estos nios
pediran por la salud y el bienestar de sus hijos,mientras los asistentes pediran
por todos los nios del mundo.
En la mesa de Ibeji generalmente se haran presentes los Orisha femeninos, o sea
Oya, Ottin, Oba, Oshun,I emonja. Y tambien algunos Orisha masculinos como
Ogun,Shango,Ode,Oshala Bokun.Estos Orisha se hacen presente por el trance
mediumnico,y se quedaran resguardando la mesa situados alrrededor de ella.
Cuando el ultimo nio termine de saciar su apetito y su sed,tras algunos
fundamentos del babalase,en orden y con mucho cuidado se ira levantando a los
chicos de la mesa,dandoles una bandeja con dulces y devolviendolos a sus madres
que los esperan pacientes a un costado.
En el caso de este tipo de fiestas el orden de Orisha es alterado,no olvidemos
que Ibeiji esta en el noveno lugar y sin embargo la mesa se hace dentro de
Shango que esta en el cuarto lugar.Esto se debe a que,de respetar el orden,los
nios comerian a las cuatro de la maana,y de este modo podran hacerlo a las
diez de la noche .
Luego de comer a satisfaccion y ya retirados de la rueda,los nios reposaran y
los mayores continuaran con la fiesta tocando y danzando para el resto de los
Orisha,salteando a Ibeiji que ya fue conmemorado a traves de la mesa de nios.
Babalorisa Sangodare Akambi
Publicado por Gabriel de Bara en 17:47
Etiquetas: BATUKE
FIESTA GRANDE
Llamamos fiesta grande a la obligacion que se le ofrenda cuatro pies a los
orisha que tiene un Ebo,cabritos ovejas carneros y lechoncitos,cuando se matan
solamente aves es quinzena es una ceremonia que generalmente coicide con la data
del orisha acentado.la fiesta del batuke es largo comensando con limpiesas de
cuerpo que se le hacen a todos los hijos antes de entrar en obligacion para su
Orisha,limpiesa en todo el Ile,comprendiendo toda la construccion del terreiro
Se usa en estos rituales gallos palomas,vassoura de Sanpana,vara de
membrillos.Despues que se despacha todo,se realisa un ase dulce para todos los
orisha de praia Bara Ayelu Oshun , Iemanja y Oshala.
El hijo que dara de comer su santo devera estar "limpio" sin cualquier vestigio
de cargas negativas,libre de toda perturbacion,porque de lo contrario si no
fuese asi al recibir axoro,con cargas negativas se estarian afirmando aun mas
estas .El alagbe tambien deve guardar resguardo dentro del Ile durante toda la
obligacion.
Luego de la limpieza,de todos los ase de Bara,los elebos deberan tomar un bao
de descarga,para asi dar comienzo al ritual.A partir de ese momento comiensa los
elebos a no sentarse en sillas ,no acostarse en camas,no afeitarce,no mirarce al
espejo,no ver television,no hablar por telefono,hablar solo lo necesario,no
comer con cuchillo ni tenedor,todas las obligaciones que deve realisar un hijo.

Cuando la persona que fue a realisar los "despachos"regresa se da comienzo a la


entrega para Bara Lode,Ogun Avaga,y Oya timboa en este ritual solo entraran los
olorisha "hombres"todo acompaando de las resas de cada Orisha ,Despues se da
comienso a todos y cada uno de los orisha de adentro,cuando se finalizo todo,se
comienza nuevamente a tirar las resas de Bara hasta Oshala,mientras se despachan
las aguas de las cuartias que estaban en la "mesa"despues que se retiran todas
las cosas,ingresan los olorisha que envian las Iabas con el piron de Bara Lode y
Ogun Avaga y todos deveran comer de"pie",todos los animales seran cocidos para
llevar todos los hijos juntos con acarage,pipoca,farofa,feijao miudo
cocido.bananas manzanas naranjas,rodajas de batatas fritas,que son servidos en
bandejas y son llamados "mercados".
Fiesta:
En el dia de la fiesta el salon seran arreglado con los colores de los orisha
homenageados al igual que los colores de las ropas (axo)tambien coiciden con la
festividad de dicho orisha.
El comienzo del Batuke se dara con la llamada a todos los Orisha hecha con un
adja,preimero al Bara Lode luego frente al Peji,comensaran el toque de tambor,y
la rueda contraria a las agujas del reloj,en esta rueda solo entraran los
iniciados con cuatro pies en su Ori.La obligacion de balansa se llevara a cabo
solo si Shango comio cuatro pies,en obligacion de aves (quinzena)no se realizan
balanzas .Se relisa un intervalo para los alagbe,despues se vuelve a tocar para
Ode ,Otim,Oba,Osanyin yShapana.En el final de la resa de Shapana se despacha el
eco,esta parte del ritual se destina nuevamente a Bara.Despues de la obligacion
en cual se despachan los eco,se tiran resas para los Ibjis en la cual participan
tods las crianas,en estos dias no se hace la tradicional mesa de Ibeji,lo cual
se realiza en otro dia,y se le ofresen bandejas con dulces caramelos y frutas a
Oshun Iemanja y Shango que entregaran a los nios presentes,realizandose una
emotiva participacion de los menores.Al finalisar la fiesta de orisha comensaran
a llegar los eres,o achero o achere,que es un estado intermediario entre el
orisha y el hijo .se comportan como criaturas y demustran con facilidad su
agrado por encontrarce en la fiesta.
Cuando finaliza todo el batuke o "fiesta grande"se entregaran a todos los
presentes un mercado con cangica,milhio,acarage,cabritos asados farofa
pollos,tortas dulces flores frutas.
Publicado por Gabriel de Bara en 17:46
Etiquetas: BATUKE
Mesa de Ibeji
La mesas de Ibeji puede ser hecha siempre que haya necesidad, en cualquier data
u horario, se realizan siempre con toque de Tambor .Toda vez que hubiera una
obligacin de animales de cuatro pies debera haber una mesa de Ibedji.Si la
mesa fuera hecha en una fiesta de obligacin, esta tiene que hacerse en la resa
de Shang o antes de comenzar el Batuque.
Debe tener siempre 6,8,12,16,24,32,64 crianzas, de acuerdo con la ocasin, debe
servirse siempre por la derecha y retirarse por la izquierda, las crianas
siempre cuando van a sentarse a la mesa lo harn por la derecha y una detrs de
la otra hasta cerrar el crculo.
La mesa de Ibedji ser siempre puesta en el suelo y las crianas debern
sentarse en el suelo tambin, aquellas crianas que no pudieran comer solas
todavia, tendrn el auxilio de una persona grande que los podr ayudar, debiendo
permanecer siempre sentada detrs de la criana en cuestin, si hubiese una
mujer embarazada deber tener prioridad y se sentar y se contar como

unacriana ms,pero deber comer el doble, por ella y por la criana que lleba
en su vientre.
COMO PREPARAR LA MESA DE IBEJI:
1-Colocar el mantel en el suelo en el medio del templo.
2-La vela apagada
3-El amal
4-Las flores
5-Las frutas
6-La quartinha de Shang Agandju Ibeje
7-La quartinha de Oxum Epanda Ibeje
8-La quartinha de Eimany
9-La quartinha de Oxala
10-La miel
Lo siguiente es colocar en orden, los dulces, las cremas, las tortas, una
gallina asada (si la obligacin fu de aves) los vasos, los platos, servilletas,
jugos, etc.
Despues el Babalorish o Yalorish enciender la vela y hace sentar a las
crianas, siempre por la derecha, alrededor de la mesa.
Se sirve la canja para todos las crianzas, que todavia no pueden empezar a
comer.Cuando todas las crianas estan servidad, el Babalorish o Yalorish de la
casa autorizada al tamborero al comenzar el toque para Shang y Oshum Ibedji,
despues de que se comenz a comer la canja, durante el tiempo de duracin de
esta mesa el tamborero siempre estar tocando, si la mesa seria con toque sin
se haria en silencio.
Cuando las crianas terminasen de comer la canja se retirarn los platos por la
izquierda y en el momento que se empieza a retirar, ninguna criana ms puede
comer.Retirados todos los platos se sirve el cordero y la comida de Oshum
dispuesta en la mesa, luego se levantan los platos, por la izquierda, y se
sirven los dulces y jugos, siempre por la derecha, se espera que estn todas
servidas y se comienza a comer, y, el tamborero seguir tocando.
Luego se repite que cuando terminaron de comer y tomar se levantan los platos y
ninguna puede seguir comiendo.
Despues de retirados los platos el pae o mae de la casa determinar que una
persona pronta de Shang, tenga el Amal, una de Oshum tenga la miel, una de
Iemonj tenga una vacia con agua con un javoncito dentro y una Oshal tenga una
toalla blanca.
El pae o mae de la casa dir al tamborero que toque para Shang, Oshum, Iemanj
y Oxal y mientras tanto por la derecha la persona de Shang dar un poco de
Amal a las crianas, la de Oshum dar la miel, la de Iemanj lavar las manos
de las crianas y la de Oshal las secar.
Despues de que la ltima criana estuviere liberada de este ritual el tamborero
tocar el Aluj y all entonces las crianas comensarn a levantarse de la

mesa,permaneciendo de pie en su lugar, el pae o mae de la casa mandar a las


crianas a dar una vuelta alrededor de la mesa danzando el aluj o caminar
alrededor de esta, despues de dar una vuelta completa cada criana deber ir al
cuarto santo y batir cabeza a los Orish donde quedaron liberados donde quedarn
liberados para sus cosas.
Para retirar la mesa de Ibedji debe hacerse con el Ash del Aluja de Shang en
el siguiente orden: los dulces, tortas, la gallina asada, la pierna de cordero,
los vasos, platos, servilletas, jugos etc. Dejando para el final en este orden
de retirada.
1-La miel
2-La quartinha de Oshal
3-La quartinha de Iemanj
4-la quartinha de Oshum Epanda Ibedji
5-La cuartinha de Shango Aganj Ibedji
6-Las frutas
7-Las flores
8-El amal
9-La vela encendida.
10-El mantel lo enrollar la persona pronta de Shang y lo pondr sobre sus
hombros, llendo primero hasta la puerta de entrada que da a la calle, luego al
tambor y despues al cuarto santo donde la colocar en el suelo.
Publicado por Gabriel de Bara en 17:43
Etiquetas: BATUKE
La razon de los Ota
Los africanos crean que el Santo se marchaba de la tierra, iba al cielo y
despus regresaba en forma de lluvia. Que esa agua que caa en los ros y stos
se convertan en piedras chinas que tomaban el color segn el Oricha (algunas
blancas, otras negras, otras amarillas y rosas, otras carmelitas y as
sucesivamente). Ellos siempre veneraban a los ros porque ah estaba la
representacin de los Orichas africanos. En el continente africano, Nigria hay
16 ros; el principal lleva el nombre de Shang y los otros 15 desembocan en
ste.
Tales piedras se recogan y una por una se les iba preguntando con coco si
tenan espritu de algn Santo en particular. Si el coco decan que s,entonces
se les preparaba y lavaba con el omiero de Osan. Omierosignifica el bao que se
da a las piedras con 21 hierbas y otros ingredientes . Estos baos los prepara
el Oriate con la ayuda de otros santeros, ya que uno solo no los puede hacer;
siempre debeestar acompaado el Oriate en esta ceremonia. Para preparar los
baos de las piedras se colocan 21 hierbas ( no pueden ser menos)y se les saca
el zumo, ya que ste es el que le da vida a esos espritus. Por eso Osan es el
dios ms importante; l es la vida misma en la Tierra y es el dios curandero. El
osainista tiene el conocimiento de todos los ewes (hierbas), los que curan y
matan; tienen una facultad muy grande pues con ello salva a las personas de la
misma muerte o las cura de una enfermedad mala. Despus , se hace el sacrificio
de los animales. La sangre de los animales fortalece y da fuerza a ese espritu
para que desarrolle y crezca, ya para que el santo pueda hablar a sus hijos. Si

no hay sacrificio, el caracol no habla. "Del mismo modo que el nio que no es
amamantado por su madre, no crece ni se fortalece". Lo mismo sucede con el
Santo, tiene que haber sacrificio. Desde el comienzo del mundo ha existido el
sacrificio para alcanzar un milagro. En todas las creecias, se ha sacrificado
algo a Dios y a los dioses. Lo mismo pasa en el continente africano; quiz ah
sea ms primitivo, pero con eso se ha salvado a mucha gente. Primitivo, pero muy
espiritual.
Publicado por Gabriel de Bara en 17:41
Etiquetas: DOCTRINA
Mitos de Oya y Eguns
Oy no poda tener hijos y fue a consultar al babala. Este le dijo, entonces,
que si ofreciera sacrificios, podra tenerlos. Uno de los motivos por los cuales
no tena todava era porque ella no respetaba su prohibicin alimentaria (ev),
que prohiba comer carne de carnero. El sacrificio sera de 18.000 caracoles de
mar (el pago), muchas telas coloridas y carne de carnero. Con la carne prepar
un remedio para que ella lo comiera; y nunca ms debera comer de esa carne. En
cuanto a las telas, deberan se entregadas como ofrenda.
Ella as lo hizo y, tiempo despus, di a luz nueve hijos (nmero mstico de
Oy). De ah en adelante ella tambin pas a ser conocida por el nombre de "Iy
omo msan", que quiere decir "la madre de nueve hijos" y que se aglutina como
"Iyansan".
Hay otra leyenda para explicar el mito de Ians. En cierta poca, las mujeres
eran relegadas a un segundo plano en sus relaciones con los hombres. Entonces
ellas resolvieron castigar a sus maridos, pero sin ningn criterio o lmite,
abusando de esta decisin, humillndolos en demasa.
Oy era la lder de las mujeres, qeu se reunan en el bosque. Oy haba domado y
entrenado un mono marrn llamado ijimer (en Nigeria). Utiliz para ello una
rama de atori (ix) y lo vesta con una ropa hecha de varias tiras de tela
colorida, de modo que nadie vea el mono debajo de las telas.
Siguiendo un ritual, mientras Oy blanda el ix en
un rbol y apareca de forma alucinante, moviendose
hacerlo. De este modo, durante la noche, cuando los
mujeres (que estaban escondidas) hacan aparecer el
totalmente asustados.

el suelo el mono saltaba de


como fuera entrenado para
hombres pasaban por ah, las
mono y ellos huan

Cansados de tanta humillacin, los hombres fueron con un babala para intentar
descubrir lo que estaba sucediendo. A travs del jogo de If, y para castigar a
las mujeres, el babala les cuenta la verdad y les ensea como vencer a las
mujeres a travs e sacrificios y astucia.
Ogum fue el encargado de la misin. El lleg al lugar de las apariciones antes
que las mujeres. Se visti con varias telas, quedando totalmente cubierto y se
escondi. Cuando las mujeres llegaron, apareci sbitamente, corriendo, gritando
y blandiendo su espada por los aires. Todas huyeron desesperadas, inclusive Oy.
Desde entonces los hombres dominaron a las mujeres y las expulsaron para siempre
del culto de Egum; hoy, ellos son los nicos autorizados para invocarlo y
venerarlo. Pero, an as, ellos rinden homenaje a Oy, en su calidad de Igbal,
como creadora del culto de Egum.
Conviene hacer notar que, en el culto, Egum nace en la selva (igbo igbal). En
Brasil, en el il awo, l nace en el cuarto de bal, donde son colocadas
ofrendas de comidas y realizadas ceremonias a los Eguns.

Oy tambin es venerada como madre y reina de Egum, como Oy Igbal. Y, como nos
explica la leyenda, Oy, la selva y el mono estn intimamente ligados al culto,
inclusive en relacin a la voz del mono como forma de hablar del Egun.
Publicado por Gabriel de Bara en 17:40
Etiquetas: EGGUNS, OYA IANSA
CARACTERSTICAS DEL BATUQUE COMUNES A TODAS LAS NACIONES O LADOS
* -El iniciado slo puede recibir a un orisha, el dueo de su cabeza. Segn su
perspectiva religiosa ignora que, como y cuando lo recibe, siendo "ocupado" por
l.
* -Los cnticos rituales (sh de rezo) son en yorub ms o menos correcto.
* -Las iniciaciones, genricamente llamadas "obligaciones" (en el sentido de
contrato de intercambio) incluyen necesariamente la faena ritual de animales de
corral, todos comestibles.
* -Todo adepto al Batuque por la iniciacin contrae un vnculo de por vida con
su orisha y su familia o cortejo de orisha.
* -Cada casa de Batuque (ile sh, templo) tiene total libertad de accin cuando
su responsable es liberado, manteniendo con los dems relaciones de amistad o
parentesco (si lo hubiera), 0 por 10 menos no beligerancia.
* -No hay libros o manuales: hay que estar, ver, oir y callar.
* -Promueve una o dos fiestas anuales de gran envergadura. Las casas ms grandes
o pudientes efectan tambin ceremonias ms modestas cada poco tiempo, llamadas
"quincenas".
* -Los orisha son fijados ritualmente, asentados ("sentados", tambin se oye
decir) en piedras (okt, acuts), en objetos de hierro (Dn, la serpiente que
simboliza a Ogn), o estatuitas talladas en madera, comnmente designadas como
"vultos" (Ode, Otin, Ossayn).
* -Los fieles danzan colectivamente en una rueda, descalzos y en sentido
antihorario. Este detalle aleja al Batuque del Candombl bahiano, donde se danza
de chinelas. El nico tipo de rueda de Batuque al que se entra necesariamente
calzado es la "roda de egum" en honor a los difuntos, y este hecho ya marca las
diferencias entre muertos y orisha.
* -Los sh cantados comienzan por el orisha Bara (en el Candombl por el orisha
Ogn), y finalizan por el orisha Oshala. Los lados o naciones solo varan el
orden sucesorio de los orisha entre ambos extremos
* -Como predomina casi exclusivamente la cosmovisin yorub propia del grupo,
cada vez es ms rara la identificacin de los orisha con santos catlicos, al
menos en la articulacin interna del culto, aunque se usa bastante la palabra
"santo" como sinnimo de orish.
* -Los dueos de casa son llamados iyalorisha cuando mujeres, y babalorisha
cuando son varones, o en portugus, me de santo y pai de santo respectivamente.
Si son el iniciador o iniciadora de quien habla, se antecede la palabra pai o
me al nombre de pila. Al referise aun sacerdote de otra casa, basta decir por
ejemplo "Marcos de Oshala",
o "Ieda de Ogn", y no hay falta de respeto ni menoscabo.
* -Los iniciadores y sus hijos espirituales, prontos y no prontos, vivos y
muertos, conforman una relacin de familia tan o ms fuerte que la sangunea. La
autoridad del babalorisha o de la iyalorisha excede la vida religiosa, y an,
penetra a veces la vida privada de sus hijos de santo.
* -Por medio de la adivinacin con caracoles (buzios o cowries, cypraea moneta)
se decide toda y cualquier cuestin a nivel religioso o personal de todos y cada
uno de los miembros de la casa. Estos se arrojan sobre una mesa con mantel
blanco, dentro de un crculo sagrado conformado por la gua imperial del dueo
de casa, en un nmero determinado por el "lado" al que ste o sta pertenece. Si
el adivino proviene de la nacin jeje, es comn que utilice una "peneira"
(cernidor) de paja de la Costa como espacio sagrado significante. Los buzios
hablan, dan respuestas, dirigen el mundo religioso afrobrasileo. Hombresde

negocios, conocidos del gran pblico, gente del espectculo, obreros y amas de
casa, encuentran en la consulta a los orisha la gua segura para actuar frente a
acontecimientos de la ms variada ndole.
Publicado por Gabriel de Bara en 17:37
Etiquetas: BATUKE
BATUKE
NACIN IJEX (Ijes)
El Batuke es una Religin Monotesta, o sea solo se cree en la existencia de un
NICO DIOS, creador de todo lo existente tanto en el mundo fsico como en el
mundo espiritual, identificado por el nombre de OLODUMAR, y su traduccin seria
algo como Seor de los Od Superiores, u OLORN, Seor Supremo del Orn, creemos
que todo sucedi, sucede y suceder gracias a su existencia y voluntad.
Creemos que la existencia se desarrolla en dos planos que son:
El ORN, el plano espiritual, y el AIY el plano material.
Estos dos planos se encuentran en el mismo lugar pero en diferentes dimensiones
siendo que todo lo que existe en el Aiy tiene su doble espiritual en el Orn,
creemos que en el Orn, residen todos los Orix, los Egn, los Odu y Olodumar,
en distintos niveles espirituales.
Aseguramos la existencia de los Odu, un grupo de Seres Suprarreal representados
por dieseis ancianos que son en verdad la existencia colectiva del destino, si
Olodumar es la causa de todo, podemos decir que los Odu son su primer efecto.
Los Od son los que rigen y gobiernan el Universo, su direccin y su destino, y
son llamados de la siguiente forma:
LOS OD
01)02)03)04)05)06)07)08)09)10)11)12)13)14)15)16)-

OKARAN
MEGIOCO
OGUND
IROSUN
OX
OBAR
ODI
EJIONIL
OS
OFUN
OWRIN
EJILAXEBOR
EJIOLIGBON
IK MERINL
IS MEDOGN
SE ALAFI NI MERINDILOGN

Los Od son mas estudiados y conocidos entre aquellos que esta registrada una
vida Sacerdotal, ya que su conocimiento mas profundo esta ligado al destino
colectivo e individual de los practicantes de la Religin Africana.
Luego en otro escaln se encuentran los Orix, su traduccin seria Seor del
Destino o Seor del Ori, son seres suprarreales creados por Olodumar los cuales
son los responsables directos de toda la existencia, siendo as los Orix estn
ligados con la estructura de la naturaleza, del cosmos y del Universo.
Creemos que nosotros somos una partcula de los Orix, desprendida de su masa
original, si nuestros padres y antepasados son nuestros progenitores humanos los

Orix son nuestros progenitores Divinos, de ah es que los llamamos Baba mi o


Iy mi, siendo el es mas utilizado mi Pae o mi Mae.
El Batuke estuvo en un principio en territorio Brasileo y por ese motivo la
utilizacin del idioma portugus en su liturgia es todava mas fuerte que el
propio Yoruba.
Los Orix son el puntal de nuestra Fe, forman la base litrgica de nuestra
Religin, son a ellos a quin dedicamos toda nuestra religiosidad, a travs de
nuestros rituales y ceremonias, depositamos nuestra vida y nuestra fe y nuestro
amor en ellos quin son nuestros Padres y forman la concepcin original de
nuestra esencia y existencia.
En la Nacin Ijex del Batuke rendimos culto a los siguientes Orix:
BAR, OGUM, OI, XANG, IBEJI, OD, OTIN, OB, OSANHA, XAPAN, OXUN, IYEMANJ Y
OXAL.
Este grupo de Orix es llamado ORUNMALE, el cual representa el conjunto de
Entidades del Orn.
En otro nivel religioso estn los Egn, Ancestros que formaron las bases
religiosas de la Nacin a la cual se pertenece, y ancestros ilustres de la
religin tradicional Africana, estos son cultados de forma separada a los Orix,
y en ceremonias totalmente diferentes a las realizadas a estos, si el Orix
representa el valor universal el Egn seria un valor restricto a un grupo
familiar, los Egn regulan la Etica, el respeto a los antepasados, la disciplina
moral de un grupo.
Se les llaman de Bab Egn a los Egn Ancestros de Origen masculino y que
representan el lado positivo de los Ar-Orn y de Iy mi Agb los ancestros de
origen femenino que forman el lado negativo de los Ar-Orn, ellos son cultados
en el Bal o Il Ib Ak como tambin es llamado.

Publicado por Gabriel de Bara en 17:37


Etiquetas: BATUKE
Las disputas en el mundo
Olof ,bajaba cada cierto tiempo al mundo a controlar el desarrollo de este
,pero esta tarea era por dems agotadora ,entonces decide tomar a algunos
Igbamol ,a los que llam Orichas y les reparte los Ach para que cada uno de
ellos dominaran una tarea especfica y de esta manera el tendra menos trabajo.
As fue que a Obbatal por ser un Irunmole devenido a Oricha ,le da el Ach de
la creacin ,el arte y la inteligencia ,a Ochn el dominio de las aguas dulces
,a Chang el dominio de los truenos ,rayos ,fuego y la estrategia de guerra ,a
Yemaj el poder sobre las ras a la par de su padre Olokun dueo del ocano ,a
Ok el poder sobre las lomas y elevaciones de la tierra ,a Aggay el volcn
,junto a Oroia el poder de la lava vlcanica ,a Oy el poder sobre los vientos
y los cementerios ,a Ossain la hiervas ,a Babaluaiy el poder sobre las
enfermedades y as sucesivamente.
Lo que Olof no tuvo en cuenta es la disputa de los Orichas entre s por el
poder de cada uno de ellos y el tratar de sobresalir ante l.
A dario tena que recibir las quejas de uno u otro Oricha que llegaban al Orn
buscandolo como juez de los diferentes problemas. Ya cansado de tener que mediar
entre ellos , cre a Ayagguna como Oricha de las disputas ,para que este fuera
quien decidiera en su lugar y trajera la paz. Pero un da de los que baj a la
tierra se dio cuenta que Ayagguna era juez y parte de las disputas ,lo llam y
le dijo "Te envi a la tierra ,para que disolvieras los enfrentamientos y te

encuentro atizandolos" ,a lo que Ayagguna respondi "Lo que sucede es que las
disputas son necesarias ,si quiere uno ,querrn dos y ganar el ms capaz ,de
este modo el mundo progresa".
Entonces Olof dijo "Si es de esa manera entonces el mundo existir hasta que t
no tengas ms trabajo"
De este modo Olof se retir al Orn y nunca ms volvi a bajar a la tierra ,ni
meterse en los problemas de los humanos.
Publicado por Gabriel de Bara en 17:33
Etiquetas: LEYENDA
Olodumar
Los principios de la creacin.
Olodumar y la nada ,en los principios del mundo ,slo l y su inmensa energa.
No exista tiempo ni espacio ,entonces el sopl y de su aliento se generaron las
partculas de las cuales se desprendi el tiempo y cre a Agba Lod (el espacio
infinito) ,cre a Oshup (la Luna) ,Iraw (las estrellas) ,Onraw (los cometas)
,silb y se desprendieron los 400 Irunmole.
Determin el delante y detrs ,el arriba y abajo ,con esto se generaron los
espacios ,puso un pasado ,presente y futuro y gener de esta manera el tiempo.
Como se senta solo coloc el sol (Olorun) que sera su representacin ante los
dems de la creacin ,a cada energa le dio un lugar y una tarea ,que el mismo
controlara bajo la denominacin de Olof. Encomend a Oduduw y Obbatal la
creacin de la tierra y le dio a Orla el conocimiento ,para que los tres sean
los benefactores del Mundo y de sus habitantes. Oduduw junto a Oranmiyn cre
la tierra y Obbatal junto a Dad la poblaron.
Sopl su aliento divino para dar vida a los reinos de la naturaleza ,Eda Erin
(reino mineral) ,Eda Eweko (reino vegetal) ,Eda Eranko (reino animal) y Eda Oma
Eni (reino de la inteligencia).
Silb a su Izquierda y se generaron los Igbamol y a cada uno le dio la tarea de
regir los diferentes elementos de la naturaleza que iban surgiendo con ellos.
Dej su constante energa en forma lumnica ,bajo la denominacin de Olorun ,que
con las diferentes vibraciones de su creacin generaran los colores a ellos
aparejados y la luz. Por su inmensa tarea encomend a Oshupa controlar una parte
del mundo cuando el supervisara la otra y se gener el girar del mundo,el da y
la noche.
To Iban Echu.
Publicado por Gabriel de Bara en 17:31
Etiquetas: LEYENDA
Pataki del Obbi
Olofi que haba visto en Obbi un personaje justo, sin orgullo ni pretensiones o
vanidad, lo haba situado en lo ms elevado de la palmera, y le puso tanto su
alma como su cuerpo todo de blanco. Como Eleggu siempre fue el verdadero
mensajero de Olofi, ste lo puso tambin al servicio de Obbi y por eso pudo
conocer a todos sus amigos: los ricos, los pobres, los limpios, los sucios, los
derechos y los jorobados. Un da Obbi iba a celebrar una fiesta y encomend a
Eleggu para que invitase a sus amigos, pero como ste haba visto ya el orgullo
y vanidad de Obbi, convid a los mendigos del pueblo. Cuando Obbi vio su casa
llena de tanta gente sucia, les abochorn, por lo que se marcharon; y ante esta
accin, Eleggu tambin se march. Pasado algn tiempo, Olofi llam a

Eleggu:-Quiero que me vayas a casa de Obbi - pero Eleggu le cort:


-Padre, mndeme donde quiera, menos a casa de Obbi
-Qu te pasa con Obbi? - A lo que le cont lo sucedido. Olofi para comprobar,
se disfraz de limosnero y cambiando de voz, le llam. Cuando Obbi vio a aquel
hombre tan sucio le dijo:-Usted no podra haberse vestido mejor antes de venir
aqu? No ve que su traje puede manchar el mo?- y dio la espalda al limosnero.
Al andar tres pasos, Olofi lo llam fuertemente, con su voz natural, y cuando
Obbi sorprendido alz la vista, se vio frente a Olofi, que se haba transformado
al natural:-Perdneme, pap...
-Obbi, t eras el ms limpio que yo haba creado, por eso tu cuerpo y tu alma
son blancos por dentro y por fuera; y ahora te llenas de vanidad. Maldiciendo te
digo que mientras exista este mundo, tu seguirs siendo blanco por dentro, pero
negro por fuera, y andars siempre rodando por el suelo como castigo.
Publicado por Gabriel de Bara en 17:30
Etiquetas: LEYENDA
Pattaki de Elegba
Elegba era hijo de Okuboro, rey de Aagui. Un da, andaba con su squito y vi
una luz brillante con tres ojos, que estaba en el suelo. Al acercarse vio que
era un coco seco. Elegba se lo llev al palacio, le cont a sus padres lo que
haba visto y tir el coco detrs de una puerta. Poco despus todos se quedaron
asombrados al ver la luz que sala del coco. Tres das ms tarde, Elegba muri.
Todo el mundo le cogi mucho respeto al coco, que segua brillando, pero con el
tiempo, la gente se olvid de l. As fue que el pueblo llego a verse en una
situacin desesperada y cuando se reunieron los viejos, llegaron a la
conclusin, de que la causa estaba en el abandono del coco. Este, en efecto se
hallaba vaco y comido por los bichos. Los viejos acordaron hacer algo slido y
perdurable y pensaron en colocar una piedra de santo en el lugar del coco,
detrs de la puerta. Este fue el origen del nacimiento de Elegba como orisha.
Atributos: A Elegba se le atribuye todo tipo de objeto utilizado en los juegos
infantiles: papalotes, pitos, bolas, soldaditos, as como todo tipo de llaves,
machete, garabato, sombrero de guano, artes de caza y pesca, pepitas de oro y
monedas de plata, palos de monte, bejucos, escopetas y cananas, tarros de
venado, cocos secos decorados, porrn, tarros de chivo.
Bailes: Cuando este orisha se sube, corre a situarse detrs de la puerta, que es
su lugar ritual. Brinca y se agita como un chiquillo, hace muecas y mima juegos
infantiles, como empinar un papalote y bailar un trompo. Le hace bromas a los
espectadores, se va y luego regresa, no deja de hacer moneras, algunas de las
cuales pueden ser erticas. Siempre se le entrega un garabato con el que
representa apartar la maleza, subrayando su papel de abrir los caminos.
Frecuentemente baila en n solo pie y dando vueltas, en lo que parece ser una
alegora del remolino.
Catolizacin: Elegba sincretiza con el Nio de Atocha. La historia del Nio de
Atocha es como sigue: en la ciudad de Atocha, en Espaa, haba muchos cristianos
presos durante los ltimos aos de la ocupacin rabe. Nadie estaba autorizado a
entrar en las prisiones salvo los nios. Cierto da, un nio lleg a la prisin
cargando un cesto lleno, de pan y un cubo lleno de agua con un cuenco para
beber. Los moros quedaron asombrados, al observar que despus de haberle servido
a los innumerables prisioneros, tanto el cesto como el cubo seguan tan colmados
como al principio. De acuerdo a la leyenda, Jesucristo haba atendido a las
plegarias y haba venido, como nio a los que carecan de ayuda material y

espiritual. Desde entonces es la imagen del nio de Atocha. Su fiesta de


celebracin el 1ro de enero. Su sincretizacin con Elegba parece relacionarse al
carcter infantil con que se presenta el orisha. Su da es el 6 de enero.

Publicado por Gabriel de Bara en 16:51


Etiquetas: ELEGUA, LEYENDA
Los tambores bat, un acercamiento a sus orgenes
El complejo religioso Ocha-If, Regla de Ocha o simplemente Ocha practicado en
Cuba bajo el nombre de santera es la forma de religiosidad popular ms
extendida en el pas. Esta religin hunde sus races en ancestrales tradiciones
oriundas del terriotrio nigeriano tradas por cientos de miles de hombres
sometidos a la trata esclavista en Amrica. Los aportes culturales de los grupos
tnicos provenientes del rea ubicada en la margen oeste del ro Niger se
identifican en Cuba bajo la denominacin metatnica de lucum, trmino originado
de la vinculacin del trfico de esclavos con la jefatura costera de Ulkami o
Ulkumi desde donde eran embarcados los africanos. En este hetergeneo
conglomerado humano resultaron significativos los pueblos yoruba.
La presencia del africano en la composicin tnica del pueblo cubano data de los
albores del siglo XVI, pero se hizo ms notable a partir del incremento de la
produccin de azcar a los largo de los siglos XVII, XVIII y XIX. Los africanos
y su descendencia devinieron eje de las relaciones econmicas de la colonia e
importantes eslabones en la cadena de aportaciones sociales y culturales. Las
faenas agropecuarias y la plantacin azucarera, de mayor desarrollo en el
occidente cubano, contribuyeron a una significativa concentracin de la
poblacin procedente de Africa en las zonas rurales de la regin. Es por ello
por lo que las actuales provincias de Ciudad de La Habana, La Habana y Matanzas
son las reas por excelencia de irradiacin hacia otras regiones del pas de la
prctica de la santera.
Durante la colonia en el mbito urbano se crearon los cabildos y cofradas que
agruparon a africanos libres y escalvos provenientes de una misma comunidad
tnica o nacin. Estas asociaciones fueron concebidas por la metrpoli
espaola con el fin de ejercer un mayor control sobre la poblacin de negros y
mulatos a la vez que perseguan establecer mecanismos de deculturacin que
impidiesen la cohesin intertnica. No obstante, pese a los objetivos del poder
colonial, los cabildos desempearon un importante papel en la reconstruccin e
integracin al medio cubano de los valores culturales propios de los diferentes
grupos de africanos llegados a Cuba. Con la abolicin de la esclavitud, en 1886,
algunos cabildos se convirtieron en sociedades y cambiaron su organizacin de
reyes y reinas por la de presidentes y presidentas con el fin de tratar de
borrar el pasado esclavista. An pueden hallarse unos pocos en diversas
provincias cubanas como muestras de aquellas instituciones .
La reconocida continuidad cultural del africano en Amrica se puso de manifiesto
en variadas formas de comunicacin como la msica, la danza, el lenguaje y en
objetos vinculados a las artes plsticas. Sin embargo no existen dudas de que la
mayor persistencia de todos estos comportamientos se hace ms evidente en las
expresiones de religiosidad popular. La rica mitologa del panten yoruba y el
culto a los orichas (deidades o dioses), al insertarse en el medio cubano,
adoptaron nuevos caracteres como resultado del sincretismo operado entre las
deidades africanas y los santos de la religin catlica. Un interesante y
sugerente proceso de semejanza y equiparacin se produjo entre leyendas y
atributos de Eleggu, Ochosi, Oggn, Chang, Yemay, Obbatal, Oy, Ochn y
Babal Ay y El Nio de Atocha, San Norberto, San Pedro, Santa Brbara, la
Virgen de Regla, de la Candelaria, de la Caridad del Cobre y San Lzaro,
respectivamente. Orichas-santos a los que con preferencia se les rinde culto en
Cuba con un criterio de constantes intercambios entre una y otra religin. La
amplia gama de objetos materiales y elementos espirituales, participantes en el
complejo ritual-festivo de la santera, denotan la importancia de los aportes
africanos y el dinamismo con que se produjo la interaccin con otros componentes
tnicos europeos en especial hispnicos y de diversos territorios de Africa

Occidental.
El recinto que abrig a los antiguos cabildos y sociedades de africanos y su
descedencia cubana y las casa-templos viviendas de los propios creyentes son
los escenarios donde se muestra el culto respetuoso a los orichas, a los que ha
de alegrarse y satisfacer. Al traspasar el umbral de una casa-templo (il-ocha),
puede observarse la representacin sobre el altar de los santos catlicos junto
a variados ornamentos como bcaros de flores, velas u otros objetos. En otra
habitacin suelen hallarse los recipientes donde residen las deidades africanas
representadas en piedras (ot) de diferente material, forma, color y nmero en
correspondencia con las particularidades de cada oricha. Algunos de estos
recipientes se sitan dentro de un pequeo armario o escaparate denominado
canastillero y otros en diferentes sitios de la casa segn las especificidades
mgicas y simblicas de la deidades. El igbod es el cuarto donde se hallan las
representaciones de los orichas, nombre que distingue tambin a otro recinto
donde se efectan los sacrificos de animales y se celebran las ceremonias de
iniciacin o asiento (Len, 1974: 39). La presentacin de nuevos iniciados
(iyawo), por parte de sus padrinos (babalocha) y madrinas (iyalocha), la
conmemoracin de la fecha de iniciacin llamada comnmente cumpleaos de
santo, las ofrendas a la deidad principal de la casa templo, un tributo pedido
por el oricha y ceremonias funerarias pueden ser ocasiones para celebrar un
toque o para dar un tambor; ceremonias que constituyen a su vez importantes
momentos de reunin para los creyentes.
La msica ritual y ritual-festiva participante en la santera cubana guarda
diferentes grados de similitud y afinidad con la de los pueblos de origen. Es
as como la conservacin de modelos constructivos e interpretativos de los
instrumentos de msica, los toques, los cantos y la lengua en ellos empleada,
as como la danza han permitido identificar su procedencia yoruba, aunque sin
duda alguna se reconocen hoy da como parte indiscutible y caracterizadora de la
cultura cubana. La mayor heterogeneidad tipolgica en lo concerniente a
conjuntos instrumentales se halla entre aquellas agrupaciones que acompaan los
cantos y bailes de la santera, as como la persistencia de un tambin notable
nmero de cantos que aluden a las divinidades y a su compleja mitologa. Entre
estos conjuntos de instrumentos han de citarse los tambores bat; los giros,
abwe o chequer; y los tambores de bemb como los ms extendidos en el
territorio. De ellos los tambores bat son los instrumentos de mayor sacralidad.
Ittele
Los tambores bat son tres membranfonos de golpe directo con caja de madera en
forma clepsdrica o de reloj de arena. Tienen dos membranas hbiles de distintos
dimetros, que se percuten en juego y estn apretadas por un aro y tensadas por
correas o tirantes de cuero o camo que van de uno a otro parche en forma de N.
Este sistema de tensin est unido y atado al cuerpo del tambor por otro sistema
de bandas transversales que rodean la regin central de la caja de resonancia.
Esta descripcin es comn a los tres tambores, diferencindoles morfolgicamente
las dimensiones. Sus caractersticas y origen nigeriano les une a las
ciudades-estados de Oy e If, que eran los principales centros polticos y
religiosos, respectivamente, de los yoruba. Tales territorios poseyeron un
notable esplendor hasta las postrimeras del siglo XVIII e inicos del XIX y
participaron de manera directa en la trata negrera. Tras la decadencia y
debilitamiento del reino yoruba en el primer cuarto del siglo XIX y las
sucesivas guerras intestinas que sostuvo, se intensific el embarque hacia
Amrica de muchos individuos oriundos de estos territorios, algunos de los
cuales tenan jerarquas sociales y religiosas. Razones vinculadas con el mayor
desarrollo alcanzado por esta cultura en Africa en los momentos en que fue
sometida a la esclavitud, la insercin tarda en Cuba de cantidades
significativas de hombres pertenecientes a este grupo multitnico y los propios
procesos inherentes a la sincretizacin, llevada a cabo en territorio cubano,
fueron algunos de los factores que permiten comprender la organicidad y
persistencia de estas tradiciones y su fuerte influencia entre sectores muy
diversos de la sociedad cubana. De los diferentes elementos que participan de

este complejo mgico-religioso, la construccin y ulterior consagracin de los


tambores bat constituyeron desde el pasado siglo hasta el presente una de las
necesidades de mayor relevancia para los creyentes.
Iy
Es difcil tratar de dilucidar con exactitud dnde pueden hallarse las ms
antiguas referencias que denoten la presencia de los tambores bat en Cuba,
aunque todos los datos coinciden en sealar a las provincias de La Habana y
Matanzas como los puntos focales de dispersin, a extremo tal que los propios
practicantes del centro o del oriente del pas se reconocen receptores de las
tradiciones habaneras o matanceras, segn el caso. An se escucha una ancestral
discrepancia entre los practicantes, pues los de una y otra provincia adjudican
indistintamente a La Habana o a Matanzas el ser la primera que cont con un
juego ritual o de fundamento. Nombres de individuos, reconocidos por el grupo
como consagrados babalaos y constructores, afamados tocadores y creyentes en
general, se conjugan con fechas y sitios guardados por la memoria de los
informantes, no sin contradicciones. Realizar una genealoga de estos
instrumentos resulta muy complejo a pesar de que cada juego es apadrinado por
uno que lo antecedi, o como bien dicen los creyentes naci de otro. La
historia y la leyenda marchan de la mano, y en ms de una oportunidad suelen
confundirse.
No existen datos absolutamente fiables, capaces de permitir discernir la fecha
en que se oy por vez primera el sonido de estos tambores rituales. Es
importante retomar los criterios expresados antes en cuanto a que fue en el
siglo XIX, cuando se hizo ms notable la presencia yoruba en Cuba, y que fueron
las provincias de La Habana y Matanzas las que recibieron las cantidades ms
significativas de hombres yoruba en este siglo. Estos individuos, desarraigados
de su entorno de origen, ya en uno como en otro territorio cubano, tuvieron
reales potencialidades de reconstruir sus tradiciones mgico-religiosas. La
difusin de esta tradicin religiosa y musical hacia el centro y el oriente del
pas estuvo aparejada en la casi totalidad de los casos a procesos migratorios
internos que, aunque de manera progresiva se mantuvieron en el perodo
republicano transcurrido entre 1902 y 1958, se hicieron ms notables despus de
la Revolucin Cubana a partir de 1959; en uno y otro caso debido a razones
econmicas. Tales procesos llevaron primero a santeros oriundos de La Habana y
Matanzas a otras provincias distantes de su lugar de origen y ya all asentados
solicitaban y costeaban la presencia de este tipo de agrupacin. Con
posterioridad, en la medida en que aumentaba el nmero de creyentes, se produjo
la construccin y consagracin de nuevos juegos y sus correspondientes
tamboreros, capaces ellos mismos de responder a las exigencias rituales de
quienes lo requeran.
En general el nmero de juegos de bat consagrados o de fundamento no es en
cifras absolutas muy alto, hecho este que puede ser considerado una regularidad
desde la fecha en que comienza a ser extensivo su uso en las ceremonias de la
santera cubana. En este sentido Fernando Ortiz sealaba:
Aceptando los ms amplios informes, en Cuba slo se ha construido 25 juegos de
il como bat, si bien 4 de ellos pueden tenerse por dudosos o irregulares. De
los verdaderos, 8 se perdieron, ignorndose su paradero, y 2 estn en el Museo
Nacional o en coleccin privada. Quedan por tanto slo 11 bat a ortodoxos que
estn en uso para las liturgias, 4 en Matanzas y los restantes en La Habana,
Regla y Guanabacoa (Ortiz, 1952-1955, vol. IV: 320).
Okonkolo
En el presente no se cuenta con la absoluta certeza de a cuantos asciende la
cantidad de juegos consagrados que existen, as como el estimado real de los
pertenecientes a colecciones museables. No obstante, es posible afirmar que tras
1959 se produjo un incremento de estas agrupaciones impelido por el crecimiento
demogrfico, la movilidad de la poblacin y las propias necesidades rituales.
Criterios religiosos ortodoxos rigen el vnculo de los tambores bat a la
prctica de la santera en Cuba. La observacin de reglas comienza desde el
momento mismo en que se decide construir un juego de estos instrumentos y

comprende a los constructores, tocadores y creyentes que han de rendirles


culto.
Publicado por Gabriel de Bara en 14:54
Etiquetas: OCHA
Cmo desactivar la mueca.
Puede ser necesario o deseable que la mueca pierda su poder en un determinado
momento. Para ello, deberemos realizar tres pasos. Atencin: si estos tres pasos
no se realizan correctamente, pueden producirse consecuencias imprevisibles y
muy peligrosas.
* Primero, encenderemos los dos extremos del cabo de vela de color verde que
atraviesa a la mueca de lado a lado. La vela ha de arder completamente desde
los dos lados a la vez, incluida la parte que se encuentra dentro del pepino.
* En segundo lugar, le quitaremos la cabeza a la mueca y quemaremos el objeto
de la persona simbolizada (pelo, ropa, etc...) que se encuentra en su interior
mediante el procedimiento de llenar la cabeza de licor de alta graduacin y
prenderle fuego.
* Finalmente, arrojaremos la mueca a un fuego que tenga la temperatura
suficiente como para que arda completamente y se convierta en cenizas. Las
cenizas deben ser enterradas en un lugar donde no se puedan desenterrar
fcilmente, porque si tal cosa ocurriera, el espritu de la mueca quedara de
nuevo libre y podra volver a actuar sobre la persona simbolizada.
Publicado por Gabriel de Bara en 14:52
Etiquetas: VUDU
Utilizando la mueca vud Congo.
En primer lugar nos desnudaremos y pondremos las tres velas de color indiferente
en las puntas de un tringulo imaginario, sobre una superficie plana. Las
encenderemos y las dejaremos arder durante unos veinte o treinta minutos,
mientras meditamos sobre los resultados que queremos obtener y sobre cmo los
dioses del vud nos van a ayudar a hacerlo. Entonces colocaremos las velas del
color especfico (ver ms arriba) formando un cuadrado imaginario, dentro del
crculo anterior, y finalmente colocaremos a la mueca en el centro de todo el
conjunto.
Dejaremos arder a las velas sobre unos diez minutos ms, y entonces iremos
tomando las agujas, las calentaremos al fuego de una de las velas de color
especfico, y las insertaremos en la mueca. El arte de colocar las agujas en la
mueca es complicadsimo y milenario, y slo un bokor experimentado lo conoce en
toda su extensin. Sin embargo, las inserciones bsicas son sencillas y
fcilmente imaginables: si se realizan en la parte superior de la mueca,
afectarn a la mente de la persona simbolizada; si se realizan en la parte
media, a su corazn, y si se realizan en la parte inferior, a su cuerpo.
Contra ms agujas insertemos, mayor ser el efecto, pero la mueca se
deteriorar antes. Si llega a romperse, deberemos desactivarla inmediatamente
(ver el apartado siguiente para saber cmo hacerlo) y tendremos que crear una
nueva. Todos los efectos de la mueca desaparecen en el momento en que sta es
desactivada.

Publicado por Gabriel de Bara en 14:51


Etiquetas: VUDU
Creacin y carga de la mueca.

Materiales: necesitars un pepino de la variedad pepino holands (est en muchos


supermercados), un cabo de vela verde con mecha por ambos lados, un cordel
resistente de entre 50 cm. y 1 m. de longitud, la cabeza de una mueca (cuyo
cuello tenga ms o menos el mismo dimetro que el pepino por su parte superior),
unas tijeras, un imn, una botella de licor fuerte (gisqui, vodka, ron,
aguardiente) y un cuchillo afilado y desinfectado.
Necesitars tambin algo que haya estado directamente sobre el cuerpo de la
persona que se pretende simbolizar en la mueca durante al menos un ciclo lunar
(aprox. 20 das). Lo ideal es un mechn de cabello o una tirita de piel, pero
tambin puede ser algn tipo de adorno (un pendiente, etc.) o prenda de ropa que
haya permanecido en contacto directo con la piel durante ese tiempo.
Por ltimo, necesitars contar con la colaboracin de alguien dispuesto a hacer
de "cargador". Puedes ser tu, pero debes tener en cuenta que los mejores
"cargadores" son personas de poca edad cuya piel sea o muy clara o muy oscura
(porque su energa es mucho ms concentrada, ntida y pura), as que si no
renes estas caractersticas mejor ser que te busques a alguien que las posea.
En frica, antiguamente, se pagaba a nios albinos o negro tizn para que
actuaran de cargadores, pero debes tener en cuenta que en Occidente es un
gravsimo delito utilizar menores para este tipo de rituales, que son muy
dolorosos y podran considerarse como sexuales en algunas de sus partes.
En primer lugar, realizars un pequeo agujero de lado a lado del pepino, en su
parte superior. Lo justo como para que pase el cordel (que se llama corbata
pepino). Le dars una vuelta y lo anudars fuertemente, como puede apreciarse en
la foto de la izquierda.
Aqu es donde comienza la parte que mucha gente no aprobara. El pepino debe
insertarse en el ano de la persona "cargador" hasta que slo sobresalga el
tercio inferior, y debe permanecer ah durante unas doce horas aproximadamente.
El cordel o corbata pepino quedar colgando entre las piernas del "cargador"
durante ese tiempo. Pero para qu? Pues muy sencillo: porque al estar en
contacto con las entraas de una persona, es como se carga de "energa humana";
no se conoce otra manera menos ofensiva de hacerlo.
No acaba aqu la cosa: mientras se encuentre en el interior del cuerpo del
"cargador", las zonas prximas al ano (nalgas, genitales, parte superior de los
muslos) deben ser sometidas a fuertes dolores para evitar que el pepino se
impregne del alma menor (ti bon ange) de esta persona. El dolor aparta al alma,
y entonces el pepino se carga de energa pura, sin contaminar. El dolor debe ser
insoportable y sostenido durante las doce horas, porque de lo contrario el
procedimiento fracasar. Si eres tu quien acta de cargador, puedes solucionarlo
ponindote un cilicio muy apretado o algo similar en la zona. En todo caso,
cualquier cosa que cause dolor intenso y sostenido vale.
Transcurridas las doce horas, se extraer el pepino del ano del "cargador"
tirando del cordel, y lo dejaremos aproximadamente una hora sumergido en el
licor de fuerte graduacin que tengamos. Aproximadamente a mitad de la longitud
del pepino, se practicar un segundo agujero, ste mayor, para colocar el cabo
de vela verde con mecha por los dos lados. Pero antes de colocar el cabo, el
"cargador" tendr que ofrecer un ltimo sacrificio: es preciso embadurnar el
pepino (con los dos orificios) y el cordel con sangre del "cargador". Un pequeo
corte realizado con el cuchillo ser suficiente; la vida del "cargador" no debe
correr peligro en ningn momento durante el ritual.
Ahora es el momento de tomar lo que tenamos de la persona que se va a
simbolizar (cabello, piel, ropa, adorno, etc...) e introducirlo en el interior
de la cabeza de la mueca. Acto seguido, colocaremos la cabeza en el extremo
superior del pepino, y la fijaremos con una aguja o similar.

Vestiremos a la mueca (con una camisa de mueca, por ejemplo) y le pondremos el


collar o cinta de oro en el cuello. Y finalmente ataremos en el extremo inferior
el imn y las tijeras abiertas, utilizando para ello varias vueltas del cordel
(corbata pepino). Ahora la mueca Congo est terminada y, si el procedimiento se
ha hecho correctamente, se encuentra cargada de energa y lista para utilizar
todo su poder.

Publicado por Gabriel de Bara en 14:50


Etiquetas: VUDU
Preparacin de las velas.
Necesitaremos tres velas (de cualquier color) y cuatro velas ms (de un color
especfico), lo que suma siete velas. Las velas deben ser de cera natural y
mediano tamao. Es el color de las cuatro velas especficas el que define para
qu vamos a usar la mueca. Vemoslo:
Velas blancas
Se usarn cuando queramos utilizar la mueca para proteger a la persona
simbolizada de males o peligros.
Velas amarillas
Se usarn cuando queramos utilizar la mueca para proteger a la persona
simbolizada de enfermedades o heridas.
Velas verdes
Se usarn cuando queramos utilizar la mueca para incidir sobre los recursos
econmicos de la persona simbolizada.
Velas rojas
Se usarn cuando queramos utilizar la mueca para actuar sobre los deseos y
pasiones amorosas y sexuales de la persona simbolizada.
Velas negras
Se usarn cuando queramos utilizar la mueca para atraer males, enfermedades,
heridas o desgracias sobre la persona simbolizada.
Publicado por Gabriel de Bara en 14:25
Etiquetas: VUDU
Creacin y carga de la mueca.
Materiales: necesitars un pepino de la variedad pepino holands (est en muchos
supermercados), un cabo de vela verde con mecha por ambos lados, un cordel
resistente de entre 50 cm. y 1 m. de longitud, la cabeza de una mueca (cuyo
cuello tenga ms o menos el mismo dimetro que el pepino por su parte superior),
unas tijeras, un imn, una botella de licor fuerte (gisqui, vodka, ron,
aguardiente) y un cuchillo afilado y desinfectado.
Necesitars tambin algo que haya estado directamente sobre el cuerpo de la
persona que se pretende simbolizar en la mueca durante al menos un ciclo lunar

(aprox. 20 das). Lo ideal es un mechn de cabello o una tirita de piel, pero


tambin puede ser algn tipo de adorno (un pendiente, etc.) o prenda de ropa que
haya permanecido en contacto directo con la piel durante ese tiempo.
Por ltimo, necesitars contar con la colaboracin de alguien dispuesto a hacer
de "cargador". Puedes ser tu, pero debes tener en cuenta que los mejores
"cargadores" son personas de poca edad cuya piel sea o muy clara o muy oscura
(porque su energa es mucho ms concentrada, ntida y pura), as que si no
renes estas caractersticas mejor ser que te busques a alguien que las posea.
En frica, antiguamente, se pagaba a nios albinos o negro tizn para que
actuaran de cargadores, pero debes tener en cuenta que en Occidente es un
gravsimo delito utilizar menores para este tipo de rituales, que son muy
dolorosos y podran considerarse como sexuales en algunas de sus partes.
En primer lugar, realizars un pequeo agujero de lado a lado del pepino, en su
parte superior. Lo justo como para que pase el cordel (que se llama corbata
pepino). Le dars una vuelta y lo anudars fuertemente, como puede apreciarse en
la foto de la izquierda.
Aqu es donde comienza la parte que mucha gente no aprobara. El pepino debe
insertarse en el ano de la persona "cargador" hasta que slo sobresalga el
tercio inferior, y debe permanecer ah durante unas doce horas aproximadamente.
El cordel o corbata pepino quedar colgando entre las piernas del "cargador"
durante ese tiempo. Pero para qu? Pues muy sencillo: porque al estar en
contacto con las entraas de una persona, es como se carga de "energa humana";
no se conoce otra manera menos ofensiva de hacerlo.
No acaba aqu la cosa: mientras se encuentre en el interior del cuerpo del
"cargador", las zonas prximas al ano (nalgas, genitales, parte superior de los
muslos) deben ser sometidas a fuertes dolores para evitar que el pepino se
impregne del alma menor (ti bon ange) de esta persona. El dolor aparta al alma,
y entonces el pepino se carga de energa pura, sin contaminar. El dolor debe ser
insoportable y sostenido durante las doce horas, porque de lo contrario el
procedimiento fracasar. Si eres tu quien acta de cargador, puedes solucionarlo
ponindote un cilicio muy apretado o algo similar en la zona. En todo caso,
cualquier cosa que cause dolor intenso y sostenido vale.
Transcurridas las doce horas, se extraer el pepino del ano del "cargador"
tirando del cordel, y lo dejaremos aproximadamente una hora sumergido en el
licor de fuerte graduacin que tengamos. Aproximadamente a mitad de la longitud
del pepino, se practicar un segundo agujero, ste mayor, para colocar el cabo
de vela verde con mecha por los dos lados. Pero antes de colocar el cabo, el
"cargador" tendr que ofrecer un ltimo sacrificio: es preciso embadurnar el
pepino (con los dos orificios) y el cordel con sangre del "cargador". Un pequeo
corte realizado con el cuchillo ser suficiente; la vida del "cargador" no debe
correr peligro en ningn momento durante el ritual.
Ahora es el momento de tomar lo que tenamos de la persona que se va a
simbolizar (cabello, piel, ropa, adorno, etc...) e introducirlo en el interior
de la cabeza de la mueca. Acto seguido, colocaremos la cabeza en el extremo
superior del pepino, y la fijaremos con una aguja o similar.
Vestiremos a la mueca (con una camisa de mueca, por ejemplo) y le pondremos el
collar o cinta de oro en el cuello. Y finalmente ataremos en el extremo inferior
el imn y las tijeras abiertas, utilizando para ello varias vueltas del cordel
(corbata pepino). Ahora la mueca Congo est terminada y, si el procedimiento se
ha hecho correctamente, se encuentra cargada de energa y lista para utilizar
todo su poder.

Publicado por Gabriel de Bara en 14:23


Etiquetas: VUDU
Cmo se hace una mueca vud Congo?
En realidad es preciso hacer tres cosas: la mueca, las velas y las agujas. La
mueca que se expone a continuacin slo sirve para simbolizar personas, y si la
haces sin ayuda de un bokor (sacerdote o sacerdotisa de vud Congo) tendr
aproximadamente una quinta parte de la fuerza que si la haces con un bokor.
Vamos por partes.

Publicado por Gabriel de Bara en 14:22


Etiquetas: VUDU
Para qu sirve una mueca vud?
Para entrar en contacto con las almas y con el met tet de una persona, a
distancia. Una vez este contacto est establecido, es posible utilizarlo para
realizar acciones sobre esa persona mediante el uso de velas y agujas. Mucha
gente piensa que slo sirve para atraer la desgracia sobre la persona
simbolizada por la mueca, pero en realidad tambin pueden usarse para
enamorarla, sugerirle ideas en la cabeza e incluso para protegerla y curarla
desde lejos. Se pueden usar tambin para actuar sobre objetos, propiedades,
negocios, animales y plantas, etc.
Publicado por Gabriel de Bara en 14:22
Etiquetas: VUDU
PATTAKI DE OYA YANSA:
Oy estaba casada con Oggn, pero al enamorarse de Chang se dej raptar por el
dios del trueno, lo que produjo la enemistad entre los dos orishas. Se dice que
un da Chang fue apresado por sus alborotos en una fiesta, siendo encerrado en
un calabozo, con siete vueltas de llave. Al ver que su amado no vena, Oy
vislumbro a Chang en su celda. Y as con un canto, la poderosa Orisha movi los
vientos y del cielo baj una centella que rompi las rejas de la prisin. Oy
baj del cielo en un remolino y rescat a Chang. A partir de entonces Chang
respet a
Oy.
SINCRETISMO: Se sincretiza con la Virgen de la Candelaria cuya fiesta se celebra
el 2 de febrero, fecha en que tradicionalmente la Iglesia Catlica conmemora la
ceremonia de purificacin mediante una procesin con candelabros que conclua
con una visita al cementerio. Tambin se sincretiza con Santa Teresa de Avila
por su fuerza en cada empresa que realiz.
COLOR: Vino (color bsico) y todos los del iris menos el negro.
NUMERO: 9
ATRIBUTOS: Iruke (bastn con cuentas marrn rayadas en azul y blanco en el mango
y negro y gris en el resto); mariw; band con colores del iris, con cintas de
siete colores y un cascabel en la punta, baina de flamboyn, el arcoiris.
COMIDAS FAVORITAS: Caimito, caimitillo, plantas de croto, tamarindo, arroz
blanco con berenjenas.
ANIMALES: Chivas, paloma, gallina y guinea.
RECEPTACULO. Sopera de porcelana pintada con nueve colores (menos el negro).

HIJOS: Son personas autoritarias, poderosas, violentas, de temperamento sensual,


celosas y muy fieles.
OTROS: Protege a los enfermos producto de descargas elctricas o fuertes
corrientes de aire.
REZO A OYA:
Oy Ayege ayilod abin yagu
Ogui dimule obitiko. Obin chokot
kun kun tal kuen. Oy, Oy
Yamuso. Ag.

(Segn L. Cabrera):
Yans Orir om llu
Oy cay cfieddeno
Oy ay lo da ay me mo om
ent omo cu cu oy Orunla mo
talembe m lo jkua jei ynsa,
Iyansa no ik jen abibi ddo. Ag.
Publicado por Gabriel de Bara en 14:18
Etiquetas: LEYENDA, OYA IANSA
HABLAN LAS IYALOCHAS
A partir de su situacin dentro de la prctica religiosa la iniciada va
condicionando su subjetividad, la que se construye por medio de un conjunto de
valores e ideas, etc., que consciente o inconscientemente van incorporando a su
experiencia religiosa y la que se refleja en su forma especfica de abstraerse y
accionar sobre la realidad.
Pero es precisamente el carcter totalizador que ella tiene de la fe, lo que le
impide sentirse limitada o discriminada, como podemos observar en los
planteamientos de algunas iniciadas:
-"La mujer es ms valiosa si el hombre reconoce su autoridad religiosa"
-"Lo que no podemos hacer en nuestro ritual es lo que est establecido en
nuestra religin".
Planteamientos que, lgicamente, responden no slo al grado y a la intensidad de
la fe de la iniciada, sino a su patrn de identificacin.
Pero hay iniciadas que sin proponerse transformaciones, asumen una actitud
diferente. En tal sentido, en su discurso testimonial no slo encontramos una
manifestacin subjetiva o un modelo personal de lo que significan para cada una
de ellas sus creencias religiosas; su testimonio es tambin el reflejo de la
realidad social donde se desenvuelve y la interaccin comunicativa que se
establece entre sus hermanos/as de fe.
Esas voces testimonian todo aquello que no es tolerable, lo que existe como
carencia; expresan tambin las relaciones de conformidad o no, exclusin y reto,
que va constituyendo su particular identidad religiosa y su modo de asumirse
como mujeren esa esfera. Lo podemos apreciar en los planteamientos siguientes:
Nosotras podemos realizar cualquier funcin, no hay nada que nos lo prohiba,
pero, por un problema econmico los hombres se han ido adueando de muchas
actividades (...)(Omo Ochn, doce aos de iniciada.)
En la santera no hay nada que la mujer no pueda desempear, lo que est
vedado es por el hombre. Me hubiera gustado ser babalawo, pero, al no poder
lograrlo, estudio a la par de ellos, y no slo el caracol, sino leo bastante
de If, que es donde nace todo lo concerniente a la religin. De esa forma me
igualo bastante a ellos en conocimientos. (lyalocha condiecisiete aos de
iniciada con Yemay.)
En la mayora de las iniciaciones que he asistido soy Feicit (persona
encargada de llevar la libreta). Eso me gusta, porque as puedo expresar mis

conocimientos y brindarlos a mis hermanos/as de fe y hacer ms esclarecedor el


It de los iyaw que se inician. (lyalocha con veinticuatro aos de iniciada.
Obatal oricha de cabecera.)
VALORACIN SOCIAL
Durante mucho tiempo la Regla Ocha fue muy discriminada. Pertenecer a ella no
otorgaba prestigio social. Por tal motivo una parte de la poblacin practicante
no se identific con la misma con un sentido de pertenencia.
En el tratamiento recibido por los creyentes, histricamente han primado
actitudes y comportamientos prejuiciosos, raciales, sociales, culturales,
religiosos, discriminatorios y de rechazo.
Estereotipos racistas marcaron a esas/os creyentes. En el caso que nos ocupa,
primero a la mujer negra iniciada, segundo, a la blanca de los sectores ms
humildes que tambin comparti su misma fe. Reducidos espacios, por no decir
ninguno, tuvo aquella mujer en la Repblica neocolonial, independientemente de
que a ella como iyalocha, o santera, llegaba todo aquel sin distingo de raza,
clase o credo que tuviese un problema difcil que resolver.
Despus del triunfo de la Revolucin, a las capas ms humildes de la poblacin
se les posibilit un mayor ascenso en la escala social de acuerdo con sus
propios valores. Pero la militancia en esa religin traa aparejada la
discriminacin abierta o solapada. Se lleg a pensar que la misma limitaba el
desarrollo intelectual de sus devotos/as, lo que ha quedado descartado. En la
Regla Ocha hay iniciados/as de todo tipo de profesin y ocupaciones.
No obstante, esos/as creyentes, y en el caso que nos ocupa la mujer iniciada, no
reciben una adecuada valoracin o reconocimiento social. Pero independientemente
de eso, por su alta autoestima, muchas de ellas hacen uso de los espacios
sociales que estn a su alcance para exponer, desprejuiciadamente, los
conocimientos que le brinda su militancia religiosa, reciban o no reconocimiento
social.
Publicado por Gabriel de Bara en 14:04
Etiquetas: IFA, REGLA DE OCHA
LA MUJER EN LA PRCTICA RELIGIOSA
Es cierto que la mayor parte de las funciones que se realizan en las ceremonias
religiosas de la Regla Ocha son desarrolladas tanto por el babalocha como por la
iyalocha: sacrificiode aves, ceremoniasde limpieza, medio asiento,
procedimientos mgicos, dar a Elegu y mano de caracoles, hacer ebb,
desempearse como madrina o padrino de collares, de guerreros, o de asiento.
Pero en los roles que desempean los/as iniciados/as como dirigentes/as del
culto, existen profundas diferencias, o sea, profundas brechas de gnero.
Aparentemente la santera espera lo mismo de la iyalocha que del babalocha; sin
embargo, solamente por ser mujer la iniciada no puede, por ejemplo, dirigir la
ceremonia de presentacin de sus ahijados/as ante el tambor. Aunque reciba el
cuchillo en la ceremonia denominada Pinaldo no puede matar animales de cuatro
patas. Tampoco puede tocar tambores bat de fundamento o sacralizados a la
deidad A, etctera.
No es de extraar que en el culto a If la iniciada est excluida del sacerdocio
a Orula. Ella no puede ser babalawo, solamente puede ser su ayudante, su
Apetesb. Aunque se debe sealar que como tal desempea un importante papel en
la ceremonia del Ijoy. En tal sentido algunos sacerdotes de If plantean:
En el cuerpo literario de If, en el odu Obetu, Olofi le retira If a Oshanl
(camino femenino de Obatal) por considerar que no haba sido cuidadosa con su
secreto, pues al parecer, por la interpretacin de ese Item, esa oricha tena
la consagracin de If, y hubo de entregrsela a Amoroso y a Amoro, por loque
fuecondenada por Olofi.
Otros babalawos basan su criterio en la interpretacin que hacen del mito
siguiente:
Odu es la mayor de las deidades de If y, adems, su hija. Preside todas las
consagraciones de esa orden. Odu no resiste a las otras mujeres dentro del
lgbod de If (cuarto de If). Al perder a Odu, If adopta a Oke (la montaa)

y le autoriz la entrada en el monte sagrado de If. Pero como no hay regla


sin excepcin, Oke es la nica oricha autorizada a permanecer en el Igbod de
If.
Tanto para unos como para otros, esos argumentos son ms que suficientes para
justificar la desigualdad objetiva en que se desenvuelve la mujer iniciada en
ese aspecto.
Pero todas las limitaciones y prohibiciones que la iniciada acepta como "cosa
natural", se derivan como resultante de su gnero, y han sido asignadas a ella
por patrones tradicionales que las han trasmitido, a travs de determinantes
socioculturales que han actuado simblicamente como normas organizadoras de su
vida y han llegado a concebirse como lo dado, como lo que es as, como algo que
deja poco espacio a la inclusin o innovacin individual.
Esa expectativa y tipificacin religiosa se integra a la iniciada determinndole
una imagen o, identidad genrica, en la medida en que trata de adecuar su
comportamiento a lo exigido para su sexo. Con este proceso la familia religiosa
desempea un importante papel reforzando su comportamiento.
Tambin contribuye a su formacin la transmisin de valores, paradigmas, y su
participacin en las diferentes ceremonias, arraigndose firmemente "lo que es
apropiado para ella", al dar por sentado la persistencia y el poder de sus
presupuestos y estereotipos.
Muchas de las limitaciones y prohibiciones de que es objeto la mujer, estn
relacionadas con la influencia que el mito genrico de la menstruacin ejerce
sobre ella/os.
La menstruacin como hecho fisiolgico que sufre la mujer aproximadamente cada
mes, aparentemente no tiene nada que ver con la religin. Sin embargo, desde
tiempos inmemoriales, constituy un fenmeno misterioso, impuro y hasta sucio.
En las sociedades androcntricas, ha servido de justificacin a la
discriminacin que sufre la mujer en la esfera religiosa.
En los textos bblicos, mitos y leyendas concernientes a cada religin, aparecen
prescritas normas que regulan la actitud que deben seguir los/as creyentes ante
ese hecho biolgico, pues se le consideraba como flujo "malo"y "energa vital"
que acarrea infortunios.
De acuerdo con aquellas valoraciones negativas, intrnsecas a la concepcin del
mundo y de la vida, en cada religin qued expresado el estigma inherente a la
condicin sexual de la mujer,
la que al percibir en su autoimagen algo que se consideraba rechazable tendi
a cristalizar su rol de inferioridad, confundiendo as rol con esencia,
incorporndolo a la propia condicin. Viejos resabios fantasiosos que rodearon
la menstruacin hicieron que se obviase todo aquello que la conectaba con la
vida y permanecieran ms aquellos valores que la convertan en impura, y una
vez interiorizado todo esto en su patrn de identificacin, se vio de peor
calidad corporal que el hombre y fabric esa imagen de inferioridad.
En la esfera religiosa esa desigualdad biolgica marc el destino de la mujer
con una tica diferenciada, a travs de normas y/o tabes que pretendieron y
pretenden justificar su subordinacin en forma "natural" y hasta "inevitable".
Hemos encontrado muchos mitos en los que se hace referencia a la menstruacin.
El ejemplo que exponemos a continuacin es considerado por muchos babalawos como
su origen:
En la etapa en que el hombre y la mujer fueron creados, ellos nicamente
vivan juntos pues no saban qu hacer con su pelvis y su pene. La esperma y
la menstruacin, que tenan entidades separadas, fueron por adivinacin a casa
de Id Meyi. Espermatozoide y menstruacin estaban ansiosos por saber como
procrear. Olodumare los haba creado y los dej para que usaran su propia
inteligencia y buscaran la forma de reproducirse.
A los dos se les aconsej sacrificar un chivo. A la esperma le dijeron que
aadiera cascarilla, un gallo blanco, una prenda de ropa blanca, una paloma
blanca y quimbomb.
La menstruacin tena que poner un gallo rojo y madera roja a su propio
sacrificio. Los dos aportaron todos los materiales para el sacrificio y los
sacerdotes de If los utilizaron para preparar las medicinas que ellos tenan
que ingerir.

Despus le dijeron a la esperma que se marchara y viviera con el hombre, en


tanto que a la menstruacin se le aconsej visitar a la mujer y permanecer con
ella durante cinco das de cada treinta.
Pero en la mitologa de la Regla Ocha tambin se narra otro mito que muchos/as
iniciados/as interpretan como el origen de la menstruacin, donde se incorporan
otros elementos justificantes de la discriminacin de que es objeto la mujer
iniciada en esa expresin religiosa. Dice:
Aconteci que una mujer llamada Nan Buruk estaba en edad casadera y no
teniendo marido le hizo una splica a Olofi y este le dijo "t quieres
marido?, lo tendrs". Y busc a Ogundach que se encontraba sentado en una
roca en medio del monte pensando que todo el mundo tena de todos menos l que
hasta incluso careca de comida pues no tena ach para la caza. Y con el arco
y la flecha meditaba su situacin cuando lleg Olofi y le dijo que quera
casarlo con Nan Buruk y l accedi y se casaron. Pasaron los das y
Ogundach dijo: "y cmo mantendr a mi mujer si yo nunca cazo nada" y Olofi le
dijo: "desde hoy tendrs ach para cazar, solo que no matars a los animales,
sino que los llevars a donde voy a indicarte.
El lugar era una choza que haba en medio del monte y, desde ese da con un
ibb-ozan que le dio un eggun" que viva en la ceiba que all haba,
Ogundach coga a los animales vivos, pues cuando l se acercaba los
paralizaba por medio de la accin del ibbozan y l tomaba los animales y
los llevaba a la choza que Olofi le indic, donde ste les chupaba la sangre
del cuerpo a los animales y despus se los volva a entregar a Ogundach quien
se los llevaba para su casa.
A su mujer Nan Buruk le extraaba que los animales carecieran de sangre y su
curiosidad de mujer la llev a perseguir a su marido, pero ya en el monte el
marido se le perdi y al seguir caminando dio con una choza y al mirar por una
de las ventanas vio a Olofi chupndoles la sangre a los animales y estando
entretenida el aggun que viva en la ceiba y cuidaba los alrededores la tom
prisionera y la llev ante Olofi quien dijo: Me pediste un marido y te lo di,
y ahora por curiosa lo que has visto hoy lo vers todos los meses. Y se fue
la mujer para la casa y al llegar vio una hemorragia por su parte, o sea, todo
el desahogo del cuerpo humano en la mujer.
En el mismo se hace referencia a un mundo de obediencia. En l se plasma,
simblicamente, una valoracin negativa de la bsqueda del conocimiento en
particular que hace la mujer. La vergenza, el castigo y la represin concretan
la sujecin. Aparece tambin una de las cualidades negativas que a ella se le
carga, la curiosidad, causante, segn ellos, de muchos males y del castigo que
se le impuso. la sangre en su propio cuerpo!, la menstruacin.
Se construy la impureza atribuida a la mujer, se le dio un valor negativo y con
ella las limitaciones, las prohibiciones, el tab, la subordinacin al hombre.
Se convirti a la mujer en portadora de efectos malficos durante ese perodo de
su vida. La menstruacin fue la marca en su cuerpo. En relacin con esa impureza
que se les atribuye muchas iniciadas plantean:
No s si soy impura o no mientras estoy menstruando. Lo que s es que mis
mayores me dijeron que mientras estuviese con la regla no poda hacer un
sinfn de cosas. Como eso es lo que est establecido, no lo hago (Om Yemay
con quince aos de iniciada).
Mi madrina siempre me ha dicho que la menstruacin es una impureza y por eso
no podemos tocar ningn objeto sagrado, pero nunca me ha dicho por qu (Om
Yemay con doce aos de iniciada).
Realmente no s por qu se nos considera impuras mientras estamos con la
regla. Siempre me han dicho que no podemos tocar los objetos sagrados, ni
hacer otras muchas cosas. Pero como eso es lo que est establecido, yo al
menos lo respeto (Om Obatal con veinte aos de iniciada).
Esos planteamientos son el resultado de la influencia de las tradiciones que
funcionan como una de las pruebas en que se afinca la credibilidad del relato
religioso y de su trama.
Sin embargo, hay iyalochas que piensan de manera muy distinta. Una hija de Ochn
con doce aos de iniciada opina:
Dicen mis mayores que cuando tenemos la menstruacin estamos en estado impuro,

que no podemos tocar los objetos sagrados y se nos prohibe hacer muchas cosas;
pero yo tuve una experiencia que me hizo pensar lo contrario. Cuando me fueron
a iniciar, durante ese proceso me baj la regla. Como me haban dicho que as
no se poda hacer nada religioso, me puse muy triste pues pens que
suspenderan el ritual. Se lo comuniqu a mi oyugbona. Pero me dijeron que
aquello ya no se poda parar.
Me asentaron mi oricha estando con la regla. Por eso yo, en mis das de la
menstruacin hago todo lo que tenga que hacer y hasta ahora nunca he tenido
problemas.
Otra mujer, con catorce aos de tener a Yemay como oricha de cabecera plantea:
Soy religiosa de fe. No me hice el santo ni por problemas de salud, ni de
justicia. Llevo mi creencia a mi manera, pues tengo pruebas de que los hombres
tratan de limitarnos para ser ellos los que tengan mayor poder.
Una de esas pruebas fue cuando me entregaron mi Kof. El da sealado para eso
me baj la regla, y me dije eso no se ve!, si realmente es una impedimenta ya
saldr. Nada pas, recib mi Kof!.
Al concluir la ceremonia decid que si tuviese que hacer algo en los das de
mi menstruacin, lo hara. As ha sido durante todos estos aos. Nunca me ha
pasado nada y todo me ha salido bien.
Esos testimonios son excepciones, generalmente la iniciada no comete ningn tipo
de transgresin que pueda atentar contra lo establecido. El medio en que se
desenvuelve le inculca que debe obedecer y callar. Irremisiblemente la somete.
De ah su excesivo conformismo y su actitud conservadora.
Esos ejemplos son una muestra de que no siempre la mujer se somete de forma
sumisa. La dominacin provocar de modos sutiles, indirectos y silenciosos,
reivindicaciones que tropezarn con fuertes resistencias porque rompen moldes y
alteran el equilibrio que mantiene el orden religioso, aunque sea injusto.
La asociacin de la menstruacin con el castigo de la deidad, es reforzada por
varios mitos, como por ejemplo:
La primera gira de Osain fue hallada por una mujer y ella guardaba
celosamente en su casa el secreto del oricha. Pero una vez toc en estado
impuro la gira sagrada y Osain castig a la irreverente mujer destruyndola.
Tambin se relaciona la pureza de lo sagrado, a travs de los tabes que hacen
referencia a la menstruacin. En tal sentido muchos de ellos han sido
popularizados. Ejemplos:
- La mujer con perodo no puede arrimarse a los santos.
- La mujer con perodo no puede pasar por debajo de un Osain porque pierde la
regla.
- La mujer con perodo no puede hacer la comida de A.
Tabes que se presentan, aparentemente, de una manera natural, inconsciente,
pero que son, en gran medida, factores tendiente a la marginacin de la
iniciada.
Si la menstruacin constituye una de las causas que origina las mayores
limitaciones que tiene la iyalocha dentro del ritual religioso, es de suponer
que una vez menopusica, cruzar el umbral de las prohibiciones y ocupar nuevos
espacios en el desempeo de cargos y funciones.
Por considerar que ella espera con beneplcito ese momento para obtener nuevas
experiencias religiosas, realizamos un muestreo cuantitativo. Un ejemplo de los
resultados son las opiniones siguientes:
Hace cinco aos que se me retir la menstruacin. Siguen las mismas
prohibiciones que cuando las tena. He llegado a la conclusin de que los
hombres no quieren que nosotras sepamos muchas cosas y por eso nos excluyen de
ciertas actividades (Om Yemay con treinta aos de iniciada).
Desde que se me retir la regla puedo llevar encima mis collares todo el
tiempo, manipular mis otanes, pero nada ms. Otras cosas no. Lo que antes no
poda hacer, ahora tampoco. Yo pienso que es por conveniencia de los hombres
(Orn Obatal con cuarenta aos de iniciada).
De respuestas como esas se puede inferir que para la iniciada que no transgrede
las limitaciones y las prohibiciones que se le han impuesto, no se abren puertas
para nuevas experiencias religiosas.
Puertas que posiblemente por ahora no se abrirn porque en ello intervienen

factores que van desde romper los moldes del equilibrio mantenedor de un orden,
o dotar a la iniciada de un conocimiento que no posee y para el cual no est
preparada, hasta alterar el equilibrio religioso, debido a que los/as creyentes,
como agentes de desarrollo al interior de la religin, asumen esos prejuicios
sexistas hacindolos propios y reproducindolos en su vida personal.
Pero si bien en la prctica a la mujer iniciada se le impide ser babalawo,
achogn, oriat, olubat, etc., en ninguno de los muchos mitos y leyendas
analizados, tanto en libretas de santos, manuales de santera, bibliografa
cubana y extranjera consultadas, como entrevistas realizadas a iniciados de
ambos sexos, encontramos las normas o regulaciones que lo prohiban.
En el libro Los orishas en sopera., Mara Dornbach plantea:
(...)las mujeres pueden obtener el derecho de cumplir con esta misin (matar
animales de cuatro patas D. R.) si han sido autorizadas por los orichas en la
consulta de su It al momento de la iniciacin. (...)se obtiene ese privilegio
en un rito bastante costoso. Igualmente en 1a iniciacin tiene que sacrificar
a todos sus dioses un animal cuadrpedo, lo que cuesta no poco dinero.
En nuestro pas, hoy da, una mujer no puede desenvolverse como oriat. Sin
embargo, en el libro Dilogn, Yrminio Valds aporta una lista de mujeres que
antao realizaron esas funciones: a Cari-dad (duea del cabildo Shang Tedn),
a Rosala, a Teresita Ariosa, a Merced, a Beln, Calixta Morales,
Guillermina Castel, Carmen Mir, Ramona Collazo. Algunos babalawos son del
criterio de que actualmente las iniciadas no asumen ese rol porque no les gusta
estudiar, lo que habra que investigar especficamente.
Sin embargo, en entrevistas realizadas a varios iniciados/as de diferentes
jerarquas, coinciden al plantear que "la mujer tiene ms poder que el hombre
desde el punto de vista espiritual. En la labor religiosa es mucho ms afectiva,
ocupa un mayor espacio social, son mayoritarias, y de ellas depende, en gran
medida, la afluencia de creyentes a los babalawos".
En la santera, la iyalocha ha encontrado sus propios valores como religiosa,
as como el control de su actividad. Para muchas, base de poder propio, con una
autonoma que les permite sustraerse a la posibilidad de dominacin de otros.
Con una alta autoestima muchas de ellas se han visualizado en esa esfera.

Publicado por Gabriel de Bara en 14:01


Etiquetas: IFA, REGLA DE OCHA
PRESENCIA DE LA MUJER EN LA MITOLOGA
Segn la mitologa, cuando los/as orichas bajaron a la tierra trajeron
prescripto, adems de su ach, los roles que deban desempear de acuerdo con
los sexos. En tal sentido, a las deidades masculinas les correspondi la
creacin del ser humano, el conocimiento de los secretos del hombre y de la
mujer, conocer el trabajo de las/os orichas, el poder de la vida y de la muerte,
abrir y cerrar los caminos, dominar los secretos del monte y de los poderes
curativos de las plantas, sustituir la mala suerte por la buena y viceversa,
provocar la guerra y la destruccin, en cuyo desempeo los orichas reflejaron
competencia, eficacia, fortaleza fsica, rudeza, violencia y ejercicio del
poder, caractersticas propias de los patrones tradicionales de la masculinidad.
Sin embargo, los roles asignados a las orichas fueron: mensajeras de Olofi,
tejer jamos y cestas para los pescadores, fabricar jarras de barro, ensear,
repartir limosnas, comercializar, conceder hijos/as a las mujeres estriles y,
fundamentalmente, la coquetera, la sexualidad y la maternidad, vinculados todos
a los patrones de la feminidad de la cultura y la sociedad yoruba tradicional.
Entonces no es de extraar que en la mitologa correspondiente el liderazgo
siempre se relacione con el hombre. Que sea el varn quien desempee la inmensa
mayora de los roles de autoridad y de direccin, y por tanto, la mujer no sea
ms que una imagen de la construccin social de su presencia en trminos
patriarcales o, una proyeccin de la realidad masculina.
La presencia femenina en la mitologa se ve reflejada, mayoritariamente, en
trminos genricos, es decir, se hace referencia a la mujer o las mujeres. Un
fragmento de un mito del Oddu Osa Oddi nos servir de ejemplo:

Hubo un tiempo en que las mujeres cuando se casaban tenan que ir siete das
al ro a cargar agua, pero haba una muchacha que deca a sus amigas que si
tena que ir a cargar agua al ro prefera primero que el ro se la tragara...
En ese sentido aparece en mayor nmero que el de hombres, debido a que en los
mitos se hace referencia a ellos en trminos de condicin, ocupacin, parentesco
y/o personaje. Ejemplo: oba o gobernador; labriego o campesino; padre, hijo;
Chang, Odudua, Ogn, etctera, lo cual ejemplificaremos con el segmento de la
historia Iwori Yekun siguiente:
En un pueblo haba un gran osainista y a su casa iban muchas personas a
mirarse y resolver sus problemas. Un da lleg una mujer muy linda y hermosa
procedente de otra tribu y el osainista qued profundamente enamorado de ella
por lo que se le present a su Osain para ver si este la aceptaba como
compaera de l. Pero este dijo que no porque esa mujer no le serva para su
hijo. Todo esto lo hizo el osainista sin saber si aquella mujer si fijara en
l...
En trminos de ocupacin, en la mitologa se refleja la limitada esfera en que
se desenvolvi la mujer. En las pocas ocasiones en que aparece como
protagonista, el papel desempeado por ella no era muy significativo. En una
gran cantidad de mitos en que la encontramos, su rol es definido en trminos
androcntricos por su relacin con los hombres. Ejemplificaremos con la historia
que aparece en el Oddu Iroso Bara:
Yemay era obin (esposa) de Orichaoco y este mand a Chang a que se la cuidara
mientras l estaba ausente. Chang fue a cuidarla y a los pocos das se la
durmi. Enterado Orichaoco, se puso furioso y le declar la guerra a Chang.
En las narraciones o historias analizadas se refleja, fundamentalmente, la
experiencia de los hombres a travs de lo que consideranms destacado: la
creacin, las guerras, la lucha por la supervivencia,como veremos en el mito del
signo Ogunda Iwori siguiente:
La hija de Olofi tena seis enamorados, pero no saba con cul quedarse, porque
uno vena con perlas, otro con piedras preciosas, y otro con oro, otro con
dinero, otro con grandes entorchados y otro con ame; donde resultaba que el que
traa el ame era el ms humilde y ese era Orula. Despus de meditarlo mucho la
princesa, le dice el padre que si ya ella haba elegido entre sus pretendientes,
contestndole ella que no haba podido escoger entre los cinco primeros, que
eran los que mejor venan; contestndole Olofi que le dara, la pauta a seguir
(el subrayado es mo) y que era la siguiente, que ella se diera cuenta que todo
lo que traan los cinco primeros no era ms que fantasa, mientras que el ltimo
se vea que era el que traa un mejor pensar, puesto que traa la comida para
que a ella no le faltara y as fuecomo Orula se llega casar con la hijade
Olofi. En los mitos analizados, adems de nfima, la importancia de la
representacin femenina es minimizada, salvo en las poqusimas ocasiones en que
aparece en el desempeo de un rol protagnico.
La lectura de cerca de un millar de mitos nos muestra claramente que los
personajes femeninos no estn excluidos de lo que pudiramos llamar el recuento
mitolgico; pero estn representados en un porciento muy reducido en relacin
con los masculinos.
Tanto en la mitologa yoruba, como en la adaptada a la realidad cubana, gnero y
clase estn presentes. De igual manera son concurrentes a la prctica religiosa.
En ambos casos su contenido posibilita la reproduccin, transmisin y
reafirmacin de la visin sexista de la Regla Ocha.

Publicado por Gabriel de Bara en 13:59


Etiquetas: VARIOS
LA MUJER EN LA REGLA OCHA
Una mirada de gnero
Daisy Rubiera Castillo
Analizar con perspectiva de gnero la posicin de la mujer en la Regla Ocha o
Santera, resulta un reto. En primer lugar, porque en Cuba no se han realizado
estudios de gnero relacionados con esa religin. En segundo lugar, por los

prejuicios sexistas que tienen los/as iniciados en esa expresin religiosa, en


relacin con su identidad genrica y su autoimagen religiosa.
En su apariencia externa se puede pensar que al interior de la misma una
iyalocha (santera) y un babalocha (santero) realizan las mismas funciones y
desempean los mismos cargos. Pero no es as. La mujer iniciada en la santera
se encuentra sujeta a una serie de limitaciones y prohibiciones.
Muchas de ellas consideran que la posicin que ocupan es la que les corresponde
de acuerdo con lo que est predestinado. Otras, nunca se lo cuestionaron y
piensan que como siempre fue as, as debe seguir. Unas pocas aceptan el lugar
que les "corresponde", con la diferencia de que admiten el contenido
discriminatorio que entraa, aunque sin proponerse un cambio de valores que
implique la transformacin de esa situacin.
Tanto para las iyalochas y los babalochas, corno para los bbalawos, la posicin
que ocupa la iniciada est prescripta en los mitos que acompaan el cuerpo
literario de If, que es donde se encuentra todo lo relacionado con la Regla
Ocha.
Para conocer, lo ms aproximadamente posible, la situacin que ocupa la mujer
fue necesario, adems de entrevistar a iniciados/as y babalawos para saber su
opinin al respecto, realizar un anlisis de contenido de la mitologa
correspondiente.
Pero ese anlisis no es posible sin entender primero la importancia que tienen
los mitos en la Regla Ocha. Sin conocer que hacen referencia a la creacin del
mundo, de los hombres, de las mujeres, y de todo cuanto existe. Que reflejan la
llegada de los/as orichas a la tierra. Cmo se desenvolvieron. Sus peripecias en
torno a las relaciones entre ellos/as y la vida orgnica e inorgnica en lucha
por la subsistencia y el poder durante la evolucinde la tierra, y que ofrecen
tambin una visin global de los procesos de la sociedad en que supuestamente se
desenvolvieron las deidades.
Con una intencin moralizadora el personaje central de los mitos puede ser una
persona, un animal o una planta. En ellos tambin se encuentra el origen de
ceremonias, ritos, tabes, etctera.
Esas narraciones, adems de resear usos, costumbres, flora, fauna, asociaciones
del hbitat originario, reflejan una sociedad patriarcal en la que el recuento
es, fundamentalmente, el del quehacer masculino, donde el hombre detentaba el
poder y en el que la posicin de la mujer era de subordinacin al varn.
En los mitos se encierran las normas de conductas establecidas por los/as
antepasados/as(2), las que deben ser aceptadas y respetadas por los/as
creyentes.
De igual manera resulta indispensable conocer el importantsimo papel que
desempean los Oddu, los cuales representan "la explicacin del mundo en la
religin yoruba. Cada Oddu explica parte de l. La vida en el mundo se encuentra
en ellos. Su integracin total es el Orculo de If".(3) Se consideran marcas,
signos, energa y esencia que lleva implcita la sabidura y el conocimiento del
mundo yoruba.
Los Oddu de If son diecisis Meyis (dobles) con los que se pueden hacer
doscientos cincuenta y seis combinaciones. La mitad de ellos son masculinos y la
otra femeninos. Su contenido se expresa a travs de lo que nace y lo que marca
cada uno de ellos. Lo que fue asignado para cada sexo.
Los Oddu masculinos representan, entre otras cosas, la cabeza de la tierra, la
fuerza, la rudeza, la justicia, la ley, los rayos del sol, etc. Los femeninos,
el sacrificio, las cosas vanas, la esclavitud de las mujeres, la desesperacin.
Cada Oddu, luego de una descripcin del signo como tal, se acompaa de uno o
varios patakines o mitos, que cumplen un papel determinante en el proceso de la
adivinacin, en el que a travs de un/a intermediario/a que cumple la funcin de
ser especialista en ese sistema adivinatorio, los/as orichas" conjuntamente con
los/as antepasados/as pueden establecer comunicacin de forma directa o
indirecta con sus devotos/as.
La funcin principal de la adivinacin es la de predecir el futuro, reforzando
la idea entre los/as creyentes, de que el cumplimiento de lo orientado por sus
fuerzas protectoras, les permitir erradicar las dificultades que pueden

encontrar en su vida diaria.

Publicado por Gabriel de Bara en 13:57


Etiquetas: REGLA DE OCHA
lunes 10 de diciembre de 2007
LA NARIZ
La nariz, los ojos, las extremidades, el tronco y las orejas, fueron a
registrarse con Orula y este les dijo que tenan que hacer rogacin porque poda
venir un tiempo en que estuvieran tan cansados que se iban a dormir.
Cuando salieron de all cada cual tom su camino. Los ojos acostumbrados a verlo
todo no creyeron que en algn momento se pudieran cerrar. Las extremidades,
listas siempre para andar los caminos, rieron ante la idea del cansancio. El
tronco no se imagin en otra posicin que no fuera erguido y las orejas
despreocupadas olvidaron la rogacin. La nariz fue la nica que sigui el
consejo del adivino.
Un tiempo despus los ojos sintieron que el cansancio los cerraba. Las
extremidades agotadas necesitaron reposar. El tronco sin apoyo busc donde
acostarse. Las orejas quedaron profundamente dormidas junto a los dems. En
medio de aquel silencio, solo la nariz qued despierta.
Desde entonces, cuando el cuerpo duerme, la nariz vela.
Publicado por Gabriel de Bara en 16:07
Etiquetas: LEYENDA
CANGREJO
En una poca en que las gentes y animales andaban sin cabeza, Cangrejo fue a la
casa de Olofin a pedir cabeza para todo el mundo y as tener con qu pensar.
Olofin le contest que ya l le avisara el da en que se decidiera a repartir
cabezas para todo el que la necesitara.
Cangrejo sali por la noche a avisarle a todos que haba conseguido de Olofin
repartir las cabezas. En esta tarea le sorprendi el da muy distante de la casa
de Olofin, y a medida que iban llegando la gente y los animales, les iban
poniendo su cabeza; pero Cangrejo lleg tarde y no fue posible que le pusieran
su cabeza, pues ya se haban acabado.
A pesar de que Cangrejo fue el primero que supo del reparto de cabezas, no
alcanz y ese fue su castigo por no atender sus asuntos.
Publicado por Gabriel de Bara en 16:06
Etiquetas: LEYENDA
EL GOBIERNO DE OR
Hubo un tiempo en que la cabeza, el tronco y las extremidades, andaban cada cual
por su lado.
Esto no puede seguir as se dijo Or, debo ir a casa de Orula para que l me
resuelva.
Orula le pidi a Or que sacrificara un carnero y pusiera los restos en la
plaza.
Cuando Or puso el paquete con el carnero en la plaza, vino el tronco y le dijo:
Or, te estaba buscando porque quiero que vivamos juntos.
Despus que se unieron, aparecieron los Apa y les dijeron que ellos, desde haca

tiempo, queran unirse tambin a la cabeza y el tronco. Luego aparecieron las


Elese melli y manifestaron:
Qu casualidad que los encontramos aqu! Nosotras dos hemos pensado que mejor
nos unimos, porque estamos cansadas y aburridas de estar solas.
Desde entonces, cabeza, tronco y extremidades, andan juntas, gracias a que la
cabeza supo qu hacer.
Publicado por Gabriel de Bara en 16:06
Etiquetas: LEYENDA
OR
Or tena un negocio de vender ob en la plaza, pero como estaba sola, no se
poda valer bien. Un da pas Shang por all a comprar unos cocos, Or le cont
su situacin y le pidi que la ayudara, pero Shang le dio evasivas y se fue.
Das despus, pas Orula por all y Or le pidi ayuda. El adivino le dijo que
tena que hacer una ceremonia de rogacin con diecisis viandas, diecisis cocos
y diecisis pesos durante diecisis das. Or as lo hizo y mientras pasaban los
diecisis das le fueron saliendo el tronco y las extremidades, de manera tal
que, al transcurrir el plazo sealado por Orula, ya el cuerpo estaba completo.
Por eso Or dispuso que Orula fuera su padre.
Publicado por Gabriel de Bara en 16:02
Etiquetas: LEYENDA
KOL
Olofin orden que Perro y Kol, el aura tiosa, se presentaran en su palacio
para encargarles una misin.
Perro sali de su casa pero por el camino se encontr un apetitoso hueso de res
y se entretuvo comindolo.
Kol, sin embargo, acudi presurosa al palacio de Olofin y pregunt obediente:
Usted me mand a buscar, Bab?
Olofin la design entonces su mensajera, labor que hasta ahora desempea.
Publicado por Gabriel de Bara en 16:00
Etiquetas: LEYENDA
IK Y OGGN
Cuando Olofin confi su gobierno a Ik y Ogn, no se conocan las enfermedades
ni los sufrimientos.
Un da en que los jvenes organizaron una fiesta, uno de ellos compr ot y le
brind a Ogn que bebi hasta emborracharse.
El dueo de la forja y los metales se acost a dormir. Al rato, lleg Ik que
deba consultarle unos problemas urgentes y quiso despertarlo. Ogn furioso le
cort una mano a su compaero con el machete. La sangre corri por todas partes.
Todo aquel que la pis se enferm gravemente.
Fue as que se conoci la enfermedad en la Tierra.
Publicado por Gabriel de Bara en 15:59
Etiquetas: LEYENDA, OGUN
ORUN Y LAY
Cuando el mundo solo estaba habitado por los orishas y los hombres creados por
Obatal, estos viajaban del Cielo a la Tierra sin ningn obstculo.

Un da una pareja subi al palacio de Olofin a pedirle el ash de la


procreacin, despus de mucho pensar el hacedor asinti pero con la condicin de
que el nio no traspasara los lmites de Lay, la Tierra. El matrimonio estuvo
de acuerdo.
Meses despus naci el nio, el que fue creciendo bajo la vigilancia de los
padres que toleraban todas sus malacrianzas.
Un da a escondidas camin a campo traviesa y lleg al espacio de Orun, el
Cielo. All se burl de los orishas, hizo todo tipo de travesuras, y le falt el
respeto a quienes lo regaaban.
Olofin que observaba lo que suceda, tom su bastn y lo lanz con tanta fuerza
que Orun qued separado de Lay por la atmsfera que se extendi entre los dos.
Desde ese da, los hombres perdieron la posibilidad de subir al palacio del
Creador.
Publicado por Gabriel de Bara en 15:58
Etiquetas: LEYENDA
ORISHANL
Orishanl se encarg de la tarea que le confiara Olofin y comenz a moldear en
barro los cuerpos de los hombres, a los cuales el Supremo Creador les infundira
el soplo de la vida. Pero no conforme con lo que suceda se dijo: Por qu yo
no puedo completar mi obra?
As se le ocurri que podra espiar a Olofin para saber qu deba hacer para que
aquellos cuerpos inertes cobraran vida.
Aquella noche Orishanl en vez de irse a dormir, se escondi en un rincn de su
taller en espera de que llegara el Hacedor.
Olofin, que todo lo ve, supo enseguida de la estratagema que haba urdido
Orishanl y le envi un sueo tan profundo que no se enter absolutamente de
nada.
A la maana siguiente, cuando Orishanl despert, se encontr que todos los
hombres tenan vida y comprendi que no deba averiguar lo que no era de su
competencia.
Publicado por Gabriel de Bara en 15:57
Etiquetas: LEYENDA
LOS BABALAWOS DESOBEDIENTES
Olofin se senta mal de salud y llam a los babalawos para que lo registraran
con sus medios de adivinacin.
Los babalawos vieron que era necesario hacerle If a Olofin para que mejorara.
Pero de inmediato surgi una discusin entre ellos. Si ya es rey, para qu
quiere ms corona?, afirm el ms viejo de los presentes. Como los dems
estuvieron de acuerdo, decidieron no darle a conocer la letra a Olofin y decirle
otra cosa.
Cuando se dirigan a casa de Olofin, Elegu que haba odo toda su discusin,
silb. Los babalawos lo mandaron a callar, pero ya Olofin haba odo el aviso y
esper tranquilamente.
Los olos le dieron su falso veredicto a Olofin. Este los mir y les dijo:
Si ustedes no me son fieles a m, que soy la suprema autoridad, entonces a

quin le pueden ser fieles?


Todos perdieron la cabeza por querer engaar a Olofin.
Publicado por Gabriel de Bara en 15:53
Etiquetas: DEIDADES DEL PANTEON YORUBA, LEYENDA, OLOFIN
OLOFIN Y LOS VIEJOS
Olofin le regal a los viejos unos caballos para que hicieran cras y le
entregaran una parte, pero no les dio yeguas. Los viejos, sin fijarse, aceptaron
el negocio.
Cuando Olofin los llam por que no le daban las cras segn lo pactado, salieron
llorando, ya que por causa de sus errores podan perder la cabeza.
Un joven que se enter de lo que pasaba, fue a casa de Olofin y le dijo que
haba visto un caballo parido, a lo que este le contest que los caballos no
podan parir.
Entonces el muchacho le dijo que si los caballos no podan parir, cmo el
quera que los caballos que le haba dado a los viejos hicieran cras?
Eso lo hice para que no confiaran en nadie cuando fueran a hacer un negocio y
siempre se fijaran si haba trampa.
Publicado por Gabriel de Bara en 15:52
Etiquetas: DEIDADES DEL PANTEON YORUBA, LEYENDA, OLOFIN
LAS GARZAS MENTIROSAS
Ig lleg un da corriendo a casa de Oshn que era su madrina y le cont que
Olofin haba mandado a las garzas, sus emisarias, a que lo apresaran porque le
haba robado un ob.
Oshn le dijo que no se preocupara, que ella iba a preparar algo que dejara a
las garzas muy sorprendidas. Dicho esto, reg un lquido en la puerta de su il.
Cuando las garzas llegaron a casa de Oshn y pisaron aquel lquido pastoso, se
quedaron pegadas en el piso y tuvieron que pedir auxilio a la duea.
Si me prometen que dejarn tranquilo a mi ahijado, las dejo ir dijo Oshn muy
desenfadada.
Las garzas asintieron y Oshn trajo una botella de su o y las despeg del
piso. Cuando volvieron al palacio de Olofin, este les pregunt si haban
detenido al ladrn.
No, pap, no lo hemos encontrado dijeron.
Pero Olofin que no se crey aquello, llam a Elegu y le dijo que averiguara
bien lo sucedido.
Elegu volvi al da siguiente y le cont toda la verdad.
Olofin llam a las garzas para decirles:
Como ustedes me han mentido, desde hoy las condeno a que se vistan siempre de
blanco para verlas dondequiera que estn.

Publicado por Gabriel de Bara en 15:47


Etiquetas: LEYENDA, OXUM
EL HIJO DE OLOFIN

Olofin se enferm y se puso muy grave, su hijo que no hallaba modo de curarlo,
estaba desesperado. En esa situacin lo encontr Elegu, quien le pregunt el
porqu de su tristeza. Cuando supo de la enfermedad de Olofin le dijo que l
conoca como curarlo pero quiso saber qu recibira a cambio. El joven le
contest que lo que deseara.
Elegu lo envi a la playa donde encontrara una mujer muy gorda sentada en un
piln debajo del cual estaba el secreto que salvara a Olofin, pero para poder
tomarlo tendra que sostener una fuerte lucha con la mujer hasta tumbarla de su
asiento.
Corri el hijo de Olofin a la playa y luego de vencer a la mujer se llev el
secreto con el cual su padre recuper la salud. Despus busc a Elegu para
cumplir su promesa, el cual slo le pidi que se le concediera estar siempre
detrs de la puerta para que todo el que entrara lo saludara a l primero.
El deseo fue concedido y desde ese da Elegu vive detrs de la puerta.
Publicado por Gabriel de Bara en 12:54
Etiquetas: DEIDADES DEL PANTEON YORUBA, LEYENDA, OLOFIN
EL MONO DE LAS NUEVE COLAS
La hija de Olofin viva triste y nada le llamaba la atencin, por ms que su
padre se esmeraba nunca se dibujaba una sonrisa en su rostro.
Un da que salieron a dar un largo paseo por el bosque, divis entre unas ramas
un mono con nueve colas, el brillo de sus ojos recorri la espesura.
Fue tanto su entusiasmo por el raro animal que el padre la ofreci en matrimonio
a aquel que lograra capturarlo y traerlo al palacio.
Muchos fueron los cazadores que salieron precipitadamente al bosque, llevando
consigo las mejores trampas; pero el ms humilde de todos, antes de partir, fue
a ver a Orula quien le hizo eb con un hueso de jamn y un cordel, indicndole
que lo llevara a lo alto de la loma y se acostara cerca.
Al olor del hueso, acudieron muchos animales, entre los que se encontraba el
mono de las nueve colas. Cuando el cazador vio que estaba entretenido, fue
halando poco a poco el cordel, hasta que tuvo el animal al alcance de sus manos,
lo at con la soga y parti para el palacio de Olofin, quien feliz, por haber
recobrado la alegra de su hija, se la concedi en matrimonio.
Publicado por Gabriel de Bara en 12:05
Etiquetas: LEYENDA
OB
Ob era puro, humilde y simple, por eso Olofin hizo blanca su piel, su corazn y
sus entraas y lo coloc en lo alto de una palma. Elegu, el mensajero de los
dioses, se encontraba al servicio de Ob y pronto se dio cuenta de que este
haba cambiado.
Un da Ob decidi celebrar una gran fiesta y mand a invitar a todos sus
amigos. Elegu los conoca muy bien, saba que muchos de ellos eran las personas
ms importantes del mundo, pero los pobres, los enfermos y los deformados, eran
tambin sus amigos y decidi darle una leccin invitando a la fiesta no
solamente a los ricos.
La noche de la fiesta lleg y Ob, orgulloso y altivo, se visti para recibir a
sus invitados. Sorprendido y disgustado vio llegar a su fiesta a todos los
pobres y enfermos. Indignado les pregunt:
Quin los invit?

Elegu nos invit en tu nombre le contestaron.


Ob los insult por haberse atrevido a venir a su casa vestidos con harapos.
Salgan de aqu inmediatamente les grit.
Todos salieron muertos de vergenza y Elegu se fue con ellos.
Un da, Olofin mand a Elegu con un recado para Ob.
Me niego a servir a Ob dijo Elegu. Ha cambiado mucho, ya no es amigo de
todos los hombres. Est lleno de arrogancia y no quiere saber nada de los que
sufren en la Tierra.
Olofin, para comprobar si esto era cierto, se visti de mendigo y fue a casa de
Ob.
Necesito comida y refugio le pidi fingiendo la voz.
Cmo te atreves a aparecerte en mi presencia tan harapiento? le increp el
dueo.
Olofin sin disimular la voz exclam:
Ob, Ob.
Sorprendido y avergonzado, Ob se arrodill ante Olofin.
Por favor, perdname.
Olofin le contest:
T eras justo y por eso fue que yo hice tu corazn blanco y te di un cuerpo
digno de tu corazn. Ahora ests lleno de arrogancia y orgullo. Para castigar tu
soberbia te quedars con las entraas blancas, pero caers y rodars por la
tierra hasta ensuciarte. Adems tendrs que servir a los orishas y a todos los
hombres.
As fue como el coco se convirti en el ms popular de los orculos.
Publicado por Gabriel de Bara en 10:45
Etiquetas: LEYENDA
PALO, SOGA Y CARNERO
Reinaba la discordia entre los animales. Para reconciliarse, hubo quien ide
hacer una fiesta. Pero Mono y Carnero, que continuaban temerosos, porque los
otros haban sido mejor dotados para la pelea, decidieron no ir.
El da de la fiesta, Len lleg antes y comi opparamente, y como casi no dej
comida, cuando Tigre lleg, se form la pelea entre ambos. Los dems animales se
pusieron a favor de uno u otro de los contendientes y tomaron parte en aquella
ria.
Avisado Olofin de lo que suceda en la selva, fue a poner orden, por lo que
mand buscar a Mono y Carnero para que declararan por qu haban decidido no
asistir.
Mono no quiso presentarse. Olofin le insisti a Carnero que fuera a buscarlo y
lo trajera a como diera lugar.
Mono se haba imaginado, que si iba a la fiesta Tigre y Len se lo comeran, y

le hizo un ofrecimiento a Oy que estuvo de acuerdo en protegerlo. As, cuando


Carnero, desesperado por la negativa de Mono, lo amarr con Soga, Oy lanz una
centella y lo liber colocando a Palo en su lugar.
A todas estas, Carnero no se dio cuenta de lo sucedido y se present al Creador.
Aqu lo traigo le dijo.
Pero solo traa a Palo atado con Soga.
Olofin crey que Palo, Soga y Carnero, queran burlarse de l y los conden a
vivir atados unos a otros.
Publicado por Gabriel de Bara en 10:44
Etiquetas: LEYENDA
OLO
Olofin orden que tres babalawos muy reputados acudieran a su presencia para que
le dijeran qu sucedera en su casa. Los de mayor edad tiraron el kuele y por
no presagiarle una desgracia, le contestaron que no haba nada que temer. Pero
el ms pequeo de los tres que se llamaba Olo, discrep de los mayores y dijo
que de acuerdo a como haba cado el kuele, presagiaba la muerte de un nio.
Los babalawos no lograron ponerse de acuerdo y, cierto tiempo despus, muri un
hijo de Olofin, quien se indign mucho.
Los invit a que acudieran a su palacio y prepar tres jcaras tapadas. Les
indic a los babalawos que se sentaran a la mesa, pero Olo, que se haba
registrado con el kuele esa maana, dijo que l comera solo. Cuando se diriga
a un rincn de la casa para comer, vino un guila y se lo llev a una montaa
donde encontr grandes riquezas. Los otros dos, por mentirosos, tuvieron que
comer los desperdicios que les brind Olofin.
Publicado por Gabriel de Bara en 10:43
Etiquetas: LEYENDA
LORO
Olofin convoc a una reunin a todos los pjaros, para saber cul de ellos tena
ms mrito.
Todas las aves acudieron al palacio, pero como le tenan envidia a Loro, que por
aquel entonces era blanco, aprovecharon un descuido que tuvo este y le arrojaron
tinta. Un rato despus le esparcieron cenizas sobre su plumaje y ms tarde,
comenzaron a tirarle ep.
Olofin entr ceero al saln y estuvo observando a los pjaros desde su trono;
luego seal uno entre todos, sus sirvientes se abrieron paso entre la
concurrencia y lo condujeron a donde estaba Olofin.
Me ha gustado mucho tu plumaje dijo a Loro. Desde hoy ordeno que todas las
personas importantes de mi reino lleven tus plumas como seal dc sabidura y
distincin.
Con esta gracia que le concedi Olofin quedaron burlados todos los que, por
envidia, quisieron perjudicarlo.
Publicado por Gabriel de Bara en 10:42
Etiquetas: DEIDADES DEL PANTEON YORUBA, LEYENDA, OLOFIN
LA EXPERIENCIA DE LOS VIEJOS
Los jvenes trabajaban con los arugbos en la construccin de los il, pero no
ganaban lo que ellos crean merecer, a pesar de que hacan los trabajos ms
fuertes y menos calificados. Adems tenan que someterse a la direccin de los
viejos que, segn ellos, eran, majaderos e intransigentes. Por eso decidieron

separarse y trabajar por cuenta propia.


Fue as que comenzaron a fabricar muchas casas muy rpido y el pueblo estaba
contento, hasta que un da cay un fuerte aguacero y las casas que haban
fabricado los jvenes se vinieron abajo.
Toda la poblacin se quej a Olofin de lo que haba sucedido y cmo se haban
quedado sin casa.
Olofin baj ala Tierra, y llam a los viejos y a los jvenes y le pidi a cada
grupo que construyera una casa, para l ver quines la construan mejor.
Despus de una jornada de grandes esfuerzos, los jvenes terminaron su casa y
los viejos la suya. Olofin inspeccion las casas construidas y le parecieron tan
iguales que decidi reunir a los dos grupos para preguntarles cul era la
diferencia.
Si las casas que hacen los jvenes son iguales a las que hacen ustedes dijo
Olofin a los viejos, por qu se caen cuando llueve?
Muy fcil contestaron los viejos. Ellos ponen todas las tejas boca abajo en
vez de poner una boca abajo y otra boca arriba. Olofin comprendi que los
viejos tenan mayor experiencia, porque haban vivido ms y desde entonces los
autoriz para que fueran ellos quienes dirigieran a los jvenes y dijeran cundo
estaban capacitados para hacerse operarios.
Publicado por Gabriel de Bara en 10:41
Etiquetas: LEYENDA
LEN
Len era un animal manso, pero tan hermoso que la gente lo envidia y se meta
con l para provocar su furia. Como no haca caso de las provocaciones, idearon
entonces ir a ver a Olofin para calumniarlo y acusarlo dc un comportamiento que
no haba tenido nunca.
Olofin llam a Len para regaarlo, pero este supo defenderse y le demostr que
nunca haba agredido a nadie.
Vas a regresar a la Tierra le dijo Olofin a Len, pero si alguien te agrede o
se mofa de ti, yo te autorizo a que uses tus garras y tus colmillos, y
demuestres el ash que te he dado.
Len regres a la Tierra, dispuesto a no meterse con nadie y a seguir viviendo
entre las gentes sin hacer caso de sus burlas y provocaciones.
Pero al tercer da, los envidiosos empezaron de nuevo a sembrar la cizaa y a
decir: Qu se habr figurado! Porque Olofin le dio poder l puede mirarnos a
todos por encima del hombro. Lo que hay que hacer es caerle a palos para que no
se crea mejor que nosotros.
Una turba comenz a juntarse frente a la casa de Len. Cuando sali para ver qu
pasaba, le cayeron encima con palos y piedras y no tuvo ms remedio que
defenderse con sus garras, morder, matar y arrancar cabezas y brazos.
Desde entonces Len vive en el monte, lejos de todos, y el que quiera
provocarlo, tiene que ir hasta all.
Publicado por Gabriel de Bara en 10:40
Etiquetas: LEYENDA
ORISHAOKO
Despus que Olokun lo invadi todo con sus aguas, a los habitantes del planeta
no les qued otro remedio que refugiarse en la montaa ms alta.

Muchos fueron los intentos de llamar la atencin de Olofin para que solucionara
aquella situacin tan difcil. Los hombres idearon hacer una gran torre que
llegara al cielo, pero los albailes de tanto trabajar aislados terminaron
hablando un lenguaje que los dems no podan entender, otro tanto le pas a los
carpinteros y as a cada grupo de trabajadores.
De esta suerte surgieron distintos idiomas y se hizo tan difcil continuar que
poco a poco fueron abandonando la construccin del edificio.
Un agricultor que se llamaba Oko tuvo una idea mejor. Con sus aperos de labranza
hizo siete surcos inmensos en la montaa y sembr cada uno con plantas de un
color diferente.
Una maana que Olofin mir hacia la Tierra divis el dibujo que Oko haba
realizado. Tanto le gust que de inmediato orden que se hiciera un puente con
siete colores iguales a los que estaban en la montaa para que el autor de
aquella maravilla pudiera subir a su palacio.
Cuando Oko le cont lo sucedido, Olofin indignado le orden a Yemay que
encadenara a Olokun en el fondo del mar.
Oko volvi a la Tierra que ahora tena ms espacio para cultivar, porque las
aguas del mar se haban retirado. En la medida que los hombres conocieron de su
hazaa comenzaron a llamarlo Orishaoko.
Olofin decidi que Oshumare, el arcoiris, bajara de vez en cuando a la Tierra
como recuerdo de aquel suceso.
Publicado por Gabriel de Bara en 10:38
Etiquetas: LEYENDA
OLOKUN
Orishaoko paseaba una tarde por la orilla del mar donde vio asomar el rostro de
una hermosa joven, temiendo an que fuera un espejismo le pregunt su nombre y
quin era su padre.
Me llamo Olokun y soy hija de Obatal contest desde el agua.
No pudo el labrador dormir esa noche pensando en la linda doncella y al amanecer
sali presuroso a pedirla en matrimonio. Obatal lo escuch y con gran paciencia
le dijo: Es cierto que mi hija tiene un rostro muy hermoso, pero tambin tiene
un defecto, solo te la dar en matrimonio si te comprometes a no echrselo nunca
en cara. Orishaoko acept gustoso la condicin y el da de la boda, cuando
llegaron a la casa conoci que su esposa tena el cuerpo contrahecho, pero ya no
haba forma de volver atrs.
El tiempo pas y mientras el labrador cultivaba sus tierras, la mujer venda la
cosecha en el mercado. Un da Olokun regres sin haber podido vender la
mercanca y Orishaoko cegado por la ira discuti sin cesar hasta que olvidando
la promesa le sac en cara su defecto.
March Olokun a su casa en el mar y fue tanto su enojo que las aguas comenzaron
a inundar la tierra, pasaban los das y el disgusto de Olokun era cada vez
mayor, las gentes no tenan donde refugiarse y Orishaoko sintiendo una gran
vergenza se dirigi al palacio de Obatal a implorar misericordia.
Varios mensajes mand el padre a la encolerizada hija, pero el despecho de esta
era tal que olvid hasta la obediencia. Entonces Bab al ver que sus rdenes no
eran cumplidas envi a Yemay Okute a casa de Ogn en busca de la cadena ms
fuerte que jams se hubiera visto y cuando la tuvo en su poder encarg a Yemay
Ashab que encadenara a su hermana al fondo del mar. Desde entonces Olokun vive

atada en las profundidades del ocano donde ni la vista del hombre puede llegar,
pero cuando recuerda el ultraje recibido, es tanta su ira, que las tierras
vuelven a ser inundadas por el mar.
Publicado por Gabriel de Bara en 10:35
Etiquetas: LEYENDA, OLOKUN
SLO ORULA ES TESTIGO
Cuando Obatal concluy la creacin del primer hombre, Olofin convoc a todos
los orishas para que estuvieran presentes en la ceremonia de darle el soplo
vital. Todos se arrodillaron e inclinaron la cabeza en aquel sagrado momento,
solo Orula, al cual Olofin tom como ayudante por su reputada seriedad y
sabidura, pudo ver cmo Olofin pona el Eled en Or.
Terminada la ceremonia celebraron el acontecimiento, entonces Olofin dictamin:
Solo Orula fue testigo de la accin que he realizado, por eso cuando el hombre
quiera conocer su Eled, el ser el encargado de comunicrselo.
Publicado por Gabriel de Bara en 10:34
Etiquetas: LEYENDA, ORUNMILA
ESHU
Orula y su esposa deseaban tanto tener un hijo que fueron a ver a Obatal para
pedirle que se los concediera.
Obatal que estaba empeado en moldear al primer hombre con arcilla, les explic
que deban tener paciencia. Pero el matrimonio insisti. Orula incluso le
propuso llevarse la figura que aquel estaba haciendo.
Obatal accedi y les explic que deban poner las manos sobre la figura durante
doce meses.
La pareja as lo hizo y al cumplirse el plazo indicado, el hijo cobr vida. Le
llamaron Eshu. Naci hablando y con una voracidad que comenz a comerse todo lo
que encontraba a su paso.
Una maana en la que como de costumbre Orula consult su orculo, este le indic
que deba estar todo el da con el machete en la mano. Eshu que ya se haba
comido todos los animales, las plantas y hasta las piedras, penetr en la casa
de sus padres con la intencin de comrselos.
Al ver a su padre armado intent huir pero no pudo, el anciano lo persegua por
toda la casa cortndolo con su machete, de cada pedazo naca un nuevo Eshu.
Doscientos un Eshu corran por la casa, hasta que este cansado le propuso un
trato a su enfadado padre: Cada una de mis partes ser un hijo para ti y podrs
consultar con l cuando desees.
De acuerdo asinti el sabio. Pero debes devolver todo lo que has comido.
Eshu vomit todo lo que tena en su estmago y las cosas volvieron a ocupar su
lugar.
Publicado por Gabriel de Bara en 10:32
Etiquetas: ELEGUA, LEYENDA
OROA
La Tierra era una gran masa incandescente y Olofin sinti tanto calor que envi
a Yem a apagar el fuego. Tras largos das de trabajo, estaba extenuada, pero la
candela haba desaparecido de la superficie.
El agua corra de los lugares ms elevados a los ms bajos, tan largo era el
camino que el dulce lquido cuando llegaba a su destino se tornaba salado, as

fueron naciendo los ros y los mares. Oroa, el fuego que haba quedado preso
en el centro del planeta, no estaba conforme con su destino y fue a ver a Olofin
quien le reproch su actitud anterior, pero con su bondad y sabidura habituales
dijo: Ests pagando tu culpa, mas para que nadie te olvide, cada cierto tiempo
te prestar la loma y por ella dejars or tu voz y mostrars tu descendencia.
Por eso, cuando menos lo esperamos, un volcn nos espanta con su ruido, que no
es ms que la voz de Oroa, y Agay, su hijo, devora los sembrados y se aduea
de la sabana.
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OBATAL COME CABEZA
Una vez Olofin convoc a sus hijos a una comida. Todos llegaron temprano y
comenzaron a comer, pero faltaba Obatal, a quien no esperaron; en un rincn
quedaron las cabezas que nadie quiso comer.
Cuando lleg Obatal comi lo que todos haban dejado. Al concluir, Olofin le
pregunt a cada cual qu haba comido, y le respondieron: Yo com akokn,
porque sin corazn no podemos vivir; yo com adofln, porque sin hgado no
podemos vivir; yo com olo porque el rabo sirve para espantar; yo com adofl,
porque sin pulmones no podemos respirar. Cuando le toc contestar a Obatal,
dijo: Yo com cabeza.
Entonces Olofin dijo para que todos lo oyeran: Cabeza comiste, cabeza sers.
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Etiquetas: LEYENDA
ORULA
Cuando Orula naci, Obatal, que estaba furioso por el incesto de su esposa Yem
con Ogn, su hijo, se llev al nio y lo enterr lejos de la casa debajo de una
ceiba.
El siguiente hijo de aquel matrimonio fue Shang; era un nio tan hermoso que
Obatal no pudo hacerle dao y se lo entreg a Dad, la mayor de sus hijas para
que lo cuidara.
Dad llevaba a Shang todos los das a ver a su padre. Como era muy despierto le
llam la atencin que su madre estuviera siempre llorando. Le pregunt al padre,
quien, un poco hoy y otro maana, se lo cont todo y sembr en l un odio fiero
hacia Ogn.
Obatal se pona cada vez ms viejo por lo que se le olvidaban las cosas. Un
da, cuando Shang era ya hombre, Elegu le pidi que le hablara al padre sobre
Orula. Cuando conversaron sobre el asunto, Obatal se sinti muy apesadumbrado
por lo que haba hecho con el pequeo Orula, pero Elegu le afirm que haba
visto en un lugar un
hombre enterrado hasta los brazos debajo de una ceiba y que l le haba llevado
comida.
Obatal fue en busca de su hijo y le implor perdn. Luego le pidi que volviera
a la casa, pero Orula se neg y aleg que la naturaleza le haba proporcionado
todo lo que l necesitaba para profetizar. El padre, en desagravio, tom madera
del rbol y le construy un tablero: Desde hoy le dijo todos los hombres
tendrn que consultar contigo.
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LOS OBSTCULOS DE OBBATAL
Obbatal, la madre de Shang, haca mucho tiempo que no vea a su hijo, a quien

extraaba y por quien senta un verdadero cario.


Antes de emprender el viaje para verlo. Orula le aconsej que se hiciera una
limpieza en el cuerpo con chirebat y le dijo que en el camino encontrara tres
obstculos, pero que no se desanimara que si haca las cosas como l le haba
mandado, no tendra problemas.
Obatal se puso en marcha despus de hacer lo que le recomendara Orula y al poco
rato de estar caminando, se encontr con Elegu que estaba disfrazado de
vendedor de ep.
Elegu hizo como si se cayera y Obatal acudi en su ayuda con tan mala suerte
que se ensuciaron sus ropas blancas con el ep, razn por la cual tuvo que
regresar a su casa para vestirse de limpio.
De nuevo en camino hacia casa de Shang, Obatal se vuelve a encontrar con
Elegu quien, esta vez disfrazado de nio, se para en una tabla encima de un
fanguizal y hace como si tuviera miedo de caerse. Obatal trata de ayudar al
nio, pero cuando se para sobre la tabla, resbala, se caen los dos y ruedan por
el fango.
Vestido de nuevo con ropas limpias, Obatal llega por fin a las tierras en que
Shang es rey. Pero cuando va atravesando el campo ve el caballo de su hijo
enredado en una maleza y corre en su ayuda, pensando la alegra que recibira al
recuperar el animal. En ese momento llegan los soldados y la toman prisionera,
pues el caballo se haba perdido y ellos supusieron que Obatal, a quien no
conocan, lo haba robado.
Enterado el Alafn de que una persona extranjera le haba tratado de robar su
caballo, mand que la trajeran a su presencia y cuando vio a su madre venir
esposada entre los soldados, le hizo moforibale y le pidi perdn. Luego le
regal grandes riquezas y mand que le construyeran un palacio.
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BABOSA
Un da Obatal lleg a su casa y se encontr a Babosa tomando de su ot. Despus
de maldecirla, acometi su persecucin.
El animal despavorido corri a esconderse en el monte, pero sin saberlo, su baba
fue dejando el rastro que Obatal seguira implacablemente.
Cuando el orisha al fin le dio captura, se la comi y dijo que como castigo en
lo sucesivo se comera a Babosa cada vez que la encontrara.
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EL TESORO DE OBBATAL
Los orishas celebraron una reunin y acordaron buscar comida cada cual por su
lado para luego compartirla con los dems.
Elegu que, como siempre, fue el primero en salir, se encontr un chivo y lo
mat, pero como pens que la carne se echara a perder antes de que l pudiera
llegar donde estaban los otros, se lo comi.
Ogn encontr babosas y pens que a Obatal le gustaban mucho; luego lo pens
mejor, ya que las babosas eran pequeas y no tena tantas, se las engull.
Shang encontr un gallo y con la esperanza de encontrar otro, se lo fue

comiendo por el camino.


As cada cual se comi lo que encontr, menos Obatal, que no haba encontrado
nada y estaba muy disgustado, hasta que buscando por una maleza se cay en un
pozo donde encontr un gran tesoro.
Cuando volvieron al punto de partida, Obatal regres con su tesoro. Al
encontrarlos a todos satisfechos y con la barriga llena, les dijo que no le
dara nada a nadie, pues el que no cumple lo acordado, no puede reclamar nada.
Los dems orishas se sintieron ofendidos, pero ellos eran los culpables.
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OBBATAL FUGITIVO
En medio de una gran guerra, Obatal se refugi en un pueblo donde fue cercado
por sus enemigos. No tena escapatoria posible y a cada momento creca su
desasosiego y desesperacin. Pero en aquel pueblo viva Elegu, el que vindolo
en tan difcil situacin convino en ayudarlo.
Elegu fue dicindole a todos que cerraran sus puertas y ventanas a las doce del
da, pues un fenmeno sobrenatural ocurrira. As, la noticia lleg hasta los
enemigos de Obatal, los que, por si acaso, decidieron tambin esconderse a la
hora que haba dicho Elegu.
Este visti a Obatal con un mosquitero y a las doce del da le dijo que saliera
a la calle tocando su agog. De esta manera, Obatal pudo escapar ileso de tan
difcil situacin.
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ERDIBRE, EL COCINERO DE OBBATAL
Erdibre era el cocinero de Obatal. Como era muy inteligente, no slo haca su
trabajo ms rpido que el resto de los sirvientes de la casa, si no que tambin
era capaz de preparar un plato exquisito con cualquier ingrediente que tuviera a
mano.
El resto de la servidumbre lo envidiaba. Por ello se pusieron a difamarlo
constantemente: Este nunca trabaja; parece que en la cocina no hay nada que
hacer, decan a diario.
Los comentarios malintencionados de sus compaeros llegaron a odos de Obatal
quien, dndole crdito a tanta calumnia, tom la decisin de echar al eficiente
cocinero de su casa.
Sin empleo y pasando vicisitudes de todo tipo, Erdibre andaba deambulando por
las calles, hasta que se tropez con Orula.
El sabio le aconsej que se baara, se afeitara y anduviera vestido de limpio
con una jaba en la mano por todo el pueblo. Que fuera al mercado y preguntara el
precio de las mercaderas, aunque no comprara ninguna. En fin, que se comportara
como si estuviera haciendo algo, como si hubiera conseguido otro empleo.
Al da siguiente, Erdibre apareci en el mercado con su jaba en la mano muy
diligente. En los das sucesivos lo vieron por aqu y por all, siempre apurado
y bien vestido.
Como los seres humanos son tan chismosos, no falt alguno que le contara a
Obatal qu era de la vida de su antiguo cocinero.

Fue tanta la curiosidad que le entr a Obatal que comenz a recapacitar sobre
los servicios que le prest aquel hombre cuando trabajaba en su casa.
Al fin, convencido de que nunca tendra un cocinero con tantas virtudes, lo
llam y le dijo:
Mira, yo s que no te falta trabajo, pero necesito mucho tus servicios, estoy
dispuesto a pagarte el doble si accedes a volver a mi casa.
As Erdibre venci a sus enemigos.
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OBBATAL Y LA SAL
En el palacio de Obatal tuvo lugar un banquete muy grande. El orisha haba
reservado para s el ltimo plato de comida que quedaba, pues prefiri que los
dems comieran y disfrutaran a sus anchas antes de hacerlo l.
Cuando ya Obatal se dispona a comer, se present Babal Ay el cual, por sus
dificultades para caminar, no pudo llegar a tiempo. Obatal le cedi gustoso la
comida que quedaba y Babal se sinti muy satisfecho.
Ya todos se haban marchado, cuando Obatal le pidi a uno de sus cocineros que
le preparara amal con mucha cascarilla de huevo, pues estaba hambriento.
El sirviente fue presto a cocinar lo que se le haba indicado, pero para su
sorpresa descubri que se haba acabado la sal.
Perdone, Bab dijo humildemente el hombre, pero con tanto invitado que hemos
tenido hoy, se ha acabado la sal.
Est bien repuso el orisha, prepara mi comida sin sal.
Un rato ms tarde, se sent a la mesa y la comida le result tan agradable que
dispuso que en lo sucesivo todos sus alimentos se cocinaran sin sal.
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LA GALLINA DE GUINEA
Gato tena una adi prieta y la llevaba con l a todas partes, hasta que un da,
cuando regresaba de baarse en el ro, se le escap.
La gallina corri todo el pueblo sin saber qu hacer, hasta que encontr una
puerta abierta y entr por ella. En aquella casa viva un seor muy viejo que se
llamaba Obatal.
En el momento que entr la gallina, el dueo de la casa se estaba lavando la
cara y sin querer, salpic al animal con jabn.
Ms atrs entr Gato vociferando que le devolvieran su gallina, y Obatal le
pregunt de qu color era.
Gato le respondi que negra. Obatal, muy serio, le dijo que all no haba
ninguna gallina prieta, sino una pinta.
Fue as que naci Et la gallina de Guinea.
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GATO
Gato era muy buen bailador y presuma de vestir bien. Nunca le faltaban las

mujeres porque al verlo tan apuesto y diestro en la danza, enseguida se


enamoraban de l.
Una de aquellas mujeres quiso al bailador slo para ella. Le regal una corbata
y l se la estren para ir al prximo baile, donde todos lo esperaban con
ansiedad.
A medida que Gato bailaba y bailaba, senta que le faltaba la respiracin y que
lo estrangulaban. Por esto, antes de que finalizara la fiesta, corri a casa de
Orula y le explic que nunca antes se haba sentido tan mal.
El adivino le indic que una mujer lo haba querido amarrar con la corbata que
llevaba puesta y que si quera salvarse, deba hacer rogacin con la prenda.
Hecha la rogacin, Gato volvi a ser el bailador preferido de siempre.
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Etiquetas: LEYENDA
ALGODN Y SURCO
Algodn y Surco tenan muchos enemigos. Previendo que en un futuro iban a tener
problemas, se consultaron e hicieron la rogacin que les mand Orula con doce
eyel, agujas y el derecho en dinero.
Los enemigos, al ver que la prosperidad sonrea a Surco y Algodn, le pidieron a
Lluvia que cayera poco. Pero la prosperidad de la cosecha aument.
Entonces los muy envidiosos le pidieron a Lluvia que cayera bastante, y el
resultado fue an mejor: las matas de Algodn crecan fuertes y robustas.
No contentos, le pidieron a los pjaros que se comieran a Algodn, pero los
pjaros no pudieron porque perdan los ojos con las espinas.
Le pidieron entonces a Sol que quemara a Surco y a Algodn, pero tampoco dio
resultado.
Viendo los enemigos que no podan hacer nada contra Surco y Algodn, renunciaron
a su empeo.
De ms est decir que Algodn y Surco continuaron siendo muy prsperos.
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Etiquetas: LEYENDA, ORUNMILA
GALLINA
Loro estaba viviendo en la casa de Obatal. Un da acudieron all todos los
orishas a una reunin, porque los hombres no estaban ofrendando nada, debido a
que no saban cules animales ofrecer. Hubo una gran discusin al respecto y
Loro alcanz or que se utilizara a Gallina en los sacrificios.
Como Loro era primo de Gallina, corri a prevenirla y sugerirle que huyera del
hombre; pero Gallina no hizo caso y se qued.
Por eso, Gallina se utiliza en los sacrificios, por ser tan terca y no escuchar
consejos.
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Etiquetas: LEYENDA
IRUKE Y MAJ
Haba una gran escasez de cocos, y Obatal necesitaba conseguir tres para
rogarse la cabeza.

Maj, que estaba pasando muchos trabajos, lo supo y fue al camino por el que
siempre pasaba Obatal. Los puso all y se detuvo a esperar al orisha.
Al encontrar los cocos que tanto necesitaba, Obatal se puso muy contento y le
dijo a Maj que le dara la gracia que l pidiera.
El problema es, Bab dijo Maj, que no puedo comer por que no tengo dientes,
y como me arrastro no es fcil que consiga algo.
Obatal tom dos alfileres, se los puso a Maj como dientes y le dijo que en lo
sucesivo podra comer todo lo que estaba al alcance de su boca.
Diciendo esto Obatal se puso en marcha con su squito. Pero sucedi que el
ayudante de Venado, Iruke, se cay. Como Obatal le haba advenido a sus
acompaantes que nunca volvera para atrs por el camino que ya haba
transitado, Iruke qued en el suelo. Aunque Venado insisti en que volvieran a
buscarlo, Obatal dijo que no, que si se haba cado, se lo comera Maj y
Venado por desobediente quedara sin ayudante para el resto de su vida. Es por
eso que Venado no tiene cola, porque a Iruke se lo comi Maj.
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Etiquetas: LEYENDA
CANGREJO Y MAJ
Obatal estaba vendiendo una bebida en la plaza y Cangrejo que estaba por all,
le pidi que le despachara un vaso. Como aquella bebida le pareci muy mala se
neg a pagar. Ambos formaron una gran discusin, pero Cangrejo se fue sin pagar
lo exigido.
Al poco rato lleg Maj y al encontrar all a su padrino Obatal fue a
saludarle. Cuando supo lo sucedido, se disgust mucho y dijo que ira a ver a
Cangrejo a su cueva para cobrarle.
Maj y Cangrejo discutieron acaloradamente, hasta que el primero perdi la
paciencia y trat de penetrar en la casa del otro. Cuando Cangrejo vio la cabeza
de su enemigo entrar en su cueva, se la arranc con sus fuertes tenazas. Luego
volvi a la plaza a ver a Obatal y le dijo:
A ese ahijado tuyo que mandaste a que me cobrara la sambumbia que me tom esta
maana, lo mat por entrometido.
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OBBATAL PARTE LA DIFERENCIA
Dos amigos se fueron de pesca y tras largas horas slo obtuvieron un pez.
Como ya se marchaban, comenzaron a discutir para ver a quin le corresponda,
uno alegaba que era suyo pues l haba trado la vara y el anzuelo. El otro se
senta con el mismo derecho pues le perteneca la carnada y el xito de la
captura. En medio de esta trifulca apareci un tercero que reclamaba el pescado
argumentando ser el dueo aquel lugar.
Tanto fue el alboroto que Obatal, a quien haban interrumpido su siesta,
decidi poner orden y administrar justicia. Se dirigi a los un hombres y les
dijo:
Todos tienen razn, pues en realidad cada uno aport algo imprescindible, por
lo que a cada cual le corresponde su parte. Para el dueo de la vara y el
anzuelo ser la cabeza. Al que puso la carnada y lo pesc, le toca el centro. Y
a ti por ser el dueo de la tierra, la cola.

As se parti la diferencia.
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EL ALBAIL DE OBATAL
Ogbeyono era un albail que haba alcanzado merecida fama por la calidad de su
trabajo, en el cual pona toda su dedicacin y entusiasmo.
Cuentan que estaba haciendo reparaciones en el palacio de Obatal, el que todos
los das, sala con una jcara y le daba saraec para que bebiera. Como a
Obeyono le repugnaba aquella bebida que con tanto cario le brindaba Obatal, se
la regalaba a uno de sus ayudantes.
El ayudante cada da iba mejor vestido, hasta que un da le dijo a Obeyono que
ya haba acumulado bastante dinero como para dejar de trabajar por el resto de
sus das.
Intrigado el maestro por la rpida prosperidad de su aprendiz, le pregunt que
cmo era posible lo que acababa de or, pues l, que era un especialista en su
profesin, no haba podido ni pensar siquiera en dejar el trabajo. Slo obtena
lo suficiente para comer y vestir de forma modesta.
El aprendiz, oyendo aquello, comenz a rer y le contest:
Pero maestro, cmo es posible? Si usted todos los das me regala una jcara de
saraec llena de joyas, oro y piedras preciosas.
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EL NACIMIENTO DE ELEGGU
El rey Okuboro y su esposa Aak tuvieron un hijo al que llamaron Elegu. Fue un
nio inquieto y juguetn que gustaba de hacer travesuras.
Cuando ya era adolescente, sali un da de paseo con su squito y al pasar por
un terreno donde la yerba estaba muy alta, el prncipe orden detenerse, se
encamin a la enmaraada manigua y anduvo hasta un lugar donde le pareca haber
visto una misteriosa luz.
All encontr un coco seco al que le brillaban dos pequeos ojos y con gran
respeto lo recogi, ante el asombro de sus acompaantes, que no entendan cmo
un objeto, al parecer insignificante, haba logrado apaciguar al inquieto
muchacho.
Cuentan que nadie hizo caso al hallazgo del prncipe, por lo cual este lo dej
detrs de la puerta y se encerr en sus habitaciones.
Tres das despus Elegu falleci y el coco comenz a brillar con tal intensidad
que todos quedaron sobrecogidos.
Pasado el incidente olvidaron el coco. Sobrevino una cadena de catstrofes
naturales, guerras y hambrunas que estaban destruyendo al pueblo. Alguien tuvo
el tino de acordarse del coco que yaca olvidado detrs de la puerta del palacio
y fueron a buscarlo, pero ya lo encontraron podrido y lleno de insectos.
Acordaron entonces botarlo en el mismo lugar en que el fallecido prncipe lo
haba encontrado. Cuando lo arrojaron, choc con una piedra y se parti en
cuatro pedazos, dos quedaron con la masa hacia arriba y dos hacia abajo. De
inmediato la piedra se ilumin como antes lo haba hecho el coco. Los presentes
la tomaron con mucho respeto, la llevaron al palacio y la colocaron detrs de la
puerta.

All recordaron siempre la memoria del prncipe Elegu y sobrevino entonces una
poca de paz y prosperidad.
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EL REY LADRN
Oke tena una siembra de maz muy productiva, pero alguien le robaba por las
noches cuando l dorma.
Cansado de que sus siembras fueran diezmadas por un ladrn, llam a Elegu y le
ofreci ek, ey y aguad para que le vigilara el sembrado y le dijera quin era
el ladrn.
Al da siguiente, Elegu le dijo que por la noche el rey haba venido a con un
saco y le haba robado el maz. Oke se quej a Olofin, el que dictamin que el
rey deba restituir lo robado y entregar todo el dinero que Oke le pidiera. As
Oke se convirti en un hombre muy rico y lleg tambin a tener su propio reino.

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LA CONSPIRACIN DE LOS ORISHAS
En una ocasin se reunieron los orishas y acordaron: Vamos a quitarle el poder
a Olofin porque ya est muy viejo y no puede mandar.
Pero Olofin era temible y nadie se atreva a desafiarlo. Uno de ellos tuvo la
idea de darle un susto mortal.
Se muere de miedo cuando ve un ekut, dijo. Si le llenamos la casa de
ratones, huir y nosotros seremos los dueos del mundo.
El plan fue aprobado, pero olvidaron que Elegu estaba detrs de la puerta y lo
haba odo todo.
Elegu fue para la casa de Olofin y se escondi. Despus llegaron los orishas y
lanzaron ratones dentro del il. Olofin, temeroso, grit al verlos: Los ratones
me van a hacer dao. Y corri hacia la puerta para huir. Pero delante de l iba
Elegu diciendo: Prese, Bab, que ningn ratn le har dao. Al mismo tiempo
que gritaba, se los iba comiendo.
Elegu se comi todos los ratones y Olofin, lleno de furia, castig a los
conspiradores. Entonces le pregunt a Elegu: Qu puedo hacer por ti?
Concdame el derecho de hacer lo que me venga en gana, le respondi.
Desde entonces Elegu es el nico que puede hacer lo que mejor le convenga.
Publicado por Gabriel de Bara en 9:55
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LA LIBERACIN DE ELEGGU
Elegu, que es muy fiestero, estaba triste porque en la casa de Shang haba un
tambor el domingo y l no poda asistir porque no tena dinero. En eso pas
Obatal por all y vindolo tan compungido, le pregunt:
Qu te pasa?
Elegu le cont el motivo de su tristeza.
No importa le dijo Obatal, yo te presto tres pesos, con la condicin de que

el lunes t comiences a pagrmelos con trabajo.


As acordado, Elegu comenz a trabajar el lunes en casa de Obatal.
Transcurrieron varias semanas, las semanas se convirtieron en meses y Obatal
nunca deca cundo se acababa de pagar aquella deuda. Hasta que un da se
enferm y llam a Orula, para saber cul era su padecimiento.
Mira le dijo Orula, la causa de tu enfermedad es que tienes un preso en tu
casa.
Yo? pens Obatal durante un rato.
Cuando se acord de lo que haba sucedido con Elegu lo mand a buscar y le dio
tres pesos.
Quiero que vayas a casa de Shang le dijo, pues creo que hay un gemilere.
Puedes quedarte por all; ya me pagaste con creces. Pero eso s, ven a verme de
vez en cuando.
Publicado por Gabriel de Bara en 9:54
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OREJA NO PASA CABEZA
Orula tena tres hijos a los que haba enseado con paciencia. Pero los
muchachos resultaron ser soberbios y queran saber ms que el padre.
Elegu, enterado de todo, prepar la manera de encontrarse ellos.
Elegu, qu llevas ah? pregunt el mayor, que fue el primero en verlo e
intrigarse por una cazuela que llevaba el dueo de los caminos debajo del brazo.
Esta cazuela que yo he preparado hace milagros repuso Elegu.
El pequeo e inquieto Elegu les explic cmo con aquella cazuela ellos podran
cortarse la cabeza, tirarla para el aire y luego caera en el mismo sitio.
Con esto s que podemos dejar al viejo atrs dijo uno de los hermanos.
Despus de varios arreglos, le compraron el artefacto a su dueo y partieron
raudos a casa del padre para demostrarle su poder.
Elegu, que los sigui discretamente, se escondi en la copa de rbol muy
prximo a la casa de Orula.
Los hermanos salieron para mostrarle al padre de lo que eran capaces. El primero
de ellos se cort la cabeza y la tir al aire, pero Elegu la cogi desde su
escondite y el cuerpo cay inerte.
El segundo en edad, al ver el fracaso de su hermano afirm:
Ese no supo hacerlo. Ahora usted ver cmo se hace.
Y le sucedi lo mismo.
El ms pequeo de los tres, en su ceguera por querer ser ms poderoso, asegur
que sus hermanos eran unos ignorantes y que l s saba hacerlo. Su cabeza
tambin fue a dar a manos de Elegu.
Los tres murieron en el intento de ser ms sabios que aquel que los haba
enseado. Por eso se dice que la oreja no puede sobrepasar la cabeza.
Publicado por Gabriel de Bara en 9:52
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LA HIJA DESOBEDIENTE
En una oportunidad Elegu quiso probar la fidelidad de una hija cuyo padre,
hombre recto y de gran reputacin, haba reservado su compromiso para el hijo de
un amigo.
Elegu, disfrazado de hombre elegante, comenz a cortejar a la muchacha, la que
se enamor de l a primera vista y, a escondidas, lo recibi en su aposento.
Cuando el caballero elegante se retiraba, la joven le jur fidelidad.
Fue esa la causa de que despus se resistiera a realizar los deseos de su padre,
hasta que le confes que nicamente se casara con el hombre que la haba
visitado. El padre, al ver que no tena otra solucin, accedi a los deseos de
su hija.
Elegu regres, pero esta vez, aunque era l mismo, estaba cojo, manco y
encorvado. A la muchacha no le qued ms remedio que casarse como le haba
prometido a su padre.
Publicado por Gabriel de Bara en 9:51
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EL CAMPESINO TACAO
Un campesino tena una hermosa cosecha de verduras y viandas. Las coles,
acelgas, papas y boniatos, se mostraban en todo su esplendor.
Un da Elegu pas por all disfrazado de mendigo y le pidi que diera algo para
comer. El agricultor se neg rotundamente.
Al da siguiente Elegu volvi disfrazado de inspector y le afirm que el rey
mandara a tumbar todos los sembrados, pues hacan dao a la salud.
El hombre enfureci y le dijo que antes, l mismo acabara con toda la cosecha.
Tom un machete y comenz de inmediato a cortar las plantas.
Luego, cuando fue al palacio del rey para manifestar su descontento, se enter
de que todo era mentira, pero ya era tarde.
Publicado por Gabriel de Bara en 9:49
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OSHE MOLO
En aquella regin haba un hombre llamado Oshe Molo que presuma constantemente
de sus poderes y sobre todo de sus conocimientos. No tengo nada que aprender de
nadie, repeta con frecuencia.
Enterado Elegu de la existencia de tal sujeto, se le ocurri jugarle una de sus
tretas.
El orisha, disfrazado de campesino, pas frente a la casa del hombre y con el
pretexto de que tena sed toc a su puerta. Entablaron conversacin y Elegu,
cada vez ms molesto por la autosuficiencia de su interlocutor, le dijo:
Mira, si cuelgas un giro en aquella palma y dices esto que yo te voy a decir
al odo sers el hombre ms poderoso del mundo.
Eso yo lo s afirm el hombre y es ms, cuando usted lleg ya yo estaba
preparando todos los ingredientes que lleva el giro dentro. Si espera un
momento ver cmo lo hago.
El infeliz se apresur y puso dentro de un giro todo lo que se le ocurri.

Luego trep con agilidad hasta lo alto de la palma y cuando se encontraba


llegando al penacho, oy la voz de Elegu que desde abajo le deca:
Acurdate de lo que hay que decir.
Cmo era? pregunt el hombre mientras soltaba las manos para virarse a mirar
al orisha.
Fue as como perdi el equilibrio y cay desde lo alto.
Publicado por Gabriel de Bara en 9:48
Etiquetas: ELEGUA, LEYENDA
POR QU LA GALLINA PICA
La gallina sacaba cada tres viernes, pero sus enemigos las lombrices, las
cochinillas y otros insectos, se coman sus huevos. La infeliz, que desconoca
lo que pasaba, lloraba mucho porque no poda lograr sus cras.
Un da se encontr con Elegu en el camino y le cont lo que le suceda. Este se
compadeci de ella y qued en averiguarle quin se coma sus huevos.
El pequeo e inquieto Elegu se puso a escuchar por aqu y por all, hasta que
sorprendi una conversacin entre varios insectos en la que alguien manifest:
Hoy pone la gallina, tenemos banquete.
All fue y se lo cont a la gallina y esa es la razn por la cual, la gallina
pica cuando est echada.
Publicado por Gabriel de Bara en 9:46
Etiquetas: ELEGUA, LEYENDA
LA RECONCILIACIN
Ogn y Shang todo lo compartan y acudan juntos a las fiestas donde se
divertan de lo lindo.
No falt algn envidioso que le dijera a Ogn, al odo, que Shang slo quera
sobresalir porque se consideraba superior, ya que era muy buen bailarn, y
tocaba el bat mejor que todos y quera, por eso, a las mujeres ms bellas para
l. Ese mismo le dijo a Shang que Ogn se mora de envidia porque Oshn, la
mulata linda, estaba loca por l, que el herrero estaba planeando traicionarlo y
que tuviera mucho cuidado.
Tantos fueron los chismes y tan grande fue la intriga, que los otrora
inseparables amigos se disgustaron entre s.
Ogn se acuartel en el monte y puso trampas erizadas de puntiagudas flechas
para esperar a Shang.
Se desat una guerra feroz. Shang tir rayos y Ogn trat de decapitarlo con su
afilado machete.
Completamente fatigado, ya casi sin aliento, Ogn fue a refugiarse en la
montaa. Shang, que tambin estaba agotado, busc refugio en el mismo lugar.
All se encontraron ambos guerreros y como sus fuerzas ya no les permitan
continuar el combate, acordaron una tregua. Mientras tanto comenzaron a
conversar y a reprocharse mutuamente el haber comenzado aquella irresponsable
contienda.
Hablando y discutiendo lo ocurrido, qued claro para ambos que la causa de todo
haba sido los chismes de los envidiosos, por lo que se reconciliaron ese mismo
da.

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OGGN ARERE
Ogn era hijo de Yemay. Por su nobleza, bondad y disciplina, la madre le
concedi la gracia de ser el nico que poda descargar los barcos, negocio con
el que gan mucho dinero.
Tambin Olofin se fij en l y gracias al ash que le entreg, pudo ser un gran
cazador. As fue que cambi de oficio, pues sus enemigos, por envidia, no lo
dejaban vivir tranquilo.
Una vez que andaba de cacera por el bosque, se hinc con un mata de espinas.
Adolorido pudo caminar un trecho hasta que se encontr con Oshn, la que de solo
mirarlo qued prendada de aquel fornido y apuesto hombre. La duea de la gracia
y la coquetera le cur las heridas con una yerba de la que nicamente ella
conoca el secreto.
Fue tan repentino el amor que ambos sintieron, que a partir de esa misma noche
se qued a vivir en casa de la hermosa mulata. Sus enemigos, poco a poco, se
fueron olvidando de l.
Aquel amor que pareca eterno, no lo fue, ya que Oshn, aburrida de tantos
halagos y de la monotona de la vida conyugal, un da huy con otro hombre.
Publicado por Gabriel de Bara en 9:43
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OGGN CONTRA ORULA
Ogn tuvo un disgusto con Orula a causa de Oshn, la duea de la feminidad y la
dulzura, que lo haba abandonado para irse a vivir con el adivino.
El dios de los herreros se reuni con varios de sus hijos y les orden quemar la
casa de Orula, la que podran identificar ya que era la nica en el pueblo que
tena un gallo amarrado en el patio.
Como todas las maanas, Orula se haba registrado la suerte con su tablero y el
orculo le haba aconsejado que soltara el gallo, cosa que hizo sin demora.
El gallo, al sentirse libre, estuvo revoloteando por los alrededores hasta que
fue a caer en casa de Ogn. De esta suerte, los aguerridos hijos del forjador,
al verlo ah, creyeron que era la casa que les haban ordenado destruir y, sin
ms reparos, la incendiaron.
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LA COMIDA DE OGGN
Hubo un pueblo donde todos los perros estaban muy flacos porque nadie les daba
de comer. Un da, alguien se compadeci de ellos y empez a darles las sobras.
Los dems, poco a poco, fueron haciendo lo mismo.
Los canes empezaron a engordar y estaban muy contentos de cmo los trataban en
aquel sitio.
Pas algn tiempo y apareci all un hombre que dijo llamarse Ogn quien,
intrigado por la conducta de aquellos seres que no trabajaban ni producan nada
y a quienes todos trataban tan bien y les daban de su comida, pregunt cmo los
llamaban y por qu estaban tan gorditos.
Nadie le supo explicar a ciencia cierta, por qu los queran tanto, pero le
respondieron que eran animales simpticos y cariosos que no hacan dao a

nadie.
Ogn traa mucha hambre, pues vena del bosque y las cosas se haban puesto muy
difciles ese ao. Por eso, al ver un perro negro muy gordo, le result
apetitoso y decidi que se lo comera.
Prob la carne del animal y le supo bien, Entre las dentelladas que daba a uno
de los muslos de su presa, les asegur a los que se amontonaron para verlo:
Creo que desde este momento me comer un perro negro de vez en cuando.

Publicado por Gabriel de Bara en 9:40


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ORANIYN
Ogn, en una batalla, tom prisionera a una hermosa mujer. Su padre Oduda, sin
saber que a Ogn le interesaba, se qued con ella. Tiempo despus la cautiva
tuvo un hijo al que llamaron Oraniyn, cuyo cuerpo era mitad blanco y mitad
negro. Oduda recrimin a Ogn por tener relaciones con su favorita, ya que
Oraniyn era hijo de ambos, blanco como Oduda y negro como Ogn.
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OGGN EN DAHOMEY
En Dahomey se propag una gran epidemia. Los muertos se contaban por miles. Fue
por ello que mandaron buscar a Orula para que, con su orculo, les dijera cmo
evitar la tragedia.
Orula les dijo que haba que convencer a Ogn para que les diera ayuda. Ellos le
ofrecieron un chivo y muchos gallos blancos al dueo la fragua y los metales
para que consintiera en ayudarlos. Ogn fue a la tierra arar con su guataca, su
pico y su pala y las dio para que cavaran las tumbas donde enterraran a los
muertos. Cuando lo hicieron, la epidemia ces.
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LA RUPTURA DE OGGUN Y SHANG
Ogn y Shang eran grandes amigos. Siempre andaban juntos en los gemileres y
compartan hasta la comida. Pero el dueo de los hierros senta envidia del
rumbero Shang, que tena suerte para las mujeres y que todos admiraban por sus
facultades de tamborero, bailador y hombre simptico.
Una noche, Ogn, lleno de soberbia, amarr con sus cadenas a Shang mientras
este dorma. Shang despert sobresaltado y al verse amarrado comenz a echar
candela por la boca hasta derretir las cadenas con que lo haban querido
apresar.
Desde entonces, comenz la enemistad entre Oggn y Shang.
Publicado por Gabriel de Bara en 9:36
Etiquetas: LEYENDA, OGUN, XANGO
FUELLE
Ogn estaba trabajando en su herrera y la candela se le apagaba constantemente,
pues como la candela es de Shang, no quera trabajar para l.
Su amigo Fuelle, que vio los trabajos que pasaba, quiso ayudarlo y se brind
voluntariamente a que lo amarrara por los pies, mientras l soplaba la candela

para mantenerla viva.


Trabajaron todo el da y Ogn estaba muy contento por el adelanto que haba
tenido con todos los encargos pendientes.
Al final de la jornada, Fuelle le pidi al herrero que lo soltara. Ogn estuvo
pensativo un rato y luego le contest:
Mira, si te suelto hoy, quin me ayudar maana con todo lo que queda por
hacer? Mejor te quedas as, que me haces mucha falta.
As fue que Fuelle qued preso por hacer favores.
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Etiquetas: LEYENDA, OGUN
SHANG VENCE A OGGN
Ogn y Shang se encontraron en el monte. El guerrero le dijo:
Hace tiempo que no peleamos, Shang, tienes miedo?
Quiero pelear, pero sin prisa, porque nos sobra toda la vida. Bebamos primero.
No tienes sed?
Mucha. Verte, me reseca la garganta.
Pues bebe aguardiente, que yo espero fue la respuesta de Shang, que saba que
su hermano era muy aficionado a la bebida y se emborrachaba sin dificultad.
Cuando Ogn hubo bebido ms de la cuenta, le grit a Shang:
Defindete, que te voy a destrozar.
Pero no pudo conseguirlo, porque estaba muy borracho y Shang lo venci con
rapidez.
Publicado por Gabriel de Bara en 9:32
Etiquetas: LEYENDA, OGUN, XANGO
LA MUJER DEL CAZADOR
Ochosi iba todos los das a cazar animales, los que ofrendaba a Olofin y tomaba
las carnes para su sustento.
Su mujer, decidida a averiguar el misterio de las presas desangradas, agujere
el ap que se usaba para su traslado y al da siguiente sigui el rastro que
dejaba. As lleg al lugar donde su esposo confiado esperaba para hacer su
sacrificio. Una vez all se escondi presurosa entre unos arbustos.
Poco despus se present Olofin que no ignoraba la presencia de la mujer y
decidi castigar su indiscrecin, por lo que cuando Ochosi fue a presentarle su
ofrecimiento le dijo:
Dile a tu mujer que salga de atrs de esos arbustos.
La mujer sorprendida sali de su escondite y se inclin al Hacedor quien
pronunci su sentencia:
La curiosidad te hizo seguir la sangre, por eso a partir de hoy cada cierto
tiempo la vers en tu cuerpo para que nunca olvides la falta cometida.
Publicado por Gabriel de Bara en 9:31
Etiquetas: LEYENDA, OXOSSI
OSHOSI ES CASTIGADO
Tres veces un cazador llamado Oshosi captur codornices para complacer a Olofin
y tres veces alguien dej en libertad a las palomas hacindolo quedar en
ridculo.

Cuando por fin pudo entregar una codorniz en manos del Supremo Hacedor, este le
dijo: Pide un deseo y te ser concedido. El joven arm el arco con una de sus
formidables flechas y exclam con furia: Quiero que esta flecha atraviese el
corazn de quien me rob las palomas.
En medio de un bosquecillo de bamb se esconda Yem, abochornada por los
ultrajes a que la haba sometido su hijo Ogn. De su llanto haban nacido los
ros. Era ella con su inmensa bondad, la que haba dejado en libertad las
codornices que apresara su hijo, a quien haba criado a escondidas del padre. La
flecha atraves la inmensidad del cielo y fue directamente a su corazn.
Olofin al verla caer abatida, la reconoci de inmediato y exclam:
Has matado a mi mujer!
Confundido por el suceso y sabindose autor de un terrible crimen, el joven
Ochosi pens: He matado a mi propia madre, y se desprendi a correr en busca
de un escondite.
Mientras tanto del corazn de la madre brot un torrente tan fuerte que los ros
crecieron hasta formar los mares.
Ochosi corri das y das hasta que exhausto cay rendido a la orilla del mar.
Cuando despert oy la voz de Yemay que le deca: Necesitas tiempo para que se
arreglen las cosas. Mientras tanto ve con tu hermana Oshn que vive en el ro y
ella te esconder.
Por aquel entonces Oshn viva con Inle quien instruy a Ochosi en los secretos
de la pesca y la medicina. As pasaron algunos aos, hasta que un da Yemay fue
en busca de Ochosi para llevarlo ante su padre. Ochosi se postr y pidi perdn.
Olofin sentenci:
Como castigo a tu soberbia trabajars para siempre con tu hermano Ogn. Tienes
algo que decir?
Slo quiero que en agradecimiento a Yemay y Oshn se me deje usar un collar de
cuentas azules y amarillas.
Concedido, pero llevar tres cauris para que nunca olvides las codornices por
las cuales mataste a tu madre.
Publicado por Gabriel de Bara en 9:28
Etiquetas: LEYENDA, OXOSSI
EL PACTO DE OGGN Y OSHOSI
Un cazador llamado Ochosi haba fracasado en todos sus intentos de capturar al
venado. Sus flechas nunca alcanzaban la presa. Era como si una mano invisible
las apartara de la direccin en que l las diriga.
Otro tanto le suceda a Ogn, el dueo del bosque que, por su parte, preparaba
constantemente trampas para atrapar al animal sin obtener el resultado
apetecido.
Una rivalidad sin lmites haba surgido entre los dos. Cada uno por su lado
intentaba superar al otro en la caza del venado, pero todo era intil.
Al fin, ambos se encontraron en casa de Orula, donde haban acudido en busca de
una solucin a su problema.
Orula les dijo que todo se deba a la mano de Elegu, quien no quera que los
cazadores se amigaran sin su presencia. Deban ofrecerle un akuk al dueo de

los caminos y hacer rogacin con un machete y una flecha para luego llevarlos al
monte.
Los cazadores hicieron lo que les indic el venerable anciano. Cuando llegaron
al bosque a poner el eb, apareci un venado de gran tamao. Inmediatamente
Ochosi lanz la flecha y lo hiri de muerte. El animal pudo huir al monte. Ogn
tom el machete y se abri paso en la maleza para capturar la pieza que luego
compartieron amigablemente.
Desde entonces Oggn y Oshosi viven juntos.
Publicado por Gabriel de Bara en 9:27
Etiquetas: LEYENDA, OGUN, OXOSSI
TRAICIONAN A OSUN
Osun y Elegu siempre andaban de parrandas, eran inseparables en los gemileres
y a los dos les gustaba el ot con pimienta.
En una oportunidad se emborracharon. Osun se qued dormido y Elegu, que tena
hambre, fue y se rob un chivo. Con la sangre embarr la boca de Osun que no se
enter de nada, hasta que la justicia lo despert y se lo llev para la crcel.

Publicado por Gabriel de Bara en 8:21


Etiquetas: ELEGUA, LEYENDA, OXUM
LA LMPARA DE CALABAZA
Olofin haba hecho a los hombres y Olorun, el Sol, les daba la luz para que
crecieran, trabajaran y con el fruto obtenido pudieran comer y vestir.
Pero la luz del Sol slo duraba la mitad del tiempo. Luego vena la noche, larga
y aburrida, en la que los hombres no podan casi ni moverse porque la oscuridad
se lo impeda. A veces la luna iluminaba un poco, pero no era lo suficiente para
alegrar a los humanos.
Viendo Oshn que tambin en la noche los hombres necesitaban disfrutar mejor de
sus vidas, se le ocurri un plan. Fue a ver a Olofin y con su dulce voz le
explic:
Bab, los hombres tambin necesitan luz por las noches y a m se me ha ocurrido
hacer una lmpara de calabaza y entregrsela.
Yo te dejara hacerlo repuso Olofin pero, para que te autorice a ello, qu
me das t a cambio?
La diosa habl al odo del Supremo Hacedor, el que sonri pcaramente.
Das despus Olofin convoc a todos los orishas a una fiesta en su palacio.
Oshn bail para todos con su piel ungida de o y la lmpara ideada por ella en
la cabeza. Los asistentes quedaron muy contentos y Olofin termin diciendo
pblicamente:
Oshn est autorizada a entregar a los hombres esa lmpara de calabaza, para
que se iluminen por las noches.
Publicado por Gabriel de Bara en 8:20
Etiquetas: DEIDADES DEL PANTEON YORUBA, LEYENDA, OLOFIN
EL OW DE OSHN
Oshn quiso saber cmo andaban las cosas en el mundo y comenz un recorrido. Lo
primero que encontr fue que haba gran pobreza. En todas partes unos tenan
mucho dinero y otros se moran de hambre.

Compadecida de los pobres, el corazn de la diosa se llen de piedad y comenz a


regalar dinero a los que encontraba.
Todos los necesitados que resultaron favorecidos, fueron al mercado a comprar
ropas y comida. Los comerciantes desconfiaron de aquel dinero, aparecido
milagrosamente, y fueron a quejarse a Olofin.
Olofin, sin pensarlo, orden, con toda severidad, que la moneda dc Oshn fuera
la nica que tuviera validez en la tierra. Por eso se dice que Oshn es la duea
del ow (dinero).
Publicado por Gabriel de Bara en 8:11
Etiquetas: LEYENDA, OXUM
OSHN Y MAJ
Oshn era la esposa de Ogn, el temible orisha del hierro y las fraguas. Un da
en que se senta mal del estmago consult al dilogn y le sali que tena que
hacer rogacin con ek, ey, ep, akuk y poner cuatro trampas en su casa.
Sucede que Maj, que era hijo de Ogn, entraba todos los das subrepticiamente a
la casa, coma millo, y luego tomaba agua de la tinaja de Oshn. Como Oshn
tena prohibido comer millo, al tomar del agua que Maj contaminaba se haba
enfermado.
Aquel da Maj entr en la casa y luego de disfrutar del banquete que haba
preparado Oshn, quiso salir por uno de los resquicios que utilizaba con
frecuencia. Pero como ahora estaba ms gordo y Oshn haba puesto la trampa, no
pudo salir.
Fue as como la duea de la casa lo sorprendi y le prohibi que volviera a
entrar all.
Publicado por Gabriel de Bara en 8:09
Etiquetas: LEYENDA, OXUM
OBBA
Shang, el dueo del rayo y el trueno, tena tres esposas: Oy, la que lo
acompaaba a la guerra; Oba, la esposa fiel que atenda hasta sus ms mnimos
deseos y Oshn, la que endulzaba sus noches.
Largos das haca que Shang no entablaba un combate y Oy resentida de su
desplazo no encontraba cmo llamar la atencin del rey del gemilere, inmersa en
sus pensamientos lleg al lugar donde Oba cocinaba el amal que le servira a su
esposo en el almuerzo, y all ante la olla humeante, tram la manera de librarse
al menos de una de sus rivales, se acerc a Oba y le dijo:
Nuestro seor hace das que no combate y eso no es por gusto, es que su cuerpo
est dbil.
Y qu puedo hacer para remediarlo? pregunt la ingenua.
Agrgale tus orejas al amal y vers como recupera sus fuerzas, as lo
contentars.
Oba, siempre capaz de sacrificarse, no dud un instante en cortar sus orejas y
cocinarlas en el amal, luego at un pauelo en su cabeza y corri donde su
esposo el que sorprendido le pregunt:
Por qu te cubres con ese pauelo?
Por nada, seor.

Pero Shang que vio en ese momento las orejas flotando en el amal, repugnado y
colrico, ech a Oba de all y le exigi que no volviera nunca ms.
La mujer corri desesperada, tanta era su pena que por donde pasaba sus lgrimas
iban formando un ro. Qshn enterada de la maldad de Oy, se compadeci de la
infeliz y corri tras ella hasta encontrarla al final de un camino, all se
detuvo a consolarla y como prueba de eterna amistad le regal su corona, la cual
conserva hasta nuestros das.
Publicado por Gabriel de Bara en 8:06
Etiquetas: LEYENDA, ORIXA
OY SALVA A SHANG
En una oportunidad Shang se vio rodeado por enemigos que lo buscaban. Haba
perdido su caballo y, huyendo, lleg por fin al lugar donde viva Oy, all
nadie saba que era esposa de Shang. El orisha le dijo:
Oy, me tienen rodeado, me quieren matar. Mi rayo no es efectivo contra los
enemigos.
Por qu te falta el coraje para pelear? le pregunt Oy.
No es que me falte el coraje le respondi, es que estoy cansado. Si pudiera
escapar de este cerco, recobrara las fuerzas y los deseos de vencer. Aydame!
Oy pens por unos instantes y luego le dijo:
Cuando caiga la noche te pondrs uno de mis vestidos y te dar mis trenzas.
La mujer se cort las trenzas y se las dio a Shang que no saba qu hacer con
ellas. Oy se las coloc hbilmente en la cabeza. Luego le ayud a vestirse de
mujer.
Momentos ms tarde Shang, imitando a Oy, sali de la casa, cruz cerca del
enemigo y salud moviendo la cabeza, pero sin decir palabra, porque su voz era
muy fuerte.
Se alej de all y logr descansar y recobrar energas. Encontr su caballo
Echinle y entonces se lanz al ataque, ms bravo que nunca vestido an como
mujer y con las trenzas de Oy. Esta sali de la casa sin trenzas y armada,
decidida a ayudar a su marido.
El enemigo fue vencido. Desde entonces Oy fue la inseparable de Shang en todas
las guerras.
Publicado por Gabriel de Bara en 8:03
Etiquetas: LEYENDA, OYA IANSA, XANGO
EL PODER DE SHANG
Shang creci alimentando el rencor que Obatal, su padre, le inculcaba hacia
Ogn, el hermano mayor que haba tenido relaciones incestuosas con Yem.
En una oportunidad Shang pas montado en su brioso corcel frente a casa de Ogn
y Oy, la esposa de ste, se enamor de l. Pensando que nunca tendra mejor
ocasin de vengarse, Shang rapt a la mujer y la llev a vivir a casa de su
hermana.
Ogn le declar la guerra de inmediato y luego de un feroz y encarnizado combate
lo derrot.
Oy no estuvo nada conforme con la derrota de su nuevo amante. Una maana,
Shang se estaba preparando para salir a la calle, fue hasta donde tena un

pequeo giro que le haba regalado su padrino Osain, se moj los dedos y luego
se hizo una cruz en la lengua. Oy lo observaba a escondidas.
Cuando el guerrero abandon el il, la mujer corri a donde estaba el giro e
hizo la misma operacin. En eso entr Dad, la hermana de Shang y le pregunt
algo. Cuando Oy fue a responder le salieron llamas de la boca. La hermana del
orisha se entusiasm y le pidi a Oy que le dijera el secreto.
De repente oyeron los pasos de Shang que regresaba porque, al parecer, se le
haba olvidado algo, y ambas corrieron a esconderse en una palma.
Shang se dio cuenta que le haban tocado su giro misterioso y sali a
buscarlas. Al fin dio con ellas y comenz a recriminarlas.
Oy le contest:
No s cmo, si tienes tanto poder, no te decides a combatir con Ogn.
Shang y Oy emprendieron una nueva batalla contra el dios de las forjas y los
metales, en la cual ste saldra derrotado, pues contra el rayo de Shang y la
centella de Oy le fue imposible vencer esta vez.
Publicado por Gabriel de Bara en 8:02
Etiquetas: LEYENDA, XANGO
OY VENCE A SHANG
Oy tena un rebao de carneros. Haba uno pequeo que por carioso se haba
convertido en su mascota.
Un da Shang invadi el reino de Oy con un poderoso ejrcito y esta corri a
esconderse.
El rey del fuego pens que haba ganado fcilmente la guerra; pero no encontr a
la soberana por ninguna parte, lo que hizo que se sintiera desconcertado.
Registr el palacio y en una de sus habitaciones liber al carnerito que balaba
desconsolado. Sorprendido lo sigui hasta un pasadizo que no haba visto antes y
tras una puerta sinti los pasos de Oy, esta al verse en peligro lanz una
centella y los soldados del Alafin dispararon sus armas.
La soberana emiti un sonido agudo y penetrante, comenzaron entonces a salir los
espritus que venan de las entraas de la tierra, formando una fuerza temible.
Los invasores temblaron de miedo y su jefe palideci. La organizada fuerza
militar se deshizo en segundos por donde mismo haba venido.
Oy, ahora vencedora, no quiso ver ms a los carneros por los que haba sido
descubierta y los ech de all. El rebao sigui los pasos de los hombres de
Shang, los que al sentir aquel tropel pensaron que los espritus los perseguan
y corrieron cada vez ms rpido, para nunca volver.
Publicado por Gabriel de Bara en 8:00
Etiquetas: LEYENDA, OYA IANSA, XANGO
SHANG Y EL TAMBOR
Ogn y Ochosi deseaban hacer algo que los alegrara y pusiera a todos a bailar,
que produjera un sonido agradable, musical, para que llegara hasta el alma de
cada cual.
Por eso fueron a ver a Osain, en busca de que este les aconsejara cmo fabricar
un instrumento que produjera los sonidos que ellos deseaban.
Osain, que conoce todos los palos del monte, sus usos y propiedades, les indic

que deban cortar un cedro de regular tamao y luego ahuecarlo.


Cuando concluyeron el trabajo que les sugiriera Osain, Ogn mat un chivo y con
el cuero de este animal hizo los parches para el tambor.
Ambos se pusieron a tocarlo, pero no lograban sacarle un sonido agradable.
Shang, que andaba por all cerca, atrado por los sonidos de aquel instrumento,
lleg hasta donde estaban reunidos y se qued maravillado con el invento.
Me dejan probar a m dijo con su voz fuerte, pero con cierto temor a que los
otros, que lo miraron desconfiados, se negaran.
Bueno dijo Ochosi, yo no tengo inconveniente.
Ni yo tampoco agreg Ogn.
Entonces el orisha del rayo y el trueno comenz a tocar el instrumento con tal
maestra que los presentes se pusieron a bailar y mucha gente acudi al llamado
del tambor.
Fue tanta la alegra de aquel gemilere improvisado por Shang que a Ogn y a
Ochosi se les olvid reclamarle el tambor y desde da Shang no lo solt nunca
ms.
Publicado por Gabriel de Bara en 7:59
Etiquetas: LEYENDA, XANGO
EL ASH DEL RAYO
Olofin mand buscar a Shang, pero este no quiso ir porque estaba en el
gemilere bailando.
Olofin, muy ofendido, se qued pensando. Das despus, sabiendo lo goloso que
era Shang, lo invit a almorzar y prepar akuk y frijoles negros con muchsimo
picante.
Shang, haciendo honor a su bien ganada reputacin de comiln, acudi
puntualmente a la invitacin que le haba hecho Qlofin. Cuando termin de comer,
empez a sentir que una cosa muy grande le daba vueltas en el estmago; comenz
a dar brincos y a tirar rayos contra la Tierra.
Olofin, que se rea mucho de lo que le pasaba a Shang, quiso aplacarlo.
Shang le dijo, desde hoy slo t tendrs el ash del rayo.
Publicado por Gabriel de Bara en 7:58
Etiquetas: LEYENDA, XANGO
SHANG ERA ESCLAVO
Shang era esclavo y como deseaba liberarse de la servidumbre que le haban
impuesto, se rog la cabeza con ob. A causa de ello le vino una gran alegra y
se puso a tocar su tambor. Todos los que oyeron aquellos toques no pudieron
resistir la tentacin y salieron a bailar. No falt alguno que trajera ot por
lo que tambin se bebi. En fin, todo aquello se convirti en una gran fiesta.
El amo, apareci en medio de aquel gemilere y supuso que Shang le estaba
robando el dinero que tena enterrado, porque si no de donde haba salido todo
aquello? Fue por eso que acudi donde estaba Olofin para acusarlo de ladrn.
Olofin pidi pruebas que, por supuesto, el hombre no pudo aportar. Luego
llamaron a todos los testigos que contaron lo que haba sucedido.
Como acusaste a Shang injustamente sentenci Olofin, no slo le tienes que

dar la libertad sino que, adems, le dars la mitad de todas tus riquezas.
Publicado por Gabriel de Bara en 7:35
Etiquetas: LEYENDA, XANGO
SHANG GRITA EN EL CIELO
Olofin llam a Elegu, Ogn y Shang y les dijo que al que le trajera un ratn
le concedera una gracia.
Elegu sali como siempre el primero y encontr un ratn, se lo meti en la boca
y se lo comi. Ogn, que haba salido un poco despus, hizo otro tanto.
Shang, que sali ltimo, pudo a duras penas cazar su ratn y para que no
desconfiaran de l, se lo meti en la boca.
De regreso a casa de Olofin, Shang no habl ni una palabra y cuando Olofin
pregunt dnde estaba el ratn que les haba pedido, Shang abri la boca y
sali el animal vivo. Por lo que Olofin sentenci:
Desde hoy, el nico que puede gritar en el cielo es Shang.
Publicado por Gabriel de Bara en 7:33
Etiquetas: DEIDADES DEL PANTEON YORUBA, ELEGUA, LEYENDA, OLOFIN, XANGO
EL OLVIDO DE OY
Olofin tena mucho apetito en aquellos das; por eso, antes de marcharse a su
paseo matinal, le encarg a Oy, la duea de la centella y de la justicia, que
le preparara un suculento plato de amal con mucha cascarilla de huevo.
Oy se entretuvo en los trajines de la casa y fue dejando para despus el
encargo de Olofin, que termin por olvidar del todo.
Cuando Olofin regres fatigado de la larga caminata llam:
Oy, dnde est el amal con efn que te encargu?
Y la mujer, que se dio cuenta de su imperdonable olvido, tuvo que responder:
Kofiadeno, Bab, lo olvid por completo mientras se arrodillaba delante de
Olofin con las manos en las sienes.
Publicado por Gabriel de Bara en 7:32
Etiquetas: DEIDADES DEL PANTEON YORUBA, LEYENDA, OLOFIN, OYA IANSA
LA BONDAD DE YEMAY
Olofin estaba disgustado con todos los pobladores de la Tierra porque ellos lo
haban olvidado. Por eso les quit la lluvia. Con tan prolongada sequa se
moran los animales, se secaban las siembras y no haba casi agua que tomar.
Viendo el giro tan desagradable que tomaban las cosas en el planeta, los orishas
a quienes Olofin haba entregado el cuidado del mundo, se reunieron y a
proposicin de Shang decidieron enviar a Yemay para que fuera a ver a Olofin y
le suplicara su perdn.
Yemay emprendi el camino de la montaa donde Olofin tiene su palacio. Pas
mucho trabajo ascendiendo por la angosta senda por la que hubo de caminar varios
das, pero al fin lleg.
Tena tanta sed que, al llegar a los jardines, no pudo resistir ms y se
arrodill a tomar agua en un charco pestilente que all encontr.
Mientras tanto Olofin, que haba salido a dar su paseo matinal, vio desde lejos

que alguien se haba atrevido a perturbar su tranquilidad. Al acercarse para ver


quin era el intruso, se qued perplejo al encontrarse con Yemay que tragaba
ansiosa el agua sucia del charco. Fue tanta la compasin, que le dijo que se
levantara, que perdonaba a los hombres gracias a ese acto de ella y que les
mandara el agua poco a poco, para que no hubiera daos. Por eso es que hay que
darle agua a los santos cuando vienen.
Publicado por Gabriel de Bara en 7:30
Etiquetas: DEIDADES DEL PANTEON YORUBA, LEYENDA, OLOFIN, YEMANJA
YEMAY OKUTE
Yemay Okute era la esposa del campesino Ogn. Quiz aburrida de la monotona de
la vida conyugal o, a lo mejor, cansada de la aspereza de su marido, comenz a
serle infiel con un hombre de vida desordenada llamado Babal Ay. Tan pronto su
marido parta para las labores diarias, Okute se arreglaba, cubra su rostro con
fina cascarilla de huevo y vesta sus mejores ropas azules, as como su chal de
seda del mismo color, para salir presurosa hacia la casa del libertino.
Pero sucede que uno de los fieles perros de Ogn comenz a olfatear algo extrao
en las ropas de Yemay Okute.
Al da siguiente, el can se separ discretamente del resto de la jaura que
continu con el amo hacia el monte, y se puso en acecho frente a la casa.
Tan pronto como Yemay abandon el il, el perro la sigui y pudo darse cuenta
de la infidelidad de que era vctima su amo. Entonces corri hasta los
sembrados que Ogn tena all en el monte, y se lo cont todo.
El labrador volvi a su casa donde ya se encontraba Yemay de regreso y le
propin una gran golpeadura, le arranc las ropas y la lanz semidesnuda a la
calle, para que todos supieran que era una adltera.
Publicado por Gabriel de Bara en 7:29
Etiquetas: LEYENDA, YEMANJA
OY DEFIENDE A ORULA
Orula tena tantos enemigos, que todos los das se vea obligado a andar en
trajines de sacrificios para buscar el favor de los orishas. Pero mientras ms
haca, ms enemigos le aparecan. Un da, Oy fue a verlo y le dijo:
Consgueme dos canastas y una guadaa y si lo que yo voy a hacer da resultado,
me conformo con que me regales una gallina.
Con los implementos que haba solicitado, Oy sali a la calle y comenz a
cortarle la cabeza a todo el que era enemigo de Orula.
Al ver aquello, Orula le pidi que detuviera la matanza ya que l no estaba de
acuerdo con el mtodo. Oy le respondi:
Est bien, yo me detengo; pero tienes que pagarme lo prometido, porque cuando
uno tiene tantos enemigos no hay otra solucin, al menos, que yo conozca.
Publicado por Gabriel de Bara en 7:27
Etiquetas: LEYENDA, ORUNMILA, OYA IANSA
LA MUJER DE OLOKUN
Olokun tena una esposa que se llamaba Aj, la que constantemente estaba
peleando. Un da, la insufrible mujer tuvo un disgusto muy grande con su marido
y abandon el hogar con su nico hijo.
Yemay, que tambin haba tenido una discusin con su marido, se encontr con
Olokun el que la invit a su casa. Desde que lleg, las cosas empezaron a
funcionar de lo mejor, lo que era pequeo se hizo grande y donde ella pona un
pie surga un ro.

Mientras tanto, Aj esperaba impaciente que Olokun la fuera a buscar. Como


esper y esper sin resultado alguno, se le ocurri enviar a su hijo con el
pretexto de recoger algunas cosas que haba olvidado.
Al regresar, el nio le cont todo: los ros que haba visto y la prosperidad
tan grande que haba en casa de su padre.
Con presteza, la mujer fue a casa de Olokun para reclamar su lugar. Pero fue
intil. Ya Yemay se haba apoderado del corazn del orisha y a la mujer no le
qued ms remedio que aceptar la posicin predominante de la diosa de los mares
y conformarse con un lugar secundario en la que antao fuera su il.
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Etiquetas: LEYENDA, OLOKUN
EL PERRO DE SHANG
A Ogn le gustaba tomar ot en un establecimiento que era propiedad de Yemay,
la esposa de Shang. Pero a Ogn le empezaron a ir mal los negocios y lejos de
renunciar a la bebida, se entreg a ella con ms fuerza. Su dinero se acab y su
cuenta creci en aquel establecimiento.
Fue en vano que, una y otra vez, la mujer quisiera cobrarle al marchante lo que
adeudaba. Todo se converta en evasivas de su parte.
Enterado Shang de que Ogn no haba querido pagarle a Yemay el monto de la
cuenta de sus tantas borracheras, fue a casa de este con la intencin de
cobrarle por las buenas o por las malas.
Cuando Ogn vio a su antiguo rival y actual acreedor acercarse a su vivienda, le
orden a uno de sus perros que lo atacara. El bravo animal se lanz sobre
Shang, el que sin inmutarse le puso una mano en la cabeza y comenz a
pronunciar un conjuro que lo hizo empequeecerse de inmediato.
Ogn se reconoci perdido y le jur a Shang que pagara al da siguiente. El
dueo del fuego acept el plazo y le exigi que, adems, le entregara el perro.
Desde entonces Shang tuvo tambin su perro que como es pequeo se llama Lube.

Publicado por Gabriel de Bara en 7:23


Etiquetas: LEYENDA, XANGO
LOS AMES DE OGN
Corran tiempos difciles para Shang. Los negocios no marchaban como l deseaba
y le faltaba el dinero, cosa que lo pona fuera de s.
Yemay le dijo a su omod, y si le robamos unos ames a Ogn?
T ests loco? No sabes que Ogn se pondra furioso?
No obstante, Shang ide un plan. Fue con Yemay al bosque donde Ogn tena sus
siembras, encaram a la mujer sobre los hombros y los ames que l sacaba ella
los pona en un saco.
Cuando terminaron, Shang sali del monte caminando hacia atrs y se tom el
cuidado de pisar en los mismos lugares en que lo haba hecho para entrar.
Ogn, que vio las huellas, no se pudo explicar quin haba ido a buscarlo y por
qu no apareca por ninguna parte. Como no haba indicios que mostraran que

haba salido de all, se qued muy confundido.


Das despus, pas por el mercado y vio a Yemay vendiendo ames.
Esos ames no sern mos? le pregunt.
Ogn le contest Yemay, t sabes que yo no entro en el bosque a buscar nada.
El dueo de la fragua se fue refunfuando por lo bajo, pero nunca supo la
verdad.
Publicado por Gabriel de Bara en 7:21
Etiquetas: LEYENDA, OGUN
LA DEUDA DE ORULA
Desde haca algn tiempo, Orula tena una deuda con Shang. Casi todos los das
el dueo del rayo y el trueno pasaba por casa del viejo, para ver si ya estaba
en disposicin de pagarle.
Todava no, Shang le deca Orula, son pocos los clientes y casi no me
alcanza para comer.
Cansado de las promesas vanas del adivino, Shang cort ramas de lamo y cerr
el camino que conduca al il de Orula.
Al otro da, varias personas que deseaban ver su suerte buscaron
infructuosamente el camino que los conducira al lugar.
As pas durante casi una semana. Hasta que al fin Orula, sospechando que su
falta de suerte estaba ligada a la deuda que tena con Shang, se decidi a
pagar lo que deba y desde ese momento sus asuntos mejoraron.
Publicado por Gabriel de Bara en 7:20
Etiquetas: LEYENDA, ORUNMILA
A ORULA NO SE LE ENGAA
Se viva un tiempo de mucha escasez y los orishas no contaban con los alimentos
suficientes. Sin embargo, Orula viva holgadamente, pues los aleyos que
consultaba le provean de adi, akuk, eyel y otros muchos animales.
Shang, Ogn y Ochosi celebraron una reunin y acordaron proponerle un pacto a
Orula. Ellos saldran a cazar y compartiran con el viejo el resultado de su
trabajo, as no les faltara el sustento diario. Orula acept gustoso.
Al otro da salieron al monte. Ogn, que haba salido primero, encontr un
chivo, pero como esperaba encontrar otras piezas y era mucha su hambre, se lo
comi.
Siguindole los pasos, vena Ochosi que pudo capturar una juta e hizo otro
tanto, con la esperanza de que siendo como era, un gran cazador, conseguira
algo ms.
El ltimo era Shang que, a duras penas, caz un ratn y se lo guard en el
bolsillo.
Por supuesto que cuando llegaron a casa de Orula, el nico que pudo rendir
cuentas de su cacera fue Shang. Ogn y Ochosi dijeron que no haban podido
conseguir nada.
Entonces Orula sac una canasta y les amenaz:
Arrjenlo todo aqu.

Y los dos vomitaron lo que haban comido.


Publicado por Gabriel de Bara en 7:17
Etiquetas: LEYENDA, ORUNMILA
QUIEREN TRAICIONAR A ORULA
A Orula lo mandaron a buscar de un pueblo donde queran matarlo, pero el sabio
se haba registrado y el orculo le indic que antes de hacer algo deba pilar
ame, por lo que tom su piln y march al pueblo donde lo esperaban para hacer
un it.
Antes de comenzar, Orula pidi que le trajeran un ame, coloc su piln sobre la
estera y comenz a machacar. A poco de estar golpeando vio como la estera se
manchaba de sangre, quiso averiguar qu suceda y cul no sera su sorpresa
cuando al levantarla descubri una serpiente que le haban colocado debajo para
que lo matara en cuanto l se sentara.
As pudo escapar a la traicin de sus enemigos.

Publicado por Gabriel de Bara en 7:17


Etiquetas: LEYENDA, ORUNMILA
OSAIN
Hace mucho tiempo un hombre que era cojo, manco y tuerto, pero tambin poseedor
de los secretos de las plantas, sus usos y aplicaciones, as como del lenguaje
de todos los pjaros y los animales del monte, viva en la tierra de los congos.
Su hogar era humilde, y a pesar de que todos le consultaban en busca de remedios
para sus males o de alguno de los encantamientos para resolver sus situaciones
personales, le pagaban muy poco, por lo que pasaba hambre y sufra todo tipo de
privaciones.
Enterado Orula de la existencia del sabio, ide incursionar en los tupidos
bosques del Congo para encontrarlo. Muchos das camin el adivino por debajo de
inmensos y centenarios rboles que parecan desafiar al cielo con su grandeza.
Al fin, una maana divis una choza y se encamin hacia ella para ver si obtena
algo de comer. Un hombre lisiado y con una voz gangosa, abri la puerta y lo
invit a pasar, le brind algunas viandas y un poco de caf.
Cuando la vista del adivino se acostumbr a la semipenumbra de aquel lugar pudo
divisar cazuelas y calderos llenos de palos y tambin giros que colgaban del
techo, adornados con plumas de las ms diversas aves, ya no le cupo la menor
duda: aquel sujeto era el brujo que l estaba buscando.
Hablaron largamente, Orula no poda esconder su enfado por las condiciones
miserables en que se encontraba el sabio. Le propuso entonces que fuera a vivir
con l en la ciudad de If, donde haba grandes palacios, calles entabladas y
donde podran, con sus conocimientos ayudar a la humanidad.
Osain consinti y le confes que desde haca mucho tiempo tena pensado
abandonar aquel sitio pero no haba encontrado antes la oportunidad. Desde
entonces Osain vivi con Orula, tuvo ropas limpias, comida abundante y fue muy
feliz.
Publicado por Gabriel de Bara en 7:15
Etiquetas: LEYENDA
LA INFIDELIDAD DE OSHN
Orula estaba casado con Yemay, pero en una ocasin que se encontraba en el
campo buscando alguno de los ingredientes que necesitaba para trabajar su If,

se encontr con Oshn.


La hermosa mujer ejerci sobre l un hechizo fulminante. Tras un rato de
conversacin, el adivino la invit a hacer el amor a lo que la mujer accedi
gustosa.
,Dnde vamos a ir? dijo Oshn con su voz dulcsima que envolva a Orula.
Aqu nos pueden ver.
Caminando, encontraron un pozo cuyo brocal estaba cubierto por un calabazar muy
tupido y el hombre decidi que aqul era el lugar ms apropiado.
Yemay, que haba salido al campo en busca de provisiones para su hogar, pas
por all cerca, vio aquellas apetitosas calabazas y se acerc a tomar algunas.
Oy voces y comenz a buscar de dnde provenan.
No tard mucho la duea de los ocanos en descubrir la infidelidad que estaba
cometiendo su marido dentro de aquel pozo oculto.
Oshn dijo Yemay indignada, t que eres mi hermana?
La noticia corri como plvora. Todos los orishas supieron de la aventura del
viejo Orula con su cuada.
Oshn, avergonzada, sufri tanta pena que nunca ms prob una calabaza para no
recordar aquel incidente.
Publicado por Gabriel de Bara en 7:12
Etiquetas: LEYENDA, OXUM
LOS GATOS Y LOS RATONES
Los ratones eran vagos, se pasaban el da tomando ot y tambin les gustaba
robar. Para ello, se introducan en las casas ajenas por tneles que cavaban con
sus poderosos dientes y se llevaban todo lo que podan, mordan las frutas y los
vegetales, echaban a perder las cosechas, saqueaban los graneros, eran
despreciables depredadores.
Un da Orula lleg a la tierra de los ratones y cuando se enter de lo que all
suceda se escandaliz. Les dijo que aquella situacin haba que cambiarla de
inmediato, que cada cual deba vivir de su trabajo y si no lo hacan tendran un
merecido castigo.
Los ratones se fueron concentrando alrededor de Orula y en la medida que el
sabio hablaba, aumentaba su descontento. La situacin lleg al extremo, se
amotinaron contra el anciano y comenzaron a arrojarle todo lo que encontraban a
su paso.
Orula fue reculando ante la embestida de aquellos ignorantes, cuando lleg a la
orilla del mar, los ratones lo empujaron y cay al agua, con tan buena suerte
que pudo asirse a un madero y llegar a otro pueblo habitado por los gatos.
Estos eran muy limpios y velaban da y noche para que los ladrones no entraran
en su ciudad. Oyeron en silencio lo que les cont el sabio Orula y cuando este
termin, sentan tanto desprecio que decidieron atacar de inmediato el pueblo de
los ratones.
Cuando los roedores se vieron invadidos por los gatos quisieron escapar, pero ya
era tarde, los felinos penetraron en el pueblo y se los comieron a todos. Desde
entonces los gatos no han cesado de cazar a los ratones.

Publicado por Gabriel de Bara en 7:10


Etiquetas: LEYENDA
LA PROTEGIDA DE OSHN
Oshn haba acabado de dar a luz a los Ibeyis y su cuerpo comenz a perder la
forma agradable y tersa que tanto gustaba a los hombres. Ya su vientre no era
aquel que tanto se disputaron los ms apuestos varones. Se pasaba los das
mirndose en el espejo y no cesaba de llorar ni de buscar los ms dismiles
remedios para recuperar la belleza perdida. Ensay baos que le recomendaron y
se procur yerbas de distintas procedencias y propiedades. Pero todo resultaba
intil.
Al fin, se le ocurri que comenzara a aplanarse el vientre con un objeto
redondo y fue al bosque en busca de algn fruto que tuviera el tamao adecuado
para ello.
All encontr la gira, pero tras varios das de uso, el fruto empez a secarse
y las semillas que llevaba en su interior sonaban. Aquello perturbaba tanto a la
diosa que desisti de seguir usando un instrumento tan molesto.
A los pocos das se puso a caminar y en un yerbazal cerca de su casa encontr un
fruto parecido a la gira pero amarillo, que es su color preferido. Comenz a
frotarse el vientre con l y result de su agrado. Fue as que, Calabaza, le
sirvi a Oshn para recuperar la belleza de su figura y desde entonces se
convirti en su protegida.
Publicado por Gabriel de Bara en 7:08
Etiquetas: LEYENDA, OXUM
LA PROTEGIDA DE OSHN
Oshn haba acabado de dar a luz a los Ibeyis y su cuerpo comenz a perder la
forma agradable y tersa que tanto gustaba a los hombres. Ya su vientre no era
aquel que tanto se disputaron los ms apuestos varones. Se pasaba los das
mirndose en el espejo y no cesaba de llorar ni de buscar los ms dismiles
remedios para recuperar la belleza perdida. Ensay baos que le recomendaron y
se procur yerbas de distintas procedencias y propiedades. Pero todo resultaba
intil.
Al fin, se le ocurri que comenzara a aplanarse el vientre con un objeto
redondo y fue al bosque en busca de algn fruto que tuviera el tamao adecuado
para ello.
All encontr la gira, pero tras varios das de uso, el fruto empez a secarse
y las semillas que llevaba en su interior sonaban. Aquello perturbaba tanto a la
diosa que desisti de seguir usando un instrumento tan molesto.
A los pocos das se puso a caminar y en un yerbazal cerca de su casa encontr un
fruto parecido a la gira pero amarillo, que es su color preferido. Comenz a
frotarse el vientre con l y result de su agrado. Fue as que, Calabaza, le
sirvi a Oshn para recuperar la belleza de su figura y desde entonces se
convirti en su protegida.
Publicado por Gabriel de Bara en 7:08
Etiquetas: LEYENDA, OXUM
ORULA CONQUISTA A OSHUN
La muchacha ms linda de la regin era Yey. Todos le decan: Csate conmigo,
pero no responda, se sonrea y caminaba con esa gracia en las caderas que slo
ella tiene. Era tal el acoso, que su madre le dijo un da a los enamorados: Mi
hija tiene un nombre secreto que nadie conoce. El que lo averige, ser su
esposo.
Uno de los enamorados era Orula u Orunmila, el dios de los orculos. En esta

oportunidad l no poda averiguar cmo se llamaba la linda muchacha. Entonces le


pidi ayuda a Elegu y le dijo: Averigua el nombre de la muchacha que tiene
rotos los corazones de los hombres. Slo t, que eres tan hbil, puedes
conseguirlo.
Disfrazado unas veces de viejo, otras de nio y hasta fingindose dormido,
Elegu estaba siempre cerca de la casa de Oshn, procurando averiguar cul era
el nombre. Como la paciencia tiene su recompensa, un da la madre, que jams
deca el nombre en voz alta, la llam dicindole: Ven ac, Oshn. Elegu oy
el nombre y se dijo: Oshn es su nombre secreto.
Sin prdida de tiempo, se reuni con Ornmila y le cont lo que haba sucedido.
Aquel, que ya por esa poca era un babalawo muy respetado, fue a donde estaba la
madre de la muchacha y cuando estuvo reunido con las dos, dijo: Vas a ser mi
esposa, porque s tu nombre: te llamas Oshn.

Publicado por Gabriel de Bara en 7:06


Etiquetas: LEYENDA, ORUNMILA, OXUM
SHANG SE ENFURECE
Shang encontr en su camino un pueblo que le agrad y decidi pasar una
temporada all.
Pero el lugar, en apariencia apacible, result ser un verdadero infierno. Una
gran discordia reinaba entre todos sus moradores. Rias constantes, calumnias y
habladuras de unos contra otros; muertes y luto por todas partes: ese era el
panorama.
Al darse cuenta, Shang se indign y decidi darles un gran escarmiento. Sali a
la calle con su tambor y comenz a tocar. Todos los vecinos del lugar fueron
saliendo de sus casas y se pusieron a bailar. Entonces comenzaron a caer rayos y
muchos murieron a causa de ello. Fue tan fuerte la tormenta elctrica que
desat, que los principales del lugar se acercaron a l, le hicieron moforibale
y le prometieron que en lo sucesivo no habra ms rencillas ni disgustos. Slo
as se aplac la furia del orisha.

Publicado por Gabriel de Bara en 7:04


Etiquetas: LEYENDA, XANGO
LA IRA DE SHANG
Osogbo no quiso darle un ab a Shang para que mejorara su suerte. Shang,
cansado de la desobediencia de este, le lanz un rayo y le quem la casa.
La suerte de Osogbo cada da era peor. Viva por los parques y no tena qu
comer. Un da se encontr con Orula que le dijo: Ve por casa a verme.
Orula le hizo un registro con su tablero a Osogbo y le mand que hiciera
rogacin con un akuk para Elegu, cuatro eyel funfun, y lo que haba podido
rescatar del incendio.
Osogbo lo hizo todo, y pudo aplacar la ira de Shang.

Publicado por Gabriel de Bara en 7:03


Etiquetas: LEYENDA, XANGO
domingo 9 de diciembre de 2007

EL DISFRAZ DE SHANG
Shang lleg a un pueblo y despus de alquilar una casa iz su bandera roja y
blanca tan alta como la del rey de aquel lugar.
Al rato llegaron los soldados indagando por el dueo de la casa. Como Shang era
el nico que viva all y no neg que esa era su bandera, se lo llevaron preso.
Ya en la prisin, se present la hija del rey, que se haba enamorado de l
cuando lo vio en la calle, pues era un hombre muy apuesto.
La muchacha le propuso intercambiar sus ropas para que pudiera huir de la
crcel. As lo hicieron y Shang sali primero disfrazado de mujer.
Mas cuando la hija del rey quiso abandonar la prisin, los soldados, no
repararon que se trataba de una mujer con las ropas rojas de Shang y la
mataron.
Publicado por Gabriel de Bara en 19:59
Etiquetas: LEYENDA, XANGO
LA LLUVIA DE ORO
Aquel ao hubo una gran sequa. Un campesino que se encontraba muy triste porque
haba gastado sus pocos ahorros para dar de comer a sus hijos, se encontr con
Shang.
No te preocupes, que maana va a llover le dijo el orisha del rayo y el
trueno, pero debes procurar por todos los medios no mojarte, que yo te
garantizo una suerte grande.
Efectivamente, al despuntar el da siguiente comenz a llover. El pobre
campesino olvid la advertencia que le haba hecho Shang, se puso tan contento
que sali corriendo de su casa y esa fue la causa de su muerte, pues estaban
lloviendo monedas de oro.
Publicado por Gabriel de Bara en 19:58
Etiquetas: LEYENDA, XANGO
SHANG CONOCE A SU MADRE
Corriendo una de sus mltiples aventuras, Shang lleg a un pueblo donde reinaba
una mujer. El hechizo que ejerci sobre el dueo del trueno no se hizo esperar,
por lo que comenz a cortejarla de inmediato.
A los pocos das, en un gemilere, el orisha, que no perda ni pie ni pisada a
la hermosa soberana, le insisti para que lo llevara a su palacio.
Ves ese azul all lejos dijo la mujer sealndole para el mar, es mi casa.
Shang accedi a acompaarla y ambos caminaron hasta la playa donde la mujer lo
invit a montar en su bote. Comenz a remar y la embarcacin se alej
rpidamente de la orilla.
Ya no se ve la costa dijo Shang algo asustado.
Ella se tir al agua y una enorme ola vir el bote. Shang, desesperado, se
aferraba a la embarcacin mientras profera gritos de terror.
Te voy a ayudar dijo la reina al volver a la superficie, pero tienes que
respetar a tu iy.
Yo no saba que usted era mi madre respondi Shang, kofiadenu iy.
Obatal te trajo al mundo pero yo fui quien te cri dijo Yemay, la hermosa

reina que Shang no haba podido identificar.


Publicado por Gabriel de Bara en 19:56
Etiquetas: LEYENDA, XANGO
GALLO
Gallo era muy presumido y alardeaba demasiado de su potencia sexual. Un da tuvo
que salir de su pueblo en busca de trabajo porque todo le iba muy mal, ya que
una gran sequa azotaba la zona. Se encontr con Shang, su viejo amigo, que le
pregunt:
Cmo van las cosas por tu pueblo?
Aquello es magnfico contest Gallo, las mujeres paren hasta cuatro veces al
ao, los rboles dan unos frutos inmensos, los animales engordan cada da. Hasta
corre un ro de dinero por las calles.
Shang, que saba perfectamente lo que suceda en el pueblo y haba querido
poner a prueba la lealtad y sinceridad de su amigo, contest:
Eres un gran mentiroso. Te condeno a que nunca ms sientas placer con tus
mujeres.
Gallo continu montando a las gallinas, pero como lo haban castigado, no
experimentaba ninguna sensacin agradable, aunque lo haca una y otra vez,
esperando quizs un perdn que nunca lleg.
Publicado por Gabriel de Bara en 19:55
Etiquetas: LEYENDA, XANGO
OGBEROSO EL CAZADOR
Ogberoso siempre andaba por el monte de cacera, en compaa de un amigo. Como
su puntera era mejor cada da, aumentaba la cantidad y calidad de las piezas
capturadas. Al amigo se le despert la envidia.
Un da, aprovechando su confianza, le ech unos polvos en la cara, lo dej ciego
y luego lo abandon en la espesura del monte.
Ogberoso anduvo vagando de un lado para otro, tropezando con las races de los
rboles y los troncos cados, rodando por la tierra y el fango, hasta que pudo
irse acostumbrando a caminar en la maleza.
Cansado, se sent bajo un rbol. Como conoca el lenguaje de los pjaros, oy
dos aves que conversaban animadamente sobre las virtudes de ciertas plantas.
Interesado el cazador, ahora ciego, en la charla de los animales escuch cmo
una de ellas hablaba sobre cierta hierba que era buena para la ceguera y otra
que curaba las hemorroides.
A tientas, entre los altos matorrales del monte, Ogberoso, que era muy conocedor
de la naturaleza, pudo identificar la planta que, segn los pjaros, era buena
para su mal.
Exprimi la planta sobre sus ojos y poco a poco fue recobrando la visin. Luego
busc la que era buena para curar las hemorroides, la puso en su cartera y
parti de all.
Sin saberlo, se haba alejado mucho del pueblo en que viva, por lo que sigui
caminando por el primer trillo que encontr.
Al fin, lleg a un pueblo desconocido para l. All escuch que el rey tena un
padecimiento que nadie le haba podido curar.

Cuando el cazador supo que el padecimiento del rey era de hemorroides, se


present en palacio y le dijo que tena la cura para su enfermedad. El rey qued
muy agradecido y de aqu le vino a Ogberoso su suerte.
Publicado por Gabriel de Bara en 19:54
Etiquetas: LEYENDA
MAL, EL ARCOIRIS
Orunla tena una estancia y Mal, que bajaba todas las noches del cielo por una
soga, se coma toda la cosecha. Enterado Orunla hizo eb con una botella de ot,
comida de todo tipo y un machete. La llev a su finca, vino Mal, vio aquello, y
comi y bebi hasta que se cans; repos un poquito con el propsito de irse
enseguida, pero se qued dormido. Orula aprovech y cort la soga con el
machete. Cuando Mal despert, ya era de da; entonces le dirigi splicas al
cielo pidiendo perdn pero ya era tarde. Desde entonces Mal, el arcoiris, est
en la Tierra.
Publicado por Gabriel de Bara en 19:52
Etiquetas: LEYENDA, ORUNMILA
IBOR, IBOY, IBOCHICH
Olofin haba llamado uno a uno a los babalawos para preguntarles dos cosas. Como
ninguno le haba adivinado lo que l quera, los fue apresando y afirm que si
no eran capaces de adivinar, los iba pasar a todos por las armas.
El ltimo que mand a llamar fue a Orula, el que enseguida se puso en marcha,
sin saber qu estaba sucediendo.
En el camino Orula se encontr con una muchacha que estaba cortando lea y le
pregunt cmo se llamaba, a lo que ella le contest que Ibor. La muchacha le
dijo a Orula que lo importante era ver parir la cepa de pltano. Orula le regal
una adi y ow.
Ms adelante Orula dio con otra muchacha que estaba lavando en el ro la que
dijo llamarse Iboy, y le cont que Olofin tena presa a mucha gente. Orula la
obsequi con los mismos regalos que a la anterior.
Por ltimo, Orula encontr en el camino hacia casa de Olofin, a muchacha llamada
Ibochich y ella le cont que Olofin quera casar a su hija. Tambin le dio una
adi y owo.
Cuando lleg al palacio, Olofin le dijo que lo haba llamado para que l le
adivinara unas cosas.
Qu tengo en ese cuarto? pregunt Olofin.
Tienes una mata de pltano que est pariendo contest
Y qu yo quiero que t me adivines?
Que quieres casar a tu hija y por no adivinarte tienes prisioneros a mis hijos.
Olofin sorprendido mand a soltar a los babalawos presos y gratific a Orula.
Cuando el sabio se iba, Olofin le dijo: mogdupu. Y Orula repuso que desde
aquel da l prefera que le dijera: Ibor, Iboy, Ibochich.
Publicado por Gabriel de Bara en 19:51
Etiquetas: DEIDADES DEL PANTEON YORUBA, LEYENDA, OLOFIN
ORULA ESTABA MUY POBRE
Cuentan que en una oportunidad Orula slo tena unos centavos en el bolsillo y
no le alcanzaba ni para darle de comer a sus hijos. Compr unos ek que reparti
entre los muchachos y sali de la casa comindose uno y caminando lentamente,

tan lento como su tristeza.


Ya cerca del rbol que haba escogido para suicidarse, el sabio tir al piso las
hojas que envolvan el dulce que se haba comido. Colg una soga de las ramas
del rbol y entonces oy que un pjaro le deca:
Orula, mira qu sucedi con las hojas que envolvan el ek. El hombre volvi el
rostro y pudo ver que otro babalawo se estaba comiendo los restos del dulce que
permanecan adheridos a la envoltura que l botara al piso.
Y sin embargo agreg el pjaro, no ha pensado quitarse la vida.
Publicado por Gabriel de Bara en 19:50
Etiquetas: LEYENDA, ORUNMILA
ORULA SOMETE A IK
El pueblo hablaba mal de Orula y le deseaba la muerte, pero Orula, que es
adivino, se haba visto la suerte en el tablero con sus diecisis nueces y haba
decidido que tena que hacer una ceremonia de rogacin con un ame, y luego, con
los pelos de la vianda, untarse la cara. Fue por eso que cuando Ik vino por
primera vez preguntando por Orula, l mismo le dijo que all no viva ningn
Orula y la Muerte se fue.
Ik estuvo averiguando por los alrededores y se dio cuenta de que Orula lo haba
engaado, por lo que regres con cualquier pretexto, para observarlo de cerca,
hasta tener la certeza de que se trataba del sujeto que estaba buscando para
llevarse.
Orula, cuando la vio regresar, ni corto ni perezoso, la invit a comer y le
sirvi una gran cena con abundante bebida.
Tanto comi y bebi Ik, que cuando hubo concluido se qued dormida. Fue la
oportunidad que aprovech Orula para robarle la mandarria con que Ik mataba a
la gente.
Al despertar, Ik not que le faltaba la mandarria. Al pensar que sin este
instrumento ella no era nadie, le implor a Qrula que se la devolviera.
Despus de mucho llorar,
matara a ninguno de sus
Muerte se cuida mucho de
Publicado por Gabriel de
Etiquetas: ORUNMILA
OSHN Y ORULA

Qrula le dijo que se la devolvera si prometa que no


hijos, a menos que l lo autorizara. Desde entonces la
llevarse al que tiene puesto un id de Orula.
Bara en 19:49

El rey mand buscar a Orula, el babalawo ms famoso de su comarca, pero el olo


se neg a ir. As sucedi varias veces, hasta que un da Oshn se ofreci para
ir a buscar al adivino.
Se apareci de visita en la casa del babalawo, y como de conversacin en
conversacin se le hizo tarde, le pidi que la dejara dormir en su cama aquella
noche.
Por la maana, se despert muy temprano y puso el kuele y el iyef en su
pauelo.
Cuando el babalawo se despert y tom el desayuno que le haba preparado Oshn,
ella le anunci que ya se tena que marchar. Pero el hombre se haba prendado de
la hermosa mulata y consinti en acompaarla un trecho del camino.
Caminando y conversando con la seductora mujer, ambos llegaron a un ro. All el
babalawo le dijo que no poda continuar, pues cruzar deba consultar con el
kuele para saber si deba hacerlo o no. Entonces Qshn le ense lo que haba

trado en el pauelo y el adivino, ya completamente convencido de que deba


seguir a la diosa, pudo cruzar el ro y llegar hasta el palacio del rey que lo
esperaba impacientemente.
El rey, que desde haca mucho estaba preocupado por las actividades de sus
enemigos polticos, quera preguntar si habra guerra o no en su pas, y en caso
de haberla, quin sera el vencedor y cmo podra identificar a los que le eran
leales.
El adivino tir el kuele y le dijo al rey que deba ofrendar dos eyel y o.
Luego de limpiarlo con las palomas, fue a la torre ms alta del palacio y reg
el algodn en pequeos pedazos; finalmente le dijo que no tendra problemas,
porque saldra victorioso de la guerra civil que se avecinaba, pero que deba
fijarse en todos sus sbditos, pues aquellos que tenan algodn en la cabeza le
eran fieles.
De esta manera Obegueo, que as se llamaba el rey, gobern en aquel pas hasta
el da de su muerte.
Publicado por Gabriel de Bara en 19:48
Etiquetas: ORUNMILA, OXUM
Patakies de Ellila Melli
PATAKI:
TURUKPE; WA TO SISA MO NO HWE DO FA JI.
Turukpe; el ro esta cubierto extensivamente de hierbas.
El consultante tendr el bien y el mal.
ENI
ABI
BO,
OKE

OBI NI NKPO ENI; OTULU MEJI; NI NKPO MEJI; JE NI NNKPO ENI: A LO DAwo FU
MKU. ABI MAKU KPO, OTURUKPO MEJI YE ENI NI BI NI O NI KOKE. OLU BA, O KE OLU
O BI OMO LAYIKU. OKE GBAI OKE! OTURUKPO WO TOBI OMO LAYIKU. GBAI, GBAI OKE!
GBAI! AKPA OTA OKA, GBAI OKE! OKE GBAI!.

Aquel que tiene un nio lo lleva en su espalda; Otulu(Otrupo) hizo a dos nios;
Otulu cargo a dos nios; pens que una persona podra llevar a dos nios; Son
cuatro los Babalawos que consultan, a ABI-MAKU (hice a un nio y este nio no
morir). Abi-Maku, tal es el nombre de la montaa. Oturukpo Meji, es su
pensamiento que ha creado la montaa. Abi-Maku hizo un sacrificio, la montaa
hizo un sacrificio y tiene un nio que no morir jams. Inmutable montaa!
Oturukpo, es usted que engendra este nio, que nunca s morir. Inmutable!
Inmutable montaa! El odio no puede nada contra usted, montaa inmutable!
Inmutable montaa! Cuando s ve este signo habrn muchos nios muertos (Abiku).
Por consiguiente, s hace un sacrificio para tener un vstago que viva, que ser
fuerte y negro, y que vivir (simbolismo de la montaa); perder dos gemelos,
que volvern a la tierra y que avivaran el cuerpo de este nio. Por otra parte,
El consultado y la madre de los gemelos, tendr dolores en la regin lumbar,
recibir el consejo de ofrendar un sacrificio compuesto de dos jarras, de dinero
y de Telas de colores negro, blanco y rojo. Un Omiero medicina es preparada por
el sacerdote en las jarras; el consultado y su esposa lo guardaran y les servir
para abluciones casi a diario.
PATAKI:
Awo vino a la tierra con sus mensajeros: Elegbara, Minona y Abi, que estn bajo
sus rdenes, a diferencia de Gbaadu. Creado por Oduduwa, Awo vino del cielo, y
encontr en la tierra los rboles, las plantas, los animales, los pjaros y las
piedras. Y consult para ellos. Ms, los hombres no existan, solamente
prototipos de hombres. Llamados Koto, parecidos a los monos.Awo vino de Ayo, y
transmiti todo sus secretos a este ejemplar extrao. As, cuando Oduduwa creo a
los hombres, Koto transmiti a ellos la torre de esta ciencia que recibi de

Awo: Conocimiento de todas las cosas. Koto sabia como comunicarse con todas las
especies del mundo. Pero olvid el rbol llamado Kotoble (Wugo); y fueron los
mismos hombres que le dieron el nombre a este rbol.
Pataki:
Otrupo consulto Awo, al tiempo que Awo era miserable. Awo tomo su Kpoli y
pregunto Cmo poda encontrar la felicidad para su vida? En aquel tiempo Olofin
no le gustaba Awo. Y su Kpoli dijo: un Chivo, una Calabaza, todas las frutas
redondas que pueda encontrar. Una vez hecho el sacrificio, s debe llevar a su
madre, y decirle: Ve, mi madre, no he hecho nada en esta vida, no tengo alegra.
Y al Oba de pas no le caigo bien. Se me dijo que del Oba depende mi felicidad
en esta vida. Pero Awo contest: Que malo; mi madre no est aqu. Tendr que
caminar durante semanas para poder reunirme con ella. Cmo podr hacer este
sacrificio? Elegbara intervino: Deme algo y yo traer a su madre con Ud.- Qu
usted quiere? Elegbara pidi un gallo y algo de dulces. Awo s los dio. Elegbara
en la noche, fue a ver a la madre de Awo y dijo: Su nio s muri hace quince
das, y Ud. es la persona que debe celebrar la ceremonia de entierro.- Y la
madre grito: !Oh!, Cmo paso esto? Soy vieja para esta jornada- Elegbara dijo:
Deme algo y yo arreglo esto.- Qu usted quiere? La madre tena una chiva que
tena doce cuernos en la Cabeza(los doce primeros Odus). Y Elegbara mir la
chiva: Si me la da, Yo la llevara al lado de su
hijo.- Ella rehus: La chiva no es ma: Pertenece a la Vida (Oduduwa). Y l me
la confi a m. Soy la responsable.- Si no quiere drmela, es intil pedirme
ayuda. Entonces, agrrala, si no esta todo perdido. Y Elegbara tom la chiva y
la mat. La sangre que sala de la chiva era fuego. Y el fuego s extendi por
todos lados cubriendo tambin a Elewa. Elegbara encontr este asunto muy
misterioso y fue a consultar Awo. Otrupo Meji sali de nuevo, e Awo le dijo a
Elegbara que tomara los intestinos de la chiva para hacer un sacrificio. Este s
hizo.
Elegbara dejo el sacrificio en el camino y entro. Ahora en esa poca, Elegbara
no tena cabeza. Y tom la Cabeza de chiva, y la puso en una Olla de barro y la
hizo cocinar. Pero no s cocinaba! Avivaba el fuego, y la Cabeza quedaba
intacta. Vano en sus esfuerzos, consumi durante das madera. Decidi entonces
sacar a la madre de Awo. Y tambin decidi sacar la Cabeza y la carne de chiva y
llevarla al pas de Olofin. Y verti ah el agua que estaba en la Olla para
cocinar la Cabeza, y prepar unas ramas del arbusto redondo de Deza, para poner
en su hombro. Entonces cubri con esto la Olla, del que la base estaba negra por
el fuego. Puso el arbusto en la base de la Olla. Y el arbusto s volvi su
cuello y la Olla su Cabeza. Elegbara percibi sorprendente que tena una Cabeza
y que s puso fuerte. Rpidamente, sac a la madre por medios mgicos, y canto:
Llev a cabo magia en el camino, Y le adquir una Cabeza! Sal sin Cabeza a una
jornada, Y vuelvo a la casa con una Cabeza.
Y aqu Awo tampoco tenia cabeza, gracias al Ebo que hizo su madre Na, llevndole
las frutas a Olofin (este tomo una Papaya y la abri y as le naci la cabeza a
Awo). Es por este signo es que los nios vienen al mundo de cabeza. Awo s
volvi sabio, gracias a su madre Na Taxonumeto, y a su chiva, que no era otra
sino el sol. Es el fuego de la chiva misteriosa que vio Elegbara. Y es porqu
Elegbara posee la Cabeza de esta chiva que logr por actos un tanto extraos.
Aqu Elegbara tuvo una Cabeza, gracias a Otrupo, que gobierna el embarazo y todo
lo que es redondo. El que tiene este signo debe hacer sacrificio, si no tendr
una vida desafortunada. Su madre jugar a un Rol eminente en su vida.
PATAKI: Donde Shango comi Owunko.
Hubo un tiempo en que Agbo era el mejor servidor de Shango, pero un da comenz
a conspirar contra l, alindose al Owunko y a la Eure. El da que Agbo decidi
rebelase contra Shango, Owunko y la Eure puestos de acuerdo, le escondieron las
armas a Shango y consiguieron filosos tarros para Agbo. Entonces Agbo reto a

Shango a un combate y marcho para un descampado que haba en las afueras del
pueblo y all lo espero, la Eure se quedo cerca de all cuidando unos tarros de
repuesto por si Agbo lo necesitaba y el Owunko tambin se escondi por si el
Agbo llegaba a necesitar ayuda.
Cuando Shango recibi el reto de su esclavo, fue a buscar sus armas y grande su
sorpresa al ver que todas haban sido robadas, solo le quedaba un bate de cana
que hacia tiempo no usaba. Ante esto fue a mirarse con Orula, quien le vio este
Awo y le marco rogacin: Akuk Meji, el bate de cana, Eku, Ej, Epo, Oi, mala
Ail, Owo mefa. Que los Akukos, uno era para Eshu y el otro para l. Despus de
hecho el Ebo, Shango marco con el bate al combate con Agbo. Ambos se enfrentaron
en aquel descampado de la llanura Yab, la lucha fue sangrienta y en los
primeros lance, ninguno de los combatientes ceda terreno pero en una embestida
violenta Agbo derribo a Shango, dejndolo muy maltrecho, pero Shango reuniendo
fuerzas, le asesto a Agbo un tremendo batazo que le rompieron los tarros,
huyendo herido para el bosque.
A1 llegar Agbo a donde estaba escondido Owunko, le dijo: Ve a donde esta la
Eure, y treme rpidamente los Tarros de repuesto, para perseguir a Shango y
acabar con l. En esto, Eshu, que lo haba odo todo, y que gracias a que estaba
de parte de Shango, con su magia espeso al descampado, cerrando los caminos del
mismo y as el Owunko se perdi al no encontrar el camino para llegar donde
estaba la Eure con el recado de Agbo y al poco tiempo se encontr con Eshu y
Shango. Cuando Eshu vio el Owunko, le dijo a Shango: Este te traiciono junto con
Agbo, as que cmetelo, y te servir de medicina. Shango de un toletazo lo
derribo y quitndole el sable que llevaba, le corto la cabeza, bebindose la
sangre el y
Eshu. Despus de esto Shango se sinti fuerte y con nuevos bros y ya en poder
del sable que le haba robado al Owunko, sali al encuentro de Agbo.
Poco despus Agbo se encontr con Shango, quien estaba animoso, fuerte y
amenazador con un sable en su mano y en la otra el bate con la piel y el frontal
del Owunko, y tembl de miedo al comprender la suerte corrida por el Owunko,
pero no obstante se lanzo al combate y del primer pase Shango lo degoll y se lo
comi y sentencio: Mientras el mundo sea mundo, yo y mis hijos seguiremos
comiendo Agbo, pero esto no impidiera en caso necesario comer Owunko, que era su
Oge (medicina) y que no se coma a la Eure por consideracin a su padre Obatala,
por ser el animal preferido del mismo y que, adems, en honor de Otrupon Meji,
cada vez que este visitara su reino, tenia sumo placer en comer Owunko con l.
Notas: En este Awo es donde Eshu visita la tierra de Shango.
PATAKI: La enfermedad de Obatal.
Obatal dijo: Para saber si Shango me quiere, este tiene que demostrrmelo. Al
poco tiempo Obatala se enfermo muy grave y corri la noticia de que se haba
Otok y fueron muy sorprendidos y, se lo dijeron a Shango, donde este fue para
fuera de la casa y observo como estaba la naturaleza y como estaba de la forma
habitual, es decir; como de costumbre, entro en la casa y mando que le
prepararan bastante mala ila, y comi muy bien. Despus sali para la casa de
Obatal entrando hasta, el fondo y cuando llego hasta el lecho de Obatal, se
puso a tronar brbaramente, donde Obatal, que estaba acostado se asusto y
brinco. Shango le dice: Pap, me haban dicho que usted estaba Otok y de la
sorpresa que recib hizo esto. Entonces, Obatal le dijo: Ahora s, cuanto tu me
quieres.
PATAKI: l hizo la adivinacin para EGHRUN. La ms bella de las aves del Cielo.
OLOGBON OLOGBON CHORO OLOGBON. UFAA YEYE CHORO AYE. ODAFA FUN EGHERUN. ABUFUN
UGUN. (El sabio adora el conocimiento. El zorro practica la caza). Estos fueron
los nombres de los Awoses que hicieron la adivinacin para Egherun, cuando iba a

casarse con el Aura. Las aves ms hermosas, le haban declarado su amor pero
ella las rechaz a todas. Ugun comenz a preguntarse como una bella mujer,
rechazaba a todos los galanes. l decidi llevar una estrategia para lograr que
ella cayera en sus alas. l fue al bosque y busco unos hermosos frutos, los
cuales coloco a un lado del camino. Se escondi y se puso a velar sus frutas.
Egheun por su parte no poda resistir la tentacin de comer frutas cuando las
vea. Ese da, ella haba ido al mercado y al pasar vio los bellos frutos de
palma al lado del camino y no pudo resistir la tentacin de comer algunos de
ellos. Despus de comer algunos tomo otros para llevrselos, cuando ya iba a
partir Ugun sali de su escondite y la acuso de robar su propiedad, delito este
que implicaba la muerte. Ella comenz a pedirle a Ugun el que rehus todas las
ofertas que ella le hacia. Ella ofreci dinero, pero l lo rehus. Desesperada
ella le pregunto Qu es lo que tu quieres, para no acusarme? (Ella pensaba en
la indignidad y el riesgo de ser condenada a muerte por los ancianos). l le
contesta que lo nico que l poda aceptar era que ella se casara con l. Ella
as lo hizo. Pero l insisti en que ella tenia que ir a su casa enseguida. Ella
no tuvo otra opcin que aceptar, ella no ms que pensar en el bochorno de que la
bella, orgullosa e indomable Egherun se hubiera casado finalmente con el feo
Ugun. Habiendo pasado varias noches sin dormir. Decidi ir a ver a Ormila, l
le vio este Awo y le dijo que hiciera Ebo con 2 gallos. Los cuales ella trajo de
inmediato. Uno fue abierto por el medio y ofrecido en sacrificio en un cruce de
caminos. Se le dijo que ella misma tenia que depositar el Ebo, y se ocultara
luego a vigilar el gallo. Ugun haba salido en busca de comida. El no poda
dominar los deseos de comer carne muerta. Al pasar por el lugar y ver el gallo
l comenz a comer hasta saciarse y tomo los restos para llevrselos a su mujer.
Momento en el que Egherun sali, para acusarlo de ladrn. Ugun le dijo que nadie
poda acusar a un hombre de robar a su esposa. Ella contesta que eso no era
valido, pues ella no era su pareja todava y que aun as eso tendra que ser
probado ante el gran consejo de ancianos. Ella insisti que ella no haba hecho
el sacrificio en cruce de caminos para l, lo que significaba que la haba
robado. Comprendiendo Ugun que estaba perdido, pregunto que tenia que hacer para
pagar la deuda y ella le contesto que solo tenia que dejar de exigir que fuera
su esposa, ya que se lo haba impuesto bajo coaccin. Ugun no tuvo ms remedio
que aceptar lo propuesto por la mujer. Desde entonces decimos: MI OMOM IGBATII
EGHERUN DO UGUN. MII OMOM IGBATII EGHERUN KO UGUN. (Nadie supo cuando Egherun se
caso con Ugun. Tampoco se sabe cuando ella lo abandona. Cuando este Odu le sale
a una persona le diremos que ella se casara con alguien bajo coaccin. Pero que
esta unin no durara, si ella obedece a Orula.
Publicado por Gabriel de Bara en 17:14
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Pataki de Oddi Melli
PATAKI: El nio en el vientre le habla a su madre
Awo estaba en el vientre de su madre. Ella iba a buscar lea para hacer fuego,
cuando oy una voz: !madre! Te dir un secreto: y no debes repetirlo. Entonces
la madre dio vuelta y busc detrs ella. Pero no vio a nadie. Entonces la voz le
dijo: soy yo, su hijo, que le habla a usted. Le advierto que en diecisis Ud. me
dar a luz. Ahora, ese da, habr una guerra en nuestra ciudad, y mi padre ser
asesinado por el enemigo. Usted, mi madre, ser tomada como cautiva, y nos
separarn a nosotros. Al da siguiente en la maana, el nio despert a su madre
y dijo: Quedan quince das ahora. Y as despert a su madre todas las maanas.
Pero al decimosexto da, le dijo a su madre: Este es el da. Al mismo momento un
ataque s produjo contra el pueblo. Su padre fue muerto. La madre dio a luz al
nio. Entonces los enemigos entraron en el pueblo, y tomaron a la mujer en
cautividad. Un hombre tomo el recin nacido, y lo sac de su hogar e Awo comenz
hacer recuperaciones milagrosas.
Cuando alguien estaba enfermo, el nio, despus de haber preguntado el nombre de

la enfermedad, indicaba las hojas que eran necesarias para sanarla. Como la
persona enferma pagaba, el hombre que haba retenido a Awo ganaba dinero. Algn
de tiempo despus de la guerra, este hombre fue a encontrase con el Oba Olofin y
dijo: En la guerra despus del ataque, pasamos por una casa, o a un nio. Lo
tom en mi hogar, y percib con el tiempo que era milagroso. Sanando a todo el
mundo que lo necesitaba y as percib ingresos y siempre tuve xito. Olofin
pregunto: Es eso verdad? Y, el hombre afirmo que era cierto, agreg Olofin: Y si
es verdaderamente tan milagroso, lo tomare conmigo. As cuando alguien s
enfermaba llamaba al nio o cuando queran hacer alguna empresa importante. El
nio creci. Cuando ya era adolescente, OLOFIN le asign una ciudad, y s volvi
Oba. Sus milagros aumentaron. Todos los sufridos iban a verlo. Su fortuna
aument: tena muchas mujeres, sirvientes, y todo lo necesario para un hombre.
Tambin quera tener a unos esclavos, y envo por cazadores o compradores.
Porque era el momento de celebrar el FANUWIWA(Ceremonia anual de Awo). Y, entre
los esclavos que trajeron, estaba, sin saberlo, su madre. Las mujeres de Awo la
pusieron a cargo de moler. Y la madre de Awo donde estaba, comenz a cantar, una
cancin triste: Awo, ODI MEJI, usted s acuerda de mi? Awo oy la cancin, e
hizo llamar al cantante: Ud. sabe que cancin esta cantando?. Y la madre
contesto: Pero no es usted, el que predijo su nacimiento? Me dijo que al
decimosexto da lo pondra en el mundo, y que su madre, el da que usted
naciera, seria cautiva.- Est bien es usted mi madre, le dijo Awo, y orden que
la lavaran. Le ofreci un asiento (AKPAKPO), telas, una tela blanca para cubrir
su cabeza. Entonces tomo una chiva, y la inmolo en el cuarto de su madre. Y la
mujer vivi feliz con su hijo.

Publicado por Gabriel de Bara en 17:11


Etiquetas: LEYENDA
Patakies de Obbara Melli
PATAKI: MI MA DEJI DO NONU WU GBEDE O. Nunca le des confianza a ninguna mujer.
Awo y Male(el musulmn) eran amigos. El Male le dijo un da a Awo: voy a hacer
algo importante. Voy a conseguirme una mujer embarazada. La instalar en mi
casa. Y no tendr contacto con los hombres antes de dar nacimiento. Si la
criatura es una nia, ser muy feliz, y la guardare en total inocencia. Y esa
ser mi mujer, porque soy muy celoso y no confi en ninguna mujer. Y fue a
comprar la mujer embarazada. La trajo y ella dio nacimiento a una muchacha.
-Estoy muy feliz dijo-, pero pens: Ahora cmo hago para evitar que los ojos de
los hombres, que la mayor parte de ellos son malignos, no la vean? Decide
construir una habitacin secreta en el interior de su casa, y all instala a la
madre y la muchacha. Y as, ningn hombre sabr que tengo dos mujeres. La
muchacha pequea empieza a caminar, y crece. Cuando tiene diez aos, la madre se
va de la habitacin secreta, y queda sola.
Ella tiene todo lo que quiere ah, comida, lujos, etc. Sin embargo, Awo que sabe
todo, lleva la cuenta de la edad de la nia. Un da, sabiendo Awo, que la nia
deba ya ser grande, va a casa de su amigo, el Male, y lo saluda. Y le pregunta:
Musulmn compraste a una mujer embarazada y tuvo que dar nacimiento a una
muchacha?. Ya debe estar creci?. Y nunca a visto a un hombre? El Oba de
nuestro pas, Olofin, no la conoce y yo tampoco. El Musulmn se hace el loco y
le cambia el tema. Awo s dice a s mismo: Es necesario que trate de verla. Se
consulta con los Ikines y encuentra Obara Meji, e Awo dijo: procura 1 caja de
caudales, Akassa, un gallo, aceite de Palma y s le ofrece a Elegbara. Entonces
al alba, tienes que entrar en la caja, toma la llave, y encirrate, cuando sea
el momento propicio. Awo prepara todo lo le pidieron en la consulta, y va al
Male: SALAMALEKU! Le dijo Awo; y el Male dijo: ALEKUMASALA! Awo de nuevo dijo:
KALAFI! Y la respuesta del Male: LAAFIA!.- e Awo entro en la casa Male y dijo:
voy a salir a una jornada. Te enviar, con mi mujer preferida, una caja de

dinero. Pero hay algo dentro que los ojos de los hombres nunca deben ver. Mi
esposa, la llevar, y ser necesario que la pongas en un lugar que ningn hombre
la pueda ver. Cmo?! Le dijo el Musulmn, estamos entre amigos? Cundo usted
va a salir? - En tres das. Y estar de vuelta en tres meses. - Bien- contest
el Male. El tercer da, temprano en la maana, Awo se encierra en la caja.
Entonces Elegbara, tomo la apariencia de la mujer de Awo, y lleva la caja al
Male, y dijo: mi marido me envo con esto y lo recoger a su retorno.
El Male llama a su esposa para cargar la caja, pero era tan pesada que l deba
ayudarla. Juntos, la llevan al cuarto secreto. Entonces el Male ve a la muchacha
por primera vez. Y cierran las puertas de nuevo y dejan a la muchacha sola.
Pasado un tiempo, Awo abre la caja y sale, y ve a la muchacha. La saluda. Y
dijo: Usted que est aqu, sabe quien soy? La muchacha contesta no. Awo s re,
y empieza a divertirse con la muchacha hasta que finalmente, s acuesta con ella
y le hace el amor. Luego le pidi a la muchacha por agua caliente y s baan. La
mujer le ofrece a Awo comida e Awo no come Obi Kola y ella s da cuenta y le
pregunta: Porque no comes Obi, y cuales eran las comidas qu coma?. Awo
contesta: frijoles, pero con picante. Carne ahumada, pescado ahumado.- La
muchacha al tercer da, resolvi no poner picante en el palto de Awo. Entonces
Awo s volvi a acostar con ella. Las comidas son preparadas de aqu en adelante
con picante. Awo le dijo de nuevo a la muchacha que no coma chivo. Y finalmente
la muchacha queda embarazada. Y Male no sospechaba nada. Como al tercer mes
acabada su supuesta jornada, Awo le dijo a la muchacha: si el Male habla a usted
de esto, nunca me nombre. Y, al final del tercer mes, Awo entra en su caja.
Elegbara toma la apariencia de la mujer de Awo, y va al Male: mi marido acaba de
llegar de su jornada. Le pide que le devuelva su caja. Vendr a verlo cuando
tome un descanso.- Entonces transporta la caja a casa de Awo. Seis meses
despus, el Male decide ir a acostarse con la muchacha. Y cuando la ve la ve con
l estomago hinchado, y pide las explicaciones a la muchacha. Contesto que:
pens que todos los estmagos deben volverse come el mo. Yo no s lo que tengo
ah? El Male corri a decirle toda su historia a Olofin, que el mismo s
sorprendi, y recomend esperar a que pariera.
El da del parto llego; y la muchacha con sufrimiento. El nio, saliendo
pregunta por el nombre de su padre. (como un hecho curioso, cuando el parto es
difcil la parturienta debe nombrar el nombre del padre para que sea ms fcil)y
ella gema, pero nadie entenda lo que deca: la muchacha estaba quieta y gema.
Entonces se llam a Awo por consejo. Y aparece Obara Meji. Pidi en sacrificio
la pierna de un antlope o venado, para hacer el sacrificio. La pierna s corta
en siete, entonces s cocinan los pedazos. Y s ordena llevar un pedazo a
Oduduwa y a Olofin, y a ellos s le dice que es Awo que s lo enva, y que es
necesario para la mujer de Male, y la mujer de Awo, y el ltimo a la
parturienta. La mujer recibe la carne, y el nombre de Awo es pronunciado por
ella. Que dice? Awo? Es bueno l? Awo? Awo? Y contesta: s, Awo, es l, Awo:
!Es Awo que s lo enva! Ah!, Es Awo.- Y, cuando pronuncia el nombre de Awo, el
nio, sale completamente. Y este nio es el retrato de su padre. El Male s
sorprende por las circunstancias de este nacimiento. El nio que naci pronuncio
el nombre de Awo. Es parecido a el. El Male lleva su queja ante el Olofin. Este
encuentra todo muy natural, y el musulmn con rugidos, persiste en acusar a Awo,
su amigo. Un da, Awo emplaza a todo el pueblo, y al musulmn. Y les dijo a
todos: Estoy apelando a Uds. La mujer del musulmn dio luz a un nio, y quiero
que alguno de Uds. la busque y la traiga.- Y la mujer vino. Awo, cuenta entonces
todo su secreto, y explica que no es justo guardar en estas condiciones a una
mujer, y esto solo lo puede hacer Olofin. Toda mujer, concluy, si le cierra con
cuarenta candados y cuarenta puertas, al final encontrara un hombre. Esto pasa
por no tener confianza, cosa que a las mujeres no s les puede dar ni un secreto
porque al final s descubrir. Sacrificio, el consultante hace un mueco con
tierra de barro o en arcilla, a la imagen de un hombre. Lo pone en una caja de
caudales pequea con unos pelos y recortes de uas, y rodea la caja con tela y
lo lleva a un rbol de Iroko para evitar las miles de ingratitudes que le
reservan las mujeres en el futuro.

PATAKI:
HWELEXO NO ZO KIKE YI ZU A; KU DO BO, AZO DO BO! El parasol no puede estar
abierto para entrar en unos arbustos; !Que la muerte s replegu (que la
enfermedad s replegu)! En el momento que parasol y la bandera(Asia) trataban
de descender a la tierra, fueron a Awo a preguntar si serian felices en la vida.
Obara Meji apareci, e Awo pidi en sacrificio al quitasol, que s neg a hacer.
Hizo lo mismo con la bandera y este si lo hizo. Sin embargo, el quitasol, al
negarse, haba dicho: s que una vez en el mundo, Yo siempre estar sobre las
cabezas de los jefes y Obases.- A lo que Awo contest: todava, creo que la
bandera tendr un cuarto ms alto, porque hizo su sacrificio. Vinieron los dos
al mundo. Y llegaron al principio de una guerra. Cuando sali al campo, el Oba
del pas hizo abrir encima de su cabeza el quitasol, y la bandera la aventaja.
La guerra tuvo mal xito al Oba, que huye al bosque. A la entrada de este
bosque, uno inclino el estandarte o la bandera, que pas sin desrdenes. Pero
nadie puede entrar en un bosque con un Quitasol, hay que cerrarlo, y as el Oba
lo tiro al piso. Del otro lugar del bosque, la bandera apareci limpia como a la
entrada; pero el quitasol era todo lgrimas. Desde entonces, el quitasol no
juega a un papel histrico para los Obases y jefes, mientras la bandera
representa su papel permanentemente: uno en el cuarto en el medio de la corte, o
en las casas de los OSHA, y cuando el Oba sale a la guerra, camina encima de las
cabezas. Todas las naciones lo adoptaron. Pero papel que juega el Quitasol ahora
es solo por su equivocacin. El consultado no debe creerse demasiado, y por
sobre todo no proclame su superioridad.
PATAKI:
El agua de un pozo estrecho, no s tomar con una olla grande. Si la apertura es
demasiado estrecha por el volumen de olla, uno toma el agua en un Calabaza que
pueda entrar en el hueco. Este REFRAN representa el nombre de Babalawo que
interpret Awo al pjaro AGBOGBO. Este pjaro era muy malo. Llevaba en su cabeza
un pequeo atad. En la casa donde entr, dejo este atad, estaba seguro de
llevarse uno de sus habitantes rpidamente. Un da, Agbogbo fue a Awo, e Awo
dijo: lo conozco, porque lleva su atad en su cabeza. Cancin de AGBOGBO OLI
KOLO MO DE, AGBOGBO! A WA NA? NWA E, NWA, AGBOGBO! OLO KOLO MO DE, AGBOGBO!,,
Soy yo, con un atad en la cabeza, Agbogbo! - Verdaderamente, tu vienes? S, yo, Agbogbo, soy yo! - Verdaderamente, tu vienes? - S, yo, Agbogbo, soy
yo! Nadie s atreve a hacer el ridculo, porque es un jefe entre los pjaros.
PATAKI:
Aqu fue donde los Musulmanes descendieron a la tierra en la tierra de Awo. Awo
tena muchos de campos, y su cosecha tenia comida abundante. Cuando s diriga a
sus campos l s dio cuenta que unos ladrones estaban operando en sus tierras e
informo a Elegbara, a quien le pidi consejo para coger a los ladrones y este le
pidi un chivo y tres pedazos de madera que s ha usado para encender fuego. Una
vez que suministr estos objetos, Elegbara orden a Awo que fuera y lo siguiera
a su campo. Fueron juntos, y s dieron cuenta que los Musulmanes estaban bajando
por una cuerda desde el cielo a la tierra que era el campo de Awo. Al darse
cuenta de esto Elewa puso las maderas y las prendi con fuego al final de la
soga, pero solamente 13 de los Musulmanes fueron los que s salvaron. Y hubo un
pnico grande entre ellos. Estos trece hombres fueron los que propagaron la
religin musulmana. En su emocin tenan que gritar: SALAMA KE KU!(KEKU, soga)
que, en su mente, significa: Awo corto la soga del Salam de los musulmanes de
hoy.
Publicado por Gabriel de Bara en 17:10
Etiquetas: LEYENDA
Patakies de Oshe Melli

"Sentarse sin silla es como estar parado"


PATAKI:
En este Pataki aparece el nombre de un OLUWO que interpret Awo a una columna
central de una casa llamada Aibada, en el pas Nago. El poste era de cobre, y
fue a consultar a su Awo su padre. El mismo OLUWO interpret Awo a los
habitantes de Ibada. Y tambin interpret Awo a los habitantes de Olowu. Los
Obases de Ibada y de Olowu era amigos. El Oba de Ibada le dio a NDEE, una de sus
hijas en matrimonio al Oba de Olowu. En esos momentos, el Oba de Olowu sali en
guerra contra el Oba de Gbobo. Un arroyo, que se haba desbordado, bloque el
camino. Le dijo al arroyo que se secara para que le permitiera su paso y que le
regalara lo ms preciado para el, cuando haya ganado la guerra. Fue a la guerra
y sali victorioso. Y trajo un botn bueno, de cautivos, algunos animales y
todas las riquezas de la ciudad de Gbobo. Cuando regreso le dio al ro,
cumpliendo su promesa: Diecisis ovejas, diecisis Chivos, diecisis hombres,
diecisis mujeres, y tir todo en el agua. El no mata a las victimas, solo las
lanzo al ro. Al da siguiente, al alba, se vio, que el arroyo haba rechazado
todo y los tenia en las orillas del ro, pudrindose. Porque no fue lo que el
Oba haba prometido. Haba prometido: Dagbe Nde Desnuda. Nde era el nombre de su
esposa. La tierra se sec; No llova ms, las mujeres embarazadas dejaron de dar
nacimiento. Entonces el Oba de Olowu invit al Babalawo de un pas lejano y
pidi investigar la razn de todos los infortunios que cayeron en su estado.
Despus de la consulta el sacerdote dijo: No ofreci lo que le haba prometido
al arroyo en sacrificio. Tiene que darle a Nde. No era nada de animales ni de
prisioneros de guerra. Para reparar el dolor, es necesario ir y darle Nde. Ahora
Nde estaba embarazada. Obligado a dejarla, el Oba de Olowu tir a Nde al arroyo.
Al da siguiente, Nde dio nacimiento en el arroyo a un muchacho. Entonces dio al
muchacho en la orilla del ro, el no me prometi un hijo si no una mujer y le
devolvi al muchacho. Ahora el Oba de Ibada conoci lo que haba ocurrido a Nde.
Envi a decirle al Oba de Olowu que lo que haba hecho con Nde era inaceptable y
se declaro la guerra. La guerra entre los dos Obases, duro treinta y un aos, y
termin con la victoria del Oba de Ibada, que rompi el pas de Olowu. MULU
KULUCHE KULUCHE ONILE OSHUN EBO MAMULE ORUN LOMO LODE IKU OSHA OMI ORISHA
GUANIYE OKO ADAwoFUN ORUNMILA KAFEREFUN OGUN, OSHUN Y ELEGUA OMO LODE OLUO POPO.
Suyere: IKU EGUA INLE KOLEPO ARUN EGUA INLE KOLEPO OFO EGUA INLE KOLEPO. EYO
EGUA INLE KOLEPO. EWA INLE KOLEPO es la hija de Oroia.
PATAKI:
Hubo un tiempo en que los hombres no queran considerar a las mujeres y eran
tanto los trastornos que esto tenia, que Olofin mando a que todos los reyes se
reunieran con l, pero ellos no fueron porque saban que las mujeres se quejaban
de ellos. Entonces Olofin reuni a las mujeres para que lo ayudaran a buscar la
forma de terminar con esa guerra entre los hombres y las mujeres. Cuando los
hombres tenan necesidad del auxilio de las mujeres por exigencias de su
naturaleza, las buscaban y ellas le servan con la idea de cobrarse las cosas
que estos les hacan, y los enfermaban dicindoles impotentes o locos. Los
muchachos que nacan eran de las mujeres que eran las que los cuidaban y cuando
ya estaban crecidos se prestaban a ponerles trampas y robarlos a los hombres,
as como otras cosas, que les ordenaban las mujeres para fastidiar a los
hombres. Viendo esto Olofin, mando a buscar a Ormila y le pregunto a cerca de
lo que suceda entre los hombres y las mujeres porque el tenia que saberlo.
Ormila le prometi terminar con ese estado de cosas.Entonces Ormila reuni a
los hombres y les hizo saber que ante Olodumare, hombres y mujeres eran todos

iguales y que ninguno era superior al otro ni hombre ni mujer, porque cada cual
era necesario en su misin en la vida. Ormila le informo a Olofin acerca de lo
que haba tratado con los hombres y entonces Olofin le dijo que fuera a buscar a
Oshun para que ella lograra reunir a las mujeres para poner fin a esa situacin,
cuando Ormila se reuni con Oshun le informo a cerca de las pretensiones de
Olofin y ella le pregunta: Y que has hecho t para terminar con esa guerra?,
Ormila le dijo: Reun a los hombres y te mande a buscar a ti por mandato de
Olofin para que lleves ante l a todos los hombres y mujeres. Oshun fue a ver a
Olofin quien le confirma que ese era su deseo y quera efectuar esa reunin para
terminar con esa guerra. Entonces, Oshun fue casa por casa, citando a todas las
mujeres y preparo todos los caminos y puso ambas cerca de las casas de los
hombres para que estos fueran a quejarse ante Olofin por el dolor que les hacia
padecer la falta de aire por causa del mbar. Cuando todos los hombres estaban
ante Olofin dndoles las quejas, Olofin le dijo: Ah viene la duea del mbar.
Todos miraron para donde sealaba Olofin y vieron acercarse a Oshun, seguida por
todas las mujeres y cuando todos estaban reunidos, Olofin le indico a Oshun que
les hablara. Oshun as lo hizo y fue sealando las cosan malas que los Okunis
les hacan a las mujeres y los que estas les hacan a los Okunis. Entonces todos
reconocieron sus respectivas faltas y se comprometieron a tratarse bien en
adelante. Despus Oshun y Olofin les marcaron cinco rogaciones que ellos
hicieron y as se termino la guerra entre los Okuni y las obinis.
PATAKI: El camino de los pjaros.
Una vez, Olofin dio una fiesta a todos los pjaros y estaban todos preparndole
para cantar y divertirse. Entre ellos el loro y cuando este iba para la casa de
Olofin, ya los dems pjaros que se haban reunido, envidioso por los bellos
coloren de su plumaje (el loro) haban ido a casa de un brujo, donde este les
dio un polvo para que se lo soplaran con el objeto de que este perdiera el
camino. Hicieron una emboscada y cuando el loro pasaba cerca de unos rboles,
donde sus enemigos estaban escondidos, estos le soplaron los polvos, cayndole
en la cabeza, quedndose atontado y perdiendo la memoria, tomando por esta causa
un camino equivocado. Al poco rato de caminar se encontr con Elegua, que le
pregunta lo que hacia por all, entonces el loro le cont lo ocurrido,
posteriormente, Elegua se dirige con el loro a la fiesta y al pasar por un ro,
el agua fresca que le cayo en la cabeza le quito los polvos que le haban
echado, recuperando la memoria, llegando a la fiesta bastante tarde. Entonces
Elegua le cuenta a Olofin lo ocurrido, a lo que Olofin sentencio: Ya que los
bellos colores de tu plumaje despiertan la envidia, y hacen que te soplen
polvos, con esas mismas plumas combatirs las hechiceras de tus enemigos. TO
EBAN ESHU.
PATAKI: Nacimiento de Yoko Osha
En OSHE Meji fue donde naci hacer santo, pero solo existan los Ikines
consagrados, entonces Orula dijo que con los Ikines no poda hacerse santo,
dicindole a Oshun que le pidiera el caracol a Yemaya para poder salvar a su
hijo que estaba en la tierra y deba entronizarse el espritu de Osha en la
cabeza y ella accedi, pero reclamando que le dieran derecho sobre esa cabeza y
as fue como Oshun entrego a su hijo para salvarlo. Aqu naci la divisin de
tareas de los Babalawos y los Iyaloshas/ Babaloshas.
PATAKI:
Akoda el Adivino que gobierna el Alma y Odorogi el Adivino Causa del dolor
fueron los que miraron a Ormila, cuando los Espritus Malos del Mundo queran
llevrselo a el. Estos le dijeron a Ormila, que el tambin tenia su "Oga" o
Maestro, sper Espritu guardin, y le dijeron que este no iba a permitir que
ellos se lo llevaran a el. Los Adivinos le dijeron que el tenia que ir a la casa
de la Bibijagua y all hallara, la respuesta a lo que tenia que hacer. Ormila
se dirigi a la casa de Bibijagua y entro en la cueva, all se encontr con un

pjaro con manchas blancas que le dijo que tenia que coger un Obi Kola blanco, y
Ormila sigui adentro de la casa y se encontr otro pjaro que le dijo, tienes
que coger Obi Kola rojo, y el sigui su camino, y se encontr otro pjaro que le
dijo, que tenia que coger Pimienta de Guinea, Jicotea, Babosa y que cogiera un
Ota de all mismo y as con eso el podra triunfar sobre el enemigo. Ormila
cogi las cosas que le haban indicado, y fue para su casa, all se sent ante
el tablero, marco la figura de Oshe Meji, y recogi despus de terminar el rezo,
un poco de Iyerosun o Afoshe y con esto se preparo un Inshe, y al cual se le
agrego la Jicotea hecha guisado, aadindole los dos tipos de Kolas, el Atare,
la Babosa, y la carne de jicotea y despus de esto se lo comi, lo cual hizo que
su materia estuviera preparada para cuando los espritus vinieran del otro mundo
no se lo llevaran. Y as paso cuando los espritus malos vinieron a llevrselo,
su ngel Espritu s fajo con ellos y los venci.
PATAKI:
Ormila un da viendo las gentes como se comportaban con l, en especial los
Obas de los diferentes pueblos a los cuales l haba enseado y viendo que ellos
ya prcticamente lo queran ignorar se dijo que iba a echar una lucha con todos
ellos a ver quien sabia ms Awo. l fue al pueblo de Alara, y reto al Oba de
all, pasado el torneo el Oba de Alara que haba perdido con l, se neg despus
de esto a pagarle, pero Eshu vino en ayuda de Ormila y acercndose a el le
dijo: Dime Oba tu andas buscando problemas? El Oba asustado le dijo que no, y
entonces Eshu le contesto dicindole, de la nica manera que yo aplaco mi furia
es que le pagues a Ormila, con una Juta, un pescado, dos gallinas y mucho
dinero. El Oba conociendo a Eshu, fue y pago, donde Eshu le dijo, Ah, yo crea
que tu queras darle la mala a Ormila, pero veo que no, que tu pagas cuando
pierdes, y as lo dejo tranquilo. Ormila fue al pueblo de Ekiti y all hizo lo
mismo donde Eshu volvi nuevamente a la carga, y volvi a resolverle el problema
a Ormila. As Ormila llego al pueblo de Ila y reto al Oba de all que se
llamaba Ajero, y volvi a hacer lo mismo. As fue de pueblo en pueblo, hasta que
llego a encontrarse Un sacerdote el cual era el adivino del pueblo de Ilara,
este fue a verlo y reto a Ormila con los caracoles, Ormila al ver la ofensa de
ese sacerdote hacia Awo le dijo. Como puedes tratar de tener un encuentro con
Awo, cuando sabes que el caracol se te fue entregado por Awo y es solamente para
saber la palabra del santo, Ojala Eshu que es el verdadero dueo del medilogun,
no te oiga para que no pagues caro tus errores y dicho esto se fue de all.
Ormila no sabia que era Eshu el que lo segua a todas partes y que era el que
hacia pagar a la gente cada vez que l ganaba, por lo cual al Ormila salir de
la casa del sacerdote el se col dentro y le dijo al sacerdote Cmo tu te
atreves a desafiar a Awo? Cuando tu sabes que nunca el caracol que yo les
entregue a ustedes no fue con la idea de que tu fueras adivino sino para nada
ms or la palabra del santo, y viendo que tu falta es muy grande, t quito el
caracol de mi pertenencia y a todo aquel que saque este signo desde hoy en
adelante, le prohbo que tire el caracol, como castigo al querer ser ms grande
que Awo.
PATAKI:
Haba una vez un rico, que tenia a un negro trabajando de Esclavo y este le
trabajaba en las siembras del campo. Un da el hacendado, fue a ver como estaba
la siembra, y se encontr, que el negro estaba, tirando el Ekuele en el suelo, y
l le recrimina que estuviera sin hacer las labores que l le haba mandado, por
lo cual el negro le dijo, a el que esa era su religin, y que el lo nico malo
que hacia era mirar el destino, a lo cual le dijo mira yo estoy viendo las tres
mujeres del Rey y las tres estn embarazadas, pero si no hacen Ebo, se les
pueden morir las criaturas. El dueo de la hacienda al or esto y saber que su
esclavo nunca haba visto a las mujeres del Rey, fue a ver al Rey y l le cont
lo que su esclavo deca y este le dijo que se lo llevara a su presencia. El
negro llega, y le dijo que l, quera que sus mujeres tuvieran esos hijos,
entonces el Rey le dijo: Que les hiciera Ebo lo cual l hizo, y las mujeres

parieron sin problemas por lo cual el Rey lo nombro Awo de la corte.


Publicado por Gabriel de Bara en 17:10
Etiquetas: LEYENDA
Patakies de Iroso Melli
PATAKI:
Fuego y Lluvia pelearon por una mujer. Los esfuerzos de uno y del otro quedaron
en vano. La discusin rein entre ellos, cada uno aseguraba que triunfara y que
la mujer les pertenecera a uno de ellos. Esta ria tom tales proporciones que
s volvi pblica. Entonces Olofin, que quera la paz en su reino, los emplaz
para que dejaran el escndalo. Se le dijo a la mujer tambin. Cada uno expuso su
caso y el Oba les dijo: dejen de disputar ustedes por nueve das. Porque en el
noveno da sabr a quien pertenece verdaderamente. Cada uno volvi a su hogar.
Fuego hizo venir a su OLUWO, INA KPIKPA (fuego rojo). La consulta fue Iroso
Meji. El OLUWO le dijo que hiciera un sacrificio para tener xito en este
conflicto. A este efecto deba procurar dos chivas, dos telas negras, dos telas
blancas, Owo. Pero Fuego no hizo el sacrificio. De su lado Lluvia hizo venir a
su OLUWO, OJO DUDU NIMIJE (yo que soy la Lluvia oscura). La consulta fue Iroso
Meji de nuevo. El Babalawo le pidi a Lluvia el mismo sacrificio. Lluvia hizo el
sacrificio. Ahora, el hogar de Fuego era distante de palacio de Oba como a 38
Km. El hogar de Lluvia era distante como a 32 Km. El noveno da llego. Olofin
emplaza la mujer al palacio. Fuego empieza desencadenado a tratar de llegar al
palacio con toda su fuerza. La Lluvia s adelanta de su lado. De hecho, desde su
consulta, s decor la Lluvia de un material oscuro, oscurece la naturaleza es
as. Cada uno avanzado de su lado. Pero la Lluvia precedi al Fuego, que tena
manera de moverse ms rpido y llego primero al palacio. Unos momentos despus
de, el ruido del Fuego s hizo or. Entonces Lluvia reduplic sus esfuerzos, y
aplaco al Fuego antes de que llegara el Oba. As es cmo Lluvia tom a la mujer.
Y, desde entonces, la Lluvia tiene ms fuerza, y extingui al Fuego. Cancin de
la muchacha deseada por el Fuego y la Lluvia: El Fuego rojo esta desencadenado
en furia. Porciones de lluvia al mismo enojo. Grande es mi gloria! A mi
corazn le gusta la lluvia!
PATAKI:
Dios que Awo muestra en el pas de Ayo. Hay un mono grande llamado Ajasilwe
(Ajasilo que tiene un poco de Chimpanc) que s parece a un hombre; camina en
los miembros traseros, y su piel es como carne de cerdo, con pelos dispersos.
Tiene una cola pequea, y sus manos tienen cuatro dedos en cada una, sta parece
la razn por que Oduduwa lo escogi l para transmitirle los conocimientos.
Cuando cierra las manos a la manera de los guerreros, todos toman miedo.
Ajasilwe, s crea como los otros animales antes que el hombre, era un cazador
del bosque. Una vez, en el curso de una cacera, lo encontr Oduduwa, que dijo:
El animal, que tenia su corona, transmita su conocimiento al hombre, y este
hombre s nombr Babalawo Awe, que fue el primer Babalawo. Al principio, las
consultas s hacan con unas nueces de Palma (Ikines). Los otros instrumentos de
adivinacin: Agumaga(Arara) o Ekuele, los invent el Eshu, pero no s revela
cmo. Aqu s explica la evolucin del hombre.
PATAKI:
Iroso Meji, Loso-Jime! Es el signo que encontr Awo, cuando estaba por venir a
esta vida. Awo olvido su pao en IFE, y no poda volver porque no tena luz.
Sentimiento febril entonces. Tom su tablero y encontr Iroso Meji. El Fuego
encontr el mismo signo cuando estaba ansioso de entrar en esta vida, pues la
Lluvia lo atormentaba. El Babalawo que consult a Fuego s llamaba Gegezo (el
Fuego grande). El signo encontrado por Awo le pidi: diecisiete bichos(insectos)
diferentes, un Chivo y una oveja. Awo acept. El mismo signo le pidi a Fuego

una oveja y un Chivo. Fuego s neg: un simple pao me proteger mejor de la


lluvia que un Chivo o que una oveja. Zofloee(la lucirnaga) encontr el mismo
signo en consulta sobre Lluvia que extingui al Fuego. Y cuando la Lluvia
extingui al Fuego, Zofloee no encontr nada que comer, porque es con el fuego
que ilumina su caza. El OLUWO le pidi el mismo sacrificio: una oveja y un
Chivo. Cuando no tena los medios de hacer el sacrificio, implor a Awo: no
tengo nada, no s dnde encontrarlo. Zofloee estuvo en la noche al lado de un
ro, cuando vio a Elegbara que buscaba agua. Y all no tena luz, y Elegbara
exclama: Cmo voy buscar agua si no tengo luz para llenar mi vasija de barro? Y
le pregunt al bicho: No tienes luz? Y Zofloee dijo s. Elegbara agreg:
encindete para encontrar el agua y encontrare la forma de que hagas tu
sacrificio.- Zofloee rpidamente obedeci! Elegbara saco el agua, y Zofloee
lo acompa con su luz hasta su casa, y s acost en la casa de Elegbara. Al da
siguiente, Elegbara le dio un Chivo y una oveja para hacer su sacrificio. Awo
procur los diecisiete insectos pedidos por su signo, al nmero del que
Zofloee haba hecho su sacrificio e Awo consigui una oveja y un Chivo, y
cumpli su sacrificio. Tom a Zofloee entonces dijo: vaya lo ms pronto
posible a IFE, porque tiene una luz, y la primera hoja(Ewe) que encontrar, no
la tome, ni la segunda, ni la tercera... Pero tomar la quinta y me la traer.Esta hoja Kpaklesi (Ologoncece), y s la llevo a Awo. La lluvia cayo, pero no
poda apagar el fuego e Awo s regocij, y busc recompensar al bicho. Ahora,
Olofin, que tena a una hija muy bonita, busc a quien pudiera entregarla en
matrimonio. Ella s neg a todo pretendiente. Zofloee s elevo un da bello,
s rindi con Awo al lado de Olofin. Fuego, que tambin quera casarse con la
muchacha, les acompaa tambin, los dos pretendientes le dijeron a Olofin:
vinimos para que su hija escogiera entre nosotros.- y como Fuego comenz a
brillar, s casara con l y s le neg al bicho. Olofin despidi a los dos
pretendientes: en nueve das de tiempo, dijo, volvern.- Olofin llam a todo el
mundo al noveno da, para presentar el compromiso de su hija. Elegbara exclamo
entonces: AGBO AFA KA ME JI TE KA SI? Quin de los dos que s consulto y no
hizo su sacrificio?.- Alguien contest: !Es el Fuego!- Elegbara: y quiere
casarse con la hija de Olofin? !Jams!.- y l enva un mensaje al cielo: La
mujer que Shango quera tener en la tierra, que el Fuego busca tomarla.- Shango
entr en furia, corta el cielo en cruz con sus relmpagos. Qu es este Fuego!
Es desde entonces que los relmpagos son visibles. Shango s prepar para
descender en tierra. Todo el cielo s volvi negro. Tom fuego miedo? Cmo va
a tomar a mi esposa, si hace que la Lluvia comience a caer? Corri rpidamente a
su Babalawo y le pregunto por qu el cielo s extiende de lluvia, el mismo da
que l va a buscar a su esposa. Dijo Awo: Y el sacrificio que s haba
prescrito a usted? Si es as, dijo: voy a hacerlo inmediatamente.- En absoluto!
Respondi Awo. Es pues el primero que lo haga tomara esa mujer. Awo sali
primero, y s fue a sentar en el portal de Olofin. Shango que estaba invitado
por Elegbara. Fuego le tom la salida por su torre y a golpe del tambor: AJUBA
GEGEZO! Y todo s quem en su transicin, y las hojas ms pequeas que
acompaaron su Tambor. Shango puso entonces de su parte: HUUUUUU! Y la lluvia
cayo, si brutalmente, y la Lluvia extingui al Fuego. Y Shango lleg ante el
palacio de Olofin, y s quej de haber Fuego y rivalizar con l. Zofloee
apareci, y su fuego siempre iluminaba. Y cant: AFETE AU! ABLE AU! AFETE AU!
ABLE AU! Mi fuego es blanco, Entonces de repente s vuelve rojo. Olofin s
defendi: mi muchacha quera casarse con Fuego. Para evitar toda ria aqu, he
decidido que ninguno de ustedes tendr esta mujer. Y si, de aqu en adelante, el
da que alguien quiera casarse y la lluvia comenzara a caer deber renunciar a
ese matrimonio. Shango declar: esto es debido al Fuego porque dej perder a
esta mujer. De aqu en adelante lo extinguir por todas partes y ser su jefe.Y esto ser as hasta la eternidad. Y si llueve el da del matrimonio deber
posponerse el matrimonio para otra fecha. Olofin le dio un nombre a Zofloee:
ZO CI, A E ZO MO NO CI, LOSO JIME! Todo fuego s MUERE, pero Zofloee NUNCA
SE EXTINGUIRA JAMAS, Loso Jime!
PATAKI:

Dice Awo que era una nacin que le hacia falta un Oba all, pero el Iworo de esa
tierra tena la costumbre de probarlo antes de ser nombrado para saber o conocer
si sabia defenderse para poderlos gobernar a ellos. Lo sacaban a pasear y lo
tiraban o lo empujaban en el jorojoro, que ya estaba preparado de antemano, y
claro que cuando caa ya era Otok. Pero sucedi que Iroso tuvo que dar un viaje
pero antes de darlo fue a Orunla y ste le dijo que antes de ir hiciera Ebo (el
de arriba) y que cuando llevara Ebo pusiera ste en un jorojoro con todo lo que
haba hecho, heno, Ou, akassa etc. Al llegar Iroso a dicha tierra al otro Odun,
lo iban a nombrar Oba, pero lo probaron al igual que los dems, saliendo ileso
porque haba realizado el Ebo y cay en jorojoro sobre heno, Ou etc., y por la
akassa pudo salir. Tan pronto Iworo de all lo vieron, lo llevaron e hicieron
las fiestas apropiadas y lo nombraron Oba de all.
Publicado por Gabriel de Bara en 17:09
Etiquetas: LEYENDA
Patakies de Oggunda Melli
PATAKI:
AGBALI WE NO FA DO IFE, BO ME NO KU. AGBIGBI WE NO FA DO GBE, BO ME NO KU. E KA
NU AGE, BO DO E WA SA VO, E TA WA DAGBE BA GBO DUDU: ADOGAU LEKPETE, GA KOKLO,
GBO. BO E GBE. AGBALI E NO FA DO FE, BO ME NO KU E O. OLOFIN E TU U LE NA WA GBE
BO E LE A. AGE KA DO: E BLO AMLI-XO DOKPO NYE BO SO EMI DE ME, BO NA GA DOKPO
EMI, BO NU E DO TO GBE SO. BO E SE GA, BO DO E YI KPO AGBALI O, HWE E DO HU-TO
WULE, WE EMI SE GA DO. E MI KO HWI E YI KPO, BO E I U-GBO. AGBIGBI E NO FA LE
O, E DO ACO JI WE E MI SE GA DO NI. E YI KPO, BO E YI KPO BO E NI NU-GBO. TO BI
WA KPELE, BO DO JI: ME E NO SO XOME, BO ALI MA DO XO LO U A LE, BO E NO HU NU
DO WEXO E, E MA E SI TO ME A LO, E NA WA HU AXOSU. BO E E. BO SO XO TO, YI WA
I GBE TO, BO FO ADOGANU LEKPELE FO HWE KOYI XO LU U. El Agbali (antlope) grito
en IFE, y las personas murieron. El Bho Agbigbi grita en esta vida, y las
personas mueren. Se consult este signo para OSHA AGE, y s le dijo hacer un
sacrificio con: Ollas rotas, unas flechas, unos pjaros, un Chivo. Y se neg a
hacer su sacrificio. Agbali (el antlope) grito en IFE, y las personas mueren.
Olofin no sabe cmo cazarlo en su pas. Age dijo: me deben hacer una casa
redonda, me encierran, y denme unas flechas, y yo reunir a todo el pas. Y Age
lanza la flecha y les dijo a las personas que fueran a mirar porque le di en el
corazn al Agbali y lo mate. Uno fue a ver y comprob el hecho. Agbigbi el bho
grito, y tiro su flecha y dijo de nuevo que fueran a ver porque le haba
atravesado la garganta al animal, y as fue comprobado. Vino todo el pas y
dijo: Aquel que s encierra en una casa sin ventanas y lanza flechas sin ver y
atina, tambin podra matar a Olofin. Y lo mataron en su propia casa. Age no
hizo el sacrificio y todo lo bueno que le hizo a los hombres no fue reconocido.
Al contrario, Elegbara s hizo el cazador del pas. El consultado har el bien a
aquellos que le rodean, ms no debe despilfarrar sus ganancias y debe hacer el
sacrificio necesario: Ollas rotas, un gallo, un Chivo, diecisis flechas, un
arco pequeo, un cuadrado de madera.
PATAKI:
KPIITI! ME JI EKA SI? ESI DO OGUNDA KPO MEJI KPA JI. Kpiiti! Quin busca
pelear? Est es la gira de Ogun, el luchador contra Meji. Olofin tiene una hija,
llamada Meji. Si s propone un marido, ella pide que luche contra ella primero.
El que logre tumbarla s casara con ella. Y cada vez hace caer a sus
pretendientes. El padre dice: Cmo, mi muchacha va a quedarse, as sin marido?.
Apelare a las personas de Aja, de Ke, de Hu, de Ayo. Y los cuatro Obases,
AJA-XOSU, KE-XOSU, HU-XOSU, vinieron con sus gentes. AJA-XOSU empez el
forcejeo, y cayo l y todos sus campesinos. Y KE-XOSU, HU-XOSU y AYO-XOSU
sufrieron la misma suerte. Ogun s entero del asunto, y pregunt a Awo Ayidegu:
Que es lo que debo hacer para vencer y casarme con esa mujer? Awo dijo: un
gallo, Akassa, aceite de palma(Corojo), una Calabaza, una paloma, una cuerda de

pita AJRAKA, unos pedazos de tela.- Ogun busco todo esto. En la soga Awo enhebra
unas perlas, unos pedazos de tela, unas plumas de palomas. Y logr el
sacrificio, tomo el gallo, y puso unas hojas bajo su ala. Le dio la soga a OGUN,
que s la amarro. Ogun, lleve el gallo a su casa y mantenga la soga encima de
Ud. Ogun sali y desafo a la muchacha. Y Meji y Ogun entran en combate. Pero la
soga de Ogun s rompi y toco tierra, y Meji s le enredo un pie y cay.
Entonces el gallo comenz a aletear las alas y canta: GBO GBO GBO GBO, OGUNDA
MEJIIIIIIII! Guda Meji: Ogun tiene a Meji su esposa. Y, desde entonces, los
gallos cantan esta cancin.
PATAKI:
Ogunda Meji fue a buscar a la OSHA NA, la madre de Awo, que no tenia trasero, y
nadie quera casarse con ella porque no poda tener hijos. En ese tiempo Awo no
vea de lejos. El no saba si estaba solo o acompaado. Consult a Awo en Ate, a
fin de tener una prediccin del futuro ms extensa, y encontr Ogunda Meji que
pidi un pescado fresco a NA en sacrificio. Ahora NA tenia una piscina con peces
(TOGODO) en su casa. E Awo tenia una Calabaza. Awo tomo su Calabaza, busc un
pez por todas partes, y no encontr nada. Se dio cuenta de que al lado del hogar
de NA, haba una piscina llena de peces, y comenz a achicar el agua con su
Calabaza para poner los peces en seco. NA, que tenia una calabaza, protest. Y
replico: el Babalawo que consulte me mando un pez en sacrificio. Es necesario
que me calme.- NA exclam: yo tambin, mi OLUWO ha demandado un pez, y no poda
sacarlo porque no tengo una Calabaza. Awo contest: espera un poco, cuando esta
piscina este seca, compartiremos los peces. Pero solo encontraron un solo pez. Y
NA dijo: es mo; porque el pez entero me pertenece. Es mo, replico Awo, porque,
sin mi Calabaza, no lo habras visto. Discusin. Cada uno ase por una punta el
pez. En ese momento, Ogun haba consultado Awo, y haba hecho su sacrificio, y
recibi de Awo un GUBASA(Machete) que el no dejaba nunca. Y Ogun, el cazador,
paso por la ria y oy a NA y a Awo. Y Ogun ajust la disputa diciendo: NA, como
tienes el pez por la cola e Awo por la cabeza, y cierren los dos sus ojos. Voy a
arreglar esto.- Y Ogun, con su Gubasa, parti el pez en dos. Entonces le dijo a
NA: toma la cola para hacer el sacrificio que te procurar tener NALGAS.- Y le
dijo a Awo: toma el resto para que hagas sacrificio en honor a tu cabeza.- Este
s hizo. La cola del pez vino a pegarse atrs de NA y le salieron las nalgas,
este sacrificio permite agacharse para dar nacimiento. Y la Cabeza s sacrific
a la cabeza de Awo para que de aqu en adelante pudiera ver ms lejos y saber
ms del futuro. Por esto s dice: GU DA AJA MEJI, Ogun s ha partido el pez en
dos.
PATAKI:
O GBE NO GBLE NU ADOWE NO DO AZI WIWI. La vida no ser mala para el consultado,
si el Adowe (El pica carne) pone huevos oscuros (Las plumas de carnes de la pica
que LEKE-LEKE sirven para ceremonias de Obatala, del que el color favorito es
blanco. El huevo de este pjaro es todo blanco. AGBOGBO NLA FO LAGA JIGI LE GA.
Cuando Agbogbo vuela, uno oye el ruido de su ala. Los dos Babalawos que
consultaron Awo para TELA, hijo del Oba, dio estos dos nombres. REFRAN del mismo
PATAKI: EYE NLA FO GBAYI, EYE NLA BA GBAYI, AGBOGBO NI WALA, FO LAGA YIGI, LAGA
JIGI LEGA; A DAwo FU TOLO, TI NCAWO NLE IGBO WELE. OTOLO JE, OTOLO MO, OTOLO
FESE LESE; MOCO GU ODO WOLI MI EMIKE OKPA ODA. El gran pjaro Agbogbo vuela con
fuerza, con amplios gestos, el gran pjaro pasa con amplios gestos, Agbogbo esta
avergonzado por su tamao, l vuela pesadamente. Estos cuatro OLUWOS consultaron
a Awo para TOLO, OLUWO del bosque de Wele. Y Tolo comi, Tolo bebi, s ha
marchado con sus dos pies en alto; Le quedan veinte aos Antes que regrese a su
bosque.
PATAKI:
El hijo del Oba de Ayo, llamado Tela, s haba dado empeado. Queriendo casarse,
tena que pedir prestado el dinero de la dote, y s introdujo en prenda a su

acreedor, hasta que en reembolso de su trabajo en los campos pagara el


prstamo. Su acreedor le haba hecho sufrir mucho. Viendo que no poda pagar
rpidamente su deuda. Invit Tela a los pjaros Leke-Leke y Agbogbo, quines
eran Babalawos antes de ser pjaros: Cmo debo hacer para pagar esta deuda y
ser libre?. Los Pjaros contestaron: debe hacer unos sacrificios y estos fueron
hechos. Entonces los Pjaros agregaron: hemos notado que realmente sufres. Pero
el secreto de lo que te vamos a dar no s lo debes dar a ninguna persona, porque
es felicidad y buenos augurios. Debes dar 2 chivas a travs de Awo. Pero el hijo
del Oba no compr las dos chivas. Y volvi a los campos de su amo, trabaj la
tierra, y descubri un agujero que contena dinero. Tomo este. Rpidamente,
prepar una comida buena, compr alcohol, invit sus amigos, y comenz hablar de
sus desgracias; tanto y de manera que dijo el secreto de sus relaciones con los
Pjaros. Y sus amigos deshicieron su paz. Y s gasto todo lo que consigui con
ellos. Y Agbogbo le dijo a Tela: Ud. descubri nuestro secreto y nos puso en
peligro por su falta.
PATAKI:
Ogun Badagli era el jefe del ejrcito de Oduduwa. Con su ejrcito sali contra
la ciudad de Igbo (Nigeria actual). Esta expedicin tena por meta de tomar la
ciudad y saquearla, y de darle el Botn a Oduduwa. Ahora, ese da, Ogun Badagli
entr en la ciudad, vio a una mujer que era muy bella. Cuando iba a venirle la
regla, el jefe del ejercito la posey. Era la muchacha del Oba de Igbo, y quedo
cautiva. Ahora deba devolverle a Oduduwa todo el botn. Pero Ogun Bagladi
reserv a esta mujer. Unos mensajeros fueron a buscar a Oduduwa, y orden al
jefe de militar que trajera a la muchacha. Y Oduduwa, l tambin, la encontr
muy bella; y s acost con ella, y qued a maravillado. Ahora al momento de
venirle su regla, nada de sangre vino, pero a la dcima luna dio nacimiento a un
muchacho. Este nio era de dos colores, porque el jefe de guerra tena la piel
oscura, y Oduduwa tena la piel roja. El nio tenia la parte derecha negra y la
izquierda roja. Y lo llamaron Olaya.
PATAKI:
Elegu estaba pescando con una vara y un cordel y no sacaba nada por falta de
anzuelo, en eso llega Ogn y le da un anzuelo. Elegu cogi pescado y se lo
quera llevar l solo, porque deca que era suyo y Ogn tambin lo reclamaba y
en la disputa lleg Obatala y enterado de la discordia por el pescado, le dio
una mitad a cada uno. Ebo: dos Eyele, vara de pescar con un anzuelo, dos
pescados, tres flechas.
PATAKI:
Olofin tenia presos a los Babalawos por mentirosos y Orunla hizo Ebo antes de ir
a ver a Olofin con huevos, bollos y gallinas, y por el camino se encontr tres
mujeres y cada una le dijo una cosa en parbola al llegar a casa de Olofin, ste
le dijo que tena a su hija enferma en otro cuarto y que no poda partir que lo
mirara, Orunla lo registro y descubri que lo que el tena era una cepa de
pltanos que no para y adems que el tena a toda la gente presa y era la causa
de la miseria existente y que los soltaran, cuando ellos salieron le dieron las
gracias a Orunla, pero ste les dijo que se las dieran a las tres mujeres,
Alabor, Alaboya, Alaboshish.
PATAKI:
Hubo tiempo en que los viejos esperaban en las afueras del pueblo, en una loma a
una deidad muy vieja y no llegaba; y los muchachos se rean y les dijeron lo que
faltaba para que llegara con palabras y as ocurri.
PATAKI:

Haba un Rey que tena un hijo enfermo y el Rey llam a tres Babalawos para que
lo registraran, entre los Babalawos haba uno ms chico o un muchacho, en donde
los mayores dijeron que no haba que hacer nada, pero el ms chico afirmo que
s, que haba que hacer y entonces le dieron una galleta al muchacho.
PATAKI:
En una poca remota haba un monstruo que no dejaba dormir por las noches ni al
mismo Olofin, llegando a tal extremo que Olofin se decidi a citar a todos los
cazadores, ofrecindoles un premio, que consista en darle la mano de su hija al
que lograra matarlo, todos se presentaron e hicieron cuanto fue posible pero no
lograron hacer nada, en vista de esto Olofin los encerr a todos para que
pagaran con su cabeza, en eso se presenta un carbonero que prometi matarlo, y
en efecto preparo sus flechas que eran tres, en cuanto sinti ruidos lanz dos
de sus flechas, despus de pronunciar su ceremonia el monstruo cay muerto, al
da siguiente se presentaron infinidad de gentes diciendo que ellos fueron los
que haban dado muerte, pero sin dar pruebas de su Verdad, hasta que lleg el
carbonero y dijo que l era el verdadero matador del monstruo, porque ste tena
dentro dos flechas iguales a la que l traa. Desde ese momento comprobaron la
verdad y fue consagrado por Olofin y le concedi la mano de su hija. As naci
la autopsia.
PATAKI:
Hubo un
y llego
su hija
flechas

tiempo en que todos los


un ao que le toco a la
a quien lograra matar a
y se guarda una para su

aos haba que darle una doncella a un monstruo,


hija del rey, por lo que este promete la mano de
ese monstruo. Orula logra matarlo con dos
identificacin y se casa con la hija del rey.

PATAKI:
Dice Awo que en la casa de un Rey haba dos Babalawo y un aprendiz y un da
sali este Odun, y los Babalawos dijeron que no haba que hacer nada y el
aprendiz dijo que s que haba que hacer y no lo hicieron y a los tres das se
muri el hijo del Rey. El Rey mand a cortarle la cabeza a su hijo, los pies y
las manos y cocin el cuerpo e hizo que los Babalawos comieran y al aprendiz le
cocino harina con corales adentro y cuando acabaron de comer, el Rey le enseo
la cabeza, los pies y las manos de su hijo a los Babalawos y los vot de su
casa, al aprendiz le dio Ashe y lo hizo Awo de Olofin.
PATAKI:
Dice Awo que Obatala haca mucho tiempo que tena que darle Obi meta a Eled y
no teniendo, sali al monte y la mona lo estaba esperando por el camino que l
tena que pasar y en cuanto lo vio le tiro los tres cocos. Obatala llam a su
ayudante el venado que llevaba el saco de su secreto y la Juta llevaba el
bastn de mando, entonces Obatala pregunt a la mona su estado de Ire y le
contest que en todo y por todo estar bien, entonces Obatala le ech Ashe a la
mona, desde entonces mejor y es victorioso en todas sus empresas y es guerrero,
la persona que le sale este Odun tiene o va a tener un hijo es Omo de Ogn.
Publicado por Gabriel de Bara en 17:08
Etiquetas: LEYENDA
Pataki de Ellioko Melli
PATAKI:
Cuando los hombres no tenan recipiente para recoger agua. Pensaron: nuestra
mano no es suficiente. Cmo hacemos? Buscaron un madera hueca, pero era dura. Y
el uso de hojas era tambin inoportuno. Descorazonados, consultaron Awo. Awo les

pedir hacer un sacrificio: Pero que sacrificio? - preguntaron. Una azada, un


pollo, una paloma, un Chivo. Awo le hizo a ellos el sacrificio, y dijo: vayan y
tomen este sacrificio y lo ponen al lado del ro, a veinticinco metros al lado
del agua. Entonces, excaven un agujero. Que el agujero sea correspondiente al
tamao de un hombre. Y empezaron a medir la distancia para excavar el agujero. Y
cantaron, en afirmar su sorpresa: Awo WE ZO MI OGBE ZO! DE MA DE KPOLI WE ZO MI
OGBE ZO! YEKU WE ZO MI OGBE ZO! Es Awo que me dio esta orden, Es el trabajo de
la vida! Es KPOLI que me dio esta orden, Es el trabajo de la vida! Es YEKU que
me dio esta orden, Es el trabajo de la vida! Excavaron el agujero, y cuando su
profundidad poda contener a un hombre, encontraron otra tierra, que encol la
azada. Es cmo YEKU permiti el descubrimiento de la arcilla. Qu es esta
tierra? Preguntaron los hombres. Piensen un poco, y uno dijo: pongan un poco
agua encima de la arcilla. - Y ellos echaron agua y amasaron. Y volvieron con
esta masa. Algunos pusieron la masa en las paredes que se volvieron fuertes.
Prepararon las cacerolas, unos cuencos, y era mejor que buscar el agua con sus
manos. Iban a decirle a Awo y a explicarle lo que haban encontrado en el
agujero: pero, agregaron, pero no es muy fuerte.- Awo les dijo: cada uno de
ustedes traiga dos fajos de paja. Cada uno me har una olla muy hueca y me las
traern con dos Cauris. Y haba que hacer la olla ms grande. Awo design un
cuarto a cada uno: cada uno de ustedes tomara su cacerola.- Cada uno tena que
marcar la suya. Awo dijo que rompieran los lazos de los fajos de paja, para
disponer de la paja alrededor de la olla. E Awo encendi la paja. Y el fuego
ario, y el fuego dur, e Awo los envi a todos de regreso a sus casas y les
dijo: vuelvan en tres das, stos lo hicieron. El fuego se extingui y se
refresc las alfareras. Y todo estaba bien cocinado, y, cuando las golpearon se
dieron cuenta de lo duro y buenas que estaban, eran duras y resistentes. Cada
uno tomo su Jarra. Y estaban felices. El agua qued en las jarras. ELEGBARA
pregunt: Porque la olla y el agua no hacan sacrificio?. Se castig a la olla
por no hacer su sacrificio a IFE. Es por eso que de vez en cuando se rompen. Y
los hombres, cantan: TALO KO E A LOGBO O? O YE! OYE la KO a WA GBO? O YE! Ta LO
KO E nia LOGBO O? O YE! Quin enseo a los hombres a ser ingeniosos? YEKU!
Publicado por Gabriel de Bara en 17:07
Etiquetas: LEYENDA
Patakies de Okana Melli
PATAKI:
GBETO NU KU DO KLA A. LA NUKU KA DO KLA A. MA LO NU NU VIVI NU WE NU ASO SE GBE
O. El ojo del cazador se fija en los animales salvajes. El ojo de los animales
salvajes se fija en el cazador. No es necesario dudar y dejar caer a la tierra
la palabra de l(Oduduwa). Son los tres Babalawo Iboru, Iboya, Ibosheshe
consultaron a todos los monos que vinieron a la vida. Sus piernas no les
permitan moverse. Prueban en la tierra y no podan subir a los rboles. Ellos
s reunieron y encontraron que la vida era mala: Es necesario, dijeron, que nos
consultemos a fin de mejorar nuestro destino. Y entraron en la casa de los tres
sacerdotes: ellos no tenan que comer. No tenemos trasero para sentarnos.
Quedamos con nuestros rganos afuera. El sacerdote tom su Awo y dijo: vamos a
ver, Y consultaron, y encontraron Okana Meji, y les pidi: dos pollos, todas las
frutas que encontraran, dos Calabazas, dos jarras pequeas (AGOSU y AGOSA), dos
ASE HOHOSE; les haran un sacrificio que pareceran como hombres. Los monos s
regocijaron y cada uno puso las frutas. Cuando s acab la recoleccin, le
trajeron el producto a los OLUWOS. Y stos les hicieron el sacrificio a los
monos, entonces dijeron: ahora, s hace el sacrificio. Tomen esta medicina, por
quince das en sucesin. El decimosexto, ser todo como s espera que ocurra.
Los monos, todos felices tomaron la medicina. Ellos eran numerosos y lanzaron
las frutas al bosque, de manera que no quedara nada para los hombres. Estos,
angustiado de la actitud nueva de los monos, fueron a consultar a los tres
OLUWOS. Y encontraron el mismo signo que los monos. Awo les pidi: dos pollos,
dos Calabazas, y todo las frutas que puedan encontrar. Y este sacrificio, dos

personas lo cargaran.- Las dos calabazas, fueron picadas en 16 fragmentos donde


s pusieron las frutas ms sabrosas. Uno de los hombres debe poner uno de los
fragmentos a Oduduwa-JI (oeste) y esconderse por ah. Otro debe llevar a
Obatala-JI (Este) y esconderse. Un tercero y un cuarto a VOVOLIVWE y a XU-JI
(norte y sur). Quedaron doce fragmentos de Calabazas. Uno de ellos debe quedar
entre Oduduwa y Obatala, uno entre Obatala y VOVOLIVWE, uno entre VOVOLIVWE y
XU-JI, y entre XU-JI y Obatala. Quedaron ocho pedazos de Calabazas: es necesario
ponerlas simtricamente en el medio de todo esto. Y un hombre que este escondido
para que no lo vean. Ahora, Awo les dijo a los monos que nunca dijeran a los
hombres que era lo que Awo les haba hecho y que jams s paren en dos patas
antes de los 16 das bajo pena de un gran dolor. En su alegra de poderse
levantar, los monos comienzan a caminar. Y van al bosque. Y cuando vean a las
personas, s arrastraban. Y estaban quietos. Pronto no qued ms que un da. Y,
el decimosexto da, los monos entran todos juntos en el bosque, y encontraron
las Calabazas de los hombres, que contenan frutas. Y los hombres estaban
invisibles detrs los rboles. A este momento el mono Lwe llam al mono Xa:
dice: Xa!Caramba! Vea lo que nuestros Babalawos nos dieron! Todo va bien.
Ahora hay que comer, en nuestro bosque, y Xa s regocijo, y Kla, que llam
Tokla, que llam Ziwo, que llam todo a los otros monos: no queda ms de un da
de espera, antes de poder levantarnos realmente, y ante todos! Y Xa s paro.
Lwe igual, Xa dijo: pero no, est bien, lo podramos hacer! Y andar adems es
bello. Y todo los monos lo imitaron y cantan: Dije que subir maana, Subir
maana, S, subir. Y los hombres miraron todo esto. Y sbito, todos los hombres
aparecieron: Cmo es que Uds. hacen esto? Uds. tienen pelo y son velludos, Uds.
no son como nosotros. Si Uds. s vuelven como nosotros, es mejor que regresemos
al lado de Oduduwa! etc. Y los monos quedaron medios hombres, unos el trasero
apenas un proyecto, unos con la cara medio afeitada, Algunos con miembros apenas
hechos y similares a los hombres. Y todos empezaron a gritar: KLA WE! KLA WE! Es
KLA (el que ofendi)! y KLA contesto: Akla WE! Es Okana Meji!
PATAKI:
En esos das el Cielo (Oke) estaba muy cerca de la Tierra (Ile), Cmo podra
estar l techo y el suelo tan juntos? En este momento no existan, como hoy,
hombres grandes (hombres altos) en la tierra. Todo los seres "humanos" eran
enanos (Wo). Tierra y Cielo eran amigos. Fueron a cazar juntos. Y siempre
tomaban un animal, que compartan entonces. Cuando Tierra tena que matar el
animal, le daba parte al Cielo, y viceversa. Un da, en el progreso de caza.
Tierra mat un roedor Gbeja (Emo o Jutia). El momento de la separacin llego,
partieron el animal en dos partes. Qued la cabeza. Tierra dijo: Yo soy mayor,
tomo la cabeza. Y el Cielo dijo: Yo soy mayor y ms grande debo tomar la cabeza
y no quiero hablar ms de ello. Disputa. Cielo s enoj. Se alej de la Tierra.
Y es por eso que desde entonces esta as de alejado. Cuando Cielo s retiro la
tierra quedo seca por falta de lluvia. Cuando Tierra era rida dej de germinar,
las mujeres embarazadas no podan dar a luz nios. Los hombres fueron donde la
tierra y le dijeron: para contentar a su amigo, vaya y busque otra Jutia y
dsela entera a su amigo. Y Tierra mat a otra Gbeja, y les dijo a los pjaros
que s la llevaran al cielo. Slo, el Aklasu poda hacer este transporte. Antes
de salir el pjaro pidi que a su retorno le hicieran una casa en la tierra. El
Aklasu transporta el Gbeja hasta que Cielo. Antes de estar de vuelta, la lluvia
cayo, pero este no le hicieron casa. Dijo entonces: no estn cumpliendo su
promesa. Pero mis dos alas son suficientes para protegerme de la lluvia.- Esto
es el porque uno no ve al Aklasu cuando llueve.
PATAKI:
Shango vino al mundo bajo este signo. Al momento de venir al mundo l era solo
un nio cobarde. l s asustaba de un chivo que gema, de un gallo que cantaba
etc. Temblaba por nada. Entendi que el no poda vivir as y fue a Awo. Su
Babalawo llamado Afeke. Descubri el signo Okana Meji y prescribi a Shango el
sacrificio: doscientas una piedras de rayo(SO-KPE), un saquito, dos chivas y

Owo. Las piedras fueron puestas en el saquito que el OLUWO le dio a Shango
despus del sacrificio. Esto constituye su fuerza. De hecho, Shango tena estos
objetos en su posesin, sus ojos cambiaron de color, el valor que tiene, las
personas huyeron a su acercamiento. Cuando s enoja, y sobre todo si uno lo
provoca, mete las manos en la bolsa y lanza sus piedras. Es as cmo s volvi
de carcter valeroso y recto de todo.
PATAKI:
Dice que era un Okuni muy caprichoso y despreocupado, que a cada rato se peda
Iku, porque deca que estaba muy aburrido y cansado de estar mal de Ir y
adems, que todo cuanto haca le sala mal y tambin se senta mal de Ariku y
Arun con su Eleda, de los riones y vientre y tanto pidi Iku que Olodumare se
lo iba a conceder, pero Elegua que lo supo, mand a dicho Okuni a Osode con
Orunla, donde apareci Okana Meji, y le dijo que tena una Eyo muy grande, mucho
Araye y mucho Ofo que a cada rato se peda la muerte y Orunla lo aconsej que no
hiciera ms eso y que no Mam Oti y le hizo Ebo. El Okuni hizo cuanto Orunla le
haba mandado y de este modo vino la prosperidad de l, de su ile y de los
suyos.
PATAKI:
Dice Awo que haban Awo Mefa muy pobres y fueron a Osode para conseguir ir Aje.
Awo les marc que cogieran seis cacerolas y que salieran por la ciudad haciendo
bullas y tocando muy alto. Entonces los Awo lo hicieron y al ocurrir esto los
Eguns Burukus que estaban escondidos salieron huyendo, entonces por el ruido
despert toda la ciudad y a el Oba y dieron para prender a los Awo y as se
hizo. Sin embargo, despus de ser juzgados los Awo por esto, se supo que la obra
hecha por ellos fue la salvacin del pueblo. Visto esto el Oba de all, nombro
como premi a su obra, a cada uno Oba de una tierra.
PATAKI:
Dice Awo que el Akuko fue a una tierra a cantar y le dijeron que no fuera sin
Orugbo para que no lo vencieran y no lo hizo, sin embargo cant y gan a todos,
pero envalentonado por el xito, comenz a decir que no tena contrarios, por lo
que los Arayes lo queran Otok, pero entonces vino la Adi y le aviso y
temeroso fue e hizo Ebo con Orunla. Hecho ya Ebo el Akuko fue para otras
ciudades ms lejanas y cuando lleg se puso a cantar y al mismo tiempo que caa
la lluvia de este modo por la fuerza de Ebo que haba hecho, venci a todos los
contrarios.

Publicado por Gabriel de Bara en 17:06


Etiquetas: LEYENDA
Patakies de Merindiloggun Melli
PATAKI: TO MO MI, TO NA GA; TO MA MO MI, TO NA KU. Si la ciudad me encuentra, se
salvara; si no, se morir.
El Oba de IFE, Olofin, tena dos mujeres. Estas dos mujeres tenan celos. Un
da, la primera comenz a cocinar unas nueces de Palma, y la segunda algunas de
frutas de AHWA. Ellas todas las maanas iban a saludar a su Oba. Lo encontraron,
y le dijeron tu tienes que pilar tambin. Cmo el rey del pas? Y se pone a
pilar las nueces y ellas las frutas de AHWA. Y l trabaja, todos estaban
extraados de esto. Y fue a ver a Awo para ver como recuperaba su prestigio.
Irete Meji apareci, y pidi en sacrificio: unas nueces y las frutas de AHWA
aplastadas, un gallo, una bandeja trenzada de bamb. El Oba lo hizo. Awo le puso
la bandeja entre las manos, en la cual puso las pelotas constituidas por las

frutas aplastadas, marco el signo en el Ate y le echo a la bandeja, y le dio el


gallo al Oba, de manera que se lo pusiera en la cabeza, y se lo llevara a
Elegbara. Y as resolvi el problema y vino la paz de nuevo al pueblo.
PATAKI: En este de signo Irete Meji se aboli los sacrificios humanos en honor
de Awo.
Una vez viva una hija del rey de Ayo, que se llamaba OSU NLAYO. Se cas y no
poda tener hijos. Ya tenia treinta y un aos, y fue a ver a Awo, por el caso de
su esterilidad, para poder tener hijos. El OLUWO le pidi: dos Chivos, dos
pollos, dos telas de rafia y Owo en sacrificio. Compr todo lo necesario.
Entonces el OLUWO le dijo que haba que hacer el sacrificio en un bosque a la
cada de la noche. Pero al ir ella cayo en un hueco profundo y quedo toda la
noche ah. Al da siguiente, vio la Cabeza de Awo Aydogu, que pasaba por ese
camino y le dijo: Venga a ayudarme. Esccheme: vine a traer mi sacrificio y me
ca aqu. Awo Aydogu dijo: lance esas telas de rafia para poder sacarla, y as
la saco. Despus tuvo relaciones con la mujer y sigui despus su camino. Algo
tiempo despus la mujer queda embarazada. Awo Aydogu no regreso. Y dio a luz una
nia preciosa, y la hija del rey creci. Ocurri una guerra. Osu Layo fue muerta
y su hija fue tomada en cautiverio. Un da, Awo Aydogu volvi de la jornada. Y
envi a un mensajero a comprar una esclava para drsela a su Awo y compro a la
hija de Osu Nlayo. El da de la ceremonia lleg. Y se le mando a la muchacha a
moler harina de maz(TUTU GU, AKUTU).
Y mientras pilaba se quejaba de su suerte y empez a cantar la historia de su
madre y su padre. A Awo le llegan estas palabras y fue a ver a la muchacha. Se
dio cuenta que era su hija. !Imposible! No puedo matar a mi propia hija y mando
a comprar Chivas, Gallinas, unas ratas de los campos, etc. y le los dio a su
Awo, y dijo: Esto es lo que comer de aqu en adelante y no recibir ms carne
humana.
Cancin.
KOMA MA GBA MO LO
EKU NI KE OGBA
KOMA MA GBA MO LO
EYE NI KE OGBA
KOMA MA GBA MO LO
ADIE NI KE OGBA
KOMA MA GBA MO LO
ELA NI KE OGBA
KOMA MA GBA MO LO

MO
MO
MO
MO
MO.

Otra:
ELA NI OGBA
MAMA GBE LI ENI
ELA NI OGBA
MAMA GBE LI ENI
KPALO OKPALO BAJIWO FELI ELA KPALO
KPALO KPALO.
Significa: Toma los animales, no tomes seres humanos
Se considera como la oracin ms importante:
KPAKO I FELI GBA NA KU JE BOBO CIGI
I KPAYA O KPU LULU KPU LULU
WOLU A DAwo FU OLOGA DUDU MO GBE AKPEDU.
PATAKI:

Aconteci una vez que Olofin, queriendo probar a Ormila le encargo le


consiguiera Obi del monte donde Ogun era el dueo y que no permita la entrada
de nadie sin su permiso. Ormila cogi un saco, se lo echo al hombro y parti
rumbo al monte a cumplir el encargo de Olofin. Ogun enterado de que Ormila se
haba internado en el monte sin haberle participado nada. Comenz a cavar
agujeros por todas las sendas y finalizada su operacin, los fue disimulando
completamente con paja seca, y al regreso, tal y como esperaba Ogun, Ormila
cayo en una de las trampas sin tener posibilidad alguna de salir de la misma.
Estaba entrampado y poda que morir. Despus de luchar por tres das
consecutivos y no lograr nada, Ormila acepto la muerte. Aqu se hubiera quedado
a morir a no ser que Oshun, Obatal y Yemaya que andaban recogiendo lea y
hierbas por el monte, al or un canto que sala de abajo de la paja seca, fueron
a ver que se trataba y al acercarse al hueco y quitar un poco ms de paja seca,
vieron con gran asombro, que Ormila estaba dentro del mismo. Oshun se quito el
pauelo amarillo que llevaba atado a su cintura e igual hicieron Obatala y
Yemaya y empatando dichos pauelos, agarrando las tres mujeres por una punta, le
lanzaron a Ormila la otra parte y lograron sacarlo del hueco. Despus le dieron
de beber Oti, y lo llevaron a presencia de Olofin. Cuando Ormila llego, le
entrego los obis al padre.
PATAKI: En este Awo naci la fuerza de las manos y de los dientes, tambin naci
l porque Oy usa guadaa.
En este camino Oya viva en la tierra Yada Ageo, esta tierra era gobernada por
Ogun. Ogun siempre tenia a Oya con las manos amarradas y vestida con una piel de
tigre, porque el sabia de la fuerza y el poder de sus manos. Ogun la tenia como
esclava de su gobierno que el tenia en Ile yada Ageo. Ogun gobernaba a base de
la fuerza y el miedo que el inspiraba. Todos los das por la maana Ogun sacaba
a Oya para l centr de la poblacin. Con el machete que el tenia le meta miedo
a la gente, Oya con las manos amarradas, aprisionada con la cadena, siempre
empezaba a cantar: AGADA GAILEO, AGADA GAILEO MAGAGLAVE YANSA MORATA LAWAYE,
INLE ORI KENLE... . y toda la gente de la tierra Gada Awo, se hincaban de
rodillas y empezaban a rezar. Ogun coga el machete y lo sonaba sobre la tierra
y cantaba: INLE YEKUN, INLE DELE KUN OMO, ONA DIYO, ONA DILEO INLE DELE KUN. Y
hasta Oya se asustaba, de la soberbia que ella coga, se pona fuera de s;
furiosa e iba perdiendo fuerza, en cambio, Ogun cada da s hacia ms fuerte en
su gobierno.
Un da Elegua fue a visitar a Oya y la vio amarrada de las manos, Elegua se
sorprendi al verla en esas condiciones y se fue, entre triste y molesto, por la
situacin en que se encontraba Oya. Shango que andaba de paseo con Ogue, pues
iban para casa de Ormila se encontraron con Elegua y este le cont lo que le
pasaba a Oya, Shango le contesto que de todas maneras, ellos iban para casa de
Ormila, para ver lo que este poda hacer. Elegua, Shango y Ogue, iban por el
camino cantando: Awo LOLODEO BAWA, Awo, Awo BAWA, Orunmila que lo escucho, sali
y les dieron Moforibale. Orunmila los recibi y le dijo a Shango: Con el poder
tan grande que tu tienes para hacer y deshacer, como es que tu no has resuelto
el problema de Oya. Shango le respondi: Usted fue quien le dio a Ogun para
gobernar la tierra YADA AGEO y este cuando llego all boto a Oluwo Bada Awo y se
quedo con su gobierno, adems tiene a Oya de esclava y a toda la gente.
Elegua que estaba oyendo esta conversacin, se puso a llorar, Shango que lo vio
le dijo a Orunmila: Yo, no voy a ir para usar mis poderes. Se le dio Ota a
Elegua y las instrucciones que tenia que hacer cuando llegara a donde estaba
Oya. Elegua cuando llego a la tierra Yada Ageo era de noche, llamo a Oya y le
puso encima de las manos una piedra de forma que con la otra piedra l pudiera
partir la cadena con la cual Oya estaba de prisionera, golpe la cadena hasta
partirla, despus que libero a Oya, le entrego los Ogue que Shango que le mando.
Oya con estos Ogue fue prosperando y apretando las manos poco a poco, hasta
recuperar las fuerzas. Por lo maana cuando Ogun llamo a Oya, para hacer la

cermica de costumbre, Oya sali con la lengua afuera echando candela, por
mediacin de un palito que le haba mandado Shango, junto con las Ogue. Oya se
empez a fajar con Ogun y con toda la gente de esa tierra. Todos salieron
corriendo. Ogun se fue para casa de Orunmila, el cual le quita la guadaa y se
la mando con Elegua a Oya. Elegua enseguida sali a buscar a Awo Yada Awo, el
cual Oya lo recibi y le dio Moforibale y le dijo: Yo ser tu defensa personal,
tu sers el dueo de estas tierras y siempre tendrs que atender bien a Shango y
a Elegua, porque fueron ellos los que le dieron el poder y la fuerza para
vencer.
PATAKI: Como Ormila libr la batalla por la prosperidad de sus hijos. Del Odu
Irete-Meji o EJI ELEMERE.
Despus que Dios hubo terminado la creacin, decidi crear el rbol de la
prosperidad al que llam Ege (Igui Ege) o rbol de la riqueza. Para proteger
este rbol, l designo como custodios: a la Boa, al Carnero y al Gallo. Tan
pronto el rbol creci las 200 divinidades (Ugba Orumole) trataron vanamente de
arrancar la prosperidad de este. Todas fracasaron por que no se molestaron en
descubrir el secreto de cosechar sus frutos. Le lleg la oportunidad a Ormila
de tratar de enfrentarse al rbol. l fue en busca de adivinacin a los
siguientes sacerdotes de Awo: Akponmi, Owo Ule Eja (El que saca el agua del ro,
destruye el hogar de los peces), Okpajiba, Owo Ule Okparo (Solo el hombre
paciente puede cazar al pequeo animalito llamado Okhuokua, que construye 200
casas y solo vive en una de ellas) y Ogugu lutu (Es el proyectil de cabeza dura
el que puede destruir el mal). Ellos le dijeron que tenia que destruir su casa
en el Cielo antes de poder traer la prosperidad al mundo. Le aconsejaron
construir su casa con hojas especiales de Ewe, en el santuario de Eshu y que los
Awoses la destruyeran con un chivo. Despus de haber hecho el Ebo, l fue a ver
a otro Awo Agoggo lAwo, este le dijo que tenia que hacer Ebo con una abundante
cantidad de maz, gran cantidad de pedazos de ames, muchas ratas y darle a Eshu
un chivo y una escalera, y debera de llevar los materiales del Ebo cuando se
fuera a ir al pie del rbol. Cuando estaba cerca del rbol, la Boa fue la
primera que lo ataco, como haba sido orientado l le lanzo las ratas que l
traa en su bolso y esta se detuvo a comrselas, El Gallo bati sus alas para
cantar, pero rpidamente l le tir mucho maz, este tambin se puso a comer, el
carnero se preparo para envestirlo y el le lanzo los pedazos de ames,
aprovechando estas distracciones, el se subi al rbol por la escalera que Eshu
le haba puesto, arranco todos los frutos que haban en la copa. El gallo que
fue el primero que termino de comer busco a Ormila y lo vio subido en el rbol
bati entonces sus alas y canto: ORMILA GEGOO ORE y es as como canta hasta hoy
(Ormila fue el primero en escalar el rbol de la riqueza
Publicado por Gabriel de Bara en 17:05
Etiquetas: SANTERIA
Patakies de Marunla Melli
PATAKI: La Adivinacin Para el Hombre Blanco, Cuando Estaba Ansioso por Saber
Como Fabricar a un ser Humano.
El trabajo ms importante realizado en el Cielo por l fue: la revelacin de
como el hombre blanco intento aprender de Dios como poder producir una persona.
El hombre blanco ya haba alcanzado en la Tierra tal dominio en el campo de las
invenciones, que pens que debera coronar sus xitos yendo a Dios para que este
le enseara como fabricar un ser humano. Cuando el llego al cielo se acerco a un
Awo llamado AYEGBE KOOSHE GBERE GEDE (ningn espejo puede ser lo suficiente
ancho como para ver la duracin de todo un ao). Este le dijo que le diera un
chivo a Eshu, pero este se neg, por que no crea en hacer sacrificios de
sangre. Sin hace el Eb l parti para el palacio celeste, y pido a Dios que le
enseara a producir seres humanos.

Como Dios nuca rechaza una solicitud que le sea formulada. Le dijo busca barro
para este trabajo, lo cual l hizo. Dios tiene un gran espejo en su taller, al
cual mira cuando l moldea un objeto. El examina su reflejo en aquel espejo y
debe considerarlo perfecto antes que lo declare adecuado para existir. Con el
barro trado por el blanco, Dios moldeo la figura de un ser humano mientras el
hombre blanco observaba. La dejo secando, pero mientras, paso a su recamara
interior para atender a otros visitantes. Tan pronto Dios sali. Eshu se
presento bajo la forma de un polica celestial y le pregunto al blanco Tu no
puedes hacer otra figura igual a la moldeada por Dios? El hombre blanco
respondi: Si seguro que yo puedo hacerla y ms rpidamente. Entonces has una y
te la llevas para la Tierra, tan pronto se seque ella
hablara. El hombre blanco siguiendo los engaosos consejos de Eshu as lo hizo,
y parti para la Tierra con la figura moldeada por l. Sin embargo, cuando l
llega a su casa la figura se seco y nunca pudo hablar ni tener vida. La razn
por la que el hombre blanco no ha podido moldear con xito una figura, darle
vida y hacerla hablar. Ha sido a causa de que el se neg hacer el sacrificio a
Eshu. Cuando sale Otura-Meji y alguien esta ansioso por realizar algo se le
dir: Que coja calma y mucha paciencia, para que pueda realizar los planes con
xito.
PATAKI: Como Awo Abri el Camino Para Que la Riqueza Viniera al Mundo.
En el Cielo haba dos amigos que se pusieron de acuerdo para venir juntos al
Mundo. Ellos fueron: Ori'Ala (nombre celestial de Otura- Meji y Ori Atosi. Ellos
fueron a ver a dos Awoses celestiales en busca de adivinacin. Estos Awoses
fueron: ODOGBO KON AREYI Y ODOGBO KON ORO ORUN. A los dos amigos se les aconsejo
hacer Eb con 1 carnero, cada uno, para sus ngeles guardianes, y darle un
chivo, 1 machete, papilla (ogiri) a Eshu. Ori'Ala hizo el sacrificio, pero Ori
Atosi se neg hacerlo, l sostena que si Dios le daba el permiso para partir
hacia el Mundo era un desperdicio de dinero y esfuerzo hacer ningn tipo de
sacrificio en el Cielo. Y ambos partieron, para la Tierra. Pasaron los aos y se
convirtieron en grandes amigos. Temiendo como profesin el recolectar lea para
vndela. Un da Otura-Meji insisti en ir por adivinacin para ver cuan
prsperos serian sus negocios. Su amigo que en la Tierra se llamaba Alaroye, le
dijo que eso era algo intil. Pero al fin fueron a ver un Awo llamado
Peremu'Sheke. Cada uno de ellos tena 1 gallo para que los despertara por las
maanas, y un machete para poder cortar la lea, y 1 tela en la cual envolvan
la lea. En la adivinacin se les dijo a ambos que deberan hacer Eb con 1
machete, 1 gallo, tela y owo. Alaroye dijo que el nunca hara ese Eb. Pero
Otura-Meji, decidi que l si lo hara y volvi a la casa del Awo con las cosas
solicitada por este, y uso todos sus ahorros quedndose solo con el pantaln que
tenia puesto, y uso tambin la almohadilla que utilizaba para cargar la lea del
monte al mercado.
El Awo hizo el sacrificio para l, quemando la almohadilla, la ropa y poniendo
el machete al santuario de Eshu. Mediante un encantamiento el Awo le informo a
Eshu que Otura-Meji haba hecho Eb con todos los instrumentos con lo que l
profesaba una vocacin que iba en contra de su destino y le rog a Eshu que
preparara sus pies para que pidieran tomar el camino correcto. Luego sacrifico
al gallo a Eshu. Despus de haber hecho el sacrificio Otura-Meji regreso a su
casa con las manos vacas, sin tener la ms remota idea de lo prximo que l iba
hacer. A la maana siguiente, Alaroye vino a buscarlo para la tarea diaria.
Cuando llegaron al monte. Otura-Meji recolecto la lea con las manos, por no
disponer de machete y su amigo pudo obtener mejor lea con el machete que se
haba negado a ofrecer como Eb. Llego el momento de buscar la soga, para atar
la lea, y Otura-Meji le pidi el machete a su amigo para contar unas lianas que
le sirvieran para amarrar su carga. El amigo se lo neg sobre la base de que si
no hubiera hecho el estpido Eb ahora no tendra que andar
pidiendo prestado. Y parti dejado a Otura-Meji que se cocinara en su propio
jugo. Otura-Meji uso sus dientes para cortar la liana y poder amarrar su lea.

Mientras lo hacia vio a una jicotea, y la capturo, luego vio otra y la capturo
tambin, l puso la primera sobre la lea y a la segunda dentro de esta. Luego
parti para su casa con una de las tortugas claramente visible. En el momento
que parti ya se haba hecho de noche y se encontraba hambriento. En el Cielo la
hija de Olokun, estaba teniendo un difcil parto y los Awoses le haban dicho de
la necesidad de sacrificar una jicotea, para que ella pudiera tener un parto
seguro. Olokun haba enviado mensajeros al mercado de Oja-Ajigbomekon en busca
de la tortuga, era a ese mercado que los habitantes del Cielo y de la Tierra
iban y hacan sus negocios. Al mismo momento, la esposa de Ala, divinidad de la
prosperidad, tambin enfermo, y estaba a punto de morir. Se le dijo, que debera
hacer Eb con una tortuga para que se pusiera bien. El tambin envo a un
mensajero en busca de una tortuga, costara lo que costara, los mensajeros
celestes, haba pasado todo el da buscando una tortuga, pero no haba ninguna
disponible a la venta. Y regresaron al Cielo frustrados e informaron de los
esfuerzos hechos y le pidieron a Dios que les diera su divina asistencia Dios,
envo a sus ngeles a que tomaran posiciones en las fronteras entre el Cielo y
la Tierra y miraran en busca de jicoteas. Eshu haba provocado que todas las
tortugas en el Mundo se escondieran y las haba hecho invisibles.
Fue en aquel momento que Otura-Meji se encontraba regresando con su carga de
lea y su tortuga sobre ella. Desde el Cielo los ngeles lo vieron caminado con
su carga. Y bajaron rpidamente y le ofrecieron cmprale la jicotea que el
tenia. Cada uno le ofrecieron pagarle: 200 hombres, 200 mujeres, 200 talegas de
dinero, 200 bultos de ropa, 200 cestos de cuentas, 200 chivos, 200 carneros, 200
vacas, y muchas cosas ms. Eshu disfrazado de cazador neutral, apareci y le
aconsejo a los ngeles que regresaran con las cosas que ya haban ofrecido y l
podra entonces convencer al vendedor de aceptar sus ofertas. Los representantes
de Olokun fueron los primeros en regresar y recibieron la primera jicotea a
cambio de lo que haban trado. Eshu le dijo a Otura-Meji, ahora saca la otra
que tienes escondida, el sorprendido l, la busco. Eshu hizo un encantamiento y
escondi todo lo que haban trado los representantes de Olokun. Y se pusieron a
esperar a que llegaran los representantes de Ala los que llegaron un poco ms
tarde con todo lo que haban prometido y se lo entregaron muy alegre, obteniendo
a cambio la segunda tortuga, regocijndose de que le haban ganado la partida a
los representantes de Olokun. Cuando los mensajeros celestiales partieron, Eshu
volvi hacer aparecer lo dejado por los otros y con los hombres que estos
dejaron Otura-Meji les ordeno hacerle una nueva casa.
Eshu le aconsejo entonces: Ve y vende tu lea y compra comida con lo que te den
y cmetela. Este as lo hizo y fue este el ultimo negocio que hizo con lea. El
se vio rodeado de todo y de la penuria salto a la riqueza, con muchas esposas y
sirvientes. Un da Alaroye se dio cuenta de que hacia mucho tiempo que no vea a
Otura-Meji en el monte. Y decidi ir a verlo. Llego hasta el lugar donde antes
estaba la humilde choza, con su machete y las dems cosas de trabajar. Y
encontr que haba grandes edificaciones, mucho progreso. Confundido, su primer
pensamiento fue que su amigo haba sido expulsado por alguien ms rico y
poderoso. Mientras estaba sumido en estos pensamientos, los guardias de la
entrada lo detuvieron y le preguntaron que era lo que l buscaba. l les dijo
que a Otura-Meji. Los guardias comenzaron a molestarlo por haber mencionado el
nombre de su Rey. Sin embargo l insisti en que aquel hombre era su amigo, al
fin los guardias decidieron llevarlo ante el Rey, para que l lo saludara.
Cuando l estuvo en la presencia de su amigo le fue imposible reconocerlo. Sin
embargo l insisti que solo buscaba a su amigo con el que hacia negocios de
lea. Otura-Meji le pregunto si le era posible reconocer al hombre si l lo
vea. Y Otura-Meji se identifico a s mismo. Y le narro a su amigo lo que le
haba sucedido, despus de que el se haba negado a prestarle su machete y lo
haba dejado en el monte. Otura-Meji le dijo que su prosperidad era por su fe y
por el sacrificio que l haba hecho. Tambin le pregunto si l estaba dispuesto
hacer el sacrificio, la repuesta fue afirmativa. Pero le dijo que no tenia

dinero. Otura-Meji le dio: 5 hombres, 5 mujeres, 5 chivos, 5 sacos de dinero,


etc. Como accin de gracias al Awo que le hizo la adivinacin y el Eb para l y
le rog que lo hiciera para su amigo tambin, aun que atrasado, le dio cinco
chivos en agradecimiento por la ayuda prestada. Despus del sacrificio
Otura-Meji trajo a su amigo para su palacio, le dio una posicin en su corte,
prosperaron y se mantuvieron muy unidos a Premu'Sheke, el Awo que hizo los
Eboses para ellos. Eshu fue el que le causo la enfermedad a la hija de Olokun y
a la esposa de Ala, y creo todos los acontecimientos para ayudar a Otura-Meji.
PATAKI:
Otura-Meji abri el camino para que la riqueza viniera al mundo: Cuando los
ngeles regresaron al Cielo le informaron a Dios lo cara que le haba costado
una sola jicotea. Dios pens que esto era consecuencia de la pobreza que haba
en la Tierra. Dios ordena al tesorero celeste que abriera las arcas del tesoro
para que el dinero pudiera partir para la Tierra. Una constelacin de dinero
sali rumbo al Mundo. Una vez ms Eshu fue a ver a Otura-Meji y le dijo que el
dinero estaba en camino de la Tierra en grandes ejrcitos. Pero que solo
entrara en la casa de una persona que tuviera al frente de su casa, lo que el
dinero coma. Eshu le aconsejo que pusiera una tela blanca, en el frente de su
casa y que tuviera mucho ame machacado (Ewo) para regarlo en derredor del
lugar. Despus de alertar a Otura-Meji de que los visitantes se acercaban. Eshu
parti en busca de las huestes del dinero, les cont que la humanidad era muy
desordenada, para brindarles una morada adecuada. Les dijo que solo haba una
persona capaz de brindarle una hospitalidad digna de ellos. Sin detenerse en
ningn otro lugar, marcharon para la casa del Awo, Otura-Meji y en efecto
hallaron un lugar familiar donde ellos pudieron desarrollarse. Fue de esta forma
en que Otura-Meji vino a convertirse en la persona ms rica del mundo conocido
en aquel tiempo. Cuando este signo sale para una persona pobre, se le dir que
deber hacer Awo y hacer los Eboses necesarios para que pueda alcanzar la
fortuna despus de esto. Lo que le llegar sin duda alguna.
PATAKI: Los Viejos Pierden su Autoridad total en la Tierra.
Tradicionalmente era la edad la prueba de la sabidura y autoridad. A una
persona joven no le era permitido y no se atreva, a interrumpir cuando los
ancianos deliberaban. En Otura-Meji se nos revela como esta tradicin fue
alterada, para hacer posible que los jvenes compitieran por posicin e
influencia con sus mayores. Un da un joven y un viejo fueron a solicitar el
Ashe de Dios, ellos fueron a ver a Awo, mediante tres Awoses que se llamaban:
Otin lotin eyo (La Bebida Suave y Dulce), Obilobi Uva (Las Nueces de Cola son
Nobles), Emulemu Ara Jonno (El Vino tiene Alcohol). A los dos se les dijo que
deberan hacer Eb, despus de lo cual era que deberan partir para el cielo.
Cuando llegaron, Dios les dijo que deberan de regresar pasados 7 das con 200
caracoles, cada uno. El viejo no tuvo dificultad en recopilar sus 200 caracoles,
pero el joven solo pudo recolectar 50. En el da sealado ambos partieron por
vas separadas, hacia le Cielo. El joven se encontr con el viejo en el camino y
se ofreci ayudarlo a cargar el pesado bulto, debido a lo cual el viejo se
sinti agradecido. El joven le dijo al viejo que el no poda viajar a un paso
tan lento.
Pero que el se adelantara y lo esperara en la puerta del Cielo. Antes de
llegar el joven echo sus caracoles en la bolsa del viejo para cargar un solo
bulto. El joven sigui hasta el palacio divino de Dios. Al llegar presento el
bulto de los 251 caracoles como si todos fueran suyos, en pago de una mayor
autoridad. Dios dijo que haba que esperar por la llegada del viejo. Cuando este
llega a las puertas del cielo no encontr al joven pero los centinelas le
dijeron que haba seguido hacia el palacio, el viejo continuo su camino y al
llegar agradeci el joven por haberle cargado el bulto y por haberlo esperado.

Pero al pedirle sus caracoles el joven se neg a entregarlos e insisti en que


todo el bulto le perteneca. Y acuso al viejo de tratar de robarle su propiedad.
El argumento sigui y Dios pregunto cuantos caracoles haba en el bulto. El
viejo dijo que 201 y el joven dijo 251, y que haba puesto de ms pues estaba
ansioso de tener autoridad y ser ms fuerte. Cuando el bulto fue contado este
contena 251 y Dios le dio la razn al joven y le entrego el Ashe que este le
estaba pidiendo. Esta historia nos explica por que los jvenes son capaces de
tomar autoridad y las riendas del poder de sus mayores en diferentes comunidades
de seres humanos hasta el da de hoy. Antes de esto las personas deberan
alcanzar el estado de viejos antes de aspirar a cualquier nivel de autoridad.
Los jvenes participan del gobierno mediante la toma del poder de sus mayores en
el mundo. Pero esta nos la situacin en el Cielo donde son los ancianos los que
aun disfruta de la autoridad y la supremaca. Cuando este signo sale se le dir
a la persona que no vaya a permitir que nadie toque sus propiedades cuando este
viajando, no vaya ser que la pierda (El sacerdote de Awo responsable por esta
historia fue el Jefe Omoruyi Edokpayi). Al que se le manifest este hecho al
hacer una adivinacin para una persona.
PATAKI: Otura-Meji viaja a Imodina para ayudar a los Inmoles
Fue l quien ensea a los Alufas (musulmanes) el arte que practican hasta hoy.
Otura-Meji fue por adivinacin a un grupo de Awoses. Ellos le aconsejaron que le
diera un chivo a Eshu, debido a que l iba a predicar Awo en una tierra
desconocida (Ilu Aimon). Despus de viajar durante largo tiempo, se pregunto si
el tenia una idea clara de hacia donde le iba. No se pudo responder la pregunta
y decidi que haba llegado la hora de regresar. A el lo acompaaban 16 Awoses y
miembros de su personal domestico. Haban cargado alimentos para un viaje de 3
meses pero ya las reservas se estaban terminando. Esa noche Ormila se le
apareci y le dijo que ya haba personas esperndolo en el palacio al cual l
iba. Le dijo que el viaje durara aproximadamente 300 das y 300 noches, le dijo
tambin que tendra mucho trabajo que hacer durante el viaje y al llegar al
lugar. Ormila le aseguro que no iba tener escasez de alimentos en ningn
momento.
Al otro da sigui su camino, ya haban atravesado los bosques y estaban
llegando a un territorio arenoso, de elevaciones y la temperatura era cada vez
ms clida. El grupo se sinti cansado y se sentaron al pie de una gran roca a
descansar. Mientras lo hacia escucharon unas voces como su hubiera personas que
vivieran bajo la tierra. Otura-Meji rpidamente organizo un reconocimiento del
lugar. Vieron que haba una cueva y huellas que entraban y salan del lugar,
decidieron sentarse al lado de la entrada para esperar a ver si alguien entraba
o sala del lugar no tuvieron que esperar mucho, pronto salieron unas personas
del lugar que se sorprendieron al verlos ya que nunca haban visto extranjeros
en ese paraje. No se comprendieron pues hablaban diferentes lenguas. Pero de
alguna manera se pudieron comunicar. Era claro que los visitantes necesitaban
comida y los moradores de la cueva se alegraron de poder servirles. Despus de
haber comido, Otura-Meji decidi realizar una adivinacin y descubri que
aquellos hombres tenan un problema. Les pregunto por su jefe, despus que este
se identifico, l le dijo que l haba llevado a sus seguidores hasta la cueva
por que l estaba sufriendo de impotencia sexual.
El se lo confirmo, (es un problema que puede ser asociado a los nios que tengan
Otura-Meji en el Igbodu, se soluciona dndole un chivo a Eshu, luego de lo cual
el problema estar resuelto). l le dijo al hombre que esto se deba a la
papilla (akamu) que l sola comer. Le dijo que dejara de comerla. Tambin
sealo que se encontraba quejndose de falta de dinero. l le pregunta como se
llamaba el lugar donde se encontraban, ellos le respondieron que Imodina. Le
dijo al hombre que la razn de su problema financiero era debido que haba
abandonado a su deidad rectora Chango. Despus de esto la gente se pregunto con
que fuerza y poder Ormila era capaz de hacer tales revelaciones. Para demostrar
el poder de Orula, l comenz a ensearles el arte de adivinar, pero antes de

poderlo perfeccionar tuvieron que ir a una guerra y su lder que se llamaba


Momodu, los condujo a la batalla y solo quedo la madre de este en la cueva.
Nadie se queda al cuidado de la pobre anciana.
A los 31 das que los inmoles se hubieron marchado Otura-Meji regreso a la cueva
para descubrir que la anciana acababa de morir de hambre. En la pared la mujer
haba hecho 31 marcas indicando el tiempo que haba estado sin comer antes de
morir. Otura-Meji preservo el cadver de la mujer en una forma especial. l
haba creado una granja la cual le haba producido una buena cosecha. Cuando
Momodu y sus seguidores regresaron, saquearon todas las granjas incluyendo la de
Otura-Meji. l hizo una adivinacin para saber como salvar su granja Awo le dijo
que le diera: 1 chivo, 1 gallo, 1 cadena, 1 machete a Eshu cosa que hizo
rpidamente. Eshu se puso se puso a trabajar y cuando los seguidores de Momodu,
regresaron nuevamente a saquear la granja. Eshu utilizando la cadena del Eb,
hizo una trampa invisible en derredor de la granja. Al entrar estos la trampa se
activo y capturo a 7 de ellos, que desaparecieron en los cielos, otros 7 rodaron
por los suelos, los otros empezaron a rezar con sus manos y caras dirigidas al
cielo rogndole a Dios que les devolviera a los colegas desaparecidos y esto lo
siguen haciendo los Inmoles hasta hoy da. Momodu descubri la muerte de su
madre y al ver las marcas en la pared comprendi que esta haba muerto de
hambre.
l proclama que todos sus seguidores deberan de ayunar por 31 das en seal de
luto por la muerte de su madre, lo cual debera repetirse todos los aos. Es de
opinin general que la Tutela ofrecida por Otura-Meji a los Inmoles explica la
similitud entre el sistema de adivinacin de Awo y el de Alfa. Las marcas son
iguales aunque los nombre difieren. Tambin utilizan mltiplos de 16. Otura-Meji
viaja a Imeka: Despus de la muerte de su madre, Momodu se mudo al pueblo
cercano de Imeka y se estableci all, un tiempo despus Otura-Meji llego al
lugar, seguido de una gran comitiva que ahora lo acompaaba. El se encontr con
Momodu el cual le dijo que l haba tratado de resolver para los habitantes de
Imeka 3 problemas graves que tenan 1- Eliminar a uno dinosaurios de las
cercanas de la ciudad, los que estaban llenando de terror a las personas. 2Solucionar el problema de la infertilidad prevaleciente en el lugar. 3- Reducir
la altura de la roca que colgaban sobre un faralln cercano. Otura-Meji saco su
instrumento de autoridad, con el que l poda hacer y deshacer. l apunta su
vara hacia las rocas que estaban cerca del lugar donde habitaban los
dinosaurios, al instante todas las rocas rodaron ladera abajo sepultando a los
temidos animales. Logrando al mismo tiempo reducir el faralln que amenazaba al
pueblo. l le dijo a Momodu que para solucionar el tercer problema, tenia que
ver al Rey.
Se le dijo que al Rey solo se le poda ver una vez al ao. l le dijo entonces a
uno de sus seguidores que sacara una piedra que l haba trado desde Ife. Tomo
la piedra y la puso en el suelo, esta se multiplico en 200 piedras. Cuando los
habitantes del lugar vieron esto una multitud lo rodeo a el y a sus seguidores.
l ordena que cada persona tomara una piedra, la cual segua multiplicndose y
que estas fueran lanzadas en la direccin del palacio real, las piedras cayeron
sobre el techo y se hizo un ruido insoportable dentro del mismo. El Rey sali a
ver lo que estaba sucediendo. Cuando el Rey vio a Otura-Meji rpidamente fue
informado de los milagros realizados por este. l le dijo al Rey que pago
tendra si l lograba solucionar el problema de la falta de hijos. El Rey
contesta que el y su pueblo cantaran en alabanzas hacia Orumila de generacin
en generacin. l le dijo al Rey bien toma una piedra y lnzala, como lo
hicieron otros antes. Y le dijo a uno de sus seguidores que golpeara a Momodu
con su garrote.
El le pregunto a Momodu si eso era doloroso y este le respondi que en efecto
as era. Y le volvi hacer otra pregunta Porque has escondido a Amina, la
esposa de Audu? Momodu contesto por que la amo. Audu entonces desenfundo su daga
e hiri de muerte a Momodu. Otura-Meji entonces saco un ame de coco y se lo dio

a Momodu y la herida sano inmediatamente. Otura-Meji le dijo a Audu que fuera a


la cueva donde encontrara a su esposa, este as lo hizo. Al verlo la mujer lo
abrazo, se arrodillo y pidi ser perdonada. Explico que a ella Momodu le haba
dicho que l haba muerto en combate. Audu le dijo que haba sido un extranjero,
el que lo haba enviado hasta donde ella estaba escondida. Ella le pidi a Audu
que la llevara ante la presencia del extrao para solicitarle, que la ayudara a
tener un nio. Ambos fueron a ver al Otura-Meji, el cual le dijo que ella
tendra un hijo y que este seria una nia. Ella le pregunta, En qu forma
podra yo expresar mi gratitud a Ormila si esto es verdad? l le respondi
honrndolo.
Tan pronto l termina de realizar los milagros, una nia se arrodillo, bajo la
cabeza al suelo y le dio las gracias, otros muchos la imitaron, la nia a partir
de aquel momento se convirti en seguidora de Otura-Meji. Amina quedo embarazada
al mes siguiente, pero ya Otura-Meji haba partido. Ella tuvo una nia a la que
llamo Awo-tumo (Awo lo es todo). Tan pronto ella quedo embarazada, todas las
otras mujeres de Imeka, comenzaron a quedar tambin en cinta. Otura-Meji le dijo
al Rey de Imeka que los Orishas no estaban contentos con la manera de actuar de
Momodu, y que antes de que cualquier mujer en su reino quedara en cinta esta
debera de ser escondida de la vista del publico, por lo que haba sucedido con
la mujer de Audu. Fue de esta manera como comenz la costumbre de usar velos por
parte de las mujeres de Imeka. Y tambin se le solicito a todos los peregrinos a
lazar piedras como Otura-Meji insto a los inmoles hacerlo.
Dice la leyenda que Otura-Meji vivi en la tierra de Aimon por ms de 12 aos.
Aunque sus seguidores se quedaran a vivir all. Las costumbres, tradiciones y
forma de ser eran muy extraas para que Otura-Meji hiciera del lugar su morada
permanente. Por esto en el Islam se dice que a Ormila le gusta la gente de
Imeka. Pero era una tierra donde la riqueza y la posicin, aportaban una mayor
influencia que la edad, l prefiri regresar a su casa en Ife. El se encontraba
molesto por la presuncin que subrayaban las normas morales del Islam, las
cuales daban lugar destacado a la ms aguda pobreza y criminalidad, como prueba
de rectitud. Como hombre rico, l deseaba que todos vivieran una vida
confortable ya que en el Cielo nadie tenia privaciones ni penurias. Las
divinidades fueron enviadas al mundo para que: Vivieran en paz, tal como lo
hacan en el Cielo y para aborrecer la violencia y la discordia. Otura-Meji
regreso al Cielo poco tiempo despus de haber llegado de vuelta a Ife.
PATAKI: Por que los cangrejos no tiene cabeza.
En un tiempo los animales andaban sin cabeza, el Cangrejo fue a ver a Olofin
(Dios), y le pidi que les entregara cabeza a todos. Olofin lo oy y le dijo:
esta bien yo har lo que me pides, yo les avisare con mis mensajeros el da que
las he de repartir, tu sers el primero en saberlo. A los pocos das Olofin
envo un mensajero a ver al cangrejo para anunciarle que se iba a comenzar a
repartir las cabezas, y como se lo haba prometido, l fue el primero en
saberlo. Pero en vez de salir en busca de su cabeza, se puso a avisarle a los
otros animales. Y cuando l llega al pie de Olofin este le dijo que lo senta
mucho pero ya no le quedaba ninguna cabeza por repartir, que ya todas las que
tenia las haba dado. Fue de esta forma que el Cangrejo se quedo sin cabeza por
entrometido.
Publicado por Gabriel de Bara en 17:04
Etiquetas: LEYENDA
Patakies de Merinla Melli
PATAKI:
En su nacimiento XLA sufri hambre. Y no poda comer los animales. Un da,
contempl su vida y dijo: los otros tienen todo lo necesario, y no tengo nada.

Qu le tengo Yo que hacer a Oduduwa?: Toma diez Cauris, y ve a encontrar Awo:


Desde mi nacimiento, no tengo nada comer. Podra hacer algo por m? Awo tomo
su KPOLI, encontr IWORI MEJI, y dijo procura unos ganchos de hierro(pudieran
ser anzuelos), dos pollos, un chivo, diez Cauris, y sacrifica. Se neg XLA:
cmo? No tengo nada comer, y lo que hace es pedirme algo? Si tuviera un
chivo, no habra venido a verlo! XLA sigui su camino, encontr los ganchos.
En su camino por la pradera l vio dos chivos, y s dio cuenta que el dueo
estaba ausente. XLA le gusto los dos Chivos para l, y mir a la derecha y hacia
la izquierda, y tomo los dos animales. Y comenz a cantar: Ir a GBODO, (QUE SE
REPITA!) Yo AJANU XLA. Ir a GBOBO. !Hay tantos animales, a GBODO!. Yo, XLA, ir
a GBODO. Y s devolvi con los dos chivos. Y s los rindi a Awo con dos pollos,
diez Cauris, y los ganchos de hierro. E Awo toma su ofrenda, e hizo el
sacrificio, y le dio los ganchos a Xla. XLA s contento con sus ganchos(garras.
Awo los haba puesto en la tierra, excepto que l s los puso en los dedos. XLA
s fue a dormir en la noche. Al da siguiente, s despert: Cada gancho lo tenia
fijado a la piel de los dedos. Y XLA fue rpidamente al bosque. Encontr AGBALI,
el antlope, su amigo de juego, que no sabia de la historia de sus garras. Llam
AGBALI, y en el curso del juego, paso sus garras por la garganta. Agbali debati
y grit: CEEVO!. Qu es lo que usted me hace a m!. Y XLA exclam: KA
WOOO-MEJI! Consulte WOLI MEJI! AGBALI exclam: CEEEVO! CEEEVO!.- y XLA allo:
KA WOOOLI MEJI! En este signo es que XLA empieza a comer. Y desde este da es
que AGBALI repite en el bosque: CEEEVO!.CEEEVO!.. WOLI MEJI es el signo bajo el
cual XLA vino al mundo Apenas, tuvo hambre. Fue a ver Awo, por llamado a
consulta. Sali este signo. Awo prescribi un sacrificio. Le pidi a XLA: tres
gallos y tres Calabazas. En esto consista el sacrificio. XLA procur todo esto,
y s le dijo que no fallara en hacer las tres ofrendas(sacrificios personales)
distintas. En la maana, solo s fue a los arbustos a dejar el primer sacrificio
y si encontraba algn animal, no deba tocarlo. Al llegar a los arbustos, XLA
vio un elefante muerto. Dijo: Cmo? Me dijo que no toque nada en mi camino.
Pero tengo hambre. Ahora ELEGBARA, que estaba exactamente en los arbustos, dijo
Ud. no puede tocar ese animal, y obedece las rdenes de Awo. XLA dejo el
elefante y sigui. Al medio da fue a llevar su segundo sacrificio y vio un
carnero muerto, y Elegbara le dijo tambin no tocar y as lo hizo. En la tarde
paso el tercer sacrificio, y encontr un antlope muerto. ELEGBARA le dijo:
sintase usted y coma con alegra.- Se sent y comi. ELEGBARA dijo entonces: de
aqu en adelante, nunca ms tendr hambre. Y, desde este tiempo, XLA no sufre
hambre. REFRAN: WOLI MEJI! DAGBE MA O WA nu GBETO. WOLI MEJI! El no es bueno
para regresarle favores a otras personas.
PATAKI: Este es el signo que les apareci a XLA y al hombre.
El XLA lo encontr en el bosque, y su OLUWO le dijo que ofreciera unas garras de
hierro en sacrificio. l s neg a esto. El OLUWO busc todo lo necesario para
su propio sacrificio y lo hizo. Un da que el XLA tena una hambre espantosa. l
encontr a un Oluwo acompaado de un nio. Y dijo: Es usted mi OLUWO?. Deme
algo que comer. No tengo nada en el estmago! Cmo, exclam el OLUWO, como voy
hacer para encontrar carne aqu? T eres el cazador; Yo no tengo nada. El XLA
dijo: hay un animal detrs usted. El OLUWO dijo: sabe que los OLUWOS estn para
preservar a las personas y no permitir que nadie muera. Pero el XLA s lanza
sobre el nio y s lo comi. Y despus de este acto el XLA canto as:
N`DU BULU DE!
NDU BUUULUDE!
Tengo que comer lo que no s debe comer!
El mal aparenta ser el bien y viceversa, desconfe.
El ladrn s robo a XLA en la ciudad, y el ladrn lo devolvi.

PATAKI: XLA vivi en AGBODO.


Era un gran ladrn. Siempre, les quitaba las ovejas a otros. Los campesinos s
reunieron todos en un da bello y dijeron: Cmo eliminamos a XLA? Y decidieron
botarlo de la ciudad. XLA, una vez expulsado, fue a buscar un OLUWO llamado
ALITONU BOKO para consultar Awo, para saber como entrar en la ciudad que lo
haba desterrado. Sali WOLI MEJI. El OLUWO le pidi una olla de aceite de palma
y una jarra de madera con vino de palma(Akoko). Era necesario poner la olla y la
jarra en la puerta publica de AGBODO, para que todos encontraran esto y s
divirtieran. Awo agreg: Despus de haber dejado esto escndase en los arbustos,
y observa lo que pasa. Un momento despus, un vendedor de vino de palma vino y
paso cantando: KUUUUUU-wi! Brevemente despus las personas comenzaron a venir. Y
cada uno comenz a comprar y a beber vino de palma. Sbito, un campesino abri
y exclam: Es tuyo? Qu hay de bueno en esta olla? Y van a verlo.
Vio el aceite de palma, y dijo: Quin es el loco que dejo este aceite aqu sin
cuidarlo? Bueno tomar un poco.- Un segundo campesino: yo tambin voy a tomar
beneficio de la oportunidad!, Y el tercero y el cuarto, y despus todos y
dejaron la olla sin nada de aceite. XLA no apareci. Siete das despus de, XLA
fue a llevar la queja ante el jefe de la ciudad contra aquellos que lo
denunciaron como ladrn. El Oba le pregunto: Cuales eran los cargos? XLA
contest: Que haba comprado una olla con aceite de palma y al cruzar su pueblo
tome un descanso en los arbustos y deje la olla de aceite en la puerta publica.
A mi retorno no tenia nada que recuperar. Despus de unos das ms tarde, supe
que viven en este pueblo los que tomaron el aceite. Y el Oba le pregunto a su
pueblo y ellos dijeron: que encontraron la olla con el aceite y como no tenia
dueo s la bebieron.- Cmo califica usted su acto? Pregunt al jefe.
Entonces XLA comenz rerse y dijo: ve bien que no soy el que slo roba en la
ciudad! Porque permiti que me desterraran? El jefe concluy: Xla habla bien, a
Ud. hay que admitirlo de nuevo en la ciudad. Y XLA entr la ciudad, y XLA camin
como un jefe. Y todos cantaron detrs l, como cantaron el da del destierro.
Cantos.
KU NA DO GLI
BO AZO NA DO GLI,
HE NA DO GLI,
BO YA NA DO GLI.
E DO AGO!
LAYE LAYE!
GBODO-GLI BO DO GLI DO
E DO AGO!
La muerte esta en la entrada de GBODO y la enfermedad esta en la entrada de
GBODO el infortunio esta en la entrada de GBODO y la pobreza esta en la entrada
(de GBODO) La entrada de la ciudad que dijeron: por atrs! Nada tiene que
hacer! Nada tiene que hacer! El miedo de GBODO (= el XLA) s volvi grande en
el pas La ciudad de la entrada, dijeron: por atrs!
Publicado por Gabriel de Bara en 17:03
Etiquetas: LEYENDA
Patakies de Metanla Melli
PATAKI:
AJINAKU, el elefante, antes fue un animal pequeo. l deseaba con todas sus
fuerzas ser grande. Y fue a buscar un BABALAWO DE NOMBRE Ceke Ceke La Allo. Ika
Meji s present, y el sacrificio fue: Una cesta llena de caracoles(Babosas),
cuatro chivas, cuatro morteros para pilar granos. Y era necesario drselo a

Oduduwa. AJINAKU, sigui sus prescripciones, y el Orisha recibi estos objetos y


los cubri con una tela grande y or por ocho das. Y, el octavo da. AJINAKU s
volvi grande y pesado como lo vemos hoy. (Creacin de los Animales).
PATAKI:
DE TI DE JI DO GBA U BO GLO KU. FA HWI WE MI KPE ZO! HE MI SYESYE MA GA! , La
palma de Raphia pone su confianza en el pantano (y as vivi), y escapa as a la
muerte. Awo, es mi apoyo! Protgeme, haz que para que Yo viva! El Oba del
Haoussa (el Serki) vino al mundo bajo el signo de Ika Meji Como los de Haoussa
podran tener un Oba? Y van a buscar un Babalawo, y le hacen la pregunta: Cmo
podramos encontrar un Oba bueno y que mantenga la paz? Ika Meji s present, y
prescribi el sacrificio siguiente: Diecisis cuernos de cualquier animal,
diecisis jaulas repletas de pollos, diecisis ovejas, diecisis cestos repletos
de palomas, diecisis cestos llenos de Etus, diecisis sacos llenos de Cauris.
Los Haoussa lo hicieron. Entre los objetos que le trajeron al Babalawo, este les
devolvi los cuernos a los del pueblo. Los Haoussa le dijeron al sacerdote que
s hiciera cargo de la entronizacin del Oba. El sacerdote toma dos cuernos y s
los puso al candidato nuevo. De repente Elegbara apareci y sopl en los dos
cuernos, que se fijaron en la cabeza del Oba. Y desde entonces s llama al Oba:
USA XOLU KO U ZO, es decir: el Oba del Haoussa lleva unos cuernos.
PATAKI:
Orula tenia a su mujer en estado y esta se antojo de comer man. Orula por
complacerla va a las granjas de Olofin y le roba el man, pero al salir fue
visto por el Owunko, el Agbo, la Eure, etc., los que le dicen: Miren el honrado
de Orula como le roba a Olofin. Entonces Orula al verse descubierto, y para
evitar que Olofin se enterara, se va a donde este y le dice: Pap, en el monte
estn fomentando una revolucin contra usted, donde ya casi tienen de su parte a
todos los habitantes del bosque. Olofin le responde: Vaya enseguida y crtele la
cabeza a todos los cabecillas y dselas a los santos. Entonces, Orula los cita y
coge prisioneros y los pone en un lugar a parte y en el momento de ir a
matarlos, los amarra por la boca para que no pudieran hablar as defenderse y
acusarlo a el. Desde entonces, cada vez que se sacrifican animales de cuatro
patas a los santos, se les amarra la boca. As Orula se salvo de sus enemigos
bailando con la cabeza de todos(Ogbe Yona).
PATAKI:
Haba una mujer muy rica, pero muy ruin principalmente con la comida, cuando
llegaba alguna visita a su casa, tapaba la comida, aunque la visita fuera de
familiares. Cuando ella terminaba de comer con tal de que la gente no le
comiera, la botaba a la basura. Por esta causa, todos los das amaneca con la
barriga hinchada. En una ocasin un familiar suyo fue al Ile de Orula y este le
dijo: Esta seora familiar suyo tiene que gastar mucho dinero en comida y darle
durante cinco das a todo el que vaya a su casa, y si en estos das no va nadie,
que llame a sus vecinos y les reparta. Cuando la Obini se entero de esto, dijo
que no y que Orula era muy malo. Entonces Oshun se entero de lo que suceda y
fue a pedirle comida a dicha Obini y esta se la neg. Oshun se disfrazo de
vendedora y volvi a aquella casa a proponerle a dicha seora, preguntndole
ella para que cosa era y Oshun le dijo: Son para comer. La seora le pregunto el
precio y esta le contesto: Ocho pesos. Entonces se formo la discusin donde la
seora dice: Son muy caras. Entonces Oshun comenz a tirarle las
Eleguedes(calabazas) por la barriga y le formo con cada una un tumor que cada
da se iba hinchando, hasta que la mujer se convirti en un monstruo. Vindose
en ese estado la Obini, fue a mirase con Orula, y este le vio este Awo y le
mando a decirle que no fueron las Eleguedes que la haban puesto as, sino la
comida que ella negaba y botaba todos los das, por cuya razn ella no poda
comer. Cuando le dijeron el recado ella dijo que eso era mentira, pero tan mal

se puso que mando a verse por tercera vez a verse con Orula este le volvi a
mandar a decir lo mismo, que tenia que gastar bastante dinero durante cinco
das, para que la gente comiera bastante, y as se le bajara la hinchazn de la
barriga. As lo hizo esta vez y cuando se puso bastante bien, ella fue
personalmente a casa de Orula, dndole las gracias, pero este le dijo: Todava
usted no ha terminado, tiene que darle de comer a Oshun cinco veces distintas.
La Obini se fue y se lo dijo a la gente y estos le dijeron que no poda ser, que
Orula estaba equivocado, pero como la Obini no acababa de ponerse bien del todo,
no le quedo ms remedio que Orugbo a Oshun cinco veces y con cinco adanes. Y as
fue como le volvi la salud a dicha Obini.

Publicado por Gabriel de Bara en 15:02


Etiquetas: LEYENDA
Patakies de Ojuani Melli
PATAKI:
Ojuani Meji, s metamorfosea en Sakpata. Ojuani Meji hizo matar a los hijos de
Oduduwa quienes estaban al lado de su padre, all arriba en el cielo(Aga).
Estaba muy violento, mat a hombres, los pjaros, y atac maliciosamente a todo
ser vivo. Bravo con l, Oduduwa lo caz y lo envi a la tierra, y Ojuani Meji
descendi a la tierra. En la tierra s transforma en Sakpata, por orden de
Oduduwa probablemente. Y s volvi la tierra en donde nosotros vivimos. Esto es
porque cuando alguien quiere llamarlo, s toma un poco de tierra y s la
traga(Ritual de llamada para Shango: Uno levanta el ndice derecho y luego s
dobla hacia la tierra y s invoca de la siguiente manera: SO DE ATA DOKPO HU E
JE MI! Si Shango lanza una sola gota de lluvia yo ser muerto por un rayo.
Ojuani Meji, llega del cielo a Dasa, en el pas Mahi; esto es porque su nombre
es Sakpata Dasanu.
PATAKI:
!WELE MEJI! La Guinea(Sonu) y el leopardo(Kpo) son dos amigos. Un da Kpo le
dijo a Sonu: Quiero saber donde esta tu hogar? Sonu contesta: Nada es ms
fcil. Algo de tiempo despus, Sonu y Kpo s encontraron en el curso de un
camino. Kpo le dijo a Sonu: Sonu amigo, quiero aprovecharme de esta ocasin para
acompaarlo y conocer su casa.- Y los dos tomaron la direccin de la casa de
Sonu. Cuando lo visit, Kpo s regresa despus de haberlo visitado. Sonu
comienza a pensar: !Kpo vino a ver mi hogar!. No confo en l. Busca el
infortunio de su vecino. Por consiguiente, voy a consultar Awo, para saber si
viene o no con intenciones buenas.- Y Sonu consulta Awo. Ojuani Meji s
presenta, y dijo: Es necesario que enves por un racimo de palma y una tela
moteada que la debers llevar en el momento apropiado. Deber hacer este
sacrificio, adems deber de cambiar de casas.- Y, cuando el racimo verde de
palma este listo para recogerlo, Ojuani Meji agrega: Ahora, vas a envolver este
racimo en la tela, y lo extenders como si alguien estuviese dormido ah y
entonces Ud. s acostara normalmente, pero en otra parte. Esa noche, Sonu s
quedo en el tejado de una casa. Al curso de la noche, Kpo llega. Se introduce en
la alcoba de Sonu, esto ser fcil pues lo agarrare dormido. Le dio un golpe a
la tela y esto despert a Sonu. Pero las pas del racimo de palma s incrustaron
en sus patas y en sus ancas. Tiro de las espinas que quedaron en su carne, y su
sangre comenz a fluir. Lame sus lesiones y su sangre con fuerza. Lame su anca,
tanto y de manera que sus heridas agrandan. Lame tan fuerte que pone su corazn
al desnudo. En este momento s cae en la tierra y muere. Desde lo alto de su
tejado, Sonu, que ha s escapado, exclama: E JE U CANANANANANA! Kpo esta en la
tumba de las pas! As, gracias a la ayuda de Awo, Sonu s libro de su enemigo.
PATAKI:

TA (A) TI KPO LI KPA WE SI AHWA DA, TA (A) TI HWA NA HU LI WA. Variacin: TA(A)
TI KWA NA HU LI HWA El rbol Ta y los miles(LI) se declararon la guerra. Las
personas del rbol de Ta son ms fuertes que los miles. (TA significa cabeza, y
la Cabeza s come a miles). Li siempre prometa de salir en guerra contra Ta. Ta
termin por estar asustado, y fue a consultar a Awo: Aqu, Miles me promete la
guerra. Pero Miles son muy numerosos, y estoy slo! Cmo escapo a esta guerra?
Ojuani Meji s present, y recomend a Ta la fabricacin del sacrificio
siguiente: Toma a algunos de tus propios nios, es decir tus ramas, y prepara
unos morteros y unos pilones que te harn falta en siete das; entonces, al
sptimo da los llevaras a la casa de tu padre. Y ahora en el sptimo da, las
legiones de Miles atacan. Fueron primero todos a la casa del padre de Ta,
pensando que ah estaba su enemigo. Ahora, los morteros y los pilones esperaron
a las muchedumbres de Miles; Ta y sus nios los aplastaron. Y todos los dems
huyeron despavoridos. Y es as como este rbol triunfo sobre sus enemigos, y
canto la siguiente cancin: TA-TI HWA E WU LI HWA TO EGBE. O OJUANI MEJI! AHWA
TOWE JA WE NA WU ME TO! Atati tiene que aplastar a los miles en la guerra de
hoy. Ojuani Meji! Su guerra siempre ser una victoria. El consultado triunfar
sobre sus si hace los sacrificios prescritos.
PATAKI:
Existen dos especies de Sakpata: Sakpata salvaje, llamado Zuxolu, Oba del
Bosque; y Sakpata domstico, llamado Je-Xolu, Oba de las perlas. Je-Xolu posea
doscientos caballos, doscientas vacas, doscientas Guineas, doscientas palomas,
doscientos gallos y gallinas, doscientos Chivos, doscientos perros, doscientos
gatos, doscientos cerdos. Estaba entre aquellos en celibato. Todo estos animales
que tenia empezaron a reproducirse. Pero Ojuani Meji, vino a la tierra, y s les
prohibi, por un Babalawo que consult, la matanza de los animales. Unos das
despus de esta consulta, un desconocido en el curso de la noche. En inteligente
astucia, lo obliga a darle un pollo y lo mata. Entonces, otro desconocido s
present, y mat un Chivo. Entonces un tercero, y mat un cerdo. Al cuarto
visitante pidi una Vaca; entonces un caballo. Y as desapareci un animal de
cada clase, hasta la Guinea. Al momento que sexto visitante apareci, comenz
gritar uno de los animales: quieren matarme! Quieren matarme! Y todos los otros
animales tambin gritaron. Al da siguiente, los animales s reunieron en un
lugar separado. Y cada clase not que faltaba uno de cada especie: Ha! !Nuestro
dueo quiere matarnos a todos! Ahora, en este tiempo, Zuxolu no tenia nada
propio, solo tenia las oraciones que le hacia a Oduduwa, que le peda
bendiciones y posesiones.
Y, ese da, paso por el lugar donde los animales estaban reunidos y les lanzo
hierbas y maz para que comieran. Los animales, viendo esto empezaron a seguir a
Zuxolu hasta la puerta de su casa. Ahora Zuxolu tena solamente una Guinea viva
que estaba destinada a un sacrificio. De manera que l evita que s confundieran
las Guineas nuevas con la que ya tenia en la casa, tomo jabn de tierra y mezclo
esto con holln y pinto la Guinea de negro. Sin embargo, el animal entr en la
casa de Zuxolu, viendo las hierbas y las semillas de maz. Una vez que todos los
animales entraron, Zuxolu cerro la puerta y barrio todo de manera que nadie s
diera cuenta que haba animales all. En la tarde de este da, Jexolu, fue a ver
sus animales, y comenz gritar: Dnde estarn todos mis animales? Y al da
siguiente, busc su huella por todas partes, y fue a buscar a Zuxolu. Lo salud,
y dijo: Desde ayer, todos mis animales desaparecieron, Los has visto por alguna
parte? No, contest el otro. Solo tengo esta guinea aqu. Ahora todos los
animales, detrs la puerta, oyeron las palabras, y reconocieron la voz de su
amo. Pero no s atrevieron a soplar palabra, de miedo de ser muertos. Es as
como Zuxolu lo posey todo, y Jexolu s quedo sin nada. stos es porqu, cuando
la viruela o enfermedades contagiosas entran en una casa, es necesario inmolar
animales y permitir fluir su sangre a la tierra. Si uno acta as, la enfermedad
no s expandir en la casa y en el pas.

PATAKI:
ZO CE, KESE TO MO NO CI. El fuego s apaga, pero el fuego(la luz tiene una cola)
de KESE que no muere jams. El que este bajo este signo, tiene obviamente,
influencias naturales para repeler a sus enemigos. Evitar la pobreza y la
miseria, con tal de que haga sus sacrificios. Fuego tena una guerra con la
Lluvia. El Sol tambin tena una guerra la con Lluvia y el Loro tambin. Los
tres acordaron un da luchar contra la Lluvia. El da que empez la lucha eran
tres contra uno. Y la Lluvia empez a caer. Sol no poda alumbrar el Fuego s
apago. Slo al Loro no le paso nada, y sus plumas rojas guardaron su destello
rojo. Y qued ganador. Esto es el porque desde entonces las plumas rojas del
Loro son seal de victoria. Aqu la cancin que Awo le dirigi a este signo como
Oba de Ife. O LU IEBE LOBI INA, O LU IEBE LOBI OLU, O LU IEBE LOBI EKO; OJO
KIILO KO KPA INA EKO. El Oba grande venci el Fuego, el Oba grande venci al
Sol, el Oba grande no venci al Kese La lluvia no puede extinguir la luz de la
cola del Loro africano llamado Kese. Prohibido. Prohbe Ojuani Meji a su OMOFA
evitar la Guinea (SONU-ETU) y, de una manera general, todas las comidas de los
OSHA Sakpata, notablemente el NU MIMO, rejas del plato; el vino de Palma, debido
a Obatala; el Millo, el sorgo(KEKEWOKU); El ELEFANTE, el caballo, debido a
Obatala; el leopardo, el XLA, el Agbali, el gallo. Prohibi casarse con una
"mujer" de Sakpata (Sakpata), baarse en el mar, de llevar telas moteadas KLEKU,
de estar cerca de objetos de ms de dos colores.
Publicado por Gabriel de Bara en 14:55
Etiquetas: LEYENDA
Patakies de Ofun Melli
PATAKI:
Obatala tenia una hija que era curiosa y a la que no dejaba salir sola de la
casa y siempre la tenia bien vestida de blanco. Y un Obatala sali de compras y
la nia abri la puerta y sali a caminar por la ciudad, cuando quiso regresar
no pudo encontrar el camino y se perdi. Obatala regreso de sus compras, not la
ausencia, se puso a llorar y mando a sus criados a buscarla. La nia se
encontraba cerca de una mina de carbn, y en la misma haba muchos hombres
trabajando, y cuando ellos salieron de all, estaban manchados de negro y
mancharon a la nia, tornndose negra. Los criados que pasaron por ah la
vieron, pero no la reconocieron y regresaron. Ella no les dijo nada porque
quera ver el interior de la mina. La nia entra y s cayo en hueco perdindose.
PATAKI:
Fu i gagbo, novito Woli ka i ga sa. Axosu we je hu, bo si fia to ha. Ofun es
un jefe grande, Woli su hermano, es un jefe pequeo. Si dos Obases se embarcan
en una canoa, ninguno de los dos quiere achicarla. Un Oba escogi a dos hombres
para nombrarlos jefes. Una vez que las ceremonias se hicieron, que duraron tres
meses, ellos hicieron una gira y visitar a los otros jefes y a sus amigos.
Alquilaron por consiguiente una canoa. Por tratarse de jefes nuevos, el Oba les
dio, por su conducta, una canoa. La canoa hizo agua. Uno de ellos le dijo al
otro: Achica el agua - No, soy un jefe. Es un trabajo de sirviente. Yo tambin,
soy jefe. No achicar. Entretanto, la canoa se llen, tanto que se fue al fondo.
Y los dos jefes nuevos murieron ahogados. Es desde ese tiempo que los Obases,
cuando nombran un jefe, se les da inmediatamente unos sirvientes.
PATAKI:
Nacen los cascabeles. Haba una princesa que a todos los pretendientes le peda
lo imposible y nadie poda obtener su mano en matrimonio, y as fueron a casa de
Orunla e Awo se intereso en ella y dijo: Voy a ir a visitarla y le pedir la
mano; ella como sabia que Orunla no mataba, esta le pidi 20 cabezas de muerto;

despus se consigui a Iku y le ofreci un regalo(Ariku Babawa ella Orunla lo


fawo) que es un palo que lleva 9 cascabeles que es el mismo que se usa en la
ceremonia de Bao de Ofun. Orunla se escondi detrs de una loma y cuando paso
Iku con la bolsa llena de muertos, Orunla le tiro el palo con los cascabeles, y
como esta nunca haba odo ese sonido se asusto y tiro la bolsa, as Orunla
recogi las 20 cabezas del saco y se las llevo a la princesa. Aqu la persona
pide lo imposible a una pareja, tanto el hombre como la mujer. Hay que tocarse
la barriga y se sopla para fuera.
PATAKI:
Ofun un da sali a caminar por otras tierras y en su recorrido llego a la
tierra de Bab. Como hacia tiempo que no coma, llego con un hambre terrible.
All se encontr con un criador de Eure Dun Dun(chivas negras) y le pidi una,
pero el criador le dijo que no poda drsela porque aquellas Eures eran de Bab.
Ofun no crey lo que le dijo el criador y se march, escondindose hasta que
llegara la noche, que es cuando mejor se roba. Llegada la noche se dirigi al
criadero de Eures y se rob una de las mejores Eures de Bab, precisamente una
que le haba ofrecido a Ornmila. Al siguiente da, Bab fue a buscar su Eure y
no la encontr. Llamo al criador y le pregunt y ste le cont lo que haba
pasado. Bab se quedo indeciso y pens. Yo no creo que Ofun haya hecho eso,
porque l respeta mi casa. Orunmila le dio un poco de Iyefa y le dijo: Cuando
Ud. llegue a su casa, sople esto para arriba y diga: Adida omi mof teni ok
Eure mi. Cuando Bab dijo estas palabras tan pronto dio unos pasos se encontr
con las huellas de Ofun y dijo: Estas huellas no son de este territorio, y el
acto mand a buscar a Ofun .
Este lleg el pie de Bab, y mintindole le dijo: Yo agarr una, pero nunca
pensando que era de Ud., como su hbito es blanco, pens que repudiaba el color
negro. Entonces, Bab miro para su barriga e inmediatamente le dio una
descomposicin de vientre a Ofun. Yo cree lo blanco y lo negro, dijo Bab, y
tengo derecho a saber los dos caminos para rogar por el que coja por el camino
oscuro As que para que tu no te equivoques ms, desde hoy padecers del
estmago, para que no hables mentiras y no cojas lo que no es tuyo. Yo Bab,
desde hoy, comer Eure Fun Fun y cuando se me vaya a dar. Y a partir de este
momento, todas mis Eures Dun Dun, se las regalo a Orunmila, por ser el que
descubriera quien me rob la Euro ma.
Publicado por Gabriel de Bara en 14:54
Etiquetas: LEYENDA
Patakies de Osa Melli
PATAKI:
OSA MEJI BESE KPO AGBO KPA WE DO NU; BESE TO E WU GA AGBO TO. La rana hizo una
apuesta con el carnero. Que la rana era ms fuerte que el carnero. La hija de
Olofin, Oba de IFE, llamada HWEDEU. BESE y AGBO queran tenerla por mujer. Pero
el Oba les dijo: les dar a mi muchacha al primero que me traiga paja para
cubrir la hendidura pequea que est en mi corte. Es necesario que este trabajo
sea hecho al tercer da. AGBO exclamo: muy bien! Es verdaderamente demasiado
fcil! Bese es demasiado pequeo para llevar toda esa carga, voy a ser el
primero.- Bese exclam: No llegar l! Yo ser el primero. Bese fue a ver a Awo
y pregunt: Cmo triunfare en esta prueba? Awo descubri Osa Meji y recomend:
BESE, en manera de sacrificio, debe traer tres Bolvares. Bese lo hizo. Awo s
quedo con 1,50 y le devolvi el resto a Bese: Bese, con esta suma, prepara una
comida e invita a sus hermanos a comer. Porque sus hermanos deben ayudarlo en
este negocio. Bese obedeci a Awo. Al curso de la fiesta, les expuso a sus
hermanos la meta de esta reunin. Sus hermanos contestaron: !No s asuste! Le
daremos una mano. Al da fijado AGBO fue a Bese y dijo: Est usted all? Tengo
que buscar algo en la casa que s me quedo. Y una rana que contest: Entendido!

AGBO, prepar su salida, paso por la puerta de Bese y grito: Est usted all?
Yo estoy en camino! Una voz contest: Si yo estoy aqu. Y AGBO sigui su
camino, con su paja en la Cabeza. Al cabo de unos minutos de marcha, exclam:
!Bese! Y un hermano de Bese, que estaba al lado del camino, contest: KPAAAA!
AGBO, s sorprendi y cree que su competidor le esta ganando, y redoblo su
esfuerzo. Un poco ms all, llam de nuevo: !Bese! Y otro! KPAAAA! Contest.
Angustiado, precipit su marcha. Pero un poco ms tarde, cuando oy de nuevo a
Bese, el KPAAAA. Estaba sin respiracin de correr y llam de nuevo: Bese:
KPAAAA! Y una vez ms, a las puertas de la ciudad, llamo a Bese: !KPAAAA! Entr
en la ciudad, penetr en la corte de Oba. Y all encontr los montones de paja
que los hermanos de su rival haban puesto antes de su salida. De rencor AGBO
golpeo su cabeza contra la tierra y s mato. Y las personas dijeron: La rana
tiene una confrontacin con el carnero. La rana es ms fuerte que el carnero. Se
termina la historia diciendo: OSA MEJI BESE HU SO MA MO HWI DO JA. La rana mata
al carnero sin cuchillo.
PATAKI:
Haba en IFE, dos hombres. Uno, AWA DAGBE AWANA HWIDE, (Aquel que hace bien,
tendr la fruta) era Babalawo; el otro, AWA ANRA AWANU HWIDE, (Aquel que hace
dolor, tendr la fruta del dolor) era granjero. El Babalawo viva en la cima de
la ciudad, y cada da iba a la mansin de Olofin a consultar Awo. Cuando cruzaba
la ciudad los nios corran ante l pidindole comida y dinero y l s los daba.
Cuando los nios lo llamaban l era feliz y as suceda todos los das. Ahora el
granjero tena celos del renombre del Babalawo en la ciudad y decide matarlo. No
podra matarlo, sin preparar algo, le prometi una comida. A este efecto comenz
cocinar unos frijoles, busc unas hojas de rbol de la banana, y cogi una
vbora viva, y la encerr con los frijoles y el reptil en las hojas de rbol de
la banana. Entonces s lo mando al Babalawo. Y este puso el paquete en su saco.
Ahora, ese da, el granjero, su esposa y sus nios fueron a los campos. Los
nios, como de costumbre, fueron al pueblo corriendo, cuando pasaba el OLUWO. Y
le preguntan: Que tiene bueno para nosotros hoy? Y saco el paquete que su padre
haba enviado al Babalawo. Sbito la vbora salt a la cara del nio y lo
mordi. Y mordi al segundo hermano tambin y al tercero tambin, y los tres
nios murieron. A su retorno el padre y la madre oyeron los gritos. Estaban
desprevenidos de que sus nios s haban muerto, y alguien les dijo que sus
hijos estaban muertos y que haba sido el Babalawo. Y el padre va a casa de
Olofin y le dice el cuento y traen al Babalawo encadenado y con fuerte escolta,
y entonces ante Olofin el Babalawo dice: Primero que me desaten, pues no soy un
criminal, y segundo pregntenle al campesino, si no fue el que me mando la
vbora para matarme a m. Entonces Olofin, como el campesino no quera hablar le
cayeron a golpes, hasta que hablo. Y dijo Olofin: Por culpable ser sacrificado
a Eshu.
PATAKI:
!OSA MEJI! OSHA SI HU JE NUKO, HO KO WA SA TO. VODUSI HUJENUKO. El tambor est
en la corte de OSHA. VODU-SI-HU-JE-NUKO la mujer del guila. Y ella fue jalada
por el Osha por primera vez(conquistada). El guila quera saber con que Osha
bailaba su mujer para las ceremonias habituales(HU-HWE, HU-KPAME). Una vez que
tuvo la informacin precisa s fue a un rbol a vigilar a su esposa. El OSHA
sali del convento para ir al lado del ro en bsqueda del agua de la
purificacin. Y la mujer del guila entr en la cabeza del Osha otra vez. Otra
vez ellos bailaron rtmicamente. El guila parado en su rama y alejado su esposa
vio todo. Y el Osha huy al darse cuenta que el guila estaba ah, y se fue a su
casa. Y el OSHA, ese da, tuvo una gran vergenza. Entonces el OSHA comenz
trazar una segunda conquista de la mujer del guila con sus amigos. Y el OSHA
buscaba tener xito. El guila se inform de nuevo para saber cuando iba hacerse
la ceremonia de nuevo. Al da fijado se emperch de nuevo en el mismo rbol. El
OSHA se apareci de nuevo al lado del ro. Y a su retorno, el guila toma a su
esposa. Y el Osha trato varias veces de llamar la atencin de la esposa del

guila, y todos s mofaban de el, hasta que fue a mirarse con Awo y le dijo que
buscara dos horquillas para que s montara el guila, y as lo hizo y cuando
sali a otra ceremonia, el Osha y la mujer y el guila quera abochornarlo de
nuevo y este cogi las horquillas y lo mato a bastonazos. Y as el Osha s quedo
con la mujer del guila.
PATAKI:
SEGBO BA TE NU WUTU BI, BO NA TO WA JE TO. El gran Oduduwa tuvo que buscar
acomodar cada parte del cuerpo pero NA (vagna), la encontr de ltimo. Oduduwa,
cuando tena que crear a las mujeres, pregunt dnde pondra los rganos de su
sexo, que s llamaban KOTO Y los instal en el lugar de las orejas. Pero
entonces, dnde pondr las orejas? Las transfiri al sitio de la nariz, pero no
s poda respirar. Las aloj en los sobacos, y no estaba ninguno satisfecho: lo
que sufrira de aqu en adelante si una mujer levanta el brazo Imposible!
Elegbara, que no tena sexo en ese tiempo, fue a ver a Awo y lo consult:
Oduduwa, dijo, hice varias tentativas, sin ningn xito. Ahora dgame: Dnde va
a poner esta cosa? Por ltimo, Oduduwa dispuso que bajo el sobaco, y su olor
ofendi a la nariz. Es necesario encontrar un sitio mejor. Y Elegbara encontr
Osa Meji, que pidi dos bananas y un AKOTO(pequea olla) en sacrificio. Y s le
ofreci a MINONA el sacrificio, que comi la segunda banana, por esto el hambre
sexual viene a los hombres ms rpidamente que a las mujeres. Y MINONA pronunci
estas palabras: la solucin que busca es muy simple. Es entre las piernas que es
necesario alojar la cosa. As s hizo. Y Oduduwa encontr la solucin excelente.
Y el primer banano s le dej a los hombres. Elegbara dijo: esta bien el
sacrificio que s hizo, yo me quedare con el banano y as lo usare de aqu en
adelante. Es gracias a Elegbara que la cosa de las mujeres ha encontrado su
sitio. Na, encontr por fin su sitio entre las dos piernas de la mujer y partida
en dos.
PATAKI:
El hombre no debera resbalar en el barro del pantano, si tiene un bastn
(AHLAKPO) en la mano. El padre de cazador s muri. El cazador no tenia Cauris.
Y no poda hacer la ceremonia del entierro de su padre. Antes no s enterraban a
los muertos como ahora. Se ponan cuatro palos y una madera arriba y s quemaban
los cadveres para evitar la descomposicin y no oliera mal. Y s quemaban por
tres lunas. Entretanto, los padres del muerto procuraban buscar bastantes Cauris
para celebrar con dignidad su ceremonia de entierro. Ahora el cazador no tiene
en ninguna parte amigos, porque a cada ceremonia de entierro el solo iba a
comer. Y ahora, tiene que celebrar la ceremonia del entierro de su padre.
Empieza a quemar a su padre. Por tres lunas menos siete das. Pero no tenia
Cauris! Inteligente decide salir a cazar. Y, en su camino, ve un ro de aguas
oscuras. En la otra orilla ve animales numerosos. Cundo este ro aclarar para
poder pasar? Se sienta a pensar bajo un KPEJRETI(un rbol). Cansando, termin
por dormirse. Y en su sueo, oye una voz que dijo: !!Prese!. Ms arriba del
ro. All puede matar muchos animales.- Y estas palabras fueron repetidas
constantemente. Finalmente s despierta, y oye las mismas palabras de nuevo.
Mira sobre de su cabeza, y entre las ramas del KPEJRETI: Nada, no hay nadie.
Entonces el rbol dijo: Soy yo el rbol que hablo con Ud. Le dije que s
levantara pues del otro lado del ro hay muchos animales.- Cmo, exclama el
cazador, como es posible que un rbol hable? Oye bien, responde el rbol.- Pero
el agua de este ro es tan oscura! No puedo darme cuenta de su profundidad.- No
es hondo en absoluto. Realmente, para Ud. asegurarse crteme unas ramas para que
vaya midiendo la profundidad. Actu as, y cruza el ro. A su llegada en el
banco opuesto, el sol est en el cenit.
Es la hora en que todos los animales estn en calma. Los apunta con su arco(DA),
y las flechas(GA), y mata a tres o cuatro. Y volvi a cruzar el ro y s refugio
de nuevo bajo el rbol, y le dijo gurdeme la caza aqu que voy a buscar unos
ayudantes para que lleven los animales a mi casa. Y el rbol dijo: Deme las

entraas de los animales pues a m me gustan y abre los animales y le pone las
entraas encima del rbol. Entonces, con sus transporta el botn. Empieza a
celebrar la ceremonia del entierro de su padre. Y cada uno lo felicita por la
celebracin bien hecha. A unos pocos das la madre de leador s muri. El
leador no tenia medios de hacer el entierro. Como har para enterrar a mi
madre. l tambin, empieza a quemar el cuerpo. Por dos lunas y media. Quedan ms
de quince das. El Leador afila su hacha, y va a buscar ms madera para la
hoguera. Camina, marcha, y llega al lado del ro de las aguas oscuras. El ro
(carcter masculino aqu) habla: Leador! Contesta: Que hace! Busca madera de
calefaccin. Vaya al rbol aquel que le dar muy buena madera, pero dijo el
leador: Mi hacha es muy pequea para este rbol. As poco a poco le va dando al
rbol y va haciendo pequeos fajos. Y vende todo la madera por mil cien Cauris.
Encantado, y as puede hacer la ceremonia de su madre y todos quedaron muy
felices. Pero porque el ro acto as? Aqu. Antes del episodio de cazador,
todo los animales anualmente dejan sus hijos en el ro. Cuando el cazador paso e
hizo la matanza, todos los animales huyeron del ro y as este perdi su
tributo. Y as la naturaleza cobra lo que s le hace mal. KPEJELEKU E DO: MI NA
DE DO NU TO. TO KA DO: EMI DE DO NI O, DO TO NA JE WE.: El KPEJELEKU dijo: Voy
decirle a todos el secreto del ro. El ro dijo: Si dices mi secreto, todas sus
races saldrn pero s secaran y solo el rbol quedara (Seco). Que el consultado
debe guardar los secretos y ser discreto.
PATAKI:
XE WA ADA MO NE XO AVO KA FU(AVO KA FU): Tela enhebrada de algodn. Un pjaro
furioso, nunca pica el algodn. (Los pjaros no s alimentan de algodn). Cuando
JIHWEYEHWE cre el mundo, el primer rbol que s plant fue el Algodn. Una vez
plantado, el rbol dio su fruto, y la fruta abri para dar el algodn. Dios
confi la guarda a los pjaros, pero los pjaros, vieron que la fruta era
sabrosa. Dijeron: Estas frutas deben ser buenas para comer. Ahora tenemos
hambre. Vamos a quedarnos con hambre viendo esta fruta ah? Dios emplaz a los
diecisis Awo y dijo: Tengo que confiar la guarda del algodn a los pjaros, de
manera que lo protejan. Pero dijo: Comen de las frutas. De aqu en adelante,
quisiera confirselos a Uds. Pero los Awo Mejis le dicen no a la proposicin.
Entre todos los Awo, Osa Meji era el ltimo. Aunque el ms pequeo, fue ante su
padre, Dios, y l dijo: Mi padre; soy su hijo. Todo lo que Ud. pida yo lo har.
Y, mientras volva a su hogar, Osa Meji pens de nuevo: Esto ser imposible para
m, y le dije a mi padre que lo lograra. Es necesario que yo haga esto.- Y
consult Awo, Awo contest que llegara fcilmente a sostener su promesa.
Es necesario que invite a su amigo Oye la araa(YEGEDEDE). Osa Meji corri a su
amigo, y Oye dijo: No s asuste, estoy con usted. Osa Meji le expuso su
problema: Mi padre me confo el Algodn. Cmo me ayudara a protegerlo contra
los pjaros? Oye le dijo: Mustreme el Algodn.- Entonces, Oye fue por sus
amigos e hilaron alrededor del Algodn. Al da siguiente en la maana, temprano,
Osa Meji fue a los arbustos, vio a los pjaros que haban sido capturados y los
meti en un saco, fue a casa de su padre y le dijo: !Mire padre!. Lo que le
traje y saco los pjaros y s los entrego, as cumplo mi palabra. Y Dios
felicit a Osa Meji y s volvi amo de la tierra, al momento que Dios le dio la
Tierra a Osa Meji, el OSHA Sakpata no exista. Vino al mundo bajo la signo
Ojuani Meji. El consultado tendr xito en su existencia. Sus enemigos no podrn
nada contra l.
PATAKI:
l invalido de las piernas no sabia como manejar un rifle: Y su amigo ciego le
enseaba a disparar cuando iban a cazar. Cuando l invalido vio un animal, y le
disparaba nunca fallaba y as lo mato y fue a buscar su presa. Un da, l
invalido, fue a ver a un Babalawo y le pregunta: Qu debo hacer para poder
pararme? El Babalawo dijo: Es necesario un sacrificio a Awo.- Y le pidi al
paraltico: Diecisis palos, diecisis palomas y ciento sesenta y cinco monedas

y se hizo. Un tiempo poco despus fue el ciego, a buscar al Babalawo y le


pregunta: Que debo hacer para recuperar la vista? El Babalawo dijo: Es
necesario hacer un sacrificio a Awo.- El consultado acept y el sacerdote le
pidi: Diecisis palos, diecisis palomas y ciento sesenta y cinco centavos. Y
el ciego lo trajo. Una vez el sacrificio cumplido, los palos fueron devueltos a
los consultados, para que les sirvieran de almohadas. Y volvieron a cazar. l
invalido, vio un antlope, le dijo al ciego que portaba el rifle: Es un antlope
vamos a cazarlo. Volvieron a la cabaa que haban hecho en el bosque y que les
servia de resguardo durante sus caceras. El antlope fue llevado a la cabaa,
dijo el ciego: Este animal es muy grande, antes de cortarlo todo, voy a asar sus
entraas y las voy a comer. Agrego pimienta, y me servirn de aperitivo, antes
del resto de la carne. Ahora, l invalido vo saltar un sapo. l lo capturo y lo
mat, lo hizo tostar, y lo condiment con especias abundantemente y s lo
presento al ciego. El ciego tom el sapo en su mano, y s llev a su boca, y
comenz tirar con fuerza. Y de tirar, y de tirar. Finalmente, tir un muslo.
Con el traqueteo la salsa de pimiento y la sal cayeron en sus los ojos y s
quemo Y as recupero la vista! Lo primero que vio fue el sapo en su mano y como
pens que lo que estaba comiendo eran las entraas del antlope, s molesto
tanto que tomo los chicotes y le cayo a palos al invalido, y le dio tanto y
tanto que este s paro y sali corriendo.
PATAKI:
El nudo llega al pie y termina, el camino llega hasta la roca y ah termina,
este fue el verso de Awo sacado a Yewere cuando l le daba latigazos a Ijegbe y
a Ejegbo. Los Babalawos le dijeron a Yewere que no les diera ms a ellos, y l
dijo que seguira dndoles, y sigui dndoles. Cuando Yewere regreso a su casa,
se encontr a toda la familia enferma, y tirados en el suelo. l fue a verse con
los Awoses, y estos le marcaron Ebo, y as lo hizo. Despus de haber hecho el
Ebo, l fue a ver a los dos esclavos y les dijo: Que no les pegara ms, ya que
eran los que cuando l les pegaba, les pedan a la muerte y a la enfermedad, que
eran los que estaban visitando su casa, y as fue como pudo quitarse el mal de
encima.
PATAKI:
Yo despierto y veo a la tiosa sobre el muro de la caza del cazador. Yo
despierto y veo el mono sagrado el cual esta haciendo Liwa-Liwa. l dice que la
muerte, la cual iba a visitar la casa del Babalawo, y no puede llegar, porque
Eshu e Awo se lo impiden.
PATAKI:
El algodn y el surco fueron a verse con Awo, porque estaban pasando mucho
trabajo con Awo, porque estaban pasando muchos trabajos y necesidades; Orunla
les dijo que tenan que hacer Ebo con dos Eyeles, 7 agujas, ceniza, algodn y
Owo. Ellos lo hicieron as lo hicieron, y el algodn comenz a prosperar. Sus
enemigos quisieron atrasarlos y fueron a ver al agua, para que lloviera poco,
pero al cabo del tiempo viendo que el algodn segua prosperando estos fueron a
ver al Sol. Este no hizo nada de lo que le pidieron, y entonces su maldad los
llevo a ver, a los pjaros. Los pjaros se prestaron a esto, pero como Ou, haba
hecho Ebo con agujas y le empezaron salir espinas en su tallo, cuando los
pjaros vinieron a picarlo, salieron todos araados y sangrando, y as fue como
el algodn pudo prosperar y mantenerse hasta el da de hoy.
PATAKI:
Oke estaba muy perdido y fue a casa de Orula y este le dijo que tenia que hacer
Ebo encontr trabajo con Kodiworo, que era el rey del pueblo y este le dio un
terreno para sembrar. Al tiempo de las siembras de Oke llegaron hacer las

mejores del reino, a tal extremo que el propio rey, mandaba mensajeros a que le
robaran la siembra. Oke cansado de que lo robaran los mejores productos de su
granja, y a punto de verse en la ruina, fue verse con Orula otra vez, le dijo
que le diera a Eshu: Eku, Eja, Agbado, y se fuera con eso tranquilo, que l iba
a coger al ladrn. Efectivamente Eshu se escondi y vio que el que robaba era el
propio rey. El se lo cont a Oke y cuando el rey manda un mensaje a Oke de que
fuera a verlo, Oke se escondi y al poco tiempo vio cuando el rey le estaba
robando, el lo apreso y el rey por no verse abochornado le dio su corona.
PATAKI:
Obatala Madre de Shango estaba en muy mala situacin, hasta que decidi verse
con Orula. Este la consult y le dijo que tenia que hacerse Ebo con Sorgo y que
despus de hacerlo fuera a casa de su hijo, pero que por el camino iba a
encontrar tres pruebas, que no dijera nada y siguiera adelante. Shango que era
el hijo de Obatala era el Rey en la tierra de Oyo, pero como no saba nada de lo
que le estaba sucediendo a su madre, pues pensaba que, ella estaba bien. Por
este tiempo a Shango se le perdi su caballo blanco, y haba mandado a buscarlo
por todo el reino sin poder encontrarlo. Obatala sali al camino y cuando hubo
recorrido un largo trecho, se encontr con un carbonero que era Eshu disfrazado,
este le dijo que lo ayudara a cargar el saco de carbn a su cabeza, y cuando
Obatala lo ayud quedo toda tiznada, ella mira la forma como se le haba puesto
la ropa, fue a protestar, pero se acord de lo que haba dicho Orula y se callo
y sigui su camino.
Al rato de caminar se encontr nuevamente con Eshu, que esta vez estaba
disfrazado de vendedor de Epo, este la llamo y le dijo viejita aydame a ponerme
esta canasta en la cabeza, y cuando Obatala lo fue a ayudar, la canasta se viro
y la mancho con Epo, ella se acord de lo que le dijo Orula y no protest.
Continuo caminando y ya cambiada de la ropa que llevaba, se encontr un caballo
y este al ver el millo que llevaba bajo el brazo le fue siguiendo para comerse
el millo, tanto la sigui que llegaron cerca del Palacio de Shango y cuando los
soldados que buscaban el caballo, vieron que este la segua la apresaron
creyendo que lo haba robado y junto con el caballo la llevaron a Palacio. Al
llegar a Palacio ante la presencia de Shango que estaba sentado en su trono este
al verla se levant del trono y se le tiro a los pies rindindole Moforibale,
los soldados que no saban nada trataron de matarla pensado que ella le haba
hecho alguna brujera, pero este se interpuso y les dijo, Kule ante la presencia
de mi Madre y entonces los soldados dndose cuenta se tiraron a los pies de
Obatala, pidindole perdn, a lo cual ella les dijo que ellos no tenan la culpa
de eso y Shango le dijo Madre qudese a vivir conmigo y entonces le mando a
fabricar una casa y le dio de todo lo que ella necesitaba y mucho ms. Desde ese
tiempo es que se le puso al collar de Shango que era todo rojo cuentas blancas
simbolizando el hecho aqu expuesto.
PATAKI:
Orula llego una vez a un pueblo y empez a consultar a mucha gente y esto le
llam la atencin el Rey y este mand a investigar que quien era el adivino. Los
consejeros del Rey fueron y averiguaron que se trataba de Orula el ms grande
adivino o sea el Patriarca de Awo. Cuando estos le comunicaron la noticia al Rey
este dijo que lo trajeran que l quera que le adivinaran algo y con la misma
cogi 6 Obis, 6 Eyeles, 6 Ades y 6 Ishus y puso a cada uno en distintas
canastas y las escondi en un cuarto. Al llegar Orula este le dijo que lo
consultara y as lo hizo, y le dijo que se avecinaba una gran guerra y tenia que
hacer Ebo, el Rey le dijo que cual Ebo necesitaba y Orula le replic que hiciera
Ebo con los mismos que tena en las canasta, el Rey le dijo que l no iba a
hacer nada de lo que l deca porque era un farsante y Orula se fue. Al tiempo
el Rey recibi confidencias de que otro Rey lo iba a atacar y se asust
notablemente ya que la otra parte era bastante poderosa y entonces la esposa del
Rey que haba visto el registro que Orula le haba hecho, le record lo que el

adivino le haba dicho, entonces fue de inmediato a verse con Orula y este le
dijo que ahora el Ebo era el doble de lo que haba marcado, este corri y hizo
el Ebo y a los tres das el Rey de la otra nacin pensando tambin que se
trataba de un enemigo poderoso le mand un mensaje dicindole que l lo que
quera era vivieran en paz ambos pueblos y as vivieron sin problemas, a lo que
el Rey mand anunciar por todo el Reino que si el era el Rey tambin en su reino
haba otro Rey que se llamaba Orula, Rey de todos los Babalawos.
Publicado por Gabriel de Bara en 14:53
Etiquetas: LEYENDA
Patakies de Baba Elliogbe
PATAKI:
Alguien dijo: mis Ojos son buenos. Otro dijo: mi CABEZA es buena. Cuando Ojos y
CABEZA vinieron al mundo, Ojos era el mayor y CABEZA el menor. Un da su padre,
el creador de todas las cosas, lleno una Calabaza de carne de AGBO y de PASTA
roja hecha con el aceite de palma(Epo) y la envolvi en una preciosa tela de
seda. La segunda Calabaza la lleno de oro, dinero, y algunas perlas preciosas.
Entonces la cubri con arena y despus con trapos sucios.
Entonces invit a sus dos hijos, para que escogieran una Calabaza cada uno a su
voluntad. Ojos escogi la Calabaza rodeada con la bella seda y CABEZA prefiri
la otra. Ojos abri la Calabaza y encontr la carne y la pasta e invito a sus
amigos a comer juntos. CABEZA desempaquet su Calabaza, y, despus de abierta,
encontr arena. Cmo Pap pudo ponerme arena en esta Calabaza? No puso nada de
comida que pueda comer?, Que le dara a mi hermano? Este es el trato que me da
mi padre? !Sin embargo debe haber algo bueno! No obstante voy a guardarla! Y
la llev lejos con esmero a su casa. Una vez en la casa, CABEZA intrigado, s
pregunt si la Calabaza solamente contena arena, la abri de nuevo, y encontr
bajo la arena el dinero; entonces el oro bajo el dinero; y bajo el oro algunas
perlas preciosas. Y dijo: Mi Calabaza vale infinitamente ms que la de mi
hermano! Y Cabeza s volvi rico. Algn tiempo despus el Creador, llam a sus
nios a preguntarles: Eh, Pues! Qu han encontrado en sus Calabazas? Ojos
contesto: yo, el mayor, encontr la carne de carnero y la pasta de Epo.
Respondi Cabeza: en mi Calabaza, hay todo lo que representa la riqueza.
Entonces su padre dijo: Ojos, eres demasiado vido. La vista de la belleza te
atrajo, y queras tenerla. Cabeza, que reflexiono, supo que la Calabaza estaba
rodeada de trapos, pero que en el interior estaba escondida una riqueza. Cabeza
de aqu en adelante ser el mayor, y tu ojos sers su segundo. De aqu en
adelante la Cabeza s nombrar primero. Desde entonces, cuando uno tiene suerte,
s dice: mi Cabeza es buena y nunca se dice: mis ojos son buenos. Cancin: TA-CE
DOKPO WE NO WA NU, BO TA YI VO. OLI GBO GE, GBO GE, GBO GE! OLI EE!....OLI TA
DOKPO, O GBO GE, GBO GE, GBO GE! Tengo una solo Cabeza que piensa, Y vinieron
diez cabezas ms. Mi cabeza es fuerte y pensante, Oh! Cabeza. Tengo una sola
cabeza, Pero fuerte y pensante! REFRAN. GBETO WE WELE WE GA: Dos personas toman
su defensa.
PATAKI:
EJIOGBE tena a una mujer que le dio dos gemelos en su primera maternidad. Dos
meses despus de este nacimiento, la madre tuvo relaciones con otro hombre que
quera tomar todo lo posible y quedarse con la mujer. Ella determin por consejo
de su seductor de poner un veneno que podra matar a su marido. Y que se lo
pusiera en su comida. El da despus, ella prepar la comida. Al momento de
colocar la salsa envenenada, ella le dijo al marido que fuera al campo. Esta
hizo dos porciones, que verti en dos recipientes diferentes de salsa. En el
primer roco, el veneno, que estaba destinado al marido. As reservaba el
segundo para ella, y lo aseguro en otro lugar. El marido volvi y dijo que tenia

hambre, esta le indic el lugar donde estaba el recipiente con la salsa envenena
(Akassa). Ahora, en el momento en que ella envenen la salsa, Zisu, el mayor de
los gemelos, s haba dado cuenta del hecho.
La mujer sali afuera y el marido entr a tomar el recipiente. Zisu entonces s
paro y le dijo a su padre: la salsa ha sido envenenada por mi madre, y agreg:
que estaba obligado a denunciar el hecho, de manera que nadie diga en el pas
que por culpa de l, el infortunio entro en su familia. Indic entonces a su
padre cual era la salsa comestible, y el padre cambi los dos recipientes. Y, al
momento del cambio, el segundo nio, llamado SAGBO, s dio cuenta del hecho. En
ese momento la madre volvi del jardn, y entr a comer. SAGBO, el segundo
gemelo, s paro y dijo lo que pasaba. Y la mujer llama a todo el mundo y grito:
! Mi marido quiere envenenarme etc.- Los vecinos s reunieron y la mujer habl
bastante. El caso fue ante OLOFIN. El marido estaba emplazado. Le pregunt, el
Oba sobre los hechos que deca su esposa, y le ordeno que trajera a sus nios,
aunque eran de dos meses de edad para aparecer ante palacio para hacer justicia.
OLOFIN orden la subida de los nios, y que contestaran las preguntas y que
estuvieran ellos calmados.
Zisu fue interrogado primero y dijo que su madre le haba puesto la salsa
envenenada a su padre. Ms, tuvo en consideracin el nacimiento de l y el de su
hermano, y no le gustaba un infortunio en la casa; si su viejo padre muere
cuando apenas tenan dos meses, eso seria una pena muy grande. Est es, dijo, la
razn que determino decirle el hecho a mi padre. El segundo nio, declar que su
padre haba envenenado la salsa de su madre. Despus de haber comido la salsa
comestible, el padre, con la intencin de matar a su esposa, tena que cambiar
las dos salsas. Si por casualidad su mam hubiera muerto, alguien habra dicho
que su nacimiento llev el infortunio a la casa. OLOFIN, le dijo al padre de los
gemelos que ellos son lo prohibidos por dos pueblos. Se llamaran de aqu en
adelante: OBEJI.
Si el consultado es vctima de cualquier trampa, tendr tiempo para
desbaratarla.
PATAKI:
Una vez, Awo era un personaje de color rojo. Osogbo IKU Obatala, en un da,
orden a la Muerte traer la cabeza de todas las personas que la piel fueran
roja. Entonces, Awo para evitar este infortunio para sus personas queridas y a
toda su familia, e hizo una consulta. Y EJIOGBE OSOGBO IKU apareci, que le
recomend, un sacrificio compuesto de Dagbla Hoza(Granada), tierra con agua, dos
Chivos, dos gallinas, dos palomas, dos pedazos de tela. Y toda la familia de
Awo, s lav con el agua de Cinima. Al da siguiente, la Muerte s present ante
ellos. Estaban todos negros. Es en est forma cmo la familia de Awo escap de
la matanza de IKU, mandada por Obatala.
PATAKI:
NU MASO ATE NA DO YA NU ME: Una cosa pequea podra hacerse muy grande.
TITIGOTI, el pjaro pequeo hablador con las plumas grises, declar un da a
AJINAKU el elefante que lo derrotara en un combate singular. AJINAKU s
asombra: Que? Tan pequeo como eres? Nada puedes contra m! S! Dijo TITIGOTI
al elefante que le pegare y lo derrotare. Pero AJINAKU comenz rerse, y s neg
a ir a combate. TITIGOTI fue por unas piedras rojas[ze], las pulverizo con agua
e hizo una crema que s aprecia a sangre. Verti este producto en una Calabaza
pequea en forma de botella (ATAKUGWE). Con una tiza(EFUN) mezclada en agua,
hizo una pasta que verti en otra botella pequea. Finalmente, amas carbn en
agua, y verti el oscuro lquido en una tercera botella pequea. El Oba de pas
s llamaba Oduduwa. Oduduwa, Se acompa de todos los animales del bosque, a ver
cmo TITIGOTI peleara con AJINAKU. Y el pjaro pequeo gris desafo a AJINAKU y
le dijo: estoy bien. Vamos a combatir! Y TITIGOTI, con sus tres botellas

pequeas, s subi en la cabeza del elefante, que comenz rer y este lanz sus
colmillos para cogerlo. Pero TITIGOTI hizo piruetas abruptas y el elefante no
poda encontrarlo; y TITIGOTI s escondi en la oreja de AJINAKU, que le hizo
cosquillas. Pero s poso tambin el pjaro en sus ojos.
Entonces AJINAKU s volvi nervioso ya que no poda agarrar al pjaro. TITIGOTI
rpidamente, verti el liquido rojo en la cima de cabeza. Y vol hacia Oduduwa,
y le pidi enviar a un mdico para que examinara a AJINAKU, y este dijo: tiene
una lesin sangrienta en la cabeza. AJINAKU comenz rerse. Oduduwa le pregunt
que s acercara, y este vio la sangre: ests avergonzado! Cmo usted permiti
estar en un estado tal por un pjaro tan pequeo? - AJINAKU llor, porque no
senta ningn dolor: era falso! - Y toc su cabeza con su trompa que s mancho
toda de rojo. Entonces el enojo toma a AJINAKU. Y decidi matar a TITIGOTI y
este haca acrobacia en la cabeza del elefante. Djame alcanzarte! Oduduwa le
mir la cara: Que vergenza! Y todos los animales miraban. TITIGOTI exclam
sbito: AJINAKU, si no pones atencin, ahora, te voy a romper la cabeza, y tu
cerebro saldr.- Nunca! Dijo AJINAKU. Y redoblo la lucha. En ese momento,
TITIGOTI verti la Calabaza de agua blanquecina en la cabeza de AJINAKU, y
Oduduwa lo miro, AJINAKU quera continuar la lucha no obstante, enviaron que
alguien viera su cabeza.
El cerebro estaba fuera. Y Oduduwa llamo a AJINAKU y vio la pasta blanca en su
cabeza, y AJINAKU, paso su trompa por su cabeza, y vino manchada de blanco. Y
entro en furia y protesto que no-tenia ningn dolor. En su excitacin s neg a
permitir que TITIGOTI volviera a su hogar; jur matarlo ya. TITIGOTI le dijo:
cuando quiera, y Dijo: es slo un nio, no es bueno cuando piensa. AJINAKU tomo
la lucha, sin ser hbil para alcanzar al rpido pjaro que vuelve otra vez a su
cabeza. Despus de un momento TITIGOTI decidi verter el negro liquido en la
frente del elefante. Entonces fue a verlo Oduduwa, y dijo: Ya esta bueno. No
puede continuar as. Y TITIGOTI dijo: No lucho con una persona agonizante. Y
todos vieron el lquido oscuro y pastoso que caa de la frente de AJINAKU. Y
AJINAKU pens que s me mora. Estaba demasiado avergonzado. Y s martilleo la
cabeza contra los rboles hasta que s mato. Por esto s dice que las pequeas
cosas pequeas pueden volverse grandes. Canto: TITIGOTI I MA SO ATE BO HU
AJINAKU N BU AGBANGBA!... AGETE, AGETE, DU DO AGETE! N BU AGBANGBA! AGETE!
TITIGOTI tiene que matar AJINAKU Tengo que matar algo grande como la Tierra!
Alegra, alegra, el signo dijo que tendra alegra! Tengo que matar algo
grande como la Tierra! Alegra!
PATAKI:
Hay en la albufera(Lago), una planta pequea flotante que s nombra
AFUTU(Ashibata). Ahora, AFUTU nunca tuvo hijos. Quedaba sola en la superficie
del agua. Estaba marchando para atrs siempre. Ladeando de sufrimiento, fue a
buscar al OLUWO ALUFI para consultar su destino y le dijo de sus dolores y
sufrimiento que eran en extremo pesados. Este le mand los elementos del
sacrificio. AFUTU lo hizo. Despus del sacrificio comenz ver a sus nios. Tomo
hilo y s los asi su cuerpo, y as constituy una madeja con ellos. Esto es
porqu, cuando uno tira de un AFUTU(Ashibata) del agua, viene un hilo largo y es
difcil sacarla y nunca s voltea. CANCIN DE AFUTU: Mi sacrificio tuvo xito.
Bien! Si el viento quiere voltearme mis nios me tiran y me sostienen.
PATAKI:
AQU PELEAN TRES CAMINOS: TIERRA, PLAZA Y AGUA, PORQUE LOS TRES DESEABAN SER EL
PRIMERO, POR LO QUE NACI LA DISCUSIN ENTRE ELLOS Y EL AJA (el PERRO) QUE LOS
OY, LES DIJO: " USTEDES PELEAN POR GUSTO, PORQUE NINGUNO PUEDE JAMAS SER EL
PRIMERO, PORQUE LOS TRES TIENEN EL MISMO DERECHO POR LO QUE DEBEN DE VIVIR
UNIDOS. ELLOS AL ORLO, LE DIJERON: PUES EXPLQUENOS MEJOR. EL PERRO LES DIJO:
LOS TRES TIENEN EL MISMO DERECHO PORQUE SI EL AGUA NO CAE SOBRE LA TIERRA, ESTA
NO PRODUCE Y ENTONCES NO HABRA NADA QUE VENDER EN LA PLAZA. SI NO HUBIERA

TIERRA EL AGUA NO PODRA CAER SOBRE LA MISMA PARA QUE PRODUZCA. SI NO HAY PLAZA
NO SE PUEDEN VENDER LOS FRUTOS PRODUCTOS DE LA TIERRA Y DEL AGUA QUE LA
FERTILIZA. AS LOS TRES CAMINOS QUEDARON CONFORMES Y CONVENCIDOS. LA TIERRA LE
DIJO AL PERRO: "POR MUY LEJOS QUE TU VAYAS NUNCA T PERDERAS. LA PLAZA LE DIJO:
" CUANDO NO TENGAS NADA QUE COMER, VEN A M, AUNQUE SEA UN HUESO ENCONTRARAS. EL
AGUA LE DIJO: " SI CAES AL AGUA NUNCA TE AHOGARAS. Y AS TODOS FUERON AMIGOS DEL
PERRO.
Publicado por Gabriel de Bara en 14:51
Etiquetas: LEYENDA
Patakies de Okana Melli
PATAKI:
En esos das el Cielo (Oke) estaba muy cerca de la Tierra (Ile), Cmo podra
estar l techo y el suelo tan juntos? En este momento no existan, como hoy,
hombres grandes (hombres altos) en la tierra. Todo los seres "humanos" eran
enanos (Wo). Tierra y Cielo eran amigos. Fueron a cazar juntos. Y siempre
tomaban un animal, que compartan entonces. Cuando Tierra tena que matar el
animal, le daba parte al Cielo, y viceversa. Un da, en el progreso de caza.
Tierra mat un roedor Gbeja (Emo o Jutia). El momento de la separacin llego,
partieron el animal en dos partes. Qued la cabeza. Tierra dijo: Yo soy mayor,
tomo la cabeza. Y el Cielo dijo: Yo soy mayor y ms grande debo tomar la cabeza
y no quiero hablar ms de ello. Disputa. Cielo s enoj. Se alej de la Tierra.
Y es por eso que desde entonces esta as de alejado. Cuando Cielo s retiro la
tierra quedo seca por falta de lluvia. Cuando Tierra era rida dej de germinar,
las mujeres embarazadas no podan dar a luz nios. Los hombres fueron donde la
tierra y le dijeron: para contentar a su amigo, vaya y busque otra Jutia y
dsela entera a su amigo. Y Tierra mat a otra Gbeja, y les dijo a los pjaros
que s la llevaran al cielo. Slo, el Aklasu poda hacer este transporte. Antes
de salir el pjaro pidi que a su retorno le hicieran una casa en la tierra. El
Aklasu transporta el Gbeja hasta que Cielo. Antes de estar de vuelta, la lluvia
cayo, pero este no le hicieron casa. Dijo entonces: no estn cumpliendo su
promesa. Pero mis dos alas son suficientes para protegerme de la lluvia.- Esto
es el porque uno no ve al Aklasu cuando llueve.

Publicado por Gabriel de Bara en 14:29


MUCHAS DE LAS 404 DEIDADES DEL PANTEN YORUB.
Oloddumare.- El Supremo Creador.
Odda u Odduda.- El Rey de los Muertos. Particip junto a Oloddumare de la
Creacin del Mundo. Su adoracin es bsica en el territorio Nigeriano. En Cuba,
se le respeta de manera especial y se le toma como un Orisha de mayor
embergadura.
Eleggu o Elegb.- Deidad responsabilizada de los avatares del destino. Su color
es el rojo y negro.
Eshu o Exu.- El lado misterioso de Eleggu. Su color es el blanco y negro.
Oggn.- Dueo de todos los metales y responsable del trabajo cotidiano. Quien
facilita los medios para alimentarnos. Es un orisha que sirve de apoyo a todos
los Oshas Bsicos.
Oshosi.- Deidad Justiciera. Vive en el monte y generalmente se le invoca en las

copas de los rboles. Es el cazador por excelencia. Nos trae la justicia a


nuestras vidas y hace que salgamos bien de las operaciones quirrgicas. Con l
vive Ogd su compaero inseparable.
Ozun.- El Viga o Bastn de Obbatal. Otros consideran que es el bastn de Orula
o de Odda.
Obbatal.- Embajador Supremo entre Oloddumare y los humanos. Siempre trae la paz
ante las discrepancias. Su trono se encuentra en las cimas de todas las
montaas. Representa el elemento tierra y su color es el blanco puro.
Oke.- La Montaa. Trono de Obbatal.
Oggn, Ogbn y Ogboni.- Los Guardianes de Obbatal y de los secretos msticos de
la tradicin.
En Ay.- Potestad que acompaa a Obbatal.
Oy o Yans.- Duea de los Fuertes Vientos y de la Centella. Justiciera y leal
protectora de los hijos de Shang. Su espiritualidad se puede invocar en los
Mercados. Es la que desarrolla el comercio. De Ella depende la evolucin de
nuestras finanzas. Generalmente, se le asocia como la Portera de los
Cementerios. Representa el elemento aire y su color es el caf oscuro.
Aya.- Funge cmo la Secretaria de Oy. Algunos creen y consideran que es su
esclava ms fiel.
Oshn o Oxn.- Deidad encargada de trasmitir el amor entre los humanos. Duea
del oro y de las evoluciones financieras. Protectora de todas las mujeres. Su
espiritualidad se le puede invocar en los ros. Representa el elemento agua y su
color es el amarillo.
Ay o Aj Shaluga.- El Tesorero de los Orishas. Es el encargado de mantener
protegida las riquezas del Planeta. Algunos dicen que es macho y otros que es
hembra, adems, creen que no tiene brazos.
Igb Om.- Es orisha menor y es el guardiero de todos los ros. Es el Secreto de
los Oloshas y se recibe en el bautizo en el ro anterior de la iniciacin. Slo
lo poseen los Iworos o Iniciados. Tiene una gran potestad para vencer los
conflictos con la salud. Vive junto al ngel guardin del iniciado o en una
vasija de barro con agua que permanece junto al Altar de los Orishas.
Olokum.- Deidad de las profundidades marinas. La que tenemos los Oloshas es
hembra y lleva agua. La de los Babalawos es macho y va seca y sellada. Fu
Ferminita Gmez quin extendi su Culto por toda la isla. Ver en el Men
Principal link FERMINA GMEZ OSHA B.
Bromm y Brosi.- Deidades emparentadas con Olokum y Odda. Representan el roco
y la lluvia.
Orishaoko.- Es la deidad de la labranza y de los frutos de la tierra. Se
consagr a Olokum en matrimonio.
Inle y Agbata.- Espiritualidades relacionadas con Yemall y Oshosi. Se les puede
invocar en las desembocadura de los ros. Se reciben para recibir salud para
quin lo necesite. Inle Ayay est considerado como un gran guerrero y cazador.
Orula lo respeta y quiere mucho ya que dependi de l de sus sbditos su
salvacin en un momento que estuvo perdido en el desierto.
Yemall.- Deidad maternal. Representa la Madre Naturaleza. Duea de todas las
aguas ocenicas, que junto a Olokum cuidan de las riquezas de las profundidades

marinas. Representa el elemento agua y su color es el azl en todas sus


modalidades.
Shang.- Representa el Fuego, el Trueno y el Rayo. Generalmente, se le puede
invocar en las copas de las palmeras. Guerrero que con altivez mantiene la
justicia en los planos terrenales. No le gusta los engaos ni las traiciones y
proporciona sentencia radical cuando algn hombre maltrata fsica o moralmente a
las mujeres. Rey de todas las Religiones y Misticismos Africanos. Fu el primer
Olo (Babalawo) que existi en nuestra tradicin, pero le entreg a Orula el
poder de la adivinacin a travs del At (Tablero Sagrado). Representa el
elemento fuego y su color es el rojo, pero se convina con el blanco que aplaca
su clera.
Dadd y Agbaile.- Hermana de Shang. Fu quin lo mantuvo a salvo de la
maldicin de Obbatal, hasta que ste comprendi su error. Es la Corona del
Olosha y reafirma con los aos la iniciacin del Sacerdote que la recibe.
Oggu.- El Hechicero de Shang. Fu quin lo salv de la traicin de sus
sbditos y desde entonces vive junto a Shang. Se representa por dos cuernos.
Orula.- Profeta y Testigo de la Creacin. Sumo Adivino de los Secretos del
Orculo de If. Hijo de Obbatal y Yembo. Es el Orisha que gua a sus
representantes o sacerdotes de if.
Beyis.- Pequeas espiritualidades representadas por dos nios. No por pequeos
dejan de ser tan queridos y poderosos. Segn la mitologa, fueron los nicos que
pudieron vencer a Olos con sus travesuras.
Idde Adde.- De la familia de los Beyis. Algunos creen que es una nia y
otros que es un nio. Es el hijo(a) perdido(a) fruto del amor entre Orula y
Oshn.
Osain.- Deidad Dueo de todo lo intrnseco en la naturaleza. Curandero por
excelencia. Conoce todos los misterios y poderes de las plantas, palos y bichos
del monte. Un da apareci en la tierra, por eso no tiene padre ni madre.
Generalmente, se le encuentra en las noches en los parajes solitarios. Cuando
alguien le escucha identifica su pltica como gangosa. Es el Padrino de Shang y
siempre lo protegi en sus contiendas guerreristas. Su poder es amplio y es
excelente protector de quin lo posee.
Aggay.- Es el mismo Volcn y convive con Oroia (La Profundidad de la Tierra).
Es uno de los tutores de Shang.
ba.- Hermana de Oy, Oshn y Yemall. Esposa de Shang. Su color es el rosa. Y
segn versiones, se le puede invocar en las orillas de los ros, lagunas y en el
interior de los cementerios. Cuida mucho de los que tienen padecimientos seos.
Yew.- Hermana de Oy, Oshn, Yemall y ba. Se le consagra todo lo virgen. Es
la hija predilecta de Oloddumare. Es la Protectora de las Viudas y Solteronas.
Babaluay o Asojano.- Rey de Dahomey. En Cuba muy adorado por los arar.
Representa las epidemias terrenales y, por ende, protege de las mismas. Tambin
es un orisha que proporciona mucha prosperidad econmica para quin lo posee. Es
misterioso y justo. No le gusta el mal vivir de sus hijos y cuando se salen del
camino, los vuelve a meter con pruebas sugerentes. Siempre aparece acompaado de
dos perros que lo cuidan y de su escobilla que utiliza para espantar las moscas,
portadoras de enfermedades.
Nan.- Hermana de Babaluay. Es de la familia de los ayanos.
Nan Buruk.- Dicen algunos que es un camino de Yembo. Es la Madre de los Arar.

Es muy misteriosa y poderosa. Su energa se invoca generalmente en las noches.


Cuando logra dejarse ver, se manifiesta como una enorme serpiente. Se sincretiza
con Nuestra Sra. de Montserrat.
Ik.- Es la Muerte. En la tradicin yorub es masculino. Todos los orishas
hicieron pacto ante Oloddumare para vencer a Ik en su misin de sacar a los
hombres del plano terrenal. Cuando Ik les gana a un creyente o iniciado, los
Orishas vienen a llorar esa prdida, porque no pudieron cumplir con el acometido
celestial.
Eggungn.- Las almas de los antepasados o ancestros.
Eggun.- Las almas de los desencarnados. Los espritus.
Publicado por Gabriel de Bara en 14:16
Etiquetas: SANTERIA
Orula (Orumila)

Cuadro de Orula.Es la divinidad de la adivinacin y sabidura en el


panten de la religin yoruba. Es el testigo de dios (Oloddumare) cuando
este ideo y construyo el Universo. Orumila, es esencia de la SABIDURIA,
Amor, Paciencia, Humildad, Imparcialidad, Tolerancia, Justicia,
Prudencia y Pureza, entre otras perfecciones. Adquiri el smbolo de
autoridad y supremacia por encima de todas las Deidades y fue el nico
que supo como neutralizar las fuerzas de Eshu a travs del
reconocimiento, agazajo, y las ofrendas en sacrificio.
Orumila es la nica Deidad, adems de Oloddumare, capaz de cambiar el
destino de los hombres en la tierra cuando estos se ven amenazados de
muerte.
Es considerado como el patrn de los conjuros, pues es la unica Deidad
capaz de conjurar con la palabra hablada. Orumila se le ofrecen variados
platos elaborados con granos, viandas, frutas, nueces de kol, vino de
palma y otros ardimuces.
Bab Eyiogbe es el Oddun de If que acompaa a Orumila y constituye el
Oddun Isalaye.
Orula conoce por ende el destino de todas las cosas y seres vivientes;
como se originaron, como estn y como terminaran.
ConsultandoEs un Oricha mayor. A su alrededor se ha formado todo un
complejo religioso que lo singulariza en relacin con todos los dems
orichas. Orula es el gran benefactor de los hombres, su principal
consejero porque les revela el futuro y les permite influir sobre el
mismo. Orula es el poseedor del secreto de If, el orculo supremo
mediante el cual se comunica con ellos. Personifica la sabidura y la
posibilidad de influir sobre el destino, incluso el ms adverso.
Tambin es considerado como un gran mdico y como uno de los dueos de
los cuatro vientos. Quien no acata sus consejos, sea hombre u oricha,
puede ser vctima de los osogbos inducidos por Echu. Fue Chang quien,
con la autorizacin de Olofin, le proporcion a Orula el at (o Tablero
de If), y el dominio de los secretos de la adivinacin. Orula es el
hijo de Obatala y sus mejores amigos son sus hermanos Chang y Eleggu.
Su madre es Yem.
Recibiendo y consultando a Orula las personas pueden conocer su destino,

tanto en el mundo fsico como espiritual, saber cuales son las


dificultades que la amenazan y como librarse de ellas, a travs de
sacrificios y entre otras cosas.
El collar y el ilde de Orula es verde y amarillo y debe ser impuesto
solamente por un sacerdote de Ifa. eso significa el pacto que hizo Orula
con la muerte para que no tocara a sus hijos sino cuando Orula dictamine
que su destino en la tierra ha terminado.
El da de Orula es el 04 de octubre, para el cual se deber traer dos
cocos, un ame, dos velas, un derecho, y cualquier regalo de frutas,
tortas o comidas, que la persona considere a casa de su padrino de Ifa.
Publicado por Gabriel de Bara en 14:13
Etiquetas: ORUNMILA, SANTERIA
Elegua / Esh
Eshu o Elegua , es el dueo de los caminos y puertas en este mundo. El
es el depositario del Ashe. Los colores rojo y negro o blanco y negro
son suyos, y codifican su naturaleza contradictoria.
EleguaEn particular, Elegu se erige en la encrucijada de los humanos y
lo divino, pues el es el infantil mensajero entre los dos mundos. En
este papel, no es sorprendente que tenga una relacin muy estrecha con
el Oricha de la adivinacin, Orumila. Nada puede hacerse en ninguno de
los dos mundos sin su permiso.
A Elegu siempre se le hace sacrificio propiciatorio y es llamado antes
que ningn otro Oricha, pues l es el que abre las puertas entre los
mundos y abre nuestros caminos en la vida. Es hijo de Okuboro que era
rey de Aagui. Un da siendo muchacho andaba con su s a quito y vio una
luz brillante con tres ojos, que estaba en el suelo. Al acercarse vio
que era un coco seco (obbi ). Eleggu se lo llev al palacio, le cont a
sus padres lo que haba visto y tir al obbi detrs de la puerta.
Poco despus todos se quedaron asombrados al ver la luz que sala del
Obbi. Tres das mas tarde, Elegu muri. Todo el mundo le cogi mucho
respeto al obbi que segua brillando pero con el tiempo, la gente se
olvid de l. As fue que el pueblo lleg a verse en una situacin
desesperada y cuando se reunieron los arubbo (viejos) llegaron a la
conclusin que la causa estaba en el abandono del Obbi.
Este, en efecto, estaba vaco y comido de bichos. Los viejos acordaron
hacer algo slido y perdurable y pensaron en colocar una piedra de santo
(ot) detrs de la puerta en el lugar del obbi. Fue el origen del
nacimiento de Elegu como Oricha o santo. Por eso se dice: Ik, lobi,
Ocha. El muerto pari al santo. Elegu es Oricha mayor. Tiene las llaves
del destino, abre y cierra las puertas a la desgracia o la felicidad.
Es la personificacin del azar o la muerte. Portero del monte o la
sabana. Es hijo de Obatala y Yemu. Es el primero del grupo de los 4
guerreros Orichas (Elegu, Ogn, Ochosi, y Osun). Gan con Olofin,
Obatala y Orula suficientes privilegios para ser el primero: Okana.
Ningn Oricha le antecede porque el mismo Olofin dijo: Siendo t el ms
chiquito y mi mensajero, sers el ms grande de la tierra y sin contar
contigo nunca ser posible hacer nada. Tambin Olofin accedi a que
fuera saludado y a que comiera antes que los dems Orichas, as como a
ser el primero a la entrada de la casa. Generalmente se acepta que

EleguaEleggu tiene veintin caminos y sus caracoles son veintiuno. Es


amigo y protector de Oshun. Sus das son el lunes y martes y todos los
que caigan en 3, se celebra el da 6 de Enero y 13 de Junio.
Tradicionalmente la figura de Eleggu se encuentra muy vinculada a la
Eshu. Eshu es la reencarnacin de los problemas que acechan al hombre.
No es una figura propiamente satnica porque ningn Oricha representa
conceptos puros y todos admiten contradicciones. Eshu no es el diablo
aunque est presente en todas las desgracias. Vive en la calle, en la
sabana y en el monte y si entra en la casa, hay tragedias. La pareja
Elegu-Eshu constituye la expresin mtica de la inevitable relacin
entre lo positivo y lo negativo. Para los Yorbs, la casa significa el
refugio por excelencia, el lugar privilegiado contra los avatares del
destino.
En su misma puerta reside Elegu, marcando con su presencia la frontera
entre dos mundos: el interno, de la seguridad y el externo del peligro.
Pero no puede haber seguridad sin peligro, ni sosiego sin inquietud y
por eso la pareja de Elegu-Eshu es indisoluble a pesar de su oposicin.
Elegu protege al hogar y cuando en l se presentan problemas es que ha
entrado Eshu, el vagabundo. Para poner ofrenda (Addim) a Elegu :
Aguardiente, tabaco, maz tostado, coco, pescado ahumado, bollitos,
jutia ahumada, manteca de corojo, velas, dulces de todos los tipos,
rayadura de coco acaramelado, etc. Tambin hay un adim principal que es
utilizado para todos los Orichas, consiste en partir en dos un coco y
colocarle mucha miel de abeja como si fueran dos copas y se le presentan
al Oricha con una vela encendida. Otra ofrenda especial para eleggu es
colocarle una cabeza de jutia o sacrificarle un ratn. En la
Catolizacin Elegu puede sincretizarse con el Nio de Atocha, San
Antonio de Padua y el Anima Sola. La celebracin de San Antonio con
Elegu parece estar relacionada con que generalmente aparece con un nio
en los brazos.
Aunque se dice que tienen 21 caminos cada uno de ellos tienen
divisiones, dando as un nmero mayor de ellos. Se dice que son 101,
pero es posible que sean mucho ms. Entre ellos podemos mencionar los
siguientes:
Eshu Igid : El que abre los caminos en los montes, realiza amarres,
trabaja junto Ozan de quien aprendi todo lo relacionado con las
hierbas y sus cualidades. Lleva palos del monte.
Eshu Kaminalow : Se encarga de abrir los caminos para las Almas de los
que recin han muerto y adems es quien calcula el tiempo de vida que le
queda a una persona. Generalmente es mensajero de Bbl Ay.
Eshu Akaraju : Fue quien ayud a Oy a escapar de Shang luego de una
violenta discusin. Cuando Shang le arroj un rayo, Eshu lo atrap y se
lo lanz de nuevo, Shang abri su boca sorprendido ante la respuesta y
falta de respeto de Eshu tragndose el rayo, que le lastim la garganta
y el pecho. Akaraju significa "el que recoge el rayo y se lo hace
tragar".
Eshu Aselu : El que trabaja al servicio de Orichas mayores,
principalmente los funfun. Se le considera una especie de joven
vigilante o guardin muy atento a las faltas que puedan cometer los
hijos de la casa de Osha. Sus ofrendas se llevan generalmente a la
orilla de un ro o mar. Se le coloca miel, aceite de palma y corojo.
Eshu Ijel : Es el encargado de los tambores, de la msica en general.
Con la msica los seres humanos manifiestan sus sentimientos, la
alegra, la tristeza, liberan las tensiones o las manifiestan e incluso

con ella llegan al xtasis para la comunicacin con las deidades. Se


presenta como un nio travieso que generalmente acepta ofrendas a la
orilla del agua. Sus ofrendas llevan caramelos de miel y juguetes.
Representacin EleguaEshu Alalbanse : El dueo de todas las cosas que
se estn ejecutando, lo que se vaya a realizar. Es el portero de las
puertas que conducen a realizar algo, por esto se torna imprescindible
darle una ofrenda antes que a nadie o nombrarlo pidiendo su permiso para
lo que se est por hacer.
Eshu Diki : El que ayuda a entrelazar amistades, une a las personas
haciendo que la gente trate bien a los dems, agasajndoles con fiestas
y banquetes. Es atrado por las reuniones sociales de todo tipo y en su
lado negativo hace que dichas reuniones terminen en rias desagradables
y escndalos.
Eshu Dare : El que contribuye a travs de su funcin como mensajero para
que sea posible la obtencin de las bendiciones enviadas por Oloddumre.
Eshu Bara Dage : El que trabaja con todas las serpientes, usa el machete
y la hoz y es compaero de Oggn en los campos y montes.
Aunados a stos, tambin son conocidos o llamados los siguientes:
Eshu Bara Lasuaj, Eshu Bara Lasik, Eshu Bara Iye, Eshu gbalonk, Eshu
Yangi, Eshu Borok, Eshu Araidi, Eshu Gber, Eshu Lolu, Eshu Tolab,
Eshu Janad, Eshu W, Eshu Oni Oshosi, Eshu Birib, Eshu Birin, Eshu
Girijel, Eshu Eluf, Eshu N, Eshu Kolof, Eshu Marimaiy, Eshu
Obbasin, Eshu Alaktu, Eshu Onini Buruku, Eshu Osik, Eshu Arere, Eshu
De, Eshu Bikuyin, Eshu Veln, Eshu Alagbna, Eshu Okn, Eshu Agatigaga,
Eshu Agbanile, Eshu Edugbele, Eshu Ofn Mejij, entre otros.
Publicado por Gabriel de Bara en 14:10
Etiquetas: ELEGUA, LEYENDA
Oloddumare (Dios)

OloddumareEsta composicin de vocablos que le da el significado a


nuestro Supremo religioso, origen de nuestra fe, est compuesto en el
dialecto Yoruba, de la siguiente manera: OLO (extensin, expansin,
eterno); DU (tiempo o aos); MARE (nacer, crecer, criar) y RE
(estabilidad, del bien, de guiar). Esto es Dios.
Publicado por Gabriel de Bara en 14:04
Olofin
OLOFIN , E ste vocablo que comienza con la slaba Olo, que significa: extensin,
expansin; y concluye con la slaba FiN, que quiere decir: pintita, manchita
dentro de la gran extensin o espacio de este mundo. Es por eso que Olofin viene
a resultar ser el primer responsable ante OLODDUMARE de todas las cabezas y
cosas que existen en este mundo y con potestad sobre los otros santos de Deidad
ya conocidos, demuestra Religin, como son: Oddua , OLOKUN, ORISHAOkO y YEWA.
Olofin es la cabeza directa de todas las cosas que estn en relacin directa con
OLODDUMARE, sobre la faz de la Tierra. Es por eso que todos los santos tienen
que contar con la aprObbacin de OLOFIN, para la realizacin de todas las cosas
y actos de la vida. OLOFIN es un Obatala, pero no es un Obatala que tal o mas

cual persona puede tener, aun cuando se trate de su imagen o smbolo consagrado
en nuestra Religin.
Lgicamente, la imagen o los secretos consagrados a OLOFIN, lo puede tener un
OMOCOLABBA. Oluos que rigen en Orumila, OBBA que es el signo por el cual est
conceptuado como OMOCOLABBA. A esa persona necesita saber todos los secretos y
prepararle debidamente en Ocha y, despus pasar por el mismo proceso en Orumila
y entonces, sera cuando dicha persona vendra a ser un verdadero OMOCOLA-BBA.
Puede tener Olofin aquel Oluo que dentro de todos los Babalawos sea l, el mayor
en Orumila. Entonces en manos de ste estar OLOFIN y llevar el calificativo de
OBBA, en el seno de los Oluos y para nosotros los Olo-Ochas; los Oni-Chango son
los ms llamados a ejercer las funciones de OMOCOLABBA.
A Olofin, no le puede suplir ningn Santo en sus funciones ante OLODDUMARE, en
este mundo, Tampoco lo puede tener ninguna mujer.
Publicado por Gabriel de Bara en 14:03
Etiquetas: DEIDADES DEL PANTEON YORUBA, OLOFIN, SANTERIA
Olokun

Celebracin de OlokunOlokun es el dueo de la profundidad del ocano y


se representa como mitad hombre y mitad pez. Es un Oricha temible ya que
en los inicios del mundo disput el poder con Olorun ( El sol). Olokun
fue encadenado en el fondo del mar por Obatala cuando trato de acabar
con el gnero humano inundando las tierras debido a que se haba
desatendido su culto.
Es hermafrodita y fue quien dio a Yemaya las aguas cercanas a la costa y
superficial del mar. Sus herramientas son cadenas, caretas, serpientes y
sirenas. Vive en una tinaja que va fuera del canastillero.
Tinaja de OlokunOlokun come de todo lo que come Yemay y su comida
siempre se lleva al mar. Su color representativo es el azul, el blanco y
el negro. Habla en el caracol por Iroso y cuando todos los caracoles
caen boca abajo. Es un Oricha que se recibe muchas veces por Salud.
Es despus de Oddua , la ms alta representacin de Ocha. Esta Santa que
est representada en Osha como la vida y la muerte. OLOKUN es deidad de
Ocha, porque es el mar, y el mar es Olo: expansin y extensin y es de
Olokun donde sale Ill-mo-all, que es as, como se llama a la que
nosotros conocemos por Yemay, que quiere decir: MADRE DEL MUNDO. En
frica hay algunos lugares que le llaman Ill-moell: MADRE DE LOS
PECES. En fin, Olokun todo lo abarca. El mar es un mundo profundamente
desconocido y respetado por el africano. Al mar se le llama Ocun.
Esta representada por los siete mares que rodean al mundo y cada uno
comprende un Yemay original, cuyos nombres son los siguientes: Ocute,
Azabba, Mallelogun, Ases, Oquero, Oro e Ib-Agan. Estos son los siete
nombres originales y verdaderos de los Yemay de base. A gotados los
nombres de estos mares, cuando se est fabricando un Yemay, el Oriat
investigar en el campo de Ar-on, por ejemplo: Ocute-odonu,
Azabba-lon, etc.
Olkun, LA CABEZA DE ESTA DEIDAD SE HALLA EN EL FONDO DEL MAR, POR ELLO
SE DICE EN YROZO: NADIE SABE LO QUE HAY EN EL FONDO DEL MAR, SINO EL
PROPIO MAR Y OLO-DDUMARE NICAMENTE.

Y si no sucedieran muchas cosas, que en s son los problemas de la vida,


en bien o mal, y trae como consecuencia a los moradores de esta Tierra
un estado de confusionismo, que no se sabe dnde se va a parar, si
continuar hacia adelante, si llegar a la meta de su vida, si ser
grande o no ser nada.
Estatua de OlokunEn fin, cuando se piensa en todas estas cosas viene la
enfermedad o la tragedia, ya sea por familia o por cosas de la vida, y
todas estas cosas nos llevan a pensar en Dios y, por ende, buscando un
alivio para nuestra alma y todas estas cosas, repito, que el destino
crea en nuestra vida. Nos da un tomo de Fe y de esta manera elevamos
nuestros pensamientos y corazn al Dios Todopoderoso e incluyendo a su
Corte Celestial : los Santos.
Y todas estas cosas, de dnde nacen? De Olkun, de Chang, de Agan
Ocn, que quiere decir: Nadie sabe lo que encierra en su profundidad.
Entonces usted comprender que este Santo siendo tan poderoso, tiene que
llevar dos manos de caracoles que nunca hablarn. Se trata de un cuerpo
sin cabeza sobre la Tierra, porque su cabeza se esconde en las
profundidades del mar, slo Dios sabe dnde est.
Olkun habla por medio de Yemay, ni siquiera habla una sola vez, a no
ser por medio de la referida Yemay. En Olkun est la vida de todos
nosotros y all est nuestra muerte tambin, representada por dos
grandes espritus, SOMUGGAGGA, que representa la vida, y ACARO, que
representa la muerte.

Publicado por Gabriel de Bara en 14:01


Etiquetas: OLOKUN, SANTERIA
Babalu Ay

Asogwano - Acronica, alua, e Babaluaye, son varios correlativos de este


oricha.
Asogwano representa, o es dueo y seor de las epidemias y de la salud.
Su da se conmemora
Asowanoel 17 de diciembre. Este es un oricha extremadamente milagroso
Cuando los problemas a resolver son de salud. Tambin es el oricha que
nos da el dinero.
Elegua abre los caminos, pero Asogwano da el dinero y la salud.
Babalu, Simboliza los viajes largos, los pases extranjeros, la
filosofa, las leyes, la religin, los altos cargos en la iglesia, la
profeca, el milagro, la mente abstracta, las aventuras, el comercio con
el exterior, la navegacin, la vida al aire libre, los ejercicios
fsicos, las carreras de caballo, la velocidad, las apuestas, los
sabios, los estudios y la independencia. Es un Oricha mayor y santo muy
venerado. Deidad de la viruela, la lepra, las enfermedades venreas y,
en general, de las afecciones de la piel.
Se le considera hijo de Nn Buruku, pero algunos estiman que naci
directamente de Obatala. Su nombre quiere decir padre del mundo. A
este santo le gusta trabajar con los muertos. Este Oricha no se asienta,

sino que se recibe. Su color es el morado obispo y su da es el viernes,


aunque para otros es el mircoles. Su nmero es el 17, y habla en el 4,
el 11 y el 13. Medio hermano de Shang, cuando los adivinos se reunieron
para la distribucin de los reinos le fue entregado el Reino de Dajome.
Arar Dajome de nacimiento segn unos; aunque de tierra Lucum fue a
tierra de Dajome segn otros. En Matanzas los herederos de Arar, le
tocan a Babaluay el tambor Asojn. Se recibe directamente por los
descendientes de Arar ,a este Santo le gusta trabajar con muertos.
Su nombre es de origen Lucum, tambin se conoce como Agrniga ,
Omobitasa ( el ms anciano de los San Lzaros ), Asojuano , Asyoricha (
el ms joven ), Ayan ( a quien se reza para que aleje las epidemias ),
Chakuata ( Agrniga camino de Yonk y muy antiguo ), Awojon, Shapkan,
Asoy (El Obispo), Atimaya, Ayam(Arar),etc.
Babal AyeA l lo acompaa Iku, el espritu de la muerte. Por esto a
travs de la enfermedad ocurren muchas muertes. El es uno de los 16
malignos que vienen antes que Iku pueda tomar una vida. Cuando vemos a
Babaluay en la naturaleza, vemos el hongo que esta matando los rboles
y la vida de las plantas.
Las malas hierbas que estn matando los jardines y las flores. Vemos a
Babaluay en la enfermedad y los animales mutilados. El es el germen que
se infiltra en cada cosa viviente. El es llamado el padre de la
enfermedad. Es debido a su voracidad que el mundo esta lleno de
enfermedades. Sin embargo es tambin el nico que puede cambiar este
camino.
El receptculo es una cazuela muy plana (muy similar a la freidora de
Elegu, pero ms grande), tapada con otra a la inversa y sellada con
cemento, o sin sellar, depende la regla. La parte superior tiene un
orificio o es una jcara o un giro al que se insertan plumas de guineo
que se sacrific el da del lavatorio o del fifeto. Tambin puede ser
una gira alargada y cortada longitudinalmente.
Los atributos son: El aj, es decir, un manojo de varetas de palma de
corojo o de coco que en su extremo inferior estn atadas con una tela de
saco. Se le aaden cauris y cuentas para adornarlos. Tambin cualquier
implemento propio de los impedidos. Igualmente perro, de cualquier tipo
de material, que sean blancos y con manchas amarillas.
Sus herramientas son dos perritos de hierro. Siempre que se recibe a San
Lzaro se le aade un Eleggu (con su respectivo Osun de perro). Si se
entrega por camino arar asojin, este Eleggu llevar el nombre de Afr.
Dos muletas y una matraca. Los collares son de cuentas negras, matip de
Oy, matip de San Lzaro (blanco con rayas azules), cuentas rojas. Se
combinan segn el camino del santo y en algunos casos le aaden cauris.
Viste con tela de saco o de cuadritos abigarrados y se adorna con muchos
cauris.
Las comidas son menestras y granos. Pan quemado, mazorcas de maz
tostadas. Cocos verdes de agua. Ajo, cebolla, vino seco, corojo, pescado
ahumado, juta ahumada, cogote de res. Chivo con barba, gallo grifo y
jabao, paloma y gallina de Guinea y codorniz. Los mensajeros son los
mosquitos, moscas y todo tipo de insectos que sean vectores de
enfermedades. Tambin el viento.
Se sube y aparece casi siempre como enfermo, torcido y con las manos
engarrotadas. Cojea y se siente tan dbil que se cae. Su hablar es
faoso y tiene la nariz llena de mucosidades. Sus movimientos recuerdan

los de un enfermo febril. En ocasiones hace como si espantara las moscas


y dems insectos que se posan sobre sus llagas.
Tambin agita el aj en el aire, como en un rito de limpieza, barriendo
todo lo malo. Generalmente, este baile afecta mucho a los posesos,
quienes suelen querer lamer pstulas o afecciones cutneas de los
espectadores. Las aflicciones contra los que protege son la lepra,
viruela, sfilis, clera, problemas gstricos, lceras, gangrenas,
embolias, parlisis, erisipelas, amputaciones y todo tipo de afecciones
cutneas.

Publicado por Gabriel de Bara en 13:58


Etiquetas: ORIXA
Chang
Dueo del rayo, del fuego, de la guerra, de los itu bata (tambores sagrados),
del baile, la msica y la gallarda viril, utiliza un hacha bipetala. Color rojo
y blanco combinados.
Representa el mayor numero de las imperfecciones humanas: buen amigo,
trabajador, valiente, adivino y curandero; pero tambin mentiroso, mujeriego,
pendenciero, jactancioso, jugador y bebedor. hijo de Olofin y rey de reyes.
Chango , quizs el mas "popular" de los orishas, gobierna los relmpagos, los
truenos, el fuego, los tambores y la danza. El es un Orisha guerrero de
inteligencia o ingenio agudo, temperamento irascible y la personificacin de la
virilidad. Chango tomo la forma del cuarto Alafin (rey supremo) de Oyo en la
tierra durante un tiempo. El esta casado con Obba, pero mantiene relaciones
amorosas con Oya y Ochun. Chang es un Orisha extremadamente fogoso y de
voluntad fuerte, que ama todos los placeres del mundo: el baile, los tambores,
las mujeres, los cantos y la comida.
El es Okanani con Elegua, lo cual significa que son de un mismo corazn. Cuando
se contempla la rapidez con la cual el rayo cae en un rbol, o con la que el
fuego brama a travs de un rea, uno ha presenciado el temperamento de Chango en
accin. Aunque el negocio el Tablero de If con Orumila a cambio de la facultad
del baile, sus hijos tienen una habilidad innata para la adivinacin. En
reconocimiento de la grandeza de este rey, todos en la religin se yerguen en la
punta del pie (o se levantan del asiento si estn sentados), a la mera mencin
de su nombre. Sus colores son el rojo y el blanco, y el se reconoce a si mismo
en los nmeros cuatro y seis. A menudo se le representa por un hacha doble.
Simboliza la energa, la creatividad, los juegos, las especulaciones, el
orgullo, la vanidad, la realeza, la diversin, los deportes, los espectculos,
la masculinidad, la elevacin, la gloria, la fama y el poder. Chango es un
oricha mayor, es el Dios del fuego, del rayo, del trueno, de la guerra, de los
il.bat, del baile, la msica y la belleza viril. Patrn de los guerreros y las
tempestades. Hijo de Ibabo y Yemu. Lo cuid Obbaee (Bayoni) o Dadd o tambin
pudo ser Yemay Konl o Aggay Sol u O?btl. Ibabo. Su nmero es el 4, el
12, el 11 y el 8-6, 8-9 y el 6-6. Sus das son el viernes y todos los 4. Sus
colores son el rojo y blanco.
Es la representacin del mayor nmero de virtudes e imperfecciones humanas. Es
trabajador, valiente, buen amigo, adivino y curandero, pero tambin, mentiroso,
mujeriego, pendenciero, jactancioso y jugador. Es un buen padre mientras el hijo
sea obediente. No admite hijos invertidos o cobardes. Sus amantes son
innumerables, aunque sus mujeres propias son Oya, Obba Yur y Ochun. Respeta
mucho a los Eguns. A veces se le presenta como soldadito a caballo. El caballo

del oricha se llamaba Esinlo o Erinlo y era su compaero inseparable.


El receptculo de Chango es de madera con tapa, preferiblemente de cedro, en
colores, rojo y blanco. Puede ser sencilla o en forma de castillo. Sus atributos
son el hacha petaloide, copa, espada, acher de jicotea, caballo moro,
pandereta, hacha de doble filo o bpede, bandera roja brillante, seis atases y
un och, o sea, un cetro de madera de palma y cedro que termina en puntas agudas
o en forma de doble hacha (Chango lo lleva sobre la cabeza, como smbolo de su
divinidad). Tambin tres hachas, una maza y un alfanje (espada curva). El collar
es blanco y rojo alternados. El rojo es el smbolo del amor y de la sangre. La
salutacin se hace acostado en el suelo boca abajo y con las manos pegadas al
cuerpo. Se le viste con camisa holgada, pantaln con ach rojo bermelln. En
ocasiones usa pantaln corto terminado en punta. Lleva el pecho descubierto con
una banda de OBBA cruzada, aunque otras veces lleva chaquetilla de color rojo
con listas blancas. En la cabeza tiene una corona que puede ser en forma de
castillo.
Los animales que se sacrifican son el carnero, gallo rojo, codorniz, jicotea,
guinea, toro, pavo y tambin gallo, ambos jabaos. Le pertenecen el caballo
blanco, las ovejas y el cordero. Las comidas son el pltano indio, harina y
quimbomb, el amal, que es hecha con harina de maz y carnero. Las aflicciones
de las que protege son: Las quemaduras y el suicidio por fuego.
A este Oricha se le asocia en sus caminos con los ttulos que recibiera cuando
era rey, con la realeza, la legislacin, la guerra, la fuerza, el fuego y los
rayos entre otras cosas.
Publicado por Gabriel de Bara en 13:57
Etiquetas: SANTERIA, XANGO
Obatala
En la religin Yoruba, donde los Dioses reciben el nombre de Orichas, Obatala es
la divinidad creadora de la tierra y el hombre. Dueo de las cabezas, sueos y
pensamientos de los hombres.
Tiene dos aspectos femenino y masculino. Hijo de Olofin y Oloddumare, su
cometido es hacer el bien.
En Obatala nace la luz y la oscuridad, la vida y la muerte, lo bueno y lo malo.
Sus pensamientos son calmos y profundos, la inmortalidad es su residencia. Es
amante de la paz y la armona. Los otros orichas le respetan por su rectitud y
autoridad. Muchos le solicitan como abogado. Dios de la creatividad es el ms
sabio de los orichas. Intocable en su pureza.
Su color es el blanco, representa la verdad, la sabidura, y la justicia.
Obatala es el rey del mundo, cabeza principal de la ocha, recto y justiciero.
Obatala, es el padre bondadoso de todos los orishas y de la humanidad. El es
tambin el dueo de todas las cabezas y las mentes. Aunque fue Olorun el que
creo el universo, Obatala fue el creador del mundo y de la humanidad. Obatala es
la fuente de todo lo que es puro, sabio, apacible y compasivo. No obstante, el
tiene un aspecto guerrero a travs del cual impone justicia en este mundo. Su
color es blanco, al cual a veces se le da realce con rojo, morado u otros
colores para diferenciar sus diferentes caminos. Blanco es el color mas
apropiado para Obatala, pues adems
de contener todos los colores del arco iris, esta por encima de ellos.
Obatala es tambin el nico Oricha que tiene caminos masculinos y femeninos.
Oricha mayor. Creador de la tierra y escultor del ser humano. Es la deidad pura
por excelencia, dueo de todo lo blanco, de la cabeza, de los pensamientos y de

los sueos. Hijo de Olofin y Oloddumre. Fue mandado a la tierra por Olofin para
hacer el bien entre los hombres y para que gobernara como rey del planeta. Es
misericordioso y amante de la paz y la armona rige la buena conducta y es capaz
de aplacar a su hijo Shango y a Ogn Arere. Todos lo buscan como buen abogado.
no admite que nadie se desnude ante su presencia o se pronuncien frases duras e
injuriosas. Sus hijos deben ser muy respetuosos. Tiene 24 avatares o caminos. No
se deja ver por nadie y si alguien lo viera quedara ciego por siempre, sus
hijos son personas de frrea voluntad, dignas, tranquilas y dignas de confianza,
jams se lamentan de los resultados de sus propias decisiones, muy dados a las
letras. Es adems dueo de la plata y todos los metales blanco. Sus ropas y
collar tambin lo son. Obatala sincretiza con la Virgen de las Mercedes.
Cuando Espaa se encontraba sometida al yugo arabe, grupos de cristianos se
dedicaban a tratar de rescatar a los cautivos que languidecan en las prisiones
sarracenas. Cuenta la leyenda que San Pedro Nolasco tuvo una aparicin de la
Virgen que lo instruy a crear una Orden religiosa que tuviera como fin de
redimir a los cautivos prisioneros. Tanto San Raymundo de Peafort como Jaime 1
rey de de Aragn, tuvieron la misma inspiracin. y puestos de acuerdos el 10 de
agosto de 1218 fundaron la Orden de la Redencin de los Cautivos, bajo la
proteccin de la Virgen, a quien denominaron Santa Maria de las Mercedes. Su da
se celebra el 24 de Septiembre. Simboliza la justicia, el equilibrio, la
equidad, el principio, los acuerdos, las relaciones, la belleza, la cultura
artstica, el refinamiento, el otoo, la diplomacia y los contratos.
Es el Oricha mayor, creador de la tierra y escultor del ser humano. Es la deidad
pura por excelencia, duea de todo lo blanco, de la cabeza, de los pensamientos
y de los sueos. Hijo de Olofin y Oloddumare. Fue mandado a la tierra por Olofin
para hacer el bien y para que gobernara como rey del planeta. Es misericordioso
y amante de la paz y la armona. Rige la buena conducta y es capaz de aplacar a
su hijo Shang y a Ogn Arer. Todos los orichas lo respetan y lo buscan como
abogado. No admite que nadie se desnude en su presencia o se digan frases duras
o injuriosas. Sus hijos deben ser muy respetuosos. Tiene veinticuatro caminos o
avatares. El castillo que le pertenece tiene 16 ventanas. Sus sacerdotes se
llaman Ochabi. El receptculo es una sopera con cuatro ot (piedra) llamados oke
(de la loma) con collares de cuentas blancas. Sus piedras no admiten el sol, el
aire o el sereno.
Sus atributos son dueos de la plata y de los metales blancos. Tiene una corona
con 16 plumas de loro (aunque usualmente se emplean cuatro). Lleva sol y luna, 6
manillas, que tambin pueden ser dos, cuatro, ocho y diecisis. Tiene maj. Una
mano de plata que empua un cetro (poay). Dos huevos de marfil. Ocho o 16
okots (babosas). Manteca de cacao, cascarilla y algodn. Le pertenece la
pandereta. Lleva bandera blanca. Dueo de Iroko (la Ceiba). Su velln es su
algodn y su rama deber estar en la estera para el Kari Ocha de su Iyaw. Tiene
agog de plata. Las herramientas son el Op que es el bastn de mando, manilla,
sol, luna, maj. Puay u Opay: Cetro, Iruke de color blanco.
El collar es blanco y se insertarn las cuentas del color tpico, de acuerdo con
cada camino, como por ejemplo, los collares de Ayguna, Ochagrin, Ochalufn,
que ensartan cuentas rojas cada 24 cuentas blancas, y admiten caracoles. En el
de Obba Mor, el coral o la cuenta roja se sustituye por una de color morado. En
el collar de Ochanl, las cuentas son de marfil o ncar y cada 16 cuentas. Como
el de todos los Obatala, lleva cuatro de color cacao. Solamente por la Aguema se
combinan cuantas blancas con verdes. Siempre viste de blanco. En sus caminos
guerreros lleva una banda roja cruzada al pecho. Como Obba Mor, a veces lo
visten de morado, tal como se hace con Jess Nazareno. En ocasiones se le bordan
custodias del Santsimo Sacramento y cintas en nmero de ocho.
Las aflicciones contra las que protege son la ceguera, parlisis y demencia. Los
animales son la chiva, paloma, guinea, gallina blanca. Las prohibiciones son las
bebidas alcohlicas, cangrejo y judas. Las comidas son arroz blanco, torre de

merengue, adornada de grageas plateadas, natilla de leche, cuatro litros de


leche en taza sobre platos blancos, arroz con leche en polvo en 8 platos
blancos, arroz con leche sin sal y manteca de cacao, calabazas blancas, champola
y 16 anones, etctera. Maz, arroz, alpiste y otros granos. Babosas y caracoles.
Bolas de malanga y ame. Bolas de manteca de cacao y cascarilla. Y en general,
cualquier comida blanca y sin sal. Flor de algodn, ame y sapotes. En los
bailes de este santo los participantes imitan los movimientos suaves de un
anciano, de un jinete que blande una espada, o sacuden el rabo de caballo blanco
(Iruke) para limpiar los caminos.
Publicado por Gabriel de Bara en 13:54
Etiquetas: LEYENDA
Obba
Obba es una deidad solitaria que vive en el Cementerio cuidando las tumbas. Es
la ms bella de sus hermanas (Yemay, Oy, Oshn y Yewa).
Era una de las mujeres que tuvo Shang y adems su favorita. Para salvar a
Shang, Obba prepar una sopa a la que ech una de sus orejas inducida y
engaada por Oy.
Ella temiendo que Chango al saberlo la repudiara, avergonzada se puso a llorar.
Llor tanto que origin los lagos, pantanos y lagunas, despus se retir al
cementerio donde vive. Obba siempre est con Shango. Obba representa la
fidelidad conyugal y no debe relacionarse con Oshn.
Protectora de los matrimonios. Utiliza un pauelo color rosa. Sincretiza con
Santa Rita (22 de mayo) . Es una santa de accin, la mujer que siempre ha
pensado que el hombre es una criatura racional compuesta de cuerpo y alma obra
de la creacin de Olodumre. Es diestra con la espada, la cual maneja a la
perfeccin, gran guerrera, hbil para el comercio y fue una gran navegante, ya
que ella dice que todo lo que el hombre puede hacer, ella tambin lo puede.
Obba es la verdadera esposa de Chango, y a el le ha enseado a manejar la espada
y a luchar, pero no obstante, es una mujer susceptible, hija de Oddua Osabelli y
Borom. Sus caracoles van al piso solo cuando se lavan, despus habla por la
boca de Ochun, y como lo mismo que ella menos chivo, pues como chiva. No acepta
la infidelidad y quien la recibe obtiene estabilidad conyugal por lo cual debe
estar debidamente casado.
En su casa es la mujer perfecta. Chango no la dejaba por ninguna otra mujer,
hasta que un da Oy la enga con Chango; Obba se corto las orejas y con ellas
le hizo una comida a Chango, pero esta se dio cuenta a tiempo y no la come,
despus de ese momento Chango y Obba se separaron. Sin embargo, Chango reconoce
que ella es su legitima esposa. Pero desde entonces, Obba se torna reacia a todo
y siempre esta molesta.
Los colores de la bandera de Obba son Punzo y punzo mate adornados con coral.
Sus piezas son una catalina, un yunque, un escudo, una coraza, una llave ( es la
que abre la puerta a la persona para que entre el dinero a la casa ), una
careta, un libro y una brjula. Obba se hace a travs de Ochun, y sus
ceremoniales se realizan despus de it. Obba, es poder, es la fuerza, el
gobierno de todas las cosas que existen. En ella se contrae lo bueno y lo malo,
en Ir se saborea el triunfo y la gloria, y en Osogbo, el mal que se extiende
hasta la muerte.
Obba, junto a Oy y Yew, son tambin llamadas las muerteras, o guardianas de
las tumbas. Un patak relata que Obba desconsolada por su fracaso en el intento
de conquistar a Chang, rompi en llanto y llor tanto que sus lgrimas formaron
ros, lagos y lagunas; con su tristeza se retir a la soledad del cementerio,
donde no tendra relacin con los hombres, convirtindose en la guardiana de las
tumbas. Desde ese tiempo vive en compaa de los muertos formando parte de la
triloga de las santas guardianas del cementerio

Obba es una divinidad fluvial, es la diosa del ro del mismo nombre que corre en
la regin oriental Yoruba. A pesar de ser una divinidad secundaria en el panten
Yorb, su culto es muy conocido en Cuba. Obba siempre aparece relacionada a su
esposo Chang, y todo hace suponer que es a travs de l por lo que su culto ha
podido extenderse a tierras alejadas de aqullas que baan sus aguas. Obba no es
una divinidad de marcados atributos y carcter como Oy y Oshn, las otras dos
esposas de Chang, por s misma no sera ms que una diosa local. Obba, como su
esposo Chang, es una de las divinidades que surgi del cuerpo de Yemay.
En realidad, el ro Obba es afluente del ro Oshn. Debido a la rivalidad que
existe entre ellas, las aguas cerca de la confluencia de los dos ros son muy
agitadas. Dicen los Yoruba que ellas todava recuerdan la terrible aventura de
que fueron protagonistas y por ello, nadie debe mencionar el nombre de Oshn
cuando est atravesando el ro Obba, ni viceversa.
Obba en Cuba ha perdido su carcter de divinidad fluvial pues Oshn ha asumido
el patronazgo de todas las aguas dulces a expensas de Obba y Oy, las otras
diosas fluviales Yorb conocidas en Cuba. Obba es considerada como la primera
esposa de Chang la ms importante, lugar que ocupa Oy en Yorb. En Santera,
Obba es la diosa del hogar, la buena esposa que se desvive por cuidar la casa de
Chango, quien pasa mucho tiempo fuera, ocupado con sus guerras. Chango siente
mucho respeto por Obba; dicen los afrocubanos : Chang Obba o mague alado yina
(Obba es mujer estimada del prncipe Chango).
Los afrocubanos cuando hablan de Obba lo hacen con respeto y cario pues ella
representa la abnegacin conyugal. Su sacrificio en aras del bienestar de su
esposo enternece a los creyentes. A ella se le ruega para que calme a Chang
cuando ste baja encolerizado y Chango que la respeta y aprecia mucho, siempre
hace caso de sus consejos. O bba en el pueblo Yoruba es una de las orichas menos
importantes. Su culto no es conocido en todo Yoruba y su conocimiento en
regiones alejadas de las mrgenes del ro que ella habita parece deberse
principalmente a su condicin de esposa del poderoso dios del trueno.
En Cuba tambin aparece estrechamente ligada a Chango, pues todas las historias
que sobre ella se conocen y los ttulos con los que se la llama hacen referencia
a su cualidad de esposa del popular oricha. Obba es la diosa hogarea y el hecho
de que haya usurpado el lugar que ocupa Oy en frica como primera esposa de
Chango, parece deberse a un deseo de resaltar la posicin y la personalidad de
esta diosa, que carece de los atributos que dan relieve a otras orichas
femeninas. Obba, es la diosa del amor, los lagos y las lagunas. S e le
representa como una mujer hermossima que se cubre la cabeza con un turbante
para disimular la falta de las orejas que se cort por amor a Chango.
Su arma principal es el pual; e s una diosa guerrera que usa espada y escudo de
cobre. E s el estereotipo de mujer de temperamento fuerte, sensual, apasionada y
posesiva, que se muestra impetuosa, combativa y valerosa, pero que no siempre es
comprendida. Sus hijos tienden a compensar sus fracasos amorosos con la bsqueda
de la ascensin profesional y el xito. Entre sus atributos, l leva una corona,
un escudo, una espada y su collar es de cuentas transparentes rojo oscuro.
Publicado por Gabriel de Bara en 13:53
Etiquetas: OBBA, SANTERIA
Ochosi
Es el tercer miembro del grupo de los orichas conocido como guerreros, y es el
recibido junto con
Elegua, Ogun y Osun, para proteger al iniciado en guerreros para as abrir y
limpiar sus caminos.
Ochosi es el explorador y un excelente cazador, seguidor de huellas y hermano de

sangre de Ogun, que vive en el mismo caldero con el, en la forma de arco y
flecha de metal.
Oshosi es el cazador y explorador de los Orichas, y asume el papel de traductor
para Obatala, con el cual tiene una relacin muy estrecha. Sus colores son azul
y amarillo. Simboliza la amistad, la sed espiritual, las fraternidades, el amor
universal, el esfuerzo colectivo, los sindicatos, las revoluciones, el
altruismo, el humanitarismo, el progreso, la tecnologa, lo novedoso, los
inventos, lo inconvencional, la libertad, las sociedades de cooperacin y mutua
ayuda, la democracia, la solidaridad, la unin de los pueblos.
Ochosi es un Oricha mayor. Hijo de Yemaya. Patrn de los que tienen problemas
con la justicia, mago, adivino, guerrero, cazador y pescador. El receptculo es
una freidora de barro junto con
Oggn (para los aleyos). Cuando es de fundamento va solo con todos los
atributos. Siempre va acompaado de los receptculos de Elegua y Ogun. Los
atributos son todos los instrumentos relativos a la caza y la pesca, tarros de
venado y trofeos de cacera. Las herramientas son tres flechas (como las que
utilizaban los guerreros), tres perros, un espejito, un pedazo de tarro de
venado, un anzuelo, un arco y una flecha.
Los collares no iniciados se les da una cadenilla (dos hilos de cuentas azul
prusia y, de tramo en tramo, una mbar, los rematan cuatro caracoles separados
de dos en dos por mbar. Los animales son el chivo y venado, gallo, pollo,
paloma, juta, codorniz, todo pjaro cazado. Los bailes de esta Oricha cuando se
sube da los gritos tpicos de levantar la caza y su mmica es cintica. Viste
como Elegua y Ogun, pues es santo guerrero. El vestido es de color lila o morado
y su gorro es de piel de tigre, as como su bolsa. Usa el arco y la flecha para
representar la cacera en su danza. En el saludo se levanta la pierna izquierda
y se imita con las manos la accin de disparar una flecha.
Publicado por Gabriel de Bara en 13:51
Etiquetas: OXOSSI, SANTERIA
Ochn
Es la venus de los orichas. duea de la feminidad, del amor y del ri, donde
vive y asiste a las
gestantes y parturientas. Se gano su titulo de iyalode por su gran sacrificio
hacia sus hijos y su pueblo. Encantadora amante de las cosas dulces y de todo lo
que es hermoso.
Siempre acompaa a su hermana Yemaya. Ella puede ser tambin poderosa bruja.
Smbolo de coquetera, de la gracia y la sensualidad femenina.
Ochun se le representa como una mulata bella, simptica, buena, bailadora,
fiestera y eternamente alegre, muy sensual, su color es el amarillo oro como las
riberas arenosas de los ros. Incondicional aliada de los Babalawos y por ser
adems apetervi de Orula, Ochun posee adems virtudes curanderas.
Reina las aguas dulces del mundo, los arroyos, manantiales y ros,
personificando el amor y la fertilidad. Ella es tambin a quien nosotros
acudimos en busca de ayuda en asuntos monetarios. Es la mas joven de los orishas
femeninos, pero retiene el titulo de Iyalode o gran reina. Ochun cura con sus
dulces aguas y con la miel, de la cual es tambin poseedora.
Ochun salvo al mundo seduciendo a Ogun para que saliese de los bosques,
utilizando todas sus artes femeninas para ello. Y, en su camino o manifestacin
como Ibu Kole, salvo al mundo de la sequa volando hasta el cielo (en el
proceso, se convirti en un buitre). Ikole significa "Mensajera de la Casa" (de

Oloddumare).
Por esta razn, todos los que son iniciados como sacerdotes, sin importar cual
sea el Oricha que rija su cabeza, deben ir al ri y darle cuenta a Ochun de lo
que van a hacer. Ella se reconoce a si misma en los colores amarillo y oro, y su
numero es el cinco. Los pavos reales y los buitres son suyos, y frecuentemente
los utilizamos para representarla. Simboliza la maternidad, los partos, el
amor maternal, la familia, la patria, la casa, la cocina, las masas, las
mujeres, los ros, el sentimiento, la imaginacin. Oshn es la bella entre las
bellas, es la duea del amor, de la feminidad y del ro.
Es el smbolo de la coquetera, la gracia y la sexualidad femenina. Mujer de
Chango e ntima amiga de Elegua, que la protege. Siempre acompaa a Yemaya, vive
en el ro y asiste a las gestantes y parturientas. Se le representa como una
mulata bella, simptica, buena bailadora, fiestera y eternamente alegre, con el
persistente tintineo de sus campanillas. Es capaz de resolver tanto, como de
provocar rias entre orichas y los hombres.
Su color es el amarillo pero tambin se le atribuyen los coralinos y los verdes.
Su da es el Sbado y sus nmeros son 5, 10, 15 y 25. Es la ms alegre, coqueta
y disipada de todas, continuamente est en juerga, se pinta se mira en el
espejo, se perfuma, es capaz de coquetear con todos.
Publicado por Gabriel de Bara en 13:49
Etiquetas: OXUM, SANTERIA
Oddua / Odduduwa
Oddua es la representacin de los Egun (muertos) y por tanto tambin el dueo de
todos sus secretos. Oddua reina en la soledad, su postura durante la vida le dio
fama como el primer
dictador de este planeta.
Se cuenta que el fue
encontr nombrndolo
es el que concede el
son los creadores de
Santsimo.

un nio al que abandonaron en un basurero y Olofin lo


rey de entre los muertos, tiene un capataz llamado Orun que
acceso a dicha tierra. Se cree que con su esposa Odduaremu
Obatala, y en la iglesia catlica se le conoce como el

Oddua es el "Seor Dueo del Castillo", es el primer rey de la atmsfera y la


fortuna. Vive en las tinieblas profundas de la noche y posee un solo ojo que es
fosforescente. Es una masa espiritual de enormes poderes que no tiene forma, ni
figura fija. Se vale de espritus vasallos para manifestarse, y fue el primer
Obba sobre la Tierra.
La corona de Oddua reposa en el templo de Oshalufn y se corona en la casa de
Obatala, es por eso que Oddua tiene su secreto en la casa de Obatala. Esta
vinculacin entre ambos santos genera confusin en la Identificacin entre
ellos. Oddua es melli (jimagua), uno es Odu y el otro es Oddua. Odu gobierna el
Cielo y Oddua en la Tierra. El nacimiento de Oddua se dio a conocer en el Odu
Od Ik y se llama Odi Ka Orisay Oddua Akuesi, lo que significa La Guabina. Los
ritos a Oddua son muy frecuentes entre los Yorbs.
Existe una historia que habla sobre El poder del mundo donde se certifica la
Importancia que tiene el recibir a Orun y Oddua. Son necesarias estas deidades
ya que el interesado llega desvalido y estas entidades lo representarn, Orun
como padrino espiritual y Oddua como oyubona espiritual.
En otra historia se habla de El reino de Oddua. Las palabras dichas por
Olofin: puesto que yo no soy para ser adorado por Iyaloshas ni Iworos (santeras
ni santeros), permito que por mi, en la Tierra, adoren a Oddua que es el Oricha

mayor para todos los Oloshas (santeros), como lo es Igba Odu (la representacin
de Dios) para todos los Babalawos.
Actualmente los Oni (reyes de la tierra Yoruba) son descendientes legtimos de
Oddua. Esta deidad es considerado creador y correcto, por eso es un santo de
sentencia en su consejo hacia sus hijos, es decir, en un It los Orichas
permiten corregir faltas de las personas, pero en el Odun dado por Oddua no
tiene esta posibilidad, ya que la palabra de Oddua es ley. Eso ocurre porque
este santo quiere evitar que cometamos los mismos errores que hemos venido
cometiendo. Cuando se nos da un odu de orientacin se nos recomienda hacer las
mejores cosas del signo, por ser humanos y tener el libre albedro, nos
permitimos faltar y sin embargo los santos nos perdonan una y otra vez, mientras
que Oddua no nos perdona pero permite que nos tropecemos con lo ya marcado por
el odu dado por l ya que somos dueos de nuestro destino.
Oddua se cort la lengua con un cuchillo para poder alimentar a su hermano
Orumila y a sus hijos. Este santo vive en alto tapado con una fina tela blanca,
su da es el jueves y por respeto a l se recomienda vestirse de blanco y no
tener relaciones intimas ese da. El Odu Ogbe Sa certifica que ninguno de sus
hijos debe comer su comida principal, el carnero. A este santo se le sacrifican
todo tipo de animales. La persona al recibirlo adquiere evolucin y estabilidad.
Todos estos relatos nos certifican el poder, la jerarqua y la importancia de
esta deidad para cada ser humano de cualquier edad.
Publicado por Gabriel de Bara en 13:49
Etiquetas: ODUDUWA, SANTERIA
Ogn
Ogun , es el Dios del hierro, la guerra y las faenas. El es el dueo de toda la
tecnologa, y como esta tecnologa forma parte de su naturaleza, es casi siempre
utilizada primero en guerras. As como Elegua abre los caminos, es Ogun el que
limpia los caminos con su machete. A Ogun se le reconoce en el numero 7, y sus
colores son verde y negro. Simboliza los comienzos, el principio, la maana, la
primavera, los animales carnvoros, los jefes, el mando, la fuerza, la
violencia, el impulso, la autoridad, la virilidad, la juventud, las armas, los
accidentes en la cabeza, el peligro por hierro, el fuego y las armas.
As como Elegua abre los caminos, es Ogun quien limpia los caminos con su
machete.
A este santo se le atribuyen todos los hierros, machetes, palas, picos,
martillos, mandarrias, yunques, guatacas, rastrillos, barretas, hoces, guadaas,
serruchos, clavos, cuchillos, lanzas, pistolas, ametralladoras, bombas, aviones
artillados, caones y otros objetos de metal. El collar de este santo es de
cuentas verdes y negras. La ropa de este santo lleva un hombro de piel de tigre
adornada con muchos caracoles. Su ropa es de color morado, su gorro aplastado y
lleva en el cinto un largo festn de fibras de palma. Los animales que el santo
come son: chivos, gallos, palomas, guineas, jutas, cerdos, carneros, gallos
rojos, perros y a veces toros. Se le atribuyen el perro negro y el maj.
Las comidas de este santo son el ame asado, nueces de kola, judas blancas. Su
bebida favorita es el aguardiente de caa. En el baile realiza dos mmicas: la
belicosa, blandiendo un machete, y la laboriosa, que puede ser de carcter
agrcola, cortando las yerbas con el machete o lo realiza al estilo del guerrero
golpeando con el martillo. En el baile belicoso Ogun baila agachado, avanzando
en un pie mientras arrastra el otro, como librndose de un machetazo
involuntario. En el segundo caso mima la gesticulacin del herrero blandiendo el
martillo y golpeando sobre el yunque. Las aflicciones de las que protege son:
* La calentura.
* Todo tipo de operaciones.

* Los daos producidos por metales ferrosos y accidentes sangrientos.


Ogun se divide tambin en innumerables caminos o pasajes, que lo ligan a
distintas situaciones, virtudes o cualidades, en relacin con los caminos,
guerras , metales y armas.
Publicado por Gabriel de Bara en 13:46
Etiquetas: OGUN, SANTERIA
Oy / Yansa
Llamada tambin Yansa, es la Diosa de los vientos: los vientos de cambio, los
vientos de la mente. se la representa como una feroz amazona, aficionada a la
guerra, que posee una fuerte individualidad.
Es tambin la reina de los cementerios, conoce los secretos de la transformacin
y la nigromancia. es la nica oricha que se atreve a confrontar los espritus
del muerto. inseparable de los Babalawos.
Es la soberana de los vientos, el remolino y las puertas del cementerio. Su
numero es el 9, el cual leda el titulo de Yansa o "Madre del Nueve", en el cual
ella gobierna a Egun o los muertos. Tambin es conocida por los colores marrones
o castaos, diseos floridos y nueve colores diferentes. Ella es una guerrera
feroz que cabalga a la guerra con Chango (comparte los relmpagos y el fuego con
el) y fue en una ocasin la esposa de Ogun. Centella, viento y Tempestad son
tres dominios de Oya Yansa. Vive en la puerta del cementerio y tiene poder sobre
los Egun o espritu de los difuntos. Cuando est en calma es una mujer
campesina, hacendosa, cariosa, dulce y preocupada.
Pero cuando est furiosa y desenfrenada es terrible, pues tiene los atributos de
guerra de Ogun y Chango. Cuando esto sucede es falsa y mentirosa. Se llena de
maldad y como el huracn y el tornado, se convierte en un torbellino de furia,
ms an si lo que provoca su furia son los celos. Como los temporales y
tempestades Oya tiende a ser violenta e impetuosa. Es la Diosa del Nger. Las
tallas en madera que la representan muestran una diosa de nueve cabezas,
alusivas a las nueve desembocaduras del Nger.
Es tambin duea y diosa del cementerio y sus mercados. Oya representa uno de
los cinco elementos ms importantes de la existencia del ser humano. La
atmsfera, el aire que respiramos (Afefe). Es una de las primeras asistentes
(Feisita) de Olofin. Cuando algo ocurre o cuando alguien nace o muere es la
primera en enterarse, comunicndoselo de inmediato al Orisha por medio del
Viento. Siendo as el viento (Alef) su mensajero. Por esto a Oya se le hacen
rogativas por la salud de los enfermos. As mismo por ser Oya la muerte en
persona, en las ceremonias de muerto se le solicita a una de sus hijas que baile
el tambor.
Da: Viernes y Domingo
Padres: Yemay Yemb
Saludo: sus hijos apoyn el cuerpo en el suelo de medio lado, alternando el codo
y lado izquierdo y derecho y dicen: JEKUA JEI YANS Oy BI IK (Oy que pari,
Oy que castiga).
Sincretismo: Virgen de la Candelaria .
A Oya s e asocia en sus caminos con el viento, las almas, el agua y la guerra.

Publicado por Gabriel de Bara en 13:45


Etiquetas: ORIXA, OYA IANSA

Yemanja
Es considerada madre de la vida, modelo de la madre universal. su clera es
terrible y sus castigos son duros, pero enormemente justiciera. negra como el
azabache, sus faldas de siete vuelos anuncian el nacimiento del hombre y los
dioses.
Reina en el mar y las aguas salobres. madre de los Orichas y de toda la
humanidad. Reina de las brujas y de todo lo que vive debajo del mar.
Su compasin es una fuerza sanadora que rescata al fiel de todos sus problemas.
ella rige tambin sobre los poderes de la regeneracin. Sus ofrendas tpicas son
las frutas y la melaza.
Yemaya , vive y reina en los mares y los lagos. Ella tambin domina la
maternidad en nuestras vidas y es la Madre de Todos. Su nombre, una versin
corta de Yeye Omo Eja significa "La Madre cuyos Hijos son los Peces", nombre que
refleja el hecho de que sus hijos son innumerables. Toda vida comenz en el mar,
el liquido amnitico dentro del vientre de la madre es una representacin del
mar, donde el embrin se debe transformar y evolucionar en forma de pez antes de
convertirse en un bebe humano.
De esta forma Yemay se revela a si misma como la verdadera madre de todos.
Ella, y la raz de todos los caminos o manifestaciones, Olokun, es la fuente de
todas las riquezas, las cuales Yemay liberalmente entrega a su pequea hermana
Ochun. Se viste con siete faldas o sayas azules y blancas y, como los mares y
lagos profundos, ella es profunda y desconocida. En su camino como Okuti ella es
la reina de las brujas, llevando dentro de ella secretos profundos y obscuros.
Simboliza la perfeccin, la laboriosidad, las ocupaciones subalternas, el mar,
sus misterios, las profundidades del ocano, el servicio, la salud, la
eficiencia, los animales domsticos. Es una Oricha mayor. Es la madre de la
vida.
Considerada como madre de todos los orishas. Es la duea de las aguas y
representa al mar, fuente fundamental de la vida. Por eso se dice que el santo
naci del mar, el caracol fue el primero que habl y le dijo a las criaturas lo
que tena que hacer. Fue mujer de Babaluaye, de Aggay, de Orula y de Ogun. Le
gusta cazar, chapeare, manejar el machete. Es indomable y astuta. Su nombre no
debe ser pronunciado por quien la tiene asentada, sin antes tocar la tierra con
las yemas de los dedos y besar en ellos la huella del polvo.
Su nmero es el 7 y su da es el Sbado. Sus colores son el azul y el blanco.
Sus atributos y herramientas son:
El Sol (oru).
Luna llena (ochu).
Ancla (dakoduro).
Salvavidas (yika).
Bote (alami).
Siete aros (bopa).
Llave (chilehku).
Siete aros de plata. Estos objetos elaborados en plata, acero, lata o plomo.
Iruke (rabo de caballo con mango) adornado con cuentas azules y blancas. Usa un
manto de burato ricamente adornado. Agog (campanilla), que se utiliza para
saludar y para que preste atencin cuando se habla con ella. Abanico con
varillaje de ncar y oro, adornado con cuentas y caracoles. Los agbebe (abanicos
redondos hechos de pencas de guano adornado con plumas de pavo real, caracoles y
cascabeles).
Todos estos atributos son adornados con patos, peces, redes, estrellas,

caballitos de mar, conchas y, en miniatura, todo lo relativo al mar. Siempre


llevan cuentas azules y blancas alternas. Los collares de esta oricha son de
siete cuentas de cristal transparente, llamadas de agua y azules. En Yemaya
Okuti son de agua ultramarina. En Yemaya Ayaba o Achabo, azul plido y agua.
Yemay Ases, azul oscuro y perlas opalinas o cuentas de jabn .
Usa una bata con serpentinas azules y blancas, smbolo del mar y la espuma,
especie de ancho cinto de tela y un peto de forma romboidal sobre el ombligo.
Las flores son de agua y violeta. El perfume es la verbena. Los animales son el
carnero, gallo, paloma, guineo, jicotea, pato, gallina, loro, ganso, codorniz.
Para Yemaya Asesu el cerdo con una ceremonia muy cuidadosa Yemaya Ocute no come
pato. Yemaya llama sus chicharrones a las cucarachas. Yemaya es amiga de la
buena compaa y del lucimiento.
Aunque es madre virtuosa y sabia, tambin es alegre y sandunguera. Cuando se
sube, re a carcajadas y da vueltas como las olas y gira como los remolinos del
ocano. Unas veces bracea como nadando, otras representa una zambullida para
sacar caracoles, algas y peces para sus hijos. En otras ocasiones parece remar
hasta la hipottica orilla donde siempre la espera Oshn. Sus danzas comienzan
con suaves ondulaciones, como las aguas que agita blandamente al soplo de la
brisa, pero pronto se encaracola y va aumentando en intensidad, como un oleaje
que se enfurece.
Aflicciones de las que protege: Las relativas al vientre de la persona a las que
impliquen dao o muerte a travs del agua, dulce o salada, lluvia o humedad.
Las comidas de Yemay son el Ochinchin (guiso de camarones, alcaparras, huevos
duros, acelga y tomate), ek (tamal de maz que se tiene todo el da en remojo,
se muele en un piln y se cocina batindolo en una cazuela sin grasa y sin sal,
se le da forma de pirmide y se envuelve en hojas frescas de pltano, Olel (se
ponen en remojo frijoles carita, se pasan por un guayo para quitarles la
cscara, se hacen una pasta y se le echa sal, se pican ajos y cebollas aadiendo
pedacitos de jengibre a la masa, se pone en manteca caliente una bolsita de
bija, y cuando hierve, se vierte sobre la masa de frijoles que antes se haba
batido bien, se preparan moldes de papel y se rellenan con esta pasta),
quimbomb con bolas de pltano verde o ame, frijoles negros cocinados sin caldo
y sin maz, palanquetas de gofio con melado, coco quemado, cuatro pescadores
enteros en un plato blanco con rayas azules, melado, corojo y cascarilla, berro,
lechuga, escarola, acelga y chayote.
Cuando est enojado se le pone berro, lechuga, chayote y verdolaga, tambin para
refrescar su ot. Su fruta predilecta es el meln de agua, aunque tambin pias,
papayas, uvas, peras de agua, manzanas, pltanos y naranjas. Se acostumbra
brindarle en jcaras el agua y melado. De los peces prefiere la guabina, la
anguila, el pargo, la rabirrubia, la cabrilla, el serrucho, el lenguado, la
aguja, la cherna, el emperador y otros.
Publicado por Gabriel de Bara en 13:43
Etiquetas: SANTERIA, YEMANJA
LOS ILEKES
Los devotos los llevan de diferentes colores que se identifican con los orishas
que estn dedicados. Los collares actan como presunta proteccin de sus
adoradores e indican un nexo con la divinidad, su verdadero nombre es Ileke.
Los lekes requieren de cierto cuidado y se les lava con yerbas especificas de
cada orisha y se les ofrecen sacrificios de animales. Si se rompen pueden ser el
viso de que le va a pasar algo malo al dueo de los mismos.
El ileke de Yemay representa el mar y el cielo: siete cuentas transparentes y
siete azules.

El ilek de oshun lleva cuentas mbar o amarillas llamaas iyeye


El collar de obatala es enteramente blanco y significa la pureza, aunque en cada
ciertos caminos de este orisha, en cada 24 cuentas blancas se ensarta una roja o
una morada, segn el caso.
El ileke de chango se compone de cuentas rojas y blancas en numero de cuatro en
cuatro.
El collar de Elegua se puede hacer de dos maneras: todo de cuentas negras o
cuentas negras con blancas de tres en tres.
El ileke de ogum consta de siete cuentas verde mate claro y siete negras al que
sigue un tramo largo alternando una y otra caracol.
Publicado por Gabriel de Bara en 13:32
Etiquetas: SANTERIA
Publicado por Gabriel de Bara en 13:32
Vocabulario Lucumi
El Lucum o Lacum es el lenguaje yoruba como es hablado en Cuba y los Estados
Unidos (es una tradicin oral). El yoruba es un lenguaje tonal como el chino.
Los acentos se utilizan para hacer nfasis en los tonos para aquellos de
nosotros que no estamos familiarizados con el lenguaje tonal.
A continuacin, una lista de palabras Lucum:
Ab Adi: Gallina
Ab: Carnero
Abeb: Abanico
Aberinkul: Una persona o cosa no iniciada
Abure: Hermano, hermana
Ad: Corona
Afef: Viento
Ag: Pedir permiso, tocar a una puerta
Agog: Campana, hora
Agoya: Entre
Aik: Salud, larga vida
Ayuba: Nosotros le saludamos....
Akuk: Gallo
Ala: Tela blanca
Ala: Sueo
Alagba, Agbalagba: Respetado
Aleyo: Intruso, extrao
An: Camino
Ara: Trueno
Aray: Envidia, mala f
Arun: Enfermedad
Ach: Cigarro, tabaco
Ach: As sea, El Poder Espiritual del Universo, Talento
Achel: Polica
Acheogn Ot: Victoria Sobre Enemigos
Achere: Maraca, maruga
Acho: Tela
Atan: Vela
Aw: Secreto
Ayn: El Orisha de los Tambores
Bab: Padre
Babalawo: Padre de los Secretos
Babalocha: Padre de Orisha, Sacerdote
Busi: Bendecir
Did: Levntese

Dudu: Obscuro
Egun: Los Muertos
Eiyele: Paloma
Ej: Pescado
Eje: Sangre
Ejo: Caso de Cortes
Ek: Harina de maz
Ek: Juta, Huta
Ekn: Leopardo
Ekp: Aceite de Palma
En: Estera
En: Persona
Ese: Pie
Eyn: Huevo
Fe: Amor
Foribale: Postrarse para saludar
Fun: Para, dar
Funfn: Blanco
Gbogbo: Todos
Gidigidi: Mucho
I: Fuego
Ib: Arroyo, ro
Iba Bay T'orn: Descanse en Paz (Saludo a los muertos)
Igba: Calabaza
Ik: Muerte
Il: Casa
Il: Tierra, suelo
Ilekn: Puerta
Ir: Bendiciones
Irawo: Estrella
Ichu: Boniato africano
Iworo: Sacerdote
Iy: Madre
Iyalocha: Madre de Orisha, Sacerdotisa
Iyaw: Esposo/Esposa
Kos: No haya
Kunl: Arrodillarse
Lo: Ir
Maferefn: Alabado sea...
Mi: Mi
Mo: Yo
Moducu: Gracias
Moforibale: Yo te saludo postrndome
Moyuba: Yo te saludo
Nlo: Va
Ob: Rey
Ob: Coco, Nuez Ob Kola
Obirn: Mujer
Odo: Ro
Odod: Flor
Ofn: Yeso (hecho de cscaras de huevo)
Ofo: Prdida
Ogun: Brujera
Okn: Mar, Ocano
Oke: Montaa
Oko: Hombre, esposo
Olo: Dueo, el poseedor...
Oluwo: Seor de los Awos (Babalawo que previamente fue un sacerdote de los
Orishas)
Om Dudu: Caf
Om: Agua

Omo: Hijo, nio


Ona: Camino
Oni: Dueo de...
Opolopo: Suficiente
Or: Cabeza
Or: Manteca de Cacao
Orn: Cielo, Paraso
Orn: Sol
Oshe: Hacha doble
Osogbo: Influencia negativa
Ot: Ron
Ow: Dinero
Ow: Algodn
Oyn: Miel
Chich: Trabajo
Surefun: Bendecir
Tem: Mi, mo
Tie: Tu, su
Timbelese: Al pie de...
Tob: Que pari
Tutu: Fresco
Wa: Ven
Wan: El que viene
Yeye: Mama
Yuba: Saludo
Publicado por Gabriel de Bara en 13:29
Etiquetas: SANTERIA, VOCABULARIO LUCUMI
La Esposa o Esposo del Orisha - El Nuevo Iniciado
En el primer da de la iniciacin nacen el nuevo Iyawo y sus orishas. Sus
orishas son puestos en su cabeza, por lo tanto se reciben internamente de forma
que el Iyawo y sus orishas estn inseparablemente unidos de por vida. En el
segundo da, o Da del Medio, el Iyawo es vestido en sedas y satines
esplndidos, que insinan la realeza ahora presente en el trono para recibir los
visitantes que han venido a complacerse de la presencia del orisha y su nuevo
esposo o esposa. En el tercer da, o Da del Ita, el nuevo Iyawo aprende lo que
el futuro le depara. Uno a uno los orishas que el o ella han recibido le hablan
dndole sus prudentes consejos. El Iyawo se pasa el resto de la semana en el
trono del orisha descansando y meditando acerca de la nueva vida que solo esta
en sus comienzos.
Por el resto del ao el Iyawo se mantiene en un estado de proteccin que es lo
conveniente para la esposa o esposo real del dios o la diosa. No deben permitir
que nadie que no haya sido iniciado los toque o tome nada de sus manos. No
pueden salir antes del medioda o despus de la cada del sol, y solo pueden
vestir con ropas del mas puro color blanco. No pueden usar maquillaje ni ninguna
joya, con la excepcin de las pulseras y collares que recibieron durante su
iniciacin, y por los tres primeros meses deben comer sentados en una estera de
paja la cual denota un espacio sagrado en la religin. Tambin son bebes en esta
nueva vida, por lo tanto no pueden utilizar cuchillo o tenedor para comer
durante ese ao, o estar entre multitudes o ir a plazas de mercado. No deben
mirarse en espejos o retratarse. Nada debe interferir con la comunin del Iyawo
con su orisha. A el o a ella se les debe llamar siempre por el nombre Iyawo y no
por su nombre propio y por cierto, cada vez que se les llama Iyawo se les esta
limpiando y separando un poco de la vieja vida que abandonaron en el momento de
su iniciacin.
El Iyawo es mimado y consentido por los santeros con los que entra en contacto.
Tambin son vigilados cuidadosamente porque el Iyawo debe ser protegido a toda
costa y no se les debe permitir que violen sus tabes sagrados. Personas

extraas o no iniciadas a menudo se confunden con los Iyawoses, pues piensan


acerca del Iyawo como una persona que estuviese en el limbo, algo as como ser
entre una "persona normal" y un santero, y no como el personaje sagrado que en
realidad son.
Durante el Iyaworaje o ao durante el cual el Iyawo sigue a su orisha, a medida
que los dos se van conociendo el uno al otro ntimamente, se va formando la base
de una vida "en Santo" y el entendimiento que son tan innatos de un santero. Un
entendimiento basado en una comunin sagrada que dura para el resto de la
vida..... y ms.
Publicado por Gabriel de Bara en 13:28
Etiquetas: SANTERIA
FORIBALE: SALUDO
Foribale es el saludo que se le da directamente a los orishas o a un Iworo que
ha "hecho Ocha" (que haya sido iniciado en el sacerdocio). Este saludo puede
hacerlo cualquier persona que haya recibido los Ilekes (collares). La palabra
Foribale significa literalmente "poner la cabeza en el piso". Se refieren con
esto al acto de postrarse ante el orisha, tambin se le conoce como "tirrsele"
o "el saludo del santero". Los Iworos (santeros) son saludados tambin de esta
forma porque ya ellos han pasado por el ritual del "kariocha" (ponerle al orisha
en la cabeza). De esta forma la persona est saludando al orisha en la cabeza
del Iworo y no al ser humano. Es un acto de respeto al orisha y siempre debe
hacerse cada vez que la persona se presente ante los orishas (o a un santero
durante una ceremonia). Durante este saludo el Iworo le dar la bendicin de los
orishas a la persona que lo est saludando.
Siempre que haya una ceremonia, el iniciado de Ilekes debe saludar primero a los
orishas. Esto nunca debe hacerse en la ausencia de un Iworo, pues es un santero
el que debe levantarlo del piso despus de darle la bendicin. Despus de
saludar al orisha, el iniciado de Ilekes se le "tirar" a la persona que lo ha
bendecido mientras l estaba frente a los orishas. Despus deber saludar a sus
padrinos de la misma forma, saludando a continuacin a todos los sacerdotes
presentes por orden de edad en la religin (una persona con 12 aos de edad
puede a veces tener 10 aos "en Ocha"). Los santeros jvenes tambin saludan a
sus mayores de esta misma forma, comenzando por sus padrinos que los parieron en
la religin.
Rendir Foribale o "tirarse" es hecho de una o dos formas, dependiendo de que el
orisha tutelar de la persona sea masculino o femenino: Si el orisha es masculino
(independientemente de que la persona sea hombre o mujer), la persona se tiende
boca abajo en el piso, con la cara hacia abajo y los brazos a los costados del
cuerpo. Si, en el caso contrario, el orisha es femenino (como Oshn o Yemay),
la persona se tira al piso de costado, primero del lado izquierdo recostada del
codo, entonces se vira del lado derecho.
Despus que el iniciado de Ilekes ha rendido Foribale y ha sido bendecido o
"levantado" del piso, se alzar y saludar al Iworo cruzando los brazos en el
pecho y acercndose al Iworo diciendo "bendicin" o "ach". Entonces se inclina
primero hacia la izquierda y despus a la derecha, tocando hombros con el
sacerdote. Despus que haya saludado a los santeros entonces se pueden saludar
los unos a los otros haciendo el saludo de los brazos cruzados, sin decir "ach"
o "bendicin" pues ellos todava no son sacerdotes.
Saludar a un Babalawo o "Padre de los Secretos" es un caso especial. Ellos son
saludados inclinndose la persona y tocando el piso con la punta de los dedos de
su mano derecha, mientras dice "Ibor, Iboya, Iboshis".
Otro caso especial es el de un sacerdote de Ochossi, quien saluda a sus mayores
hincndose sobre una rodilla, la mano derecha cruzada sobre el pecho, la

izquierda hacia la espalda, con la cabeza inclinada. Este saludo muestra al


mundo que es el hijo o hija del gran cazador Ochossi, pues este saludo evoca en
cierta forma a un cazador de rodillas.
Publicado por Gabriel de Bara en 13:26
Etiquetas: SANTERIA
YEMAY SALVA A SU HERMANA OSHN
Yemay senta un inmenso amor por su hermana Oshn, segn nos muestra una
leyenda en que Oshn, la bella entre las bellas, era una reina muy rica que
presuma de su esplndida figura, de sus joyas, de sus ricos vestidos y de su
sedosa y larga cabellera. Pasaba largas horas mirndose al espejo o viendo
reflejado su rostro en las claras aguas del ro que lleva su nombre, mientras se
peinaba y volva a peinar los largos cabellos que eran su orgullo.
Su reino fue eje de sangrientas guerras de conquistas; a Oshn no le qued ms
remedio que huir y abandonarlo todo. A partir de ese momento, grande fue su
pobreza y mayor an los trabajos que pas. De sus magnficos slo le qued uno
que de tanto lavarlo y volverlo a lavar en las aguas amarillas del ro, tom ese
color; tuvo que vender sus joyas para poder comer; y para colmo, del sufrimiento
se le cay el pelo. Oshn, la bella entre las bellas, se vio de golpe sola,
pobre, esclava y en la peor miseria.
Pero Oshn no estaba sola. Como todos los ros desembocan en el mar y en su
fondo vive la hermana mayor de Oshn, Yemay, la duea de todas las riquezas del
mundo y la persona que ms amaba a Oshn sobre la tierra, hasta ella llegaron
las lgrimas y quejas de su hermana, arrastradas por el ro. Rauda parti Yemay
a tratar de remediar la situacin y cul no sera su sorpresa al encontrar a su
querida hermana destruida material y espiritualmente.
No llores ms, Oshn. Tus lgrimas se me clavan en el corazn. Reina fuiste y
reina volvers a ser por la gracia de Olofi. De hoy en lo adelante, te
pertenecer todo el oro que se encuentra en las entraas de la tierra; todos los
corales que hay en el fondo del mar sern tuyos para que te adornes con ellos;
no volvers a trabajar como las esclavas sino que te sentars en un trono dorado
y te echars fresco, como corresponde a las reinas, con un abanico de pavo real,
animal que es mo, pero que pasar a ser tuyo desde el da de hoy. Y para que no
te atormentes ms, mira: ves mi cabellera? Recuerdas que ella era mi orgullo, lo
mismo que la tuya era para ti? Aqu la tienes. Hazte una peluca con ella para
que nadie te vea en ese estado y puedas esperar dignamente hasta que el pelo te
crezca.
As le dijo Yemay a su querida hermana Oshn, mientras, que con lgrimas en los
ojos, se cortaba, en sacrificio, su frondosa cabellera. Desdde ese da Oshn
defiende siempre a las hijas de Yemay y Yemay a las de Oshn. Esa es la causa
por la cual ni las hijas de Yemay, ni las de Oshn deben cortarse mucho el
pelo.
Publicado por Gabriel de Bara en 10:58
Etiquetas: LEYENDA, OXUM, YEMANJA
DE CMO SHANG Y ELEGU SALVAN A ORULA Y ESTE SE HACE DUEO DE IF Y DEL TABLERO
PARA ADIVINAR
Orula estuvo enterrado hasta los hombros al amparo de una ceiba, porque naci
despus de un juramento que hizo Obatal de no tener ms hijos varones.
Al pasar los aos, el anciano rey perda la memoria y la adversidad lo
persegua. Shang insinu que el origen de aquellos males era sin dudas el
enterramiento de Orula.
Y que puedo hacer ahora? pregunt Obatal- Orula est en manos de Olofi. Yo
mismo lo enterr vivo, bajo una ceiba.

Pero el anciano dios ignoraba que Elegu lo haba seguido y haba visto que
Orula conservaba la cabeza y los brazos fuera de la tierra; que todos los das
su madre, Yem, le enviaba de comer con Elegu; que la ceiba lo protega; que
Orula viva preso por el juramento de Obatal, la palabra (oro) de su padre.
Elegu le dijo que haba visto a un negro colorado, enterrado hasta los hombros
en una ceiba.
Shang intercedi a favor de Orula: Orula, Babami, tiene la gracia de Olofi en
su lengua y en sus ojos y puede poner fin a nuestros males.
Obatal, con ayuda de Elegu, busc a Orula y lo desenterr; cort un pedazo del
tronco de la ceiba e hizo un tablero para adivinar; se lo entreg a su hijo
Orula, a quien hizo dueo de If y del tablero.
Publicado por Gabriel de Bara en 10:56
Etiquetas: ELEGUA, LEYENDA, XANGO
DE CMO OBATAL SE ENTREG A ACAY SOLA
Acay Sol, el gigante labrador entrado en aos, haba logrado dominar el ro;
el construy, de un enorme rbol, una barca que le permita cruzarlo mediante el
oficio de barquero.
Una vez lleg a la orilla del ro una mujer vestida con amplio sayal, hermosa
de rostro y de finos modales, y mont la barca indicndole con un gesto al
barquero que la trasladara al otro lado. Agalla, al ver su porte tan
distinguido, juzg prudente no mencionarle cules eran las condiciones para
realizar su trabajo, y, acomodndola en la barca, ech a andar.
Cuando arribaron a la orilla, la mujer salt y comenz a arreglar pacientemente
los pliegues de la saya, sin mirar apenas al barquero. Se est as el espacio de
tiempo suficiente para que Agalla Sol reclame su pago.
- Omord, pgame el tributo.
La mujer le responde despojndose de su vestido y tendindose en la hierba.
agalla al verse en tal situacin, se monta sobre la hembra y la fornica.
Despus, la mujer dice:
- Has tenido el alto honor de acostarte con Obatal.
Y desaparece dejando al barquero pasmado.
La maldicion que convirtio al pueblo Yoruba en esclavo
En Oy, reinaba el Alafin Aole, principal Ob, rey de reyes de los yorub. Era
dspota y cruel; el pueblo soportaba en silencio, pero el ejrcito, los
ministros y funcionarios de la corte acordaron mandarle una cesta llena de ojos
de pjaros, smbolo del rechazo colectivo. Este presente significaba que el rey
deba poner fin a su vida. Aole acat la tradicin, pero antes de suicidarse
lanz una maldicin sobre su pueblo.
Desde la explanada frente a su palacio, dispar tres flechas: una al sur, otra
al oeste y otra al norte y grit:
Mi maldicin caer sobre sus cabezas por su deslealtad que sus descendientes
pagarn. Sus hijos sern llevados como esclavos en todos los sentidos en que
dispar mis flechas.
Mi maldicin los perseguir hasta ms all del mar! Sus esclavos gobernarn

sobre ustedes y ustedes se volvern esclavos!


Luego rompi un plato de barro, ruptura que simboliza la irreversibilidad del
destino, y dijo:
-Una calabaza rota quizs pueda pegarse, pero un plato no!
-As ser de irrevocable mi maldicin!
Este dramtico patakn nos da una leccin mtica del fin del podero de los
yoruba y del trgico destino de este pueblo que en grandes masas fue vendido
como esclavo en los mercados de Amrica, principalmente desde fines del siglo
XVIII.
Publicado por Gabriel de Bara en 10:55
Etiquetas: LEYENDA
DE CMO SHANG BURL A OGN
Shang fue el cuarto rey de Oy. Era muy famoso por su belleza viril: tena el
cabello largo, era fuerte, alto, gil. Montaba un caballo blanco y usaba
pantalones rojos abombachados y chaquetilla corta, como los mals (mandingas).
Lo cubra una capa roja y portaba una espada. Ogn, quien era rey en un lugar
vecino, lo envidiaba por su belleza viril y su fuerza. Ese sentimiento lo llev
planear matarlo para quitarle su reino.
Un da que Shang sali de viaje, Ogn lo esper en lo alto de un desfiladero.
Shang posea la doble visin; lo vio de lejos y para burlarse de l, se visti
de mujer y le pas por delante en su caballo blanco, cubierto con una capa roja
y sus largos cabellos al viento.
Ogn pens: Si no fuera porque estoy esperando a Shang para matarlo,
conquistaba a esa buena hembra!
Pasaron las horas, lleg la noche y Ogn continuaba emboscado, acechando el
paso de Shang. Cansado ya de esperar, decidi ir a Oy y apoderarse del trono.
Cuando lleg, encontr a Shang sentado en su trono y rindose de l.
Publicado por Gabriel de Bara en 10:54
Etiquetas: LEYENDA, OGUN, XANGO
DE CMO LA HIENA LLEG A SER REY DE IGBODO
Ikoriko, La hiena, hijo del adivino del pescado, fue quien se mir con If, y
ellos le dijeron que este ao su cabeza lo traera a un lugar, donde el
encontrara su destino y felicidad.
Ellos le dijeron que tena que hacer Ebo con: Eku meji, Eja meji, Adie meji,
Opolopo Owo.
El oy lo que se le dijo, hizo el Ebo.
Pasado un tiempo el Rey de las gentes de Igbodo muri, y Olofin, para nombrar un
nuevo Rey, decidi celebrar un certamen entre los Babalawos, y meti un pescado
dentro de una canasta, y dijo que aquel que recitar los versos de If, y
adivinar el rezo, lo que l tena en la canasta, l lo nombrara Rey de Igbodo.
Todos los Babalawos del reino vinieron y se pusieron a recitar If, sin
mencionar la palabra pescado, porque la causa era que ellos no saban
suficientemente acerca de las alternativas de los Igbos.
Pasados unos das, Ikoriko lleg al pueblo donde se celebraba el certamen, y las
gentes del lugar lo llamaron a l porque lo vieron con el Ide puesto y crean

que el era Babalawo.


Ikoriko les contest que l no era Awo, y que si l llevaba el Ide puesto era
porque el era Awo faka, y les contesto as: la enredadera entra al bosque con
firmeza, Ogan se riega larga y fina, por los lados del camino, cuando uno sube
la loma, sus hombros se mueven en un ritmo de arriba y de abajo, yo soy el hijo
del Adivino Paciente, Adivino de Alapa, sacerdote del pescado.
Al terminar de decir esto, las gentes escucharon la palabra mgica de Pescado, y
agarrndolo lo llevaron donde Olofin, y le dijeron que l si sabia de las
alternativas de los Igbos ya que cuando estaba recitando mencion la palabra
Pescado, y lo nombraron Rey.
Pasado dos aos, cuando la Hiena vino a ser una gran personalidad honorado,
todas las hierbas y las chivas del reino empezaron a desaparecer y esto, no era
ms que una maldad de Eshu, que las coga y las esconda, ya que la Hiena haba
hecho Ebo para ganar el ttulo que ostentaba, pero no haba hecho ningn otro
Ebo para los delgados y hambrientos.
Eshu despus de haber escondidos todos los animales y plantas, fue al pueblo y
les dijo a las gentes: saben ustedes quien se ha robado los animales y plantas,
saban ustedes que el Rey les ha cogido los animales y las plantas y se los ha
comido?
Las gentes del pueblo se reunieron y tomaron la resolucin de expulsar al Rey de
su trono, y as lo hicieron.
Cuando la Hiena se vio arrojada de su posicin, fue a verse con los Babalawos
del pueblo, y les pregunt que tena que hacer para recobrar su puesto
nuevamente.
Ellos lo miraron y le dijeron que tena que hacer Ebo, con: seis pedazos de
carne de res, un pote de manteca de corojo y dinero.
l hizo lo que se le mando, y llev el Ebo donde los Babalawos le dijeron, lo
puso a orillas del ro, antes de que saliera el sol, cuando cantaran los gallos,
y se sent a esperar al lado del lindero donde comienza la maleza.
Al romper la luz del da, y cuando las mujeres de Igbodo venan a buscar el
agua, al lugar donde Ikoriko puso el Ebo, Eshu cogi las piezas de carne y tiro
un pedacito en cada jarra de las mujeres, al momento que Eshu dejo caer pedazos
de carne del Ebo, se empezaron a transformar en patas de chivas, y el agua que
tenan las mujeres cogidas del ro, empez a transformarse en sangre.
Eshu llamo a la Hiena, y le dijo que las siguiera y arrestara a las mujeres.
Cuando este problema lleg a la corte, Eshu les dijo a las gentes del pueblo:
Ustedes han destronado a su Rey, porque l les mataba a sus animales y se los
coma, mientras ustedes mismos mandaban a sus esposas, a que trajeran, la misma
carne a sus casas. Gstenles o no, esto que voy a decir ahora, ustedes tienen
que buscar la forma de nombrarlo nuevamente Rey otra vez,.
Las gentes al or lo que Eshu deca se reunieron y volvieron a hacer Rey a la
Hiena del pueblo de Igbodo.
Publicado por Gabriel de Bara en 10:52
Etiquetas: LEYENDA
DE CMO ORUNMILA PERDIO A SUS HIJOS
Ochan Awo Itori y Apolo Awo Ilegun, fueron los que miraron a Olofin, con If,
para el Rey en su Palacio.

Ellos dijeron que algo caera desde el cielo y se rompera en siete pedazos
sobre la Tierra, y el tena que hacer Ebo para poder tener control sobre eso.
Ellos no hicieron el Ebo, y ellos tampoco apaciguaron a Eshu. Este es un lugar
al cual las lgrimas entrarn.
If dijo que hay un grupo de seis personas, las cuales deben hacer sacrificio
para que ellos no mueran uno por uno trs del otro, hasta que llegue al ltimo
que naci, el cual no morir, pero si la familia, que llora no para de llorar,
Eshu y las 400 Imoles se encargarn que hasta el ltimo, que se salva, tambin
muera.
Cuando Orunmila se fue de viaje, dejo a sus seis hijos en su casa.
Cuando el march, una epidemia entr al pueblo, y como Orunmila no estaba para
mirar con If, sus hijos fueron a verse con los Adivinos del pueblo, y se
miraron con ellos para saber que hacer al efecto de que la epidemia no los
agarrara a ellos, mientras su padre no regresar.
Los Adivinos le dijeron a los hijos de Orunmila que era: Apo-Oro, Apo-le-ja,
Ejemo-Olu-Wonran, Fi-eyi-eligbe, Ate-gini-dekun, y Emi-1 Awre, Okan-Okan, Itan
Ekiri, Eku meji, Opolopo Owo.
Cuando ellos recogieron todo lo que necesitaban para el Ebo, ellos le
insistieron a los Awoses que tenan que matar a las chivas, desconfiando de
ellos, para que as no se quedarn con los animales.
Los Babalawos le insistieron que las chivas no se podan matar ya que If lo
haba dispuesto as.
Ellos insistieron y como eran hijos de Orunmila, los babalawos mataron las
chivas, menos una que era el hijo menor de Orunmila, Emi-li-oju, y pusieron las
cabezas de las chivas arriba del Ebo.
El hijo menor de Orunmila Emi-li-oju, le dijo a los Awoses, que ellos hicieran
como If les haba mandado, y que no mataran su chiva.
El resto de los Ebos, que haban hecho los otros hijos de Orunmila, fueron
puestos en la base del trono de Eshu.
Cuando ellos pusieron los Ebos, las moscas volaron rpidamente hacia la base de
Eshu donde ellos lo haban colocado, y las moscas cubrieron todo el Ebo.
Los Irunmoles cuando vieron esto, se precipitaron sobre la casa atrados por sus
mensajeros, las moscas, y arremetieron contra los cinco hijos que haban matado
los animales, dejando solamente al que no lo haba hecho.
En ese mismo da a la noche Orunmila so y so y su sueo no fue bueno, se
levant y mir con If, quien le dijo que regresar inmediatamente a su Il,
quien as lo hizo.
Cuando el lleg a su casa, el encontr de los seis hijos solamente al menor de
ellos, cuando l le pregunt que donde estaban el resto de sus hijos, le
mintieron dicindole que se haban ido por unos das al campo.
Cuando pasaron cuatro das, el menor de Orunmila fue a ver a los amigos de su
padre, y les dijo que fueran a su casa, y consolaran a su padre y que as, su
padre empezara el llanto por sus hermanos muertos.
Cuando los amigos de Orunmila le dijeron la verdad y Orunmila empez a llorar

sus hijos muertos, ellos trataron de conformarlo, pero Orunmila no los oa, y
as Orunmila arreci su llanto, hablando a sus hijos muertos.
Mientras Orunmila lloraba, Eshu vino hacia l, y le dijo:
Orunmila, para de llorar tus hijos muertos, o tendrs t y los dems que estn
aqu, que llorar al ltimo de tus hijos, por que me lo llevar tambin.
Publicado por Gabriel de Bara en 10:49
Etiquetas: LEYENDA, ORUNMILA
DE CUANDO LOS RIOS ACUSARON A OLOKUN
Los ros se reunieron para acusar a Olokun antes Olofin.
Este inmediatamente, sumo a Olokun para que viniera, a comparecer ante l y as
or ambas partes.
Los ros le echaban a Olokun diciendo que ste no se ocupaba de la religin para
nada y que ellos se pasaban la vida llevndoles los Ebos, y los Adimus, y que l
sin embargo nada hacia por ellos.
Mientras ellos se ocupaban de hacer sus descargos, Olokun se estaba mirando con
Orunmila y este estaba hacindole un Ebo.
Cuando termin de hacerle Ebo, Orunmila le dijo que las dos cabezas de Aure, las
sazonara y se las llevara a Olofin.
Este as lo hizo y parti entonces a ver a Olofin, cuando el lleg, todava los
ros seguan hablando y acusando a Olokun.
Cuando este llego al pie de Olofin le dijo, Padre aqu le traigo estas dos leris
de Aure sazonadas, y dicho esto se las entreg.
Olofin al ver esto de quien acusaban, quien estaba trayendo cosas del Ebo, y
mientras tanto los ros que lo acusaban no demostraban nada, lo nico que hacan
era acusar y hablar les dijo as:
Ya que ustedes acusan a Olokun de no estar en la religin como yo mando, y yo
estoy comprobando que si esta y con las pruebas, yo ordeno desde hoy en adelante
que todas las cenas, tendrn que finalizar en la casa de Olokun, para que as
este se entere de lo bueno y de lo malo.
Ebo: Aunko, que se le da a Eleggu, y luego se deja en el mar, entre el ro.
Publicado por Gabriel de Bara en 10:45
Etiquetas: LEYENDA
QUE HIZO EJI-IWORI PARA SER EL TERCERO DE LOS 16 IF
Cuando las 16 figuras de If, o los 16 Mejis, iban a venir a la Tierra,
Eji-Iwori quera ser el tercero entre ellos por el orden de la Tierra, pero las
otras figuras de If, conspiraron en contra de l.
Entonces Eji-Iwori, de or esto fue a mirarse con If, para que este examinar
su caso y le dijera que tena que hacer, para resolver la situacin, y le
encontraran espacio para vivir en la tierra junto a los dems Mejis.
If le dijo que tena que hacer Ebo con:
1 Awre, 1 piln, las hojas de Tele ( Amaranthus Caudatus ) y las hojas de Gbegbe
(Icacina Trichantha ) y Opolopo Owo.
El oy lo que se le dijo e hizo el Ebo.
Ellos le dijeron, que regresara a la Tierra nuevamente.

Cuando el lleg a la Tierra le dijo a los otros Mejis que el vena a quedarse, y
ellos le contestaron que si no se le haba advertido que no haba sitio para l
all.
Eji-Iwori, le contest como los Adivinos le haban enseado, y les dijo as: El
piln testificar que yo veo espacio para quedarme.
La hoja de Tele, testificar, que yo veo espacio para quedarme.
La hoja de Gbegbe, testificar, que yo veo espacio para quedarme definitivo.
Cuando las otras figuras, escucharon esto, dijeron a esto; es una cosa muy
poderosa de seguro, y le dijeron inmediatamente que pasara y ocupara un asiento
entre ellos, y Eji-Iwori paso y busc un asiento en la tercera posicin de las
filas de Ifa.
Publicado por Gabriel de Bara en 10:42
Etiquetas: LEYENDA
PATAKIN DE OBARA (OGONDE)
Obatala el padre de todos los santos tuvo hijos con su esposa Yemaya (Yembu una
Yemaya de cabellos plateados).
Naci Elegua (el que abre los caminos), Ogun, Ochozi, Ozun.
Ogun le falto el respeto a su madre (Yemaya) y Obatala levanto su ada (machete o
espada) para maldecirlo y el mismo dijo, Papa yo mismo juro que mientras el
mundo sea mundo, trabajare con el hierro y lo har desde lugares agrestes,
espinosos apartados.
Obatala lo dejo ir y cuando se marcho mando a matar a su propia descendencia.
Elegua el mandadero o mensajero se llevo a Chango y se lo entrego a DADA (la
hermana mayor de Chango) para que lo criara.
A Orula lo enterraron al pie de la Ceiba y todos los das le llevaba comida.
Un da Obatala se enfermo y no tenia cura, comenz a perder la vista.
A lo que Elegua le dijo, Papa yo puedo buscar a quien lo cure y entonces trajo a
Chango este era tan grande y hermoso que no lo pudo reconocer,
Obatala le pregunto como te puedo pagar y Elegua que se mete en todo dijo;
perdnalo porque ese es el hijo que mandaste a matar y su hermana DADA lo cri
Baba Le perdono y le hizo la historia de la traicin de Ogun quien haba faltado
el respeto a Yembu y se comi la comida de sus hermanos.
Chango juro vengarse y comenz una gran guerra (entre Chango y Ogun), la que no
tenia fin.

Estando Chango en casa de su amada Oya (duea de los espritus o las puertas del
cementerio)
quien lo tenia trabajando para que no saliera de la casa, se levanto a toda
carrera y sin darse cuenta se puso la ropa de Oya y salio en su caballo al
encuentro de Ogun, este creyendo que era una mujer lo dejo pasar y Chango se
arrodillo frente Olofi poniendo el ada (espada) en el piso como smbolo de
victoria.
Olofi hablo en voz de mando y dijo, se ha pactado que no pelearan ms.
Ogun huyo a lo ms profundo del bosque, cerca del CONGO y comenz a hacer
enviaciones y maldad en venganza.
Elegua pidi el perdn para Orula , le fue concedido y fue sacado de la Ceiba
pero para ese entonces ya estaba viejo y cansado, se dedico a tocar tambor, a
Chango que era adivino le gusto e hicieron un cambio, Orula tomo el tablero de
la adivinacin donde se describen los 256 Odun y Chango tomo el tambor.
Paso el tiempo y el prncipe Elegua salio recorrer el monte y que asombrado
quedo al ver un extrao objeto
el cual emita tres rayos de luz por sus "ojitos, (nada menos que un coco).
Lo llevo al palacio y Elegua enfermo de muerte.
En esos tiempos un funeral duraba tres das.
Los sabios pusieron el coco detrs de la puerta y pasaron el espritu de Elegua

hacia el coco,
Luego acordaron sustituirlo por una piedra dura (china pelona) hacindole
diferentes ceremonias.
Para comunicar los secretos de la vida y la muerte le pusieron una mano de
caracol (21 caracoles),
dndole a cada signo un nombre, las historias fueron contadas segn los signos
hasta los das de hoy.
PATAKIN DE OKANA SODE
REFRAN:
UNSORO OBI PA OFO
UNSORO OFO PA OBI
No diga bueno para malo
Ni diga malo para bueno
Lo bueno novio de lo malo
Para que el mundo sea mundo
tiene que haber de todo

Un hombre fue a mirarse donde Orula, le dijo, usted tiene que hacer rogacin al
pie de Elegua con un gallo, paloma, coco, maz tostado, pescado ahumado y jutia,
manteca de corojo, miel, aguardiente ,21 pesos antes que usted haga un viaje,el
no hizo caso y se fue a la salida del pueblo, se encontr con un extrao
personaje que tenia una cadena en la mano y traa un perro, le pregunto quien es
usted y el contesto OKANA, bueno para unos , malo para otros. No le hizo caso y
acentuando su viaje al llegar a un punto muy lejano, fue apresado por
sospechoso, estando en la celda oy hablar de un adivino al que le pidi una
consulta, en la cual salio OKANA MELLI.
El adivino le dijo, usted tiene una deuda con Elegua donde le tiene que dar un
gallo, a los guerreros una paloma. Se limpia con coco, aguardiente, y le nombre
todo lo que le haban recomendado antes de caer preso. Adems usted se encontr
con Elegua a la salida del pueblo y lo ignoro
El hombre Se hizo el Ebbo y se salvo,
Publicado por Gabriel de Bara en 10:18
Etiquetas: LEYENDA
Sincretizacin de las Deidades
Escrito por Eshu Om Ir
Exterminada la poblacin autctona de Cuba (no deja de ser interesante esta
opinion altamente difundida en muchos paises y regiones siendo en mi opinion muy
personalisada basada en datos historicos rotundamente claros que nuestros indios
aquellos que un dia vio Cristobal Colon murieron por miles tras la conquista
plagados muchos de ellos por enfermedades traidas por los colonisadores sin
intencion ninguna maligna, hubo en realidad un choque de dos culturas y triunfo
la mejor como siempre sucede historicamente, hubo en tiempos de la conquista no
solo perdidas humanas cuantiosas y en ellas es cierto llevo la peor parte los
aborigenes cubanos por ser en realidad los mas debiles al no estar como los
espanoles adaptados sus organismos a las plagas de enfermedades que habian
asotado ya toda Europa por cientos y quizas miles de anos atrapados en la
evolucion de la humanidad, no solo sufrio la poblacion aborigen hubo ciudades en
Cuba en el siglo 17 y 18 que debieron ser pobladas casi totalmente nuevamente
tras enfermedades como la Peste.
Hay datos e informaciones de esa epoca que prueban la realidad de estos hechos,
creo una vez mas en mi humilde opinion que fue la colonisacion especificamente
espanola lo que mejor pudo ocurrirle a la isla de Cuba, soy cubano/americano y

siempre a pesar de etapas dolorosas de nuestra historia le estare agradecido


eternamente a aquellos que llegaron un dia a las costas cubanas trayendo nuevas
ideas, evolucion y la religion catolica donde el perdon cambio el viejo mundo
por uno mejor y superior, gloria a aquellos hombres de la que un dia fue nuestra
madre patria, gloria a Espana y a los espanoles), llegan los barcos negreros
cargados de otra raza, la africana, con la cual inundaron las tierras de
Amrica.
Estos africanos fueron despojados de todo lo material, separados de sus familias
y expuestos a uno de los castigos ms inhumanos de toda la historia de la
humanidad: la esclavitud (tambien fue muy cierto que la esclavitud fue cruel y
despiadada pero hubo en la isla de Cuba mucho mas humanisacion que en otras
naciones, hubo hasta leyes hacia los duenos de esclavos de que tenian que dar de
comer a sus esclavos, por supesto esto no justificara jamas que unos hombres
explotaran a otros hombres de esta forma despiadada). Lo nico que trajeron con
ellos fueron sus dioses y su sabidura, lo que les permiti sobrevivir e
integrarse al llamado Nuevo Mundo, manteniendo su lugar y hacindose valer.
Esta integracin de sus creencias tuvo sus variantes de acuerdo al pas a donde
eran llevados. En Cuba fueron introducidas distintas etnias como los carabales
que provienen del sudeste de Nigeria, de Costa de Marfil, la Costa de Oro y la
Costa de los Esclavos. Muchos de estos esclavos tambin procedan de la cuenca
del Congo y aunque eran de diferentes tribus como los mondongo, los cabinda, los
bisongo y los mayombe, entre otros, a todos se les llamaba congos. Tambin
llegaron del sur de Angola, de Senegal, Liberia, entre estos se encuentran los
mandinga. Pero la etnia ms importante era la de los yorubas, los cuales venan
de Dahomey, Togo y del sudoeste de Nigeria.
Los yorubas tuvieron un notable desarrollo urbano y artstico en su continente y
es importante saber que en frica cada Orisha est vinculado a una regin,
siendo as que dentro del territorio yoruba a Chang se le adoraba en la regin
de Oy, a Oggn en la regin de Ekiti, a Ochn en la regin de Ijosa, a Yemay
en la regin de Egba, y a Babal- Ay en tierra Arar.
Los colonizadores espaoles que eran catlicos fueron ms tolerantes con las
festividades de sus esclavos por mera conveniencia (para frenar la rebelda de
estos), lo que hace que se salvara la idiosincrasia de las tribus ya que en
estas festividades le estaban rindiendo culto a sus deidades.
Los hacendados por tanto permiten estas festividades a sus esclavos pero le
imponen su religin. Con el tiempo, los esclavos le fueron buscando una
semejanza con sus deidades, naciendo as el sincretismo entre el culto yoruba y
la religin catlica.
Los africanos y sus descendientes se fueron asociando segn sus etnias formando
los llamados cabildos negros, donde conservaban sus tradiciones y culto a sus
dioses. Los asentamientos ms importantes se encontraban en La Habana y en
Matanzas, existiendo entre ellos las diferencias propias de los cultos tribales.
Ya para el siglo XIX los descendientes directos de estos africanos los
unificaron, naciendo as la Regla de Osha o Santera.
Lo siguiente es una muestra de la sincretizacin de las religiones yoruba y
catlica:
Religin Yoruba Religin Catlica
Eleggua: santo que se considera el espa y mensajero de los dioses,
encargado de abrir y cerrar las puertas del cielo y la tierra. Es el Santo
de los caminos, es rumbero, travieso, comiln y aficionado al aguardiente.
Se celebra el 6 de enero o el 13 de junio. Nio de Atocha: Se celebra el 1
de enero. Parece ser que su sincretizacin con Eleggua es debido al
carcter infantil que se presenta, tambin a que Eleggua habla en el

dilogn en Ocana (1) y la fiesta del Nio de Atocha se celebra el primer


da del ao.
San Antonio de Padua: tomo los hbitos a los 15 aos de edad y a partir de
ah predico en distintos pases y se cuentan muchas ancdotas, como que
hablaba a personas de distintas nacionalidades y todos le entendan.
Parece que su sincretizacin con Eleggua es que San Antonio aparece
representado con un nio en brazos.
Anima Sola: Se le dice a las almas que estn ardiendo en el Purgatorio y
no tienen a nadie que rece por ellas. Su sincretismo parece ser que el
Anima Sola necesita ayuda y atormenta a los mortales para que la atiendan
y as no tener que acudir al Diablo y Eleggua es capaz de hacer travesuras
y maldades causndole tropiezos a los hombres sin llegar a identificarse
nunca con el mal, para lograr que lo atiendan.
Oggn: Orisha dueo del hierro, los minerales, las montaas y
herramientas. Por lo que se le tiene como patrn de los herreros,
mecnicos, ingenieros, de los fsicos-qumicos y de los soldados. Se
sincretiza con San Pedro, quien era un pescador de Galilea y fue de los
primeros en seguir a Jess y reconocerlo como el Cristo, el Hijo de Dios.
Despus de la muerte de Cristo predic en Asia Menor, siendo preso en
Antioqua y pudo escapar gracias a un ngel que apareci y le desprendi
las cadenas que lo ataban, por lo que lo asocian a Oggn, el dueo de los
hierros.
Ochosi: El mejor de los cazadores, vive junto a Oggn. Patrn de los que
tienen problemas con la justicia, de los guerreros, cazadores y
pescadores. Se sincretiza con: San Norberto, Santiago Arcangel y San
Huberto.
Segn explica Natalia Bolvar en su libro Los Orishas en Cuba, la
sincretizacin de Ochosi con San Huberto es la ms afn con el Orisha, ya
que San Huberto se considera Patrn de los cazadores. Huberto fue prncipe
real de Francia y descendiente del primer rey cristiano francs llamado
Clodoveo; Huberto era un prncipe guerrero y ambicioso y a los 12 aos
hubo de matar un oso que amenazaba la vida de su padre. Cazando un viernes
santo recibe una visin de un hermoso ciervo que tena una cruz entre los
cuernos y lo convida a que se dedicara a una vida religiosa. Huberto se
aconsejo e hizo una carrera religiosa muy brillante. Muri en el 727
colmado de honores. Siempre se le representa junto a un venado y perros de
caza.
Osn: Orisha mensajero de Obatal y de Olofi. Es el vigilante de la cabeza
de los creyentes. Representa la vida y acompaa a los guerreros (Eleggua,
Oggn y Ochosi) Se sincretiza con San Juan Bautista, porque ambos se
vieron envueltos en problemas morales en relacin a la familia. Osn
vigilaba a su hermano para que no fornicara con su madre y Juan Bautista
persegua a Herodes y lo recriminaba por casarse con la mujer de su
hermano. Ambos se relacionan con una paloma porque a Juan Bautista se le
apareci una cuando bautizaba a Jess como representacin del Espritu
Santo y a Osn se le relaciona por ser el mensajero de Olofi.
Orula: Intrprete del orculo de Ifa. Adivinador del futuro y consejero de
los hombres. Se sincretiza con San Francisco de Asis; despus de una
aparicin de Jesucristo abrazo la vida religiosa. Fue modelo de la caridad
cristiana, del perfecto amor al prjimo y a toda la naturaleza. Es por eso
que se asocia a Orula. Ambos sufrieron innumerables penalidades y fatigas.
Su da se celebra el 4 de octubre.
Obatal: Orisha creador de la tierra y escultor del ser humano. Es el
dueo de las cabezas pues despus que form el cuerpo del hombre por
mandato de Olofi, culmin afincndole la cabeza sobre los hombros. Es por
tanto el dueo de los sueos y los pensamientos. Se sincretiza con la
Virgen de las Mercedes. El camino de Ochanla es el ms tpico para esta
sincretizacin con la Virgen. Su da es el 24 de septiembre.
Ob Mor; Ochagrian y Ob Lufn, suelen sincretizarse con Jess de

Nazareno, que es la representacin de Jess en su camino al monte Glgota


con la cruz acuesta. Ochagrian baja tembloroso y pattico, Ob Lufn baja
completamente encorvado y con las manos a ras del suelo y Ob Mor que
cuando baja camina como si cargara la cruz.
Ayguna, camino de Obatal macho, es intrpido guerrero y combativo, Olofi
lo mand a poner paz en la tierra, pero al ver que no le hacan caso
comenz a cortar cabezas y se enamora de esa vida guerrera, por lo que
suele sincretizarse con Jesucristo de treinta y tres aos que fue la edad
mas combativa de Jesucristo.
Igb Ib que es un camino de Obatal que representa el pensamiento divino,
el misterio del giro que habla, no se deja ver y si alguien lo viera
queda ciego, se sincretiza con el Ojo de la Divina Providencia.
Y as otros caminos ms de Obatal que se sincretizan con San Jos y con
San Joaqun, pero la ms generalizada es la de la Virgen de la Mercedes,
en el argot popular, pero cuando se es conocedor y se profundiza en la
religin yoruba se hace sus diferencias.
Yemay: Orisha duea de las aguas y representa al mar, fuente fundamental
de la vida. Es la madre de la vida. Se sincretiza con la Virgen de Regla,
la que la tradicin se encarg de hacerla patrona y protectora de todos
los marinos. Su da es el 7 de septiembre.
Aggay Sol: Orisha dueo del ro que se precipita, acostumbraba a ayudar
a cruzar el ro. Se considera tambin orisha de la tierra seca por tanto
es deidad del desierto. Se considera patrn de los caminantes y
porteadores, de los automovilistas, aviadores, y estibadores. Es smbolo
de las fuerzas terrenales, como la potencia de los ros, la lava de los
volcanes, los terremotos y el impulso que hace girar la tierra
eternamente. Es amigo de cargar a los nios sobre sus hombros. Se
sincretiza con San Cristbal, patrn de la ciudad de La Habana. Segn la
leyenda Cristbal era un gigante que ayudaba a cruzar a los hombres un ro
ancho y turbulento y en cierta ocasin ayud a cruzarlo al nio Jess.
Hecho por el que se sincretiza con Aggay Sol que tambin era hombre
fuerte y sus leyendas se encuentran vinculadas al ro. Su da se celebra
el 25 de julio.
Chang: Dios del fuego, del rayo, del trueno, de la guerra, del baile, la
msica y la belleza viril. Patrn de los guerreros y las tempestades. Se
sincretiza con Santa Brbara; cuya imagen se simboliza con una espada como
smbolo del valor. Su padre la encerr en una torre para apartarla de los
cristianos. No accedi a los deseos de su padre de quererla casar porque
quera consagrarse a Dios por lo que fue condenada a muerte por degello,
siendo su padre poco despus fulminado por un rayo. De ah su sincretismo
con Chang, que es el Dios del rayo y el trueno. Su da se celebra el 4 de
diciembre.
Ochn: Orisha que representa el amor, la feminidad, duea del ro donde
vive ya que Yemay la tom bajo su proteccin y se lo regalo para que
viviera. Es smbolo de la coquetera, la gracia y sexualidad femenina.
Asiste junto a Yemay a las gestantes y a las parturientas. Se sincretiza
con la Virgen de la Caridad del Cobre, patrona de Cuba. La imagen de la
Virgen Mara que flotaba sobre una tabla llevando en el brazo izquierdo al
nio Jess y una cruz de oro en la mano derecha, con la inscripcin en la
tabla que deca Yo soy la Virgen de la Caridad; fue encontrada en la
Baha de Nipe por tres hombres, la recogieron y la trajeron a las minas
del Cobre donde le construyeron una Ermita. Los yorubas la identificaron
con Ochn por ser esta orisha duea del cobre, aparecer en la
desembocadura de los ros y entre sus adornos de sus vestimentas y
atributos aparecer el oro. Adems de que en los tiempos remotos la Iglesia
Catlica tom las medidas de la imagen de la Virgen en cintas de raso,
para colocarlas en los vientres de las parturientas a fin de que la Virgen
las protegiera durante el alumbramiento.
Los Ibeyis: jimaguas, varn y hembra. Juguetones, golosos y traviesos.
Patrones de todos los nios. Supieron engaar al Diablo y ganarle una
pelea. Se sincretizan principalmente con San Cosme y San Damin, por el

hecho de constituir una pareja inseparable y que por sus convicciones


cristianas murieron juntos despus de recibir terribles torturas.
Igualmente pasa con su sincretizacin con Justa y Rufina, las que fueron
torturadas para que abandonaran sus ideas religiosas. Los yorubas ven en
el nacimiento de mellizos una seal de suerte para los padres y la
comunidad.
Oy: Orisha duea de las centellas, los temporales y los vientos. Es
violenta, impetuosa y ama la guerra. Vive en la puerta del cementerio o en
los alrededores y cuando est en guerra acude con un ejrcito de egguns
peleando con centellas y dos espadas. Se sincretiza con la Virgen de la
Candelaria. La iglesia catlica conmemora la purificacin de esta virgen
mediante una procesin con candelas, que incluye una visita al cementerio;
ese da es el 2 de febrero. Los esclavos al ver esta ceremonia en sus
ingenios asociaron a la Candelaria con Oy.
Obba: Junto a Oy y Yew forma la triloga de las Orishas que viven en el
cementerio. Es la que guarda las tumbas. Es duea de los lagos y las
lagunas. Es smbolo de la fidelidad conyugal. Se sincretiza con:
Santa Rita de Casia (Patrona de lo imposible): se hace teniendo en cuenta
su estado de casadas y haber perdido a sus esposos, as como ambas
consiguieron poderes excepcionales. Su celebracin es el 20 de julio.
Santa Catalina de Siena: surge por el carcter caritativo de sta, su
celebracin es el 30 de abril.
Santa Catalina de Alejandra (en Brasil): parece ser que sea por la espada
con que se representa a la Santa, vinculada al instrumento con que Obba se
mutil la oreja y adems por la fidelidad conyugal de ambas.
Yew: Orisha mayor. Vive dentro del cementerio, entre las tumbas y los
muertos. Le entrega los cadveres a Oy. Es sumamente casta y le prohbe a
sus hijos el comercio carnal. Se sincretiza con:
Nuestra Seora de los Desamparados, patrona de Valencia. Se celebra el 30
de octubre.
Santa Clara de Ass, religiosa franciscana, de familia rica y noble, que
se dedic a la soledad y el retiro. Fue modelo de humildad y se suele
representar junto a Cristo. Se celebra el 12 de agosto.
Tambin con: Nuestra Sra. De Monserrate, la Virgen de los Dolores y Santa
Rita de Lima.
Nan Buruk: Orisha mayor, es deidad misteriosa y terrible. Vive en forma
de maj en ros, manantiales y caas bravas. Segn Valentin Angarica es la
Madre de las Aguas Dulces, pero tambin de las aguas fangosas de los
pantanos. En el culto yoruba se le considera madre de Dios y abuela de
todos los Obatalas. En el culto arar la consideran madre de Babal-Ay.
Se sincretiza con Santa Ana, madre de la Virgen Mara. Era piadosa y
dedicaba parte de sus modestos ingresos familiares a repartirlo como
limosna a los pobres. Se celebra el 26 de julio.
Babal-Ay: Orisha mayor. Deidad de la viruela, la lepra, enfermedades
venreas y las afecciones de la piel. Tenia una vida de parranda y
mujeriego; por una desobediencia a Olofi enferma y su cuerpo se llena de
llagas purulentas, muere; pero Ochn por lstima logra con sus ardides que
Olofi le devuelva la vida y regresa caritativo y misericordioso.
Se sincretiza con San Lzaro. Lzaro tenia dos hermanas, Marta y Mara
Magadalena, amigos de Jess que los visitaba a menudo. Lzaro se enferm y
muri y cuando Jess se enter ya tena cuatro das de muerto y fue y lo
resucit. Despus de su resurreccin abandona su pas y corre muchas
aventuras, llega a Francia y se hace obispo de Marsella, posteriormente es
hecho prisionero y ejecutado. Se le suele representar envuelto en vendas
como hacan los judos con los cadveres. Por todo esto es que se le
asocia a Babal-Ay. Se celebra el 17 de diciembre.
Publicado por Gabriel de Bara en 10:08
Etiquetas: SANTERIA, SINCRETISMO
El maz, su representacin mgica en la Regla Ocha.

Escrito por Ing. Andrea Morales Mesa. Departamento de Estudios Sociorreligiosos,


CIPS, CITMA, Cuba
El maz, alimento esencial de muchos pueblos Meso y Suramericanos fue divinizado
por esas culturas. Los tanos cultivaron esta importante gramnea antes de la
conquista hispnica de donde lo llevaron a Espaa. Con la llegada de los
esclavos africanos a Cuba, el maz constituy uno de los alimentos cotidiano que
el esclavista le proporcionaba. Por las enormes bondades que este cereal le
brind en su desventura entre otros motivos, los esclavos africanos inquietos
observadores de la Naturaleza y dentro de ella las plantas en particular, lo
consideran como un componente apreciado para sus ceremonias y ritos religiosas.
Este trabajo pretende mostrar algunos elementos de su representacin mgica en
la Regla Ocha o santera, una de las expresiones de origen africano de mayor
arraigo popular en el pas.
Desde los remotos tiempos en que el hombre primitivo luchaba contra el hambre y
la escasez de alimentos, el maz viene escribiendo su historia y la evolucin de
su cultivo tiene tal significacin que lo coloca como la especie vegetal que
marc el destino de grandes civilizaciones antes de la conquista de Amrica.
Esta preciosa gramnea era el alimento por excelencia de los primeros pobladores
de estas tierras, quienes veneraban dioses representativos de esta planta, y
organizaban fiestas con motivo de la iniciacin de la siembra y la recoleccin.
Las civilizaciones que alcanzaron un alto desarrollo cultural antes de la
conquista espaola, como la mesoamericana e incaica, se las asocian con el maz
por ser un alimento esencial para esos pueblos - tanto en aquellos como en estos
tiempos -, e incluso para otros de distintos hemisferios.
Las evidencias arqueolgicas recogidas por Correa (1997), le permitieron
formular algunas conclusiones sobre el lugar de origen y el surgimiento del
cultivo del maz, las cuales se exponen a continuacin:
"La gramnea fue domesticada probablemente en Mesoamrica, concretamente en las
regiones limtrofes situadas entre el norte de Guatemala y el sur de Mjico."
"La domesticacin del cereal se remonta a unos 5000 aos de nuestra era, fecha
que marca los inicios de la agricultura en esta parte de Amrica."
"En torno al cultivo del maz se aglutinaron pueblos que dieron origen a
notables civilizacones como la maya (Guatemala y Honduras), la azteca (Mjico) y
la civilizacin inca (Per, Bolivia y Ecuador). Tambin surgieron civilizaciones
como la chibcha y la tairona en Colombia, interrumpidas abrptmente en su
desarrollo por la hecatombe conquistadora y colonizadora".
Sin embargo hay que destacar que el maz fue conocido y utilizado por los
nativos de Sudamrica desde hace mil aos antes de nuestra era, motivo por el
cual, a travs del decursar del tiempo pas mediante sucesivas emigraciones a
las numerosas islas del Mar Caribe donde se estableci ese cultivo, como otro
recurso alimentario para sus pobladores.
En su ubicacin taxonmica, como algunas caractersticas botnicas el maz,
pertenece a la familia de las Gramneas y su nombre cientfico es Zea mays (L.).
Es una planta herbcea anual, no se encuentra en estado silvestre y que requiere
de la mano del hombre para su cultivo. Su tallo contiene azcares, el grano es
la parte ms preciada por su alto valor nutricional, las hojas y el tallo son
excelentes alimentos para los animales, sus flores femeninas poseen propiedades
medicinales como un diurtico enrgico, usado para los clicos nefrticos, entre
otras enfermedades (Len, 1946; Roig, 1974).
En Cuba los tanos cultivaron el maz antes de la conquista hipnica, legndolo

a las posteriores culturas que arribaron a las costas de la mayor de las


Antillas, las que lo incorporaron a sus hbitos alimentarios. Los esclavos
africanos, inquietos observadores de la Naturaleza impuesta, apreciaron esta
especie vegetal la que, adems, adaptaron a sus creencias y prcticas
religiosas.
Es objetivo de esta ponencia ofrecer elementos representativos del carcter
mgico del maz en la Regla Ocha o Santera, una de la expresiones religiosas de
origen africano de mayor arraigo popular en el pas.
El maz en los aborigenes cubanos.
Los tanos, el pueblo aborigen ms desarrollado que pobl la mayor de las
Antillas, perteneca al tronco etnolingstico suramericano aruaco (Valds,
1991), los que llegaron a estas islas mediante el arco antillano procedente de
la parte noreste de Venezuela, regin donde ya se cultivaba el maz.
Para los aborgenes cubanos la agricultura constituy su principal fuente de
alimentacin; conocan el cultivo de diferentes plantas, entre ellas el maz,
aunque fue menos importante que la yuca y el boniato; sin embargo, elaboraban
una bebida con este importante cereal la que utilizaban en sus actividades
festivas (Fernndez, 1985).
Posea una tcnica de cultivo para esta gramnea la de montones, preparados en
parcelas llamadas conucos muy apropiada para el clima antillano ( Tabo, 1989).
Al ser los tanos eminentemente agrcolas, no es de extraar que su
representacin mtica no estuviera basada en esa actividad productiva; el maz
no entr en esta categora - como s lo tenan sus principales cultivos -, ya
que era un alimento complementario y no alcanz los niveles de importancia que
le dieron otras culturas mucho ms desarrolladas, como la mesoamericana y la
incaica donde tuvo otras connotaciones.
A pesar que en el cuadro de creencias religiosas de los aborgenes cubanos, el
maz no tuvo su representacin, cabe destacar que fue en Cuba donde dos
mensajeros de Coln, el da 6 de noviembre de 1492, descubrieron esta gramnea y
la llevaron a Espaa dndola a conocer a otras regiones del mundo (Coln, 1991;
Rivero, 1966). Otro aspecto a destacar es que los tanos mostraron a las
culturas posteriores sus costumbres, tradiciones y sus conocimientos sobre la
agricultura que desarrollaban, dentro de ellas el cultivo del maz, que s fue
apreciado por los esclavos africanos, por el campesinado y luego, por los
sectores ms pobres del pas como un alimento por excelencia al alcance de
todos.
LA REPRESENTACION MAGICA DEL MAIZ EN LA REGLA OCHA O SANTERIA
A partir de los inicios del siglo XVI comenzaron a llegar a Cuba esclavos
procedentes primero, de la Espaola y despus de diferentes regiones del Africa
Occidental, como sustitutos de la diezmada poblacin indgena cubana. De sus
territorios de procedencia trajeron sus creencias, costumbres y tradiciones las
cuales se fueron enriqueciendo a medida que se estableca un intercambio con las
dos culturas que le antecedieron: la autctona y la espaola; de la primera, los
esclavos tomaron varias tradiciones segn Sabina (1992), citada por Farias
(1995), "...el uso que en ambas culturas le ha dado a elementos vivos como las
plantas, e inanimados como piedras y caracoles..." y de la segunda la adopcin
de elementos de la religin catlica, que algunas etnias adaptaron a sus
religiones.
A mediados del siglo XVIII y gran parte del siglo XIX llegaron a nuestras costas
grandes cantidades de esclavos yoruba procedentes de la regin suroeste de la
actual Nigeria, parte del antiguo Dahomey y tambin de la actual Repblica de

Togo, pueblo que se posea una desarrollada cultura ancestral, en su penoso


viaje como nico equipaje trajeron sus tradiciones, el recuerdo de sus lejanas
tierras, sus creencias religiosas en las que se refugiaron y por este medio,
adems de venerar a sus deidades revivieron sus costumbres, su msica, sus
danzas e idioma, los cuales, a travs del tiempo, conservaron y legaron a las
generaciones posteriores, la que hoy forma parte de nuestra cultura nacional.
A la llegada de los yorubas a Cuba, sus creencias sufrieron ciertas alteraciones
debido a la religin impuesta por los esclavistas practicantes de un catolicismo
al estilo espaol. Los los esclavos se vieron obligados a simultanear sus cultos
con el imperante en la colonia. Producto de este " sincretismo" se establecieron
nuevas valoraciones, producindose un complejo religioso llamado Regla Ocha o
Santera, definido por Bolvar (1997), "...como el culto a los fundamentos
-asientos de sagradas deidades de las que son dueos absolutos- y tambin a las
fuerzas de la Naturaleza y a sus poderes mgicos en sus ewes o en sus aguas,
materializados mediante ritos esotricos que la determinan y a la vez la
distinguen entre ellas".
Para los creyentes de la Regla Ocha o Santera, las plantas - ewes - tienen una
influencia vital, las que actan con asombrosa determinacin en la vida
espiritual de los creyentes. Son consideradas como verdaderas fuentes de vida
por las fuerzas sobrenaturales que de ellas emanan, representadas por su oricha
mayor, Osan, dueo absoluto de la vegetacin terrestre, botnico por
excelencia.
Por lo antes expuesto, no es de extraar que los yorubas, sagaces observadores
de todo lo que les rodeaba, especialmente de la Naturaleza, pudieran advertir
los beneficios que el cultivo del maz les brindaba en su vida cotidiana,
dndole un lugar simblico en su religin.
En entrevistas realizadas de forma independiente a un grupo de santeros, con no
menos de cinco aos en la religin, y pertenecientes a diferentes familias y
tradiciones religiosas. Estuvieron todos de acuerdo en que "el maz es tan
mgico que pertenece a todos los santos," se utiliza en todas las ceremonias
porque es benefactor, da desenvolvimiento, prosperidad, en fin, atrae slo cosas
buenas.
Estas propiedades simblicas adjudicadas al maz por los creyentes de esta
expresin religiosa, ha sido transmitida de generacin a generacin por sus
mayores en religin, imaginados y elaborados por los esclavos en simple
asociacin con el desarrollo biolgico de la planta, y por sus importantes usos,
que tanto beneficios les diera en su infortunio.
En su conocido libro El Monte, Cabrera (1993) coincide con lo antes expuesto por
los santeros en que el maz "pertenece a todos los santos," y explica que sus
nombres tradicionales son agguddo, abddo, ok y que adems, en congo es
masango; las mazorcas asadas se le ofrecen a Babal-ay, los granos tostados a
Elegga, Oggn y Oshosi. Cortadas las mazorca en varios trozos, a Oshn y
Yemay. Finado a Obatal y a los Ibeyi, especialmente".
Ahora bien, en relacin con la preferencia del maz por un oricha determinado,
algunos creyentes se lo adjudican a Eleggu o a Babal-ay, otros a Shang y a
Oricha Oko. Lo que s es frecuente oir es que el maz se le ofrece al santo
cuando ste lo indique ya sea en ebb o en addim, entre otros.
El maz para los creyentes es tan mgico, que para entrar a los lugares sagrados
como el monte y el cementerio hay que dejar una ofrenda entre sus componentes se
encuentra el maz que es indispensable, adems en algunas ocasiones se utiliza
como sustituto del dinero.
En cuanto a los ebb y las ofrendas, se realizan de acuerdo a los oddnes que

hayan salido despus de consultar a uno de los sistemas de adivinacin de la


Regla Ocha o Santera, - el Diloggn o a If -, cada uno de los cuales tienen
letras que indican, entre otras cosas, los santos que rigen en ellas, las
recomendaciones, prohibiciones, ebb, ofrendas, plantas, frutas y comidas. Si
observamos cada uno de los signos, el maz est presente con mucha frecuencia en
una o varias de las recomendaciones, principalmente en los ebbs, ofrendas y
comidas, en general siempre para bien.
Segn los creyentes los ebbs que contienen maz se realizan sobre todo cuando
falta el dinero; la harina y la paja de esta gramnea regada por los rincones de
la casa trae el dinero, tambin para purificar la casa y alejar todo lo malo
entre otras formas de limpiezas.
No es de extraar que al llegar a una casa templo frente a algn fundamento de
un oricha, se halla un recipiente con agua y rueditas de maz, de acuerdo al
nmero que le corresponda al santo que se ha invocado. Por lo general es Yemay,
por lo que seran siete rueditas. Esto se realiza para solicitar
desenvolvimiento en la vida por una situacin determinada del creyente. Se cree
que al germinar estos granos en ese medio hmedo, y a medida que van creciendo
las plntulas, los problemas se van resolviendo.
Las ofrendas conocidas como addim son brindadas a los santos o a los muertos.
Puede ser que hayan sido indicadas por los orichas, mediante uno de los sistemas
de adivinacin o por inspiracin del creyente, en agradecimiento por un favor
obtenido o para agradarlos. Estas pueden ser de frutas o de comidas preferidas
de algn santo. Algunas de ellas se confeccionan con maz, por ejemplo el amal
que se le brinda a Shang; el ek puede ser solicitado por todos los santos, las
rositas de maz agradan a Obatal y a los Ibeyi, a Obba le satisface la harina
con quimbomb y unos queques que se realizan con este cereal.
En las fiestas de cumpleaos de santo es tradicin ofrecer a los orichas y
despus a los asistentes dulces caseros. Entre ellos se encuentra la harina
dulce, segn los creyentes muy gustada por Oshn. Despus que se ha terminado la
actividad el resto que ha quedado de la harina dulce se lleva al conten de la
calle y a cuatro esquina en homenaje a Esh. Estos son algunos ejemplos sobre
las ofrendas que se brindan por los practicantes a sus respetados orichas.
Otra forma en que aparece el maz con un contenido ritual es en la confeccin de
bebidas que se utilizan en determinadas ceremonias como el saraek, necesaria en
el cuarto da de la semana del Asiento de Santo; el chequet que se le atribuye
a Oggn y el ot, muy gustado por Eleggu segn la tradicin religiosa.
De las ceremonias de la Regla Ocha o Santera, dentro de las llamadas
compromisorias, la de Iniciacin o Asiento reviste gran importancia en la vida
del creyente, porque es en ese momento cuando el iniciado Yaw o Iyaw recibe el
santo que va a regir su vida en lo adelante. Esta compleja ceremonia se realiza
durante siete das, culmina con el nacimiento del creyente en la religin y como
miembro de su nueva familia en santo.
En esta ceremonia se realizan varios ritos, entre ellos el ebb de entrada que
lleva entre sus componentes maz tostado y ek, al igual que la rogacin inicial
de cabeza, pero slo sta lleva el grano tostado, y por supuesto otras
sustancias en ambos casos. Estas actividades se realizan con la intencin de que
el iniciado llegue "limpio" del mundo profano en que viva y fresca su cabeza,
para el momento en que reciba su santo tutelar.
Una preparacin que reviste misticismo, por la importancia que tiene durante la
ceremonia de asiento, es la preparacin del ach del asiento, donde el maz est
presente. En la realizacin de los fundamentos de las deidades que se van a
recibir en particular la de los guereros - Eggu, Oggn, y Ochosi -, son
importantes los granos de maz tostado. Otras ceremonias, como la del cuchillo,

lleva este cereal de la misma forma. El ek, una de las comidas que se presenta
a los orichas, es necesario mostrarlo a los santos en pedazos segn el nmero
que le corresponda a cada santo.
Uno de los ritos ms interesantes es el que se practica al amanecer del da del
It, al que le llaman"SARAEKO NANGALE" otras familias en santo la realizan ms
tarde, y consiste en preparar una bebida con ek y otros productos a la que
llaman dengu. Esta actividad se lleva a cabo despus de un sacrificio
importante. Su objetivo es saludar y dar las gracias al sol, es decir a Olorun y
a Olordumare, por el da que comienza y el buen desarrollo de la ceremonia.
El ltimo da el iniciado en la religin, rinde tributo entre otros, a Eleggu,
en una Plaza, lleva cuatro paqueticos, el que contiene adems maz tostado el
que deja en las cuatro esquinas de ese lugar, aunque Oy es duea de la Plaza su
guardiero es Eleggu por lo que hay que halagarlo, segn expresan los creyentes.
Cuando el novato regresa al igbod lleva un presente para cada uno de sus dioses
que recibi en su iniciacin. Para Shang en especial, trae entre otras cosas
harina de maz.
De regreso a su nuevo hogar, el ltimo ebb que le raliza su padrino en santo
para culminar la semana de iniciacin, lleva tambin maz dentro de sus
componentes. Como podemos observar en esta ceremonia de particular importancia
en la Regla Ocha y en especial para el que se va iniciar en la religin, se
utiliza maz, el que como se ha visto se emplea con mucha frecuencia.
Otra ceremonia que reviste importancia en la Regla Ocha, la cual es
impredecible, lo constituye la del Ituto o Apaciguamiento. Este es un rito
funerario que se realiza al creyente que ha fallecido, por lo que hay que
despedir y refrescar a ese hijo de santo que va al mundo de los espritus,
preocupacin de todos los creyentes de esta expresin religiosa, mxime porque
una de las de las creencias es el respeto y veneracin a los espiritus de sus
antepasados, al que le confieren poderes sobrenaturales. Una de las fases de
este momento es la preparacin de la jcara que acompaar al difunto a su
ltima morada, dentro de la que se colocar entre otras cosas maz tostado y
paja de maz el que puede ir dentro del fretro o llevarlo antes al reino de
Yans (cementerio) y echarlo en la fosa previo a la llegada del cadver. La
ceremonia no termina en ese momento, a los nueve das se vuelve a reunir la
familia en santo, al igual que al ao del fallecimiento, llamado ste ltimo
"Levantamiento del Plato," donde ya s termina el vnculo del muerto con todos
sus derechos sobre sus propiedades terrenales. En esta actividad se realizan
varios ritos, entre ellos un ebb en el que uno de sus componente es el maz
tostado y un almuerzo donde tambin se incluye, es posible que algunas familias
religiosas preparen harina de maz dulce como complemento de esta solemne
cceremonia.
En esta ponencia hemos tomado como ejemplo dos ceremonias que revisten
particular importancia en la Regla Ocha: la de Iniciacin y la de Ituto, donde
se inicia y se finaliza la vida en la religin, de gran valor simblico para los
creyentes. Estas no son las nicas ceremonias en las cuales se utiliza el maz
como elemento importante de su liturgia.
LA MEDICINA VERDE Y EL MAZ
Uno de los orichas ms solicitado en problemas de salud es Babal-ay, patrono
de las enfermedades de la piel y en general de los problemas de salud; aunque el
mdico de la ocha es Inle. Se le atribuye ser dueo de todos los granos
agrcolas, es por eso que los creyentes creen que cura con estos granos. Es
posible encontrar detrs de la puerta de una casa donde vive un creyente,
mazorcas de maz seco untadas con manteca de corojo y atadas con una cinta de
color rojo, ellos expresan que de esa forma se evita la entrada de las
enfermedades al hogar. Tambin es posible observar, en otros casos, alguna

saquito de yute con granos tostado de este cereal, producto de algn ebb que
espera ser llevado a su destino. En pocas de enfermedades generalizadas, es
recomendacin de los santeros llevar una bolsita con granos de maz con alcanfor
como proteccin del mal. En su fundamento se encontrar diversos tipos de
frijoles y granos como ofrenda, donde el maz estar presente.
Las propiedades medicinales de las plantas son bien conocidas por la poblacin,
las que han sido transmitidas de generacin en generacin en el seno familiar.
Los creyentes de la Regla Ocha, conocedores de la mayora de los secretos
medicinales de nuestra flora, han puesto sus ancestrales conocimientos a
disposicin de quien lo ha solicitado, teniendo en cuenta que siempre han sido
los pioneros en estas prctica, tan efectiva al alcance de todos. El maz tiene
varios efectos para curar diferentes enfermedades, uno de ello, el ms conocido,
es como un enrgico diurtico y en general para problemas renales de clculos,
arenilla en el orine, entre otros, usando para ello las flores femeninas,
conocidas como peluzas o barbas de la mazorcas. Tambin son magnficas para
otras dolencias: intoxicaciones, clicos etc. La tusa del maz se utiliza para
secar el sarampin y eliminar la erupcin que ste deja en el cuerpo, tambin se
utiliza para aliviar el dolor de cabeza, etc. Estas son algunas propiedades
medicinales que brinda esta til gramnea, considerada entre los tres
principales cereales del mundo, y que a pesar de los avances tecnolgicos
obtenidos por la ciencia, la poblacin contina recurriendo a la medicina
tradicional como una fuente sana para curar sus dolencias, desprovista de
componentes qumicos, de fcil obtencin y al alcance de todos.
Publicado por Gabriel de Bara en 10:06
Etiquetas: SANTERIA
Religiones Africanas: Abaku y Mayombe
Escrito por Eshu Om Ir
LA SOCIEDAD SECRETA ABAKU
Por Abaku o aigo se conoce popularmente en Cuba al miembro de la sociedad
secreta masculina Abaku, la nica de su tipo existente en el continente
americano.
Esta asociacin surgi en las primeras dcadas el siglo XIX en los momentos de
mayor hostilidad hacia el esclavo y el negro, quienes, ante el acoso, solo
hallaron un medio apropiado para evadir la represin: una agrupacin mutualista
bajo la expresin ms desarrollada de su conciencia social, la religiosa.
La primera sociedad de blancos se fundo a principios del presente siglo y llevo
el nombre de Akanaran Efo Muon Ekobio Mucakara. Su creador fue Andrs Facundo
de los Dolores Petit, celebre tambin por sus aportes a la Regla de Palo* con la
elaboracin del cuerpo conceptual y ritual de la variante Kimbisa.
Los antecedentes del Abakusismo se hallan en las sociedades secretas que
existieron en la regin nigeriana del Calabar, y su organizacin y contenido
tiene como base una leyenda africana que narra la historia de la violacin de un
secreto por una mujer: la princesa Sikan encuentra al pez sagrado Tanze. Cuando
este muere, los miembros de la tribu buscan la manera de reproducir su bramido
en el tambor sagrado Ekue, para lo cual realizan varios intentos entre los que
figuran el sacrificio de la princesa para utilizar su piel como parche del
tambor.
El aiguismo no puede desvincularse de las creencias africanas acerca de la
influencia que ejercen los antepasados (espritus), por lo que en todas sus
ceremonias religiosas se les convoca para garantizar el desarrollo del acto
cultual, segn rigurosas normas litrgicas. Un elemento simblico indispensable
en la dramaturgia con que se desarrolla el ritual es llamado Ireme o diablito,
un representante de la naturaleza que vigila los pasos de los participantes e

intervienen aun como protagonistas en algunos de ellos.


Las actividades de culto se realizan todas en templos, de los cuales existen 40
entre las provincias de La Habana y Matanzas, distribuidos en los municipios de
Guanabacoa (14), Marianao (11), Regla (6), San Miguel del Padrn (4), Crdenas
(4) y Matanzas -ciudad- (1).
En todos los ritos se utilizan trazos o grafas llamados Ekeniyo, que
constituyen un sistema ideogrfico de seales para inmovilizar y fijar las
representaciones de hechos globales. Tales smbolos se trazan con yeso amarillo
o blanco y comprenden tres categoras: los Gandos, las Firmas o Anaforuanas y
los Sellos.
Los Gandos representan situaciones complejas del ceremonial, se trazan en el
suelo y sobre ellos se colocan diferentes objetos del culto y se sitan los
dirigentes religiosos (Plazas).
Las Firmas o Anaforuanas representan a cada una de las jerarquas que integran
la estructura de los abaku y cumplen una funcin consagratoria cuando se trazan
sobre determinados elementos del ritual.
Los Sellos son la representacin o identificacin de cada juego o potencia
Abaku, de los que existen 123 en toda Cuba.
En la actualidad, los Abaku poseen rganos de coordinacin municipal en los
municipios de Crdenas, Matanzas, Guanabacoa, Regla, Marianao y San Miguel del
Padrn, y dos a nivel provincial en Ciudad de La Habana y Matanzas, encargados
todos de controlar la obediencia a los reglamentos y principios de la sociedad.
Dentro del aiguismo se reconocen varias jerarquas. El Ndisime es el aspirante
a entrar en una potencia, mientras el Abanekwe es un hombre ya iniciado. Plaza
llaman al que lleva muchos anos, ocupa un puesto relevante dentro del juego y
esta encargado de preservar y hacer cumplir las normas y principios rituales y
sociales. Ttulos de Plazas son Iyamba, Mokongo, Ekuenon, Isue, Nkrikamo, Nasako
y otros.
En las sociedades secretas masculinas Abaku solo son admitidos hombres. Al
indagar entre sus integrantes cual es el concepto de Hombre, expresaron:
"Hombre no es solo aquel que no es homosexual, sino el que refleja la mas pura
dignidad del ser humano como laborioso, fraterno, alegre, rebelde ante la
injusticia, cumplidor del cdigo moral establecido por los antepasados
formadores del Abaku; es aquel que es buen padre, buen hijo, buen hermano y
buen amigo".
Durante la trata esclavista, el Caribe se nutri de creencias de los diferentes
grupos tnicos que llegaron a estas tierras. Las influencias, en muchos casos,
se hicieron recprocas entre las diferentes etnias, de manera que a veces se
torna difcil distinguir entre una y otra manifestacin religiosa.
El complejo de asociaciones Abaku o igas son sociedades secretas
consideradas como hermandades para la ayuda mutua, de las cuales sobreviven ms
de un centenar en las ciudades-puerto de La Habana, Matanzas y Crdenas en Cuba
y que hoy son nicas en el continente americano.
Las asociaciones abaku tienen sus antecedentes en las sociedades secretas que
existieron en la regin nigeriana del Calabar y en los Cabildos de Nacin. Las
funciones principales de estos ltimos, eran ayudar y socorrer a todos aquellos
miembros que lo necesitaran; adems de perpetuar su cultura a travs de las
celebraciones de los domingos, donde se realizaban ritos que contribuan a
preservar y mantener sus tradiciones. Se supone que, en Cuba, la primera
asociacin fue constituida a principios del siglo XIX con los mismos fines que

los de los Cabildos de Nacin. As, en el ao 1836, el cabildo de negros


carabal Apap Efik inicia sus cultos secretos con un grupo de negros nacidos en
la isla o criollos. Estas agrupaciones, exclusivas de hombres, surgieron con un
carcter mutualista que contribuy a que las potencias de igos se
incrementaran rpidamente. Ya en 1840, en la capital del pas existan ms de
sesenta. El 24 de diciembre de 1862, el cabildo carabal Brkamo "Nio Jess" de
Matanzas, inicia a un grupo de negros criollos en el abaku, los que toman el
nombre de Blabanga.
En 1863, el habanero Andrs Facundo de los Dolores Petit, consigui que su
potencia Bakok Efor permitiera la entrada de blancos. Se converta de esta
manera el aigusmo, en la primera asociacin en la Isla que aun hombres y no
razas. Tanto en La Habana como en Matanzas, sus propsitos trascendieron a tal
punto que se formaron slidas hermandades que congregaron a trabajadores de los
puertos, las tabaqueras y otros sectores laborales.
Desde mediados del siglo XIX, estas sociedades fueron prohibidas por las
autoridades espaolas. Sus ceremonias fueron siempre realizadas secretamente. El
ritual abaku incluye celebraciones -llamadas en Cuba Plantes- de dos tipos:
privadas, en las que slo pueden participar los iniciados y cuya divulgacin es
estrictamente prohibida; y otras, a las que concurren, incluso, miembros ajenos
a la sociedad donde se canta y se baila por lo que se pueden considerar como un
acto de expresin de cultura.
El mito en el que se basan los ritos abaku de iniciacin, tuvo su origen en una
leyenda africana que narra la historia del hallazgo del Pez Sagrado por la
princesa Sikn, hija del rey Iyamba, de la nacin Ef. El Mito de Sikn
determin adems, que slo hombres pudieran ser iniciados en esta religin para
lo cual deban ser dignos, fraternos, laboriosos, cumplidores del cdigo tico
cultual, al igual que buen padre, buen hijo, buen hermano y buen amigo. Los
principales atributos igos son, en primer lugar, los tambores del orden
ritual, con los cuales se ejecuta solamente las llamadas al orden y que se
preservan dentro del templo sagrado llamado famba, al cual slo tiene acceso la
alta jerarqua abaku. El ms importante es el ekue o tambor de fundamento y
secreto, que se toca por friccin y que reproduce la sagrada voz de Abas Tanze.
Adems, estn los bastones o atributos de los jefes principales. Por su parte,
la msica iga se ejecuta con otro grupo de tambores, los cuales de mayor a
menor reciben los nombres de bonk-enchemiy, ob-ap, cuchyerem, y benkomo.
Completan la orquesta los itones o palos, el cencerro o ekn, y las erikundis o
sonajas.
El aiguismo no puede desligarse de las creencias africanas entorno a la
influencia que ejercen los antepasados. En todas sus ceremonias religiosas se
les convoca para garantizar el desarrollo de los ritos, segn rigurosas normas
litrgicas, las cuales estn dirigidas a la veneracin del ekue que engloba la
esencia del culto de la Sociedad Secreta Abaku.
Por otra parte, cobra una significacin muy especial en los plantes los iremes o
diablitos, danzantes enmascarados que hoy constituyen smbolos en el folklor
cubano. Son considerados como un elemento simblico dentro del ritual que
representa a la naturaleza. El diablito abaku es una figura antropomorfa con la
cabeza cubierta de un capuchn terminado en punta, el cual solo tiene un par de
ojos bordados. Usan una vestimenta de colores vistosos y abigarrados dibujos. En
el cuello, rodillas, bocamangas y bocapies, sendos festones de soga
deshilachada. Colgados de la cintura, varios cencerros de metal que suenan al
andar y bailar. En las manos llevan un trozo de caa de azcar y una rama de
'escoba amarga'.
Los diablitos se desempean en funciones privadas y funciones pblicas, rituales
y de pura de diversin. Todos representan siempre el espritu de algn
antepasado. Ven y oyen, pero no hablan, expresan sus sentimientos y estados de
nimo a travs de la gestualidad de sus coreografas. Durante los ritos los
iremes permanecen dentro del recinto donde ofician las ceremonias secretas.

Las actividades de culto se realizan todas en templos, los que se encuentran


entre las provincias de La Habana y Matanzas. En todos los ritos se utilizan
trazos o grafas llamados Ekeniyo, que constituyen un sistema ideogrfico de
seales para inmovilizar y fijar las representaciones de hechos globales. Tales
smbolos se trazan con yeso amarillo o blanco y comprenden tres categoras: los
Gandos, las Firmas o Anaforuanas y los Sellos: los Gandos representan
situaciones complejas del ceremonial, se trazan en el suelo y sobre ellos se
colocan diferentes objetos del culto y se sitan los dirigentes religiosos
-Plazas-; las firmas o anaforuanas representan a cada una de las jerarquas que
integran la estructura de los abaku y cumplen una funcin consagratoria cuando
se trazan sobre determinados elementos del ritual; por ltimo, los sellos son la
representacin o identificacin de cada juego o potencia Abaku, de los que
existen una centena, aproximadamente, en toda Cuba.
Dentro del aiguismo se reconocen varias jerarquas. Por ejemplo, el Ndisime es
un hombre que aspira a pertenecer a una potencia, mientras el Abanekwe es uno ya
iniciado. En tanto, los que llevan muchos aos encargndose de preservar y hacer
cumplir las normas y principios rituales y sociales, reciben el nombre de Plaza.
Ttulos de esta ltima categora son Iyamba, Mokongo, Ekuenon, Isue, Nkrikamo,
Nasako entre otros. Por su parte, los abaku aunque no adoran a las deidades,
como en el caso de la Regla Osha, s tienen santos que apadrinan los diferentes
juegos o potencias. As, est por ejemplo, Abas, quien es el Dios supremo;
Llarina Allerican, quien tiene correspondencia con Shang; Llarina Oro Conde, la
que sincretiza con Yemay; Llarina Iband, la que tiene correspondencia con
Oshn; Itia Arar a quien se equipara con Babal Ay, entre otros. La Sociedad
Secreta Abaku posee indudablemente gran significacin en el contexto religioso
cubano: ha preservado y transmitido, de generacin en generacin, por ms de un
siglo, los ms autnticos valores de los ancestros africanos de la regin
nigeriana del Calabar, an cuando, en la mayor parte de su existencia, ha sido
perseguida y condenada por las autoridades. Hoy contina siendo smbolo de
hermandad y fraternidad entre sus adeptos, quienes, orgullosos de su herencia,
rinden culto a sus antepasados.
Mito de Sikn. Nasak era un brujo muy prestigioso. Supo a travs de sus poderes
que Abas, el Dios Todopoderoso, enviara un gran poder sobrenatural que
proporcionara la paz a los hombres de Ef y Efik, quienes se disputaban las
posesiones territoriales. Estos dos territorios estaban divididos por un ro en
el que se escuchaban los bramidos sobrenaturales que emita el ser enviado por
Abas. Los hombres de una y otra regin hacan rogaciones constantemente en las
orillas del ro, pues quien lograra poseer el Ser enviado, lograra dominar la
situacin en la regin.
Una maana Sikn, hija del rey Iyamba de la nacin Ef, fue a buscar agua al ro
para los quehaceres de la casa. Cuando caminaba de regreso a su casa con el
giro lleno de agua en la cabeza, escuch un fuerte sonido que la asust.
Enseguida, dej el recipiente y sali corriendo hacia la aldea. Al llegar a su
casa se lo cont a su padre quien enseguida comprendi que el bramido era del
Ser enviado por Nasako. Rpidamente fue el padre en busca del recipiente donde
encontr un pez que se mova. Iyamba recogi el giro y el pez y se present
ante Nasako quien comprob que efectivamente era el Ser augurado por Abas.
Nasako le recomend a Iyamba en presencia de su hija que guardaran el ms
absoluto secreto, pues el hallazgo lo mismo poda traer paz que guerra. As, los
tres juraron no divulgar el descubrimiento del pez. Sin embargo, Sikn no guard
el secreto; se lo dijo a su novio, el prncipe Mokongo, hijo del rey Chabiaka
del territorio Efik, a pesar de que estaba en disputa con su propio territorio
y, especficamente, con su familia. Mokongo, conocedor del secreto, se present
en Ef con todos sus guerreros para reclamar su posesin. Nasak entonces dijo
que todo aquel que amara al pez enviado sera grande y que haba que venerarlo
para el bien de todos. Poco tiempo despus, siguiendo las indicaciones de

Nasak, los pueblos Ef y Efik firmaron la paz sobre la piel de un leopardo en


una ceremonia solemne celebrada a orillas del ro que divida a los dos
territorios. No obstante, Sikn fue hecha prisionera y condenada a que le
cortaran la cabeza por no haber guardado el secreto del pez Tanze.
EL PALO MONTE O MAYOMBE
Esta expresin religiosa tiene su raiz en los cultos de origen Bant, termino
con que la etnologa occidental reuni bajo una misma denominacin a la
comunidad de pueblos del frica oriental, central y austral que hablaban esa
lengua en cualquiera de sus variantes.
Conocida tambin como Mayombe, esta Regla fue el resultado inicial de la
transculturacin de los credos bantes a la sociedad cubana, en la que surgieron
con la iniciacin de los criollos otras vertientes como la Imbisa y la
Brillumba, hasta llegar a la Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje, organizada
en el siglo XIX por Andrs Facundo de los Dolores Petit.
La Regla Conga en general tiene como rasgos caractersticos la vinculacin con
las fuerzas de la naturaleza, a algunos de cuyos elementos, como la vegetacin,
consideran animados por espritus, a los que ofrecen albergue tambin en las
profundidades de la tierra. Los antepasados estn representados en el agua.
El centro de la ceremonia en este credo es la Nganga, recipiente donde se supone
se encuentra el alma de un muerto sometida a la voluntad del iniciado a travs
de un pacto que los alimenta a ambos.
La posesin de la Nganga o prenda, junto a la posibilidad de emplearla sin
limitaciones, es el elemento que distingue a la mxima jerarqua de esta
expresion: el Tata Nganga o Tata Nkisi, quien puede realizar ceremonias de
"rayamiento" (iniciacin) y nuclear a su alrededor a su grupo religioso.
Para sus funciones, el Tata se apoya en otras jerarquas menores de consagrados,
como el Bakonfula ayonfombe y el Ngueyo, quienes junto al resto de los
"ahijados" forman la Casa, la cual es autnoma en la realizacin de los ritos o
ceremonias.
Un lugar destacado en la Regla de Palo lo ocupan los smbolos grficos de
carcter sagrado (firmas) para identificar a los espritus, antepasados y
orichas a los que se solicita el permiso para realizar las diferentes ceremonias
culturales.
Al trazar las firmas los creyentes consideran que en ellas estn representados
los poderes sobrenaturales y que los mismo responden por la efectividad de la
labor realizada.
Cada una de ellas adquiere una funcin personal para cada iniciado, que la
emplea para identificarse ante su fundamento (nganga) y ante el resto de los
creyentes. Por otra parte, expresa la relacin con el espritu protector con el
que ha realizado el pacto.
El rasgo principal de los brillumberos consiste en el culto a las deidades de la
santera*, las cuales reciben, de acuerdo al ritual palero, su correspondencia
en objetos materiales.
En la Regla Kimbisa existe un fuerte sincretismo y tolerancia entre el elemento
congo, la Regla de Ocha*, el espiritismo*, el catolicismo y las sociedades
secretas masculinas Abaku*. De las creencias de origen bant tomaron, entre
otras cosas, sus concepciones relacionadas con la nganga, el animismo de las
plantas, las aguas y la tierra, y la influencia de espritus y antepasados. De
la Ocha encontramos sus orichas traspolados con otros nombres (Eleggu se

convierte en Lucero Mundo; Yemay, en Tiembla Tierra; Oya, en Centella), la


asimilacin del empleo del coco en la adivinacin y la creencia de "alimentar" y
"fortalecer" la prenda mediante sacrificios con efusin de sangre. Del
espiritismo asimila la comunicacin directa con las espritus, sobre la base de
que cuanto ocurre en la tierra esta regido por fuerzas del mas all. La
influencia del catolicismo se manifiesta a travs de la adoracin del Espritu
Santo y la utilizacin del crucifijo y oraciones del ritual catlico. Adems, el
gua principal de los kimbiseros es San Lus Beltrn. El elemento Abaku se
verifica en el mtodo de seleccin de sus aspirantes, quienes deben cumplir con
determinado comportamiento social.
Histricamente, las practicas de la Regla Conga o Mayombe han recibido, por
desconocimiento de la poblacin, el calificativo de "brujera", opinin que
evidencia entre los no informados la sobre posicin del componente mgico de esa
expresin religiosa al resto de los elementos que la identifican. La magia es
solo el medio por el cual el iniciado equilibra las fuerzas del bien y del mal y
evita cuanto frene el desarrollo normal de su vida diaria.
Publicado por Gabriel de Bara en 9:57
Etiquetas: PALO MAYOMBE
Religiones Africanas: Regla Conga
Escrito por Eshu Om Ir
Una de las zonas ms devastadas por la Trata esclavista en frica, fue la
correspondiente a la cultura bant. Diversidad de tribus, dialectos, hbitos y
costumbres la caracterizan, lo que determina que actualmente, no se pueda
dilucidar con precisin la procedencia tnica de algunos pases de la regin del
Caribe. En general, las prcticas religiosas originarias de esta regin africana
no se corresponden especficamente con ninguna de las etnias del mosaico bant.
Por el contrario, se han formado con rasgos de unas y otras, de manera que es
muy difcil definir el origen etnogrfico de algunos de sus elementos, como la
liturgia y los dioses. En algunos casos, la influencia yoruba ha servido para
consolidar patrones; no obstante, sus historias, su geografa, sus divinidades,
responden a un mundo enteramente bant.
La Regla Conga o Regla de Palo es la concepcin ms amplia que existe de los
cultos de origen bant y de donde se deriva la Briyumba, la Kimbisa y el
Mayombe-es un trmino por el que tambin se puede nombrar la Regla de Palo-, que
si bien utilizan el palo monte como elemento mgico, tienen algunos aspectos
rituales que las diferencian: el rasgo principal de los brillumberos consiste en
el culto a las deidades de la Regla Osha, las cuales reciben, de acuerdo con el
ritual palero, su correspondencia en objetos materiales; en la Regla Kimbisa
existe un fuerte sincretismo y tolerancia entre el elemento congo, la Regla de
Osha, el Espiritismo, el catolicismo y las sociedades secretas Abaku. De las
creencias de origen bant tomaron, mantienen, sus concepciones relacionadas con
la nganga, el animismo de las plantas, las aguas y la tierra, y la influencia de
espritus y antepasados.
El palero trabaja con tierra, con palos del monte, con animales y todo tipo de
planta u objeto que le sirva de apoyo a los conjuros salvadores de sus
practicantes. Las fuerzas naturales y los elementos vivos de la naturaleza son
indispensables en los ritos congos. Esto, conjuntamente con los dioses, le sirve
al palero como medio de expresin del lenguaje ritual. La liturgia conga es muy
compleja, su esencia y eje central estn representados por la nganga, donde se
concentra la fuerza mgica capaz de cumplir con todos los establecimientos
dentro del cdigo ritual. Se le introducen diversos elementos adquiridos del
mbito fsico, social e histrico. Un variado nmero de palos del monte con
cualidades medicinales y venenosas, se utilizan en la composicin, al igual que
animales que son escogidos teniendo en cuenta sus cualidades: la hormiga loca,
porque siempre est trabajando o la hormiga brava o bibijagua, pues
constantemente est atacando o en disposicin de hacerlo, por citar algunos

ejemplos. De igual forma, se aaden elementos del mundo inorgnico, como tierra
de cementerio, piedras volcnicas o cantos rodados de ro o de mar.
El contenido de las ngangas cazuelas de barro o de hierro- puede variar en
dependencia de quien las utilice y de las entidades bajo las cuales se hayan
realizado, pero siempre tienen que responder a un principio ineludible: todo lo
que se pone dentro del caldero tiene que estar en correspondencia con su
condicin de centro de fuerzas mgico. Sin embargo, hay un elemento que no se
puede obviar, los restos humanos del nfumbi muerto-, los cuales le dan vitalidad
y fuerza al conjunto de elementos que se depositan dentro de la cazuela. As,
puede decirse que lo ms importante dentro de la nganga es el matari piedra-,
referencia directa a Inzambi, quien potencia y armoniza el conjunto, y el
nfumbi, quien anima todos los elementos de la naturaleza. Cabe decir adems, que
entre el dueo de la prenda y el nfumbi se establece una alianza que marcar los
destinos tanto de la familia consangunea como de la religiosa del practicante.
Como se puede apreciar, en la concepcin de la nganga, los nfumbi desempean un
papel primordial. Constituye, de cierta forma, la herramienta de trabajo
religioso y es capaz de enfrentar todas las contingencias de la vida y la
muerte.
Las ngangas se heredan una y otra vez siguiendo estrictas normas que se guardan
en secreto. Forman enlaces, como especie de una familia, pues en la confeccin
de una prenda nueva se toman elementos de una precedente, es decir, de la del
padrino. Esta prenda no se entrega en el momento de la iniciacin, sino cuando
ya el nuevo practicante ha logrado alcanzar un determinado nivel de
conocimientos y ha mostrado una tica acorde con los cdigos del sistema. La
adivinacin es uno de los principios bsicos en la Regla Conga. Presagiar y
contribuir al mejoramiento de la vida rpidamente es bsico en este culto. Para
esto se emplea el mpake o mpaka menso, un cuerno que tiene en su interior
algunos elementos con poderes mgicos y cuya boca est cubierta por un espejo,
generalmente ahumado. El palero empaa este espejo y lee a travs de l las
figuras que aparecen entre el humo. Tambin pueden emplearse collares con
amuletos para la adivinacin conjuntamente con aguardiente y tabaco.
Como en todas las manifestaciones religiosas, en la Regla de Palo, tambin
existe una jerarqua: el Tata Nganga o Padre Nganga, quien es el dueo de la
Nganga Madre, de la que se han derivado las otras. Tiene prestigio reconocido
para iniciar nefitos en la prctica de esta religin, as como construir otras
ngangas. Posee adems, la facultad de la adivinacin. Realiza sus prcticas a
partir de la tradicin heredada individualmente de sus antepasados; la Madre
Nganga, la mujer poseedora de una nganga madre y con prestigio para ayudar a los
Tatas en la realizacin de las liturgias; las Madrinas, quienes fungen como
ayudantes de los Tatas en los rituales, sobre todo en las "rayaduras" o
iniciaciones; y por ltimo, los Padrinos, los que tienen iguales atribuciones
que las madrinas.
Entre las principales celebraciones litrgicas de la Regla Conga se pueden
mencionar las llamadas "rayaduras" o bautismo palero, habilitacin de nuevas
"prendas", limpiezas, ofrendas prometidas y ritos curativos, fundamentalmente.
En el caso de la ceremonia de iniciacin, se le llama rayado, pues dibujan con
una navaja o cuchillo unas cruces, no muy profundas en la piel, a ambos lados
del pecho y, atrs, en los omplatos. Existen diversas maneras de hacer las
incisiones, las cuales se realizan acompaadas de cantos y gestos fsicos. Este
es un acto que permite la incorporacin de un nuevo adepto a la casa-templo
palera; es un pacto con el muerto, con Nzambi y con la familia religiosa.
Los bailes congos man, yuca, garabato y palo- se pueden ejecutar en cualquier
casa-templo, en las ceremonias de iniciacin o de celebracin de la festividad
de alguna deidad. Por su parte, los cantos congos son breves y se repiten
continuamente. Meldicamente no son muy complejos; sin embargo, estn dotados de
gran belleza rtmica. Tambin se recitan extensos parlamentos con la finalidad

de invocar a las fuerzas sobrenaturales o de saludar a los Tata Ngangas o Tata


nkisis.
Un lugar destacado en la Regla de Palo lo ocupan los smbolos grficos de
carcter sagrado firmas- para identificar a los espritus y antepasados a los
que se solicita el permiso para realizar las diferentes ceremonias cultuales.
Al trazar las firmas, los creyentes consideran que en ellas estn representados
los poderes sobrenaturales y que los mismos responden por la efectividad de la
labor realizada. Cada una de ellas adquiere una funcin personal para cada
iniciado, que la emplea para identificarse ante su fundamento nganga- y ante el
resto de los creyentes. Por otra parte, expresa la relacin con el espritu
protector con el que ha realizado el pacto. Los elementos ms comunes en las
firmas son lo primarios y estn en la naturaleza y en la realidad social. Cada
firma expresa un cmulo de experiencias que sobrevivi a los siglos de
explotacin. De la misma manera, las fuerzas sobrenaturales tambin poseen una
gama de firmas. Se dibujan en el suelo, en las paredes, en las cazuelas, en las
puertas con grandes trazos circulares o rectos.
Al igual que todas las religiones existentes, para los paleros existe un Dios
Supremo, una fuerza mxima creadora del Universo, a la que llaman Nzambi, Zambi,
Nzambia, o Mayimbe, de la cual emana la fuerza de los mpungos o fuerzas mgicas.
Conviene tener presente que en la estricta concepcin conga, estos mpungos
nicamente son fuerzas, seres incorpreos, que nunca devienen en
antropomrficos. En los cultos congos, el dios universal provoca una necesidad
imperiosa de alcanzarlo, a tal punto que puede prcticamente considerarse, segn
algunos investigadores, como un culto monotesta.
Los adeptos a estas prcticas veneran las almas de los antepasados, de los
muertos y de los espritus de la naturaleza que moran en rboles, ros y mares.
Establecer una jerarqua de estas entidades sobrenaturales o mpungus se hace muy
difcil, si se tiene en cuenta la gran cantidad de designaciones que pueden
tener. No obstante, algunos de lo mpungus fundamentales en los cultos congos
son:
Tiembla Tierra: Dueo de la tierra, del universo. Es quien puede controlar los
cuatro puntos cardinales. Ejecuta todos los mandatos de Nzambi. No se le puede
invocar con peticiones vagas, pues suele enfurecerse.
Lucero Mundo, Khuyu: Abre y cierra los caminos, es el dueo de las encrucijadas.
Se equipara en Regla de Osha con Eleggu.
Sarabanda o Salabanda: Dios de los hierros y del monte. No puede faltar en la
nganga. Muy vinculado a Siete rayos, que le da fuerza y lo ayuda a resolver los
problemas de los practicantes. Est presente en todos los ritos congos. Se
equipara con Oggn en la Regla de Osha.
Siete Rayos: Es uno de los ms importantes dioses dentro de la Regla de Palo; es
guerrero y se utiliza para los trabajos de brujera difciles y rpidos. Se
equipara con Shang en la Regla de Osha.
Madre de agua. Siete Sayas: Simboliza la unidad del mundo, lo que fluye y la
maternidad universal. Es muy comn en todas las sectas congas y es duea del mar
y de la entrada de los ros. Se equipara con Yemay en la Regla de Osha.
Brazo Fuerte: Es quien lleva el mundo sobre sus hombros y cruza los ros
tempestuosos. Es una entidad guerrera y vencedora. Se equipara con Aggay en la
Regla de Osha.
Chola, Madre Chola, Chola Awengue: Es la duea de las corrientes dulces, los
ros y el oro. Muy venerada entre los congos. A veces se le confunde con la
duea del mar. Se equipara con Oshn en la Regla de Osha.

Tata Pansa: Cuenta con muchos devotos. Dios de los enfermos y curandero
milagroso. Se equipara con Babal Ay en la Regla de Osha.
Centella: Duea de la centella y el relmpago. Se equipara con Oy en la Regla
de Osha.
Lufo Kuyo: No cuenta con muchos adeptos, pero es una prenda que, segn los
practicantes, lleva a la crcel y te saca de ella . Se equipara con Ochosi en la
Regla de Osha.
Butn o Butn Fuy: Es el curandero, el mdico del monte. Se equipara con Osan
en la Regla de Osha.
Kisimba. Mpungo, Kabonga: Es el sabio, el adivino. Se equipara con Orula en la
Regla de Osha.
La Regla Conga o Palo Monte es una manifestacin religiosa de arraigo popular.
Su sistema ritual y teolgico imbrica concepciones muy profundas a pesar de que
su formacin fue a partir de la convergencia de prcticas de diferentes grupos
tnicos del mundo bant; esto ha provocado que influya directamente en otras
religiones de origen africano que convergen en esta regin.
Publicado por Gabriel de Bara en 9:55
Etiquetas: REGLA CONGA
El Culto a una Reina; Mara Lionza
Escrito por Eshu Om Ir
El Culto de Mara Lionza es una manifestacin genuina de sincretismo de
elementos mgico religiosos que ocurren en tierras caribeas. Convergen en este
culto simblicamente los tres grupos tnicos existentes en Venezuela: la figura
de Mara Lionza espaol ; del indio Guaicaipuro indgena ; y del negro primero,
Pedro Camejo africano.
El lugar de origen del culto se encuentra en la Serrana de Sorte en el Estado
de Yaracuy, Venezuela. Se supone que la esencia de este culto haya sido la
devocin a las fuerzas de la naturaleza, de los espritus de los ros, cuevas y
selvas, por lo que difiere notablemente de la expresin actual del culto que hoy
tiene lugar en Venezuela, Colombia, Puerto Rico y Repblica Dominicana. Los
restos de practicas indgenas, unido al espiritismo de Allan Kardec, introducido
a principios del siglo XX, fue perfilando este culto que ya, por aquel entonces,
comenzaba a expandirse.
Cuenta la leyenda que Mara Lionza era una princesa indgena, quien fue raptada
por una serpiente anaconda, duea de una laguna. Dios castig al animal,
provocndole que se hinchara hasta reventar lo que produjo una inundacin que
caus la muerte a todos los indios de la tribu de la doncella. La nia se
convirti en la duea de la laguna, de los ros, de la selva y de los animales
salvajes. Su nombre original se perdi y el de Mara surge a partir del
sincretismo con la virgen. Su espritu vive en la montaa de Sorte, donde acuden
miles de feligreses en busca de milagros. En torno a esta figura se registran
varias leyendas que anan figuras mitolgicas de diferentes procedencias.
El nmero de adeptos aumenta cada da ms. Los fieles provienen de todas las
capas sociales y los centros espirituales existen tanto en zonas rurales como
urbanas. Es un culto utilitario, sincrtico y pragmtico que se nutre
continuamente de nuevos aportes en beneficio de sus fieles. Si establecemos una
diferenciacin entre religin y culto, veremos que la religin implica ritos
establecidos, templos, jerarqua sacerdotal, catequismos y una mitologa bien
definida, en tanto el culto, toma en cuenta oraciones y sacrificios religiosos
dirigidos en una sola direccin, es decir, a una determinada divinidad. As,

podemos corroborar en el culto de Mara Lionza que el panten es variable, los


ritos son individualizados y no se ha logrado la prescripcin de los de
iniciacin, la calificacin de los dirigentes de centros espirituales, los
nombres de los espritus invocados y las tcnicas del ritual.
Algunos lderes han hecho el intento de aunar doctrinas y fundar asociaciones de
dirigentes y adeptos, pero no han llegado a un consenso. Han tratado de poner en
orden la gran cantidad de espritus a travs de la creacin de lneas o cortes;
sin embargo, no se ha extendido entre los practicantes. A pesar de que la figura
de Mara Lionza aparece en el centro de cada altar, el nmero de espritus
invocados ha aumentado notablemente, a tal punto, que son pocos los mdiums que
tiene preparacin para recibir un espritu tan fuerte como el de la figura
central de este culto.
Las actividades mgico religiosas se realizan, preferentemente, los fines de
semana en centros dirigidos por bancos, que pueden ser hombres o mujeres. Son
autodidactas y su xito depende de sus conocimientos ritualsticos y su carisma
personal. Cada sacerdote establece sus propias reglas. Los mdiums llamados
materias, reciben a los espritus en trance provocado por autosugestin,
inhalacin de humo de tabaco, consumo de alcohol y a veces de droga. Algunos
espritus se manifiestan de manera violenta y el banco tiene que cuidar al
mdium para que no se lastime. Despus de un perodo de gran excitacin, casi
todas las materias se calman y pueden comenzar las consultas. Los sacerdotes
riegan a los adeptos con aguardiente y soplan humo de tabaco a los mdiums para
su purificacin, quienes, en ocasiones, se sirven de su propia sangre en ritos
mgicos y curativos.
La posesin de los fieles por los espritus es esencial en el culto, cuya
influencia indgena en este sentido es ms notable. Se puede apreciar analogas,
adems, con el ritual cristiano y con el kardecismo. Los fieles tambin tienen
la obligacin de llevar todos los objetos necesarios para el ritual y a menudo
deben pagar precios elevados propuestos por los propios espritus. Casi siempre
se trata de despojos o ritos de purificacin con agua, esponjas mgicas,
esencias, humo de tabaco, alcohol y velaciones. Estas ltimas son las prcticas
ms conocidas en la actualidad. El paciente, se coloca en el suelo, el banco
hace dibujos alrededor de su cuerpo con polvos, luego se encienden velas a lo
largo de las lneas de las figuras y se echan flores o sangre de animales
sacrificados, o se sopla tabaco o se riega esencias herbales o ron sobre el
cuerpo del paciente, segn las indicaciones sobrenaturales o las rdenes del
banco.
Por otra parte, los altares estn decorados con litografas de los principales
espritus invocados y estatuas de la Trinidad venezolana. Tambin se colocan
alimentos, velas, prendas, flores, incienso, tabacos, adornos, comidas y vasos
de agua. Se utilizan adems en la decoracin de los altares, crucifijos y la
mano del gran poder.
No existen ritos de iniciacin propiamente dicho, pero las velaciones sirven
para destapar un nuevo mdium y para que los espritus se acerquen con mayor
facilidad. A veces se lava la cabeza de un futuro mdium con cocciones de
hierbas. Para realizar trabajos importantes suelen organizarse peregrinaciones
algunas veces al ao, especialmente, en Semana Santa o el 12 de Octubre, el Da
de la Raza.. Estas celebraciones estarn en dependencia de las particularidades
de los adeptos que las realicen.
Mara Lionza, en la creencia popular, es una divinidad indgena. Sin embargo, en
un momento, la foto de una sacerdotisa blanca apareci en litografas
representando a la divinidad, de manera que hoy representa la raza blanca en la
Trinidad venezolana. El dictador Prez Jimnez mand a construir un monumento en
Caracas, en los aos 50. La divinidad est representada por una doncella
indgena desnuda montada en una danta. Los adeptos suelen depositar cartas de

peticin, flores y coronas al pie de esta estatua monumental.


El Culto de Mara Lionza, sntesis de elementos mgico-religiosos de diferentes
culturas, aumenta cada da el nmero de fieles, no slo en Venezuela, sino
tambin en Colombia, Puerto Rico y Repblica Dominicana. El carcter utilitario
del culto le proporciona a los fieles, soluciones a sus problemas espirituales y
materiales, al menos aparentemente, de manera que este movimiento religioso
adquiere arraigo popular.
Publicado por Gabriel de Bara en 9:52
Etiquetas: CULTO A MARIA LIONZA
Religiones Africanas: El vod
Escrito por Eshu Om Ir
El vod es una de las manifestaciones religiosas trasplantadas al Caribe. Hoy se
sabe que desde el siglo XVIII exista organizadamente. Su historia est
estrechamente relacionada con el proceso de formacin tnica de Hait y se
remonta al perodo de la llegada de los primeros esclavos a la parte occidental
de la isla de Santo Domingo bajo dominio francs. En 1789, un informe oficial
indica que cada ao llegaban, aproximadamente, seis u ocho mil esclavos del
Dahomey (actualmente Benin).
La palabra, que se puede escribir de varios modos: vaudou, vaudoux, vodoo, vud,
vod, es originaria de esta regin del oeste africano, donde significa genio,
espritu protector . Este vocablo ha pasado a designar tambin todo un complejo
de creencias y prcticas mgico-religiosas vinculado a la religin dahomeyana.
El reconocimiento del culto vod como una religin se le debe al sabio haitiano
Jean Price-Mars, quien apunt varios elementos que as lo confirman:
.-Admite la creencia en seres espirituales o divinidades que habitan en parte en
el universo y en parte, en estrecho contacto con los hombres, cuyas actividades
controlan.
.-Tiene un cuerpo sacerdotal organizado jerrquicamente, con su comunidad de
creyentes, templos, altares, ceremonias y un cuerpo de tradiciones orales que ha
permitido que llegue hasta hoy esta religin.
.-Presenta una teologa o sistema de ideas con el cual los descendientes
africanos se explicaban los fenmenos naturales.
En la actualidad se practica fundamentalmente en Hait, Santo Domingo y Cuba. Se
debe tener en cuenta que a partir del contexto religioso de estos pases, el
vod puede variar en algunos de sus elementos, pero siempre ha de mantener su
esencia primigenia.
El vod ha evolucionado y se han entremezclado en l ritos africanos y
cristianos. Sin embargo, no es una acumulacin de prcticas de diversas
procedencias, todo lo contrario, es un sistema religioso organizado con sus
propios ritos, smbolos y significacin de cada uno de los elementos que lo
integran. En esta manifestacin religiosa, el creador del mundo es el Bon Dieu,
quien est por encima del hombre por lo que ste debe someterse a su voluntad.
Sin embargo, no se puede adorar al gran seor, sino a los loas, seres
sobrenaturales que, al igual que el hombre, poseen caractersticas positivas y
negativas. As, pueden ser desconfiados, lujuriosos, irascibles, beber con
exceso, litigar, como tambin pueden proteger y ayudar a sus servidores. Cada
loa tiene su sitio favorito: un rbol, una planta, una fuente, as como su toque
especfico de tambor, el cual permite que el iniciado realice los movimientos
que le correspondan. En la filosofa africana, los loas son fuerzas y durante la
posesin el hombre las adquiere, de manera que se revitaliza y entra en conexin
con las fuerzas sobrehumanas. Una gran parte de estos seres sobrenaturales es de
origen africano. Se clasifican de distintas maneras atendiendo a su oriundez
geogrfica o tribal. Hay divinidades fon, yorubas o nagos. Otras unen a su
categora, el nombre de su ciudad o patria africana como Og Badagri Badagri es
una ciudad de Guinea-; Erzili-Freda-Dahomey Freda, ciudad de Whydah.

A veces un loa desconocido se posesiona de un fiel o sacerdote y pasa as a


formar parte del culto. Otras, la muerte de un oficiante de renombre transforma
a ste en una divinidad: el olimpo vod con frecuencia es enriquecido. Los
sacerdotes o sacerdotisas son llamados hugan o papa-loa y hunsis o mama-loa,
respectivamente. La seleccin de estos oficiantes puede obedecer a diferentes
motivos, pero se interpreta, generalmente, como un reclamo del mundo
sobrenatural. Fungen como adivinadores, curanderos y dirigentes del ritual. Las
ceremonias voduistas se efectan en los nombrados humfo, cuya extensin vara a
partir de los recursos de la sociedad en que se desarrollan estas prcticas. Una
de las partes esenciales de estas ceremonias es el vv o smbolo que, en forma
de un dibujo geomtrico, cumple la funcin de representar, junto a las imgenes
y santos, a los diversos loas.
El ritual voduista es sumamente complejo. No existe un estilo nico en las
prcticas. Por el contrario, cada uno tiene sus propias variantes que expresan
las relaciones que se establecen entre el contexto sociocultural en que se
desarrolla y la personalidad y el gusto del hugan. No obstante, las ceremonias
suelen iniciarse con un efusivo, prolongado y complejo intercambio de saludos
donde intervienen gestos, posturas y referencias realizadas por los propios
oficiantes y en homenaje a las divinidades, seal que indica el respeto que se
les profesa. Un aspecto imprescindible dentro de este ritual es el de los
sacrificios o comidas-loa. Tiene como objetivo fundamental fortalecer la
divinidad, la que requiere de un sacrificio especfico. Pueden ser gallos,
cerdos, cabros o toros. Adems debe beber un lquido que, al igual que los
animales, tienen que ser de naturaleza sagrada. Su aderezo, as como los
utensilios y presentaciones, estn determinados por los atributos, carcter y
clase de los loas.
Por otra parte, las danzas y los cantos voduistas son significativos a tal punto
que se puede decir que es una religin danzada. El baile ritual permite que
ciertas fuerzas misteriosas acten sobre el mundo de los espritus y
divinidades, de manera que sean atrados. Las danzas son de diversas
procedencias y siempre se acompaan con tambores los cuales son considerados
como objetos sagrados con determinados poderes . El asoto, particularmente, es
el tambor ms sagrado del vod. Los bailes tambin pueden ser acompaados por
cantos que suelen ser cortos e invocan a los loas. En toda ceremonia vod, se
comienza con la invocacin a Legba y termina con otra a la divinidad de la
muerte gud.
En el vod, la posesin y el trance son los elementos esenciales de todo el
culto. Mediante stos, los loas se comunican con sus fieles imprimindoles
movimientos y actitudes propias de ellos que, en determinados momentos, puede
parecer la divinidad, quien luego habla por la boca del posedo. El fenmeno de
la posesin est acompaado de un proceso de transformaciones fsicas y squicas
que puede manifestarse con variados sntomas en dependencia del loa que encarna
al fiel, as como del grado de receptividad del mismo.
La adivinacin es un aspecto esencial dentro de esta religin. Los fieles, ante
la necesidad de fortalecer y asegurar su condicin humana, participan de este
rito, tan legendario como el propio hombre. Existen varios mtodos para
desarrollarlos. En Hait, por ejemplo, puede ser mediante la va de interrogar a
los loas o por medio de conchillas que son montadas durante una ceremonia
especial que incluye el sacrificio de un gallo. En Santo Domingo, la adivinacin
se realiza a travs de los luases, quienes ofrecen los vaticinios por medio de
los oficiantes. Tambin hay mecanismos como la lectura de la taza, de la ceniza
del cigarrillo, de la vela, entre otras, que se utiliza con estos fines. En
tanto en Cuba, la adivinacin se hace, fundamentalmente, a travs de la
revelacin espontnea y la cartomancia.
Los ritos de iniciacin son de gran importancia. Se realizan cuando el hugan

aconseja a determinadas personas a realizar la ceremonia para curarse de una


enfermedad o para lograr algo deseado. En otros casos, la persona puede ser
invocada a travs de sueos o visiones. Durante el perodo de preparacin que, a
menudo dura algunos meses, el candidato tiene que someterse a una rigurosa
disciplina y leyes severas en cuanto a la comida y a la vida sexual. El nefito
necesita fuerzas corporales y espirituales para resistir las privaciones, como
tambin buena memoria para aprender el ritual y los cnticos.
En cuanto a los ritos de entierro, suelen ser muy elaborados con el fin de
asegurar la supervivencia del alma en el reino de los muertos. Se celebra un
velorio en presencia del cadver y, en ocasiones, se le da de comer al muerto
,colocando el alimento en la tumba. Los voduistas celebran adems muchos ritos
mgicos segn el calendario agrario. Despus de las cosechas se les ofrecen los
primeros frutos a los loas. En el caso de Hait, en el mes de julio, se celebra
la famosa fiesta en honor a la virgen de la Ville Bonheur, donde acuden miles de
peregrinos vestidos con el color de la divina protectora.
En la celebracin vod, el primer loa llamado es Legba, quien es el seor de los
caminos, el guardin de las cruces y las puertas, el protector del hogar. Segn
las funciones que desempea, recibe el nombre de Legba-nnayabe, de las barreras;
Legba-calfou, encrucijadas. Antes de iniciar cualquier ceremonia, el sacerdote
debe suplicar su ayuda y, por tal motivo, es el primero en recibir y probar las
ofrendas hechas a los loas invocados. Su mujer es Ayisan, la diosa de los
mercados. Es una de las figuras ms importantes en el panten vod. Una leyenda
dahomeyana relata que Legba es el sptimo hijo y ltimo de Mawu. Esto hizo que
Legba quedara fuera del reparto del mundo hecho por su padre entre los dems
hijos. Por tal motivo se le encomend la tarea de visitar todos los reinos bajo
el mando de sus hermanos y comunicar lo que en ellos suceda.
Otra leyenda dahomeyana presenta a Legba, como el artfice de los hechizos y
encantamientos. Se cuenta que Legba cre una serpiente y le orden morder a
todos los compradores y vendedores de los mercados. Cierta vez, la serpiente se
mordi as misma y Legba le dijo: Dame algo y te curar . Con lo que la
serpiente le ofreci, compr aceite de palma y agua, que tom. Un da, alguien
sealando a la serpiente, pregunt a Legba Qu es eso que muerde gente? , y ste
le respondi: Es magia. Treme dos pollos, ochenta cauries y paja, y har una
para ti . Y, de esta manera, Legba empez a hacer sortilegios para el hombre.
Por esta razn, Legba recibe el homenaje de los brujos y preside sus
manipulaciones.
El smbolo de Legba vv- es la cruz que slo tiene en comn con la cristiana la
forma. El trazo vertical significa la calzada que une las alturas con los
abismos, la calzada de los loas, el horizontal, el mundo humano-terrestre. Slo
en el cruce del eje humano con el divino se establecen las relaciones con las
divinidades. Se le canta con ritmo y danza yanvalou hasta que Legba venga y
monte en un danzante. Luego pueden comenzar a venir los otros loas.
A Legba se le representa bajo la forma de un anciano achacoso y harapiento que
camina penosamente apoyado en una muleta. Sus colores son el negro y el amarillo
y su fiesta se celebra indistintamente el 17 de enero, el 10 de mayo, el 29 de
junio, el 4 de noviembre o el 17 de diciembre.
Ayisan es la esposa de Legba. Se trata de una mujer vieja, quien suele
encarnarse en una culebra. Como mujer de Legba y la ms vieja de las divinidades
femeninas, tiene tambin derecho a ser servida de primera. Su emblema es la
palma real, smbolo de la fuerza y la libertad. Se le atribuye el poder de
espantar a los malos espritus.
Damballah es el dios de la fertilidad. Mora en fuentes y pantanos. Su signo es
la serpiente y aquel que sea posedo silba y se arrastra como ella. Su nombre
est compuesto de Dan o Dangbe , el culto a la serpiente celeste, o sea, del

arcoiris y de Allada , nombre del lugar de procedencia del fundador del reino de
Dahomey. A causa de esto se ha credo largo tiempo que los haitianos practicaban
la ofiolatra, es decir, adoraban a la serpiente. Sus smbolos son la serpiente
y el huevo. Su imagen es la de un ser benevolente a quien nadie pregunta o pide
algo sin antes conseguir su bendicin. Ama el frescor y no acepta que los
voduistas invoquen por su intermedio, espritus capaces de hacer indistintamente
el bien y el mal.
Agw es el seor de los mares. Pescado, barco y remos son sus smbolos y
principalmente el lambi (en haitiano oreja ). l llama a la tormenta y a l se
dirige el marinero, cuando necesita vientos. Protege a los marineros y le gustan
los caonazos y el saludo de los barcos. Su color es el azul. Se le ofrece una
oveja blanca, pero quienes se la ofrenden, se deben retirar luego rpidamente,
pues no le gusta que lo vean comer.
Zaka es el ministro de la agricultura de los loas y, por ende, el autntico
labrador: Avaro, desconfiado, amante de litigios, codicioso y con mal concepto
de las ciudades. Quien lo encarna siempre tiene miedo de que le roben. l lanza
el trueno y el relmpago. Vasijas de mimbre son sus smbolos.
Los Ogou, son una familia cuyos miembros son todas deidades herreras y
guerreras:
Ogou Ferraille, loa de los ejrcitos, patrn de los herreros y protector de los
hombres valientes. Su lenguaje es propio de los soldados, brusco, spero. Toma
ron y fuma cigarros.
Ogou Badagri, el dios de la guerra. Es una deidad terrible y violenta que enva
sobre los humanos poderosas tempestades.
Ogou Balendijo, es igualmente guerrero. Cuando estalla una guerra enseguida se
incorpora para participar en ella.
Ogou Panam, loa de gran fuerza como guardin de las puertas, recuerda a Legba.
Erzulie-Frda-Dahomey(Ezili-Frda), es el loa ms popular del panten voduista.
Tiene casi todos los defectos de una mujer bella y corrompida: es coqueta,
sensual, amante del adorno y del lucimiento, derrochadora hasta la
extravagancia. Sus atributos son artculos de adorno y de aseo; su escudo, un
corazn con frecuencia atravesado por una flecha o una espada. Entre sus amantes
estn Damballah, Agw y Ogou Badagri.
Loko, es el loa de los rboles. Se le imagina como un viejo grifo simptico y
vestido con un uniforme ostentoso. Pertenece a la escolta de Legba y ejerce una
gran influencia sobre los curanderos que trabajan con hierbas.
Los loas del grupo gud son divinidades de muerte, muchas veces graciosos y
obscenos. El principal de todos ellos es Baron Samedi, o Baron cimimetire. Su
apariencia es de un hombre robusto a pesar de la barba blanca. Es un loa
exigente, egosta y receloso. Los practicantes lo invocan para deshacerse de sus
enemigos. Sobre su altar negro hay una cruz de madera de este mismo color, con
guarniciones de plata que significa el encuentro de lo visible con lo invisible,
la unidad de la vida y la muerte. Otros loas del grupo gud tienen como
smbolos picos, palas, calaveras, huesos cruzados u hojas marchitas.
El vod es una religin que, en cada una de los lugares donde se practica, ha
asumido determinadas particularidades, a partir de la convergencia con otras
manifestaciones religiosas de origen africano. Sin embargo, sus cultos, sus
ritos y su filosofa, en general, han sido transmitidos de generacin en
generacin con relativa permanencia, de manera que hoy pervive la nocin
primigenia que, hace ms de tres siglos, lleg a tierras caribeas en la memoria
de miles de esclavos.
Publicado por Gabriel de Bara en 9:51
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Ornmila: la deidad de la sabidura

Escrito por Oluwo Ogboni Ifa Ifabilawo


sta es la divinidad rectora del sistema adivinatorio de If, que interviene en
cada uno de los doscientos cincuenta y seis Odus que conforman el sistema
literario de If. Es quien conoce las preferencias y los tabes de todas las
divinidades, quien interpreta los deseos de Oloddumare para la humanidad, y
quien decide que sacrificio se debe efectuar en cada momento determinado.
Adquiri el smbolo de autoridad y supremaca por encima de todas las deidades,
y fue el nico que supo como neutralizar las fuerzas de eshu a travs de su
reconocimiento, ofrendas y sacrificios.
Ornmila es la nica deidad, adems de Oloddumre, capaz de cambiar el destino
de los hombres en la tierra cuando stos se ven amenazados de muerte, tambin
tuvo participacin activa y decisiva en la poblacin de la tierra.
Su trono se monta sobre una base de cauries, ya que fue la nica deidad en darle
de comer al dinero.
Se dice que Orunmila es una deidad humilde, aparentemente dbil en su aspecto
fsico, viste ropajes blancos y su color es de tez oscuro, posee una inigualable
paciencia y es un fuerte defensor de la verdad objetiva.
Es considerado como el patrn de los conjuros , pues es la nica deidad capaz de
conjurar con la palabra hablada.
Su santuario es un gran edificio que est situado en Oke Tase en Il If, y que
cuenta con un moderno diseo arquitectnico y es tan imponente como cualquiera
de las catedrales cristianas que existen en Nigeria.
A Orunmila se le ofrecen variados platos elaborados con granos, viandas, frutas,
nueces de kol, vino de palma, cerveza de maz de guinea, vacas de cuernos
cortos y cuerpo largo, gallina negra, pato, guinea, jicotea, tortuga, pez,
caracol marino, pjaro, juta, carnero padre, oveja, venado, cerdo, rata de
bosque, pez de fango conocido como Ej Aro, y la chiva que es el animal
preferido de sta deidad.
Por otra parte, se considera tabes de orunmila, el aceite de smola de maz, la
calabaza, y la manipulacin de sus atributos por parte de las mujeres cuando
atraviesan el perodo menstrual.
La planta de sta deidad es el rbol de la vida, rbol de ikin, que es la base
de la genealoga de If, las divinidades y los seres humanos. Sus semillas
constituyen el principal instrumento de adivinacin de los sacerdotes de If.
Ornmila representa: Imparcialidad, justicia, consideracin, rectitud en los
principios, dominio mental y fsico, prudencia, dominio de la memoria
(meditacin), pureza, paciencia, persuasin, adaptabilidad, tolerancia, rectitud
en los principios, humildad, estudio, perspicacia, amor, sabidura, fortaleza,
discernimiento, veracidad y exactitud, habilidad, eficacia, unin, cortesa,
tacto, decisin, confianza, calma, equilibrio, perseverancia, reverencia,
devocin y provisin.
Nombres de Orula:
Orunmila, Orula, Orunla, Ifa, Eleri ikpin Ode.
El collar y el Ide de Orula es verde y amarillo, y debe ser impuesto solamente
por un sacerdote de Ifa. Esto significa el pacto que hizo Orula con la Muerte
para que no tocara a sus hijos sino cuando Orula dictamine que su destino en la
tierra a terminado. Cuando se rompe el Ide o Collar(Ileke), se debe llamar
inmediatamente a su Padrino de Ifa, pues esta en peligro de muerte.

El da de Orula es el 4 de Octubre, para lo cual se deber traer dos cocos, un


ame, dos velas, un derecho, y cualquier regalo frutas, tortas o comidas que la
persona considere a casa de su padrino de Ifa.
LA RELACION CON ORUNMILA
No s piense que IFA es en una religin universal en cuanto a la pesca de
feligreses y convertidos. El centro de IFA son los reencarnados de los
seguidores originales de Orunmila y sus Odus y Omoluwos, que vinieron del cielo.
No todos pueden volverse seguidores de Orunmila, a menos que s escojan
especficamente. Orunmila, no busca convencer a alguien para pertenecer a Ifa.
De hecho, muchas personas vienen a l cuando tienen problemas difciles, y a
menudo parece que tales problemas parecen insuperables. Si una persona es
afortunada, tendr un medio de saber que esta destinado a ser un seguidor de
Orunmila. Una vez que s escoge una persona como seguidor, debe hacer un
esfuerzo por seguirlo fervorosamente, porque el seguidor a medio tiempo s busca
muchos problemas, que no son necesariamente causados por Orunmila, porque el
servicio sin entusiasmo no lo pondr en una posicin para asir los problemas de
sus seguidores efectivamente. Hay una variedad de maneras en el que uno puede
asociarse con Orunmila.
Orunmila no le gusta los Babalawos o sacerdotes imperfectos, con vicios, vidas
desordenadas o licenciosas y por sobre todo no puede ser homosexual, o haber
sido por accidente de la vida en este punto se refiere solo en el caso de sus
sacerdotes de Ifa. En el caso del resto de los mortales, les mostrara el camino,
a fin de que su vida en la tierra sea lo mas feliz posible y que puedan cumplir
la misin que les fue encomendada a su regreso a la tierra.
Para ser un Awo o sacerdote de Orunmila debe ser un hombre cabal, caballero,
respetuoso de la gente y de la naturaleza, no tener vicios de ninguna ndole,
ser comedido en sus opiniones, paciente, juicioso, estudioso de las enseanzas
de IFA y practicarlas, perseverante y humilde. Todo esto debe ser avalado por
los signos de mano de Orunmila y en su coronacin del ngel de la guarda o en
lavatorio del Orisha (si son los guerreros Elewa u Oshosi, pues el hijo de Ogun
no puede ser Babalawo, sacerdote de Ifa), y si su ngel de la guarda le concede
el privilegio de pasar a la tierra de IFA. Como un hecho importante, la
ceremonia de Mano de Orunla nos indica entre otras cosas cual es el camino de
una persona en la religin, son cientos de casos que no habiendo recibido esta
ceremonia, a la persona le coronan su ngel de la guarda y despus IFA, con los
consabidos problemas que le acarrea(destruccin de la salud, perdida de la
evolucin econmica, divorcios etc.) y a los que le hicieron este desastre.
Cuando en un Atefa de Awofaka(mano de Orula) los signos son Mejis, o son
combinaciones que rebasan lo permitido en el Orculo del caracol esta persona
debe pasar a IFA, as es tambin en el ITA(sentencia) del ngel de la guarda de
la persona; sin embargo en nuestra casa de IFA siempre s le pregunta en la
ceremonia del ITA, al ngel de la guarda de la persona, si lo deja a pasar a la
tierra de IFA. La falta de lo arriba mencionado s paga con la vida a los que
hacen las cosas mal hechas, esto s ve en el signo Oyekun Berdura y Oshe Meji,
donde Olofin mando a Iku a decapitar a todos los Babaloshas e Iyaloshas que
cometieron faltas y el nico que fue salvado fue el Iyawo.
En el pasado la importancia de hacer ceremonias de Mano de orunla a los nios
recin nacidos era para habilitar a sus padres para saber, que camino el nio
deba seguir en la vida. Ocho das despus de que un nio naca, los
Awos(sacerdotes de Ifa), que s especializan en LOS ASTRALES de los nios recin
nacidos s invitaban a leer la vida del nio. En algunas partes de frica, el
Odu(signo) que aparece al nio en la ceremonia es el mismo que ms tarde s usa
para su propio IFA. Cuando en esta ceremonia el Odu que sale de Ifa le dice a
los padres, que el nio va a abandonar a los padres prematuramente(Abiku). Casi
invariablemente, s le hace IFA muy temprano en vida, como una contra de la
muerte intempestiva.

En cambio, cuando las personas adultas tropiezan con problemas


serios(enfermedad, perdida, tragedia etc.) en el curso de sus vidas. Si una
persona es un AWO potencial, Orunmila puede aparecerle en un sueo o hace que su
ngel guardin le revele el camino, porque experimenta dificultades por no haber
descubierto cual es su ngel de la guarda, solo Orunla a travs de sus
sacerdotes de Ifa(Babalawos, Awoses, Oluwos) son los nicos que pueden hacer la
ceremonia de conocer quien es el ngel de la guarda de una persona y solo en un
Atefa de Orunla.
Hay personas que vienen a este punto de realizacin(recibir mano de Orula o Ifa)
slo cuando estn entre la vida y la muerte.
Fuera de la ignorancia, hay nefitos que obtienen alivio de sus problemas, poco
despus de su iniciacin en IFA(Mano de Orula); a veces s tienta concluir que
Orunmila recluta a sus seguidores crendoles problemas. Eso es ciertamente un
acto de ingratitud porque Orunmila, no crea problemas a sus seguidores. Es slo
cuando el ngel guardin de una persona descubre en el cielo que su hijo va a
experimentar ciertos problemas en vida que l(el ngel guardin) apela por el
apoyo de Orunmila, para estar a mano de asistirlos cuando esos problemas
ocurren.
DONDE DEBE ESTAR ORULA EN NUESTRAS CASAS
Debe buscarse un lugar importante en la casa donde se sienta su presencia, pero
que no pueda ser tocado u ofendido. No puede estar en dormitorios, baos,
cocinas, sitios donde un rey no deba estar.
COMO SE ATIENDE A ORULA:
Se atiende cada 25 das, para lo cual la persona deber estar limpia, lo que
quiere decir, sin haber tenido sexo por lo menos 24 horas antes, no tener la
menstruacin, no haber ingerido alcohol, drogas, no estar de mal humor, etc. Se
coloca a Orula en una estera cubierta con un pao blanco, se encienden dos velas
a los lados, se coloca un poco de miel en la mano derecha y aceite de corojo en
la izquierda: se agacha la cabeza y se toma a Orula(Los Ikines), y se le reza la
Moyugba y se le reza:
ORUNMILA ALA KUALOSIA ONAWE ODUDUWA
AKUANI EBORA, EYILE MERIWE,
FOBATI FOBAYE FOBAKUE
ELERI IKPIN ODE
AMAMO QUE FI EDENO
KI KU MAKUA, KIARON MAWE MIRE
KIOFO KOTE WEYO BABA OWADI ASHE.
Se le va rogando y echndole el vaho o el aliento y pidindole con humildad.
Nota: tambin se le pueden poner ofrendas, frutas, flores, o segn las
indicaciones del Oluwo a travs de una consulta ante Orunla cada 25 das
aproximadamente que es el tiempo que se considera adecuado.
QUE ES UN BABALAWO: padre de los secretos, que es la traduccin literal en
Yoruba.
ES UN SACERDOTE DE IFA (DE ORUNLA) EN LA TIERRA QUE HA PASADO POR LA CEREMONIA
DE COSAGRACION DE IFA Y QUE NO TIENE SU ANGEL DE LA GUARDA ENTRONIZADO EN SU
CABEZA.
QUE ES UN OLUWO: Babalawo mayor que es la traduccin literal en Yoruba.
ES LO ANTERIOR PERO A RECIBIDO SU ANGEL DE LA GUARDA EN SU CABEZA.
OTRO NOMBRE USADO: AWO, SACERDOTE.
Como se saluda a un Babalawo, Oluwo, Awo:

Si es su padrino es: Oluwo Iboru, Oluwo Iboy, Oluwo Ibosheshe.


Si es su Oyugbona: Oyugbona Iboru, Oyugbona Iboy, Oyugbona Ibosheshe.
Si es cualquier otro: Awo Iboru, Awo, Iboy, Awo Ibosheshe.
Las mujeres al recibir mano de Orula se transforman en Apetevi de Orunmila, que
significa que son esposas de el. Y el saludo de los Babalawos o Awoses para con
ellas es:
Apetevi Iboru, Apetevi Iboy, Apetevi Ibosheshe.
La responsabilidad que asumen es que debern estar pendientes de cualquier
ceremonia de Ifa que tengan sus padrinos para ponerse a las ordenes y ayudar en
la ceremonia.
QUE PASA DESPUS DE LA CEREMONIA DE MANO DE ORULA
Segn es costumbre en nuestra casa de Ifa, a la persona se le entrega por
escrito todas las recomendaciones que dio Orula en el Ita o lectura del destino.
Aqu se detallan los sacrificios (Eboses) o ceremonias adicionales a realizar
por la persona, que deberan realizarse lo antes posible para que lo positivo
que tenga los signos que salieron se realicen y lo negativo se aleje lo mas
rpidamente posible. Esto es sumamente importante, pues no se piense que por
haber recibido a Orula y a los Guerreros, ya todo ira bien, pues no es as. Esta
religin consiste en consultas, ceremonias y sacrificios constantes, para que
nuestra vida en la tierra sea lo mas feliz posible. Por lo tanto, pregunten a su
padrino que deben hacer para resolver lo indicado por Orula.
Orunmila ajigborisapero
Eleripin, onitumoagbedegbeyo
Ibekeji olodumare
Apalo si iyan
Oni kade oduwa
Ajeyogun
A je ojo iku da
Opitan ife
Orunmila quien despierta a los orishas al amanecer
Testigo de la creacion, quien conoce todos los idiomas,
El segundo de olodumare,
El adivino del futuro,
Quien lleva la corona de oduwa,
El guerrero
Quien conoce el dia de la muerte,
El historiador de ife.
Atraves de este oriki, vemos las caracteristicas de este orisha quien es
catalogado como el orisha que fue testigo visual cuando olodumare creaba todo lo
existente (oyekun batutu). Olodumare al notar de que orunmila observaba su obra,
condeno a este a que fuera el reparador del destino de todo lo creado , por lo
que se convirtio en el adivino por excelencia.
Teniendo en cuenta la riqueza oral del vocabulario yoruba, cuyas palabras estan
conformadas por union de monosilabas que segun sean alternadas, asi cambiaran
consecuentemente el significado de las mismas, analizariamos que:
(NOTA: Las monosilabas al unirse suprimiran la vocal mayor por la menor)
Cuenta una leyenda yoruba que despues que olodumare hizo la creacion en cielo y
tierra, necesitaba enviar a tierra alguna de sus criaturas divinas para que los
hombres tuvieran conciencia de su propia existencia y se fueran desarrollando.
Para esto envio a tres de sus representantes:

AGBON : la sabiduria
IMO : el conocimiento
OYE : el entendimiento
Estos al llegar fueron rechazados y regresaron a Orun.
Pasado despues algun tiempo, olodumare decide enviar de regreso a sus tres
representantes quienes en su caida iban diciendo OOOOOOOOh (el sonido de la
teoria del bing-bang o conformacion universal).
La palabra RO significa caida, EMI significa aliento y ELA significa universo o
creacion, por lo que vemos que:
O-RO-EMI-ELA, quedaria conformado asi : OROMILA. En el yoruba la acentuacion de
la vocal O debajo tiene un sonido OU (Nota: este sistema de website no admite
los caracteres yorubas por lo cual no lo podemos colocarlos). Tambien ellos dan
un tono nasal cuando se entrelazan entre si ciertas vocales con m o n al ser
suprimida una vocal mayor por una menor.
Asi entonces el sonido de la palabra total quedaria ORUNMILA y su significado
seria: La sabiduria, el conocimiento y el entendimiento es la esencia o el
aliento del universo o de la existencia.
Por tanto, Orunmila es la sabiduria, el conocimiento y el entendimiento, por lo
que se haria valido el conocido versiculo de Ifa que declara: LA SABIDURA ES LA
RIQUEZA MAS REFINADA DE UNA PERSONA (Oturaniko).
Gracias a la sabiduria que ha sido acumulada por todas las generaciones
anteriores es que el hombre ha ido venciendo todos los obstaculos, dificultades,
enfermedades, etc.. De aqui el que los yorubas presten mucha atencion y devocion
a los ancestros, pues ellos han sido y seran la base del desarrollo de las
generaciones posteriores. Los conocimientos legados por nuestros antepasados se
han ido acumulando y han hecho aumentar el intelecto humano.
Muchos patakies o historias de Ifa hablan sobre las semillas de Palma Africana o
Ikines de ifa los cuales representan la palabra de orunmila o en dado caso la
boca de Orunmila, el dios de la adivinacion de Ifa. Se cita en Orangun , cuando
Eleggu ensea a orunmila la existencia de las semillas y le ensea su uso, asi
como tambien Ogbetua habla de cuando Yeyemoro tuvo en su poder el tablero de Ifa
y le hizo Ifa a sus hijos Amonso y Amoro. Olodumare al saber esto, le retiro el
tablero dandoselo a Orunmila y transformo a Amonso y a Amoro en dos Palmeras de
Ikines de donde serian tomadas estas semillas para fines de adivinacin y por la
actitud de Yeyemoro quedo dictaminado que ninguna mujer pudiera manipular el
secreto de Ifa.
APA NII GBOKOO TAN INA OSO
ORURU NII WEWU EJE KANLE
ILE NI MO TE TEE TE
KI NTOO TOPON
OPE TEERE EREKE
NII YA SI YA BUKA MERINDILOGUN
A DIA FUN ORUNMILA
WON NI BABA O NII BIMO SOTU IFE YI
Es el arbol apa los que los ladrones roban en el bosque y produce flores de
poderosa magia.
Es esta el delgado arbol de la palma en el tope de
una cima con sus ramas aqui y alla y sus 16 cabezas como cabaas.
Fue lo profetizado para orunmila cuando se le dijo que no iba a ser capaz de ser
padre en la ciudad de Ife.

Este odu refiere que orunmila hizo ebo y al hacerlo tuvo ocho hijos. Todos menos
uno era obediente con el .
Un dia cito a sus siete hijos y llegaron los primeros seis y le hicieron la
reverencia acostumbrada, pero al llegar el ultimo, apenas saludo de mala gana a
orunmila e orunmila le requirio por su comportamiento. Este le dijo: padre yo no
te saludo, pues soy igual que tu, llevo Irofa, Iruke, Sandalias, etc y todo
igual que tu, por lo tanto no tengo porque hacerlo. Orunmila indignado escalo la
gran palma de Ikines para despues retirarse a Orun. El resto de sus hijos
comenzaron a implorarle para que regresase, pues no sabian como afrontar la vida
sin su ayuda. Orunmila apenados por ellos les dejo caer los ikines de ifa y les
dijo: tomen estas semillas, ellas seran mi espiritu y mi voz, usenlas y yo a
traves de ellas les dire el presente , el pasado y el futuro, aprendan a
comportarse y a ser dignos de la corona que llevan, too, aban eshu.. Dichas
estas palabras se retiro a Orun, dejando como legado los ikines de Ifa.
Estos ocho hijos de ifa representan el numero de las conchas del Opele,
representan tambien el numero de saques con los Ikines de Orunmila, siempre 8
veces que se usan para conformar un odun de ifa.
Cada instrumento de ifa tiene un valor esoterico dentro del contexto de ifa. El
tablero representa el universo total, representa pasado y futuro (el presente es
solo momentaneo, si algo sucede , ya de por si es pasado), tambien representa
cielo y tierra, Orun y Aiye, vida y muerte, y un innumerable de cosas mas.
El Iruke; la cola de Yegua, representa el resultado final, la perpetuidad.
El Irofa representa la corona, el reinado, la fuerza, el poder.
El Iyerosun; polvo compuesto de imnumerables compuestos organicos e inorganicos.
Los ofos o encantamientos que provienen de las palabras sincronizadas y
moduladas capaces de alterar segun se desee los estados de la materia.
El Opele es la esposa de orunmila, su interprete menor.
Los Ikines representan el misterio de la creacion.
Los hombres que poseen mano de Orunmila o Awofaka, cuentan con un total de 19
Ikines (16 mas tres, o sea 19, pues estos tres llamados testigos son los que
conformaran tres signos necesarios para que los otros se manifiesten).
Cada mano de Orunmila de las mujeres, cuyo verdadero nombre es Ikofa, debera
estar conformada por uno o dos Ikines, esto dependiendo del Odun que regiera a
esa mujer, si es un Odun melly contara con dos Ikines, si es un Ocdun Omoluo
contara con un Ikin. La mujer cuenta con uno o dos Ikines a diferencia del
hombre que cuenta con 19 ya que la mujer obtiene el grado maximo permitido en
Ifa, que no es otro que Aperterbi de Orunmila (Esposa de Orunmila), los hombres,
si fuera nesesario y si asi Orunmila lo dictaminase, pueden llegar a consagrar a
Orunmila, osa, convertirse en Babalawos o Awoses, un grado maxmo en Ifa que
las mujeres no pueden obtener.
En el caso del Awo de Orunmila o Babalawo son dos manos: una de 16+5= 21 y otra
menor de 16+3=19. Estas dos manos sumarian 40. El numero de la creacion.
Pongamos a modo de ejemplo estos tres:
Primero: Segun los hebreos, el nombre verdadero de DIOS esta constituido por
estas cuatro letras de su alfabeto: YHVH. Como ven ese nombre no puede ser
pronunciado de ninguna forma. La primera palabra del nombre de dios seria la
letra Y, llamada IOD y significa el numero 10. 10 es el principio de la

creacion: Ellos representan: principio (1), y fin(0), son los dedos de las manos
, son el semen y el ovulo, Eyiogbe y Oyekun melli etc. Cada letra del alfabeto
hebreo a su vez tiene 4 pares de a diez, unos las llaman columnas otros las
llaman arcanos.
El nombre de dios seria entonces el numero 40 y diriamos que 40 son los ikines
de Orunmila y cada letra son 2 numeros que harian un total de cuatro pares o sea
8 , como tambien que:
40 = 4+0= 4, 4= 1+2+3+4= 10.
En genetica intervienen cuatro compuestos nitrogenados que son:
Adenina(A)=(1,0), citosina(C)=(0,1), timina(T)=(1,1) y guanina(G)=(0,0).
Las combinaciones de estos cuatro elementos con la armazon del acido
desoxirribonucleico son los llamados nucleotidos. Las combinaciones de estos
cuatro elementos haran millones de codificaciones (DNA)y por tanto millones de
seres iguales, o diferentes.
Como vemos ambas codificaciones son exactamente iguales al codigo de Ifa que a
traves de las combinaciones de los 4 pares o ocho elementos separados daran
tambien una codificacion que representaran un elemento total con
particularidades diferentes.
Al combinar entre si los 16 Odun mellis del oraculo de Ifa, tenemos como
resultado 256 convinaciones o Odun Omoluos, la misma cantidad de huesos que
tiene el cuerpo humano, que son 256.
El sistema de computarizacion es llamado sistema binario y el mismo esta basado
en codificaciones de unos (1 ) y ceros (0).
El numero 40 tambien esta relacionada con la edad del hombre, pues la cabala
dice que el hombre cuando llega a los 40 es realmente cuando esta listo para
analizar e interpretar los secretos de la creacion/.
Como vemos las escrituras de Ifa estan basadas en la creacion misma y cada Odun
de Ifa revelara un total de creaciones divinas, visibles e invisibles, rigiendo
estas caracteristicas la vida de un individuo o poblacion en particular, asi
como todo aquello que produzca la emanacion de las distintas combinaciones de
estas , que en la mayoria de los casos se les denominan fenomenos.
En resumen, Ifa es todo y Orunmila es quien revela mediante su oraculo la
manifestacion de ese todo a cualquier nivel deseado.
Publicado por Gabriel de Bara en 9:50
Etiquetas: LEYENDA, ORUNMILA
Deidad Iyam Ochooronga, Reina del culto de la hechicera
Escrito por Eshu Om Ir
Esta divinidad es quien dirige el culto de la hechicera y sus seguidores son
conocidos como Ancianos o Dignatarios de la Noche, Ajonjn, etc. El poder
ejercido por lo integrantes de ste culto, les fue dado por Oloddumre en el
momento en que ste viva libre y fsicamente con las divinidades. A las brujas
les fue dado el poder exclusivo para mantener la vigilia cada vez que Oloddumre
tomaba su bao, exactamente antes del canto del gallo.
Una poderosa bruja del cielo llamada Eye to yu Oke to qu Orun fue acusada de la
destruccin de las divinidades terrenales como consecuencia de su malvado
comportamiento en la tierra, no obstante, Oloddumre no dej al resto de la
creacin sin esperanzas y a merced de los Ancianos de la Noche. l proclam que
Ot Ol, el suelo, deba ser la nica fuerza que destruira a cualquier bruja o

divinidad que trasgrediese cualquiera de las leyes naturales.


Originalmente los hechiceros eran ms considerados que los mortales profanos.
Fueron los seres humanos quienes primero los ofendieron matndole a su nico
hijo. los hechiceros no matan a ningn hombre que realmente acte de acuerdo a
los caracteres distintivos y tabes proclamados por Oloddumre.
La proteccin ms segura del hombre contra los brujos, es Oloddumre, su Or,
Ot Ol y Orunmila, siempre que estemos dispuestos a realizar los sacrificios
que sean necesarios.
Cada Odu, ofrece una forma particular en que se debe hacer los sacrificios u
ofrendas a los Ancianos de la Noche para poder librarnos de su influencia, pero
la forma universal de hacerlo, se revela en el Odu Osa Melli y es de la
siguiente manera:
Para ofrendas: La comida a ofrecer consiste en ocho huevos crudos y ocho
salcochados, abundante manteca de corojo, arroz, frijoles, carne de res, chivo
cerdo, carnero, conejo, pescado, gallina, todo cocinado. Viandas de ensaladas,
frutas, dulces, vino, ginebra, aguardiente, miel, nueces.
Para sacrificios: El animal para sacrificio puede ser chivo, chiva, carnero,
oveja, cerdo, pargo, gallina, gallo, guinea; el animal a utilizar se precisa en
la consulta, ya sea con Obi, Dilggun u kpele. Es aconsejable darle primero una
gallina negra a Egun y un chivo a Eshu. El animal predilecto de Iyam Ochooronga
es el conejo blanco y gusta mucho de comer el hgado, corazn e intestinos de
los animales que se le sacrifiquen, que deben ser asados para ofrecrselos.
Todos los sacrificios se depositan en una cazuela de barro colocada encima de
carbn encendido y en un entronque de caminos. Como para Iyam Ochooronga est
prohibido comer delante de cualquier persona, se debe tapar la ofrenda con una
pequea tienda de campaa hecha de palo y de tela blanca.
La planta fundamental de sta deidad es la teca, caoba o Iroko, cuya madera es
utilizada para la preparacin de trabajos de hechicera y amuletos.
Para los Ancianos de la Noche constituye un tab la harina o pur de ame, ya
que se dice que les tranca las mandbulas.
Publicado por Gabriel de Bara en 9:46
Etiquetas: SANTERIA
Oduduwa: El Olofin Akoko, el seor del castillo
Escrito por Eshu Om Ir
Es ciertamente una figura controvertida en la creencia Yorb. Diferentes
estudiosos de la religin aportan distintas tradiciones dependiendo del lugar
donde estn realizando sus investigaciones.
Los Yorbs de Il If, hacen hincapi en la tradicin que sostiene que Oduduwa
fue el creador de la tierra y sus habitantes como el resultado del fracaso de
Orishanl, al no poder cumplir con el mandato de Oloddumare por haber estado
embriagado.
Hay otra tradicin, no compartida por los habitantes de If, que plantea que
mucho despus que If ya haba sido creado y poblado, un grupo de viajeros
guiados por un guerrero, que ms tarde lleg a ser conocido como Oduduwa,
llegaron a If, conquistaron a sus habitantes originales y se establecieron
all. Oduduwa procre muchos hijos que posteriormente se convirtieron en los
progenitores de las diferentes tribus que hoy conforman el pueblo Yorb.
En la antigua ciudad de Ugbo en Ilaje, especficamente en la zona de Okitipupa,
existe en la actualidad una fuerte tradicin oral que enfatiza el hecho de que
los pobladores de Ugbo eran los habitantes originales de Il If. Ellos dicen

que sus ancestros haban vivido en Il If desde mucho antes de que Oduduwa y su
grupo llegaran y lo expulsaran. Los mayores del pueblo de If no desmienten sta
lucha, la cual tuvo lugar hace mucho tiempo entre ellos y los de Ugbo.
La adoracin de Oduduwa est limitada. Recibe prominencia principalmente en Il
If, sobre el sacerdote jefe de Oduduwa Obadio, quien dice y defiende que
Oduduwa descendi indiscutiblemente del cielo y en el mismo lugar en que l se
encuentra hoy y desde donde cre toda las cosas de la tierra.
Oduduwa, llamado Olofin Akoko (el seor del castillo), se le sacrifica en
ofrendas chivos adultos, chiva virgen (no montada), gallina, paloma, codorniz,
guinea, granos de todos los tipos, frutas, ame machacado, nueces, etc.
En cuba, sta deidad se recibe en un recipiente en forma de cofre acompaado de
eshu, brom, broncia y ozun del tamao de la persona. Mientras que en tierras
africanas cualquier persona no puede recibir a ste orisha ya que es atribucin
de los altos sacerdotes de If poseerlo, y se entrega en un recipiente que
consta de dos medias tapas de calabaza superpuesta una sobre la otra y que
representan el cielo y la tierra.
El Eshu que acompa a Oduduwa cuando viaj del cielo a la tierra se llama Eshu
Obasin, el cual colabor en la creacin, y fue l quien cre todos los giros
que existen en la tierra.
ste Eshu vive en una jcara que se siembra en una cazuela de barro. Se hace en
un caracol marino que lleva a su vez veintin caries pequeos abiertos. Lleva
races de celestina azul, tostn, ceiba, lamo, prodigiosa, almcigo, jobo,
llantn, algodn, bledo blanco, hierba fina, bamb, curujey, palos amansa guapo,
cambia voz, vence batalla, cocuyo, palo ramn, cedro, orquidilla, carbn, cardo
santo, tamo real y escoba amarga; tambin lleva tierra de la cueva de bachaco,
arcilla roja, una piedra tomada de un ro en donde el agua fluya y se le
sacrifica chivo. Adems lleva un secreto slo conocido por los altos sacerdotes
de la religin que estn relacionado con ste orisha.
Publicado por Gabriel de Bara en 9:41
Etiquetas: LEYENDA, ODUDUWA
gungun: divinidad de los antepasados
Escrito por Eshu Om Ir
Este orisha, conocido como el espritu de los antepasados, es llamado tambin
Eggun, los padres difuntos, el muerto, o Ara Orun: el ciudadano del cielo.
El espritu de los antepasados se materializan en gungun. Este es la
encarnacin de los espritus de las personas muertas de quien se cree que ha
venido de Orun (el mundo espiritual) a visitar a sus hijos; es por eso que se la
llama Ara Orun (el ciudadano del cielo). En esta forma materializada, el gungun
se viste de Ago, un vestuario hecho de telas de diferentes colores y que se cose
de manera tal que cubre a la persona de la cabeza a los pies, ninguna parte del
cuerpo de gungun puede ser visible. Se le ponen unos zapatos improvisados que
le cubren los pies, y un velo de malla en la cara para facilitarle la visin,
pero tambin para ocultar su identidad. Se le atribuye un tambor, el abern
(machete utilizado en los sacrificios), Alapata y Alate Orun, que son los
smbolos del culto a Eggun. El mismo habla con una voz gutural.
Muchos gungun utilizan diferentes caretas o amuletos que se han puesto negros
debido a la gran cantidad de aos que han estado en contacto con la sangre de
los sacrificios. Se cree que la persona viva que se pone el traje de Eggun de la
familia, tambin adquiere los poderes espirituales de los antepasados que
representan.
En esta forma materializada, el Eggun puede hablarle a los vivos y rogar por

ellos. tambin se le rinde todo el honor y respeto que se le debe rendir a tan
majestuoso visitante del cielo. A las mujeres y a los no iniciados les est
prohibido acercrsele y a los hombres que se le enfrentan debern quitarse el
sombrero y los zapatos, y postrarse. En das pasados , tocar el gungun
significaba la muerte para los no iniciados.
El espritu de un antepasado en particular, puede invocarse para que asuma su
forma material, aparezca solo, y le hable a los hijos vivos y a las viudas,
dndole la seguridad de la atencin espiritual y las bendiciones que ellos
deseen. En ocasiones festivas se pueden llamar a los espritus de todos los
antepasados, quienes bendicen a los vivos y reciben ofrendas. Esta fiesta anual
de los gungun, se describe como la fiesta de todos los difuntos de los Yorbs.
En estas fiestas se pueden ver diferentes tipos gungun, incluyendo el mayor, el
travieso, los hijos de gungun y el gungun Alago, quien lleva puesto el sudario
de una persona en particular.
Esta fiesta anual en honor a los antepasados, es en muchos lugares, el
acontecimiento ms importante del ao y seala el inicio de la nueva temporada
del ame, por lo que los antepasados que han trabajado en el pasado con la
tierra, debern recibir los frutos agrcolas antes que cualquier otra persona.
Las ceremonias de la sociedad gungun se realiza entre los meses mayo y junio,
en un festival llamado Ikenl, una de las festividades ms importantes de la
cultura Yorb y respetada por los dems territorios, debido al poder mstico
que representa. Este festival dura ocho das y comienza con ceremoniales
secretos en donde slo participan los sacerdotes de gungun, cuyo mximo
representante recibe en nombre de Alagba, que es asistido por otros de menos
rango llamados Alaran, Ejorun y Aken.
Con relacin al gungun, se debe mencionar que siempre que en un pueblo o aldea
se produzcan calamidades terribles y exista la necesidad de ofrecer un
sacrificio propiciatorio, la practica comn es que un gungun lleve el
sacrificio prescrito al lugar adecuado en medio de la noche. La idea que existe
con relacin a esto, es que los antepasados estn cerca de la divinidades por un
lado, y de sus hijos vivos por el otro, por lo que fcilmente pueden interceder
con las divinidades enfadadas en nombre de sus descarrilados y arrepentidos
hijos.
Para algunas personas el culto de los antepasados puede parecer burda
supersticin, pero esto no es as, la verdad del asunto es que lo Yorbs , al
igual que otros grupos tnicos africanos, lo utilizan como un modo de protestar
contra la muerta. Este culto responde al rechazo humano de reconocer que con la
muerte termina todo, y al deseo de sobrevivir, que son razones que estn muy
arraigadas en la naturaleza humana.
Es de sealar que al igual que Obbatal, Shang, u otro orisha, gungun tambin
es una deidad, un orisha y no la muerte como muchos piensan.
Este orisha rechaza la tela de color rojo, sus sacrificios y ceremonias se hacen
en el bosque, se le ofrecen nueces de kol, ginebra, chivos, chivas, gallos,
gallinas, palomas, aceite de palma, panes de maz, frijoles, maz cocido, vino
de palma, pimienta de guinea, entre otros. La planta que le corresponde es la
conocida como mar pacfico, con ella tambin se prepara un refresco para brindar
y agasajar a Eggun.
Publicado por Gabriel de Bara en 9:40
Etiquetas: EGGUNS
Yemay: deidad de las aguas
Escrito por Eshu Om Ir
Yemay es considerada generalmente como la diosa de las aguas, y de su cuerpo,

de acuerdo con la creencia popular yoruba, fluyen todos los ros, las lagunas y
el mar. Hoy da se la asocia con el ro Oggn y se le rinde culto elaborado en
aquellas reas donde este discurre, particularmente en Abeokuta.
En Nigeria se dice que Yemay naci en la tierra Takua, donde nace el ro Oggn
y donde ella vive, por lo que esta zona se ha convertido en lugar de
peregrinacin por muchos devotos.
Como ocurre con muchos Orishas, Yemay es tambin adorada en diferentes regiones
y en diferentes nombres y formas. En Oy la que impero es Mayelewo y un mito de
ese pueblo dice que ella era comerciante en la ciudad de Shaki. Se cas con
Okef, ttulo real de Orishaoko, quien la insult por sus grandes senos; por lo
que se gan el sobrenombre de Somu Gaga (senos grandsimos), ella avergonzada se
sumergi en las aguas y se fue a vivir con Olkun bajo el nombre de Somu Gaga,
uno de los dos espritus que vive con Olkun.
Yemay es una deidad asociada con muecos. En frica stos se tallan con maderas
preciosas y llevan cargas secretas segn el camino de la misma. Cuando est en
la tierra le gusta vivir en la entrada de los montes, es trabajadora, vendedora
de alimentos, tie telas y fabrica aceites de semillas de meln .
En el santuario de Yemay, hay tambin una olla llena con el agua sagrada del
ro Oggn; esta agua se le da a las mujeres estriles que le piden hijos y a los
hijos que nacen como consecuencia de ste rito.
Las mujeres devotas usan pequeas cuentas brillantes y hacen ofrendas de maz
triturado, ame machacado, chivo, gallina, pato y pescado. Su principal tab es
el perro. A Yemay tambin se le ofrendan carnero, paloma, jicotea, ganso,
gallo, codorniz, cerdo, guiso de camarones con alcaparras, huevos duros, acelga,
tomates. tambin se le prepara tamal de maz remojado, se muele y se cocina sin
grasa y sin sal, se le da forma de pirmide y se envuelve en hojas frescas de
pltano. tambin come Quimbomb con bolas de pltano verde o ame. Su fruta
predilecta es el meln de agua, pero tambin le gusta mucho la pia, lechosas,
uvas, peras, manzanas, pltanos, naranjas, fritura de ame con melado de caa.
Se le brinda una jcara con agua y melasa de caa entre muchos otros alimentos.
Al igual que hay espritus en la tierra, los yorubas creen tambin que
espritus en los ros, lagunas y mar, como es el caso de Yemay. Estos
reverenciados principalmente por las personas que viven cerca de estas
para que sean satisfechas las necesidades terrenales del hombre. Estos
controlan la abundancia de la pesca, evitan el vuelco de las canoas, y
accidentes en el ro; y algunos dan fertilidad a las mujeres.

hay
son
zonas,
espritus
los

Sus principales smbolos son las piedras pulidas por la corriente del ro y
diecisis cochas de caracoles, los cuales tambin se utilizan como medio de
adivinacin por sus devotos. Sus figuras son representadas como una mujer
embarazada, con las manos en la cintura y con senos enormes.
Publicado por Gabriel de Bara en 9:38
Etiquetas: LEYENDA, YEMANJA
Shang: deidad de los rayos
Escrito por Eshu Om Ir
En los pueblos y villas Yorbs abundan los santuarios a Shang. En ellos pueden
verse imgenes de un hombre rodeado de tres imgenes pequeas que representa a
Shang con tres esposas. Tambin pueden verse imgenes con cuernos de carnero en
la cabeza y que sostiene en su mano un hacha de doble filo. Tambin hay
sonajeros hechos con giro, un mortero invertido, una olla grande de agua que
contiene algunos implementos de metal en forma de pincel o hacha. Tales smbolos
aunque pueden estar en el santuario , estn ocultos a la vista pblica mediante
una cortina de color morado o castao que es el color especial de Shang.

Sus atributos especiales son: seis piedras de rayo, un hacha de doble filo de
madero o de piedra de rayo, piedra de antimonio (segn un mito los ojos de
Shang son de ese mineral), piln de madera esculpido, receptculo de madera
para el secreto, vasija agujereada en donde se hace fuego y que es llevada a la
cabeza, un collar rojo y blanco o castao, 18 caures, una espada alfanje, un
cuchillo tipo daga, maracas, tambor. Su altar es cubierto con tela de color
rojo, blanco, castao y morado. Lo acompaan dos deidades: Ose, que se
representa con una figura humana con cabeza y cuernos de carnero, lleva en la
cabeza un hacha de doble filo y en su mano derecha lleva una piedra de rayo.
Kushe, ayudante de Shang que se representa con un mueco de madera con un
carbn en la mano.
En Cuba se le atribuye a Shang como parte de sus atributos a Oggu, que son dos
cachos de toro vacos o cargados que algunos los ponen encima de Shang y otros
adentro de su sopera, y que segn ellos es para que no sea traicionada
amorosamente la persona que lo tenga. No obstante, Oggu es una deidad
secundaria que pertenece al culto y a la deidad Oro y a Ozan, por lo que no
pertenece a Shang pero muchos lo creen as e incluso le dan la paloma que
Shang no puede comer. Sin embargo, es Oke, la deidad de la montaa, quien come
las palomas que pueden enfermar a Shang y no Oggu como se piensa. La deidad
Oke es un discpulo mayor del linaje de Shang en la tierra y no de Obatal como
muchos creen en tierras americanas.
A Shang se le ofrece a diario kol amarga, tambin abundante aceite de palma
para apaciguar su ira. En das especiales se le ofrece carneros y gallos.
En Il If existe una deidad de contraparte de Shang llamado Oramfe, a quien le
hacen ofrendas cada vez que cae un rayo o hay tormentas. Parece que estas dos
deidades son las mismas y que tienen la misma misin que cumplir de parte de
Olodumare aqu en la tierra.
Shang es deidad del trueno, del rayo, es viril y gallardo , violento y
justiciero, castiga a los ladrones y mentirosos, es libertino aventurero,
guerrero, feroz, agresivo. Castiga fundamentalmente golpeando el pecho de las
personas producindoles as un infarto, segn el odu Obbara Okana.
Su verdadera esposa es Baat y no Oy, ni Oshn, ni Ob que son deidades que
estn muy vinculadas a l en el logro de tareas, aunque pudo haber tenido algn
tipo de relacin con ellas ya que es muy mujeriego.
Shang tiene la potestad de saber lo que el hombre dice en secreto y lo grita en
el cielo y en la tierra. Fue nombrado por Obatal como vocero que convoca al
Concejo Divino. Tambin es el Gran Testigo en las consagraciones religiosas,
est presente en las ceremonias del ifsmo, en las de Olkun, Oduduwa, Igba Odu,
Eggun, Ozan, etc.
Shang tiene como tab la calabaza, que la mujer manipule sus atributos cuando
est menstruando, el aceite de smola de maz, y la nuez de kol con excepcin
de la kol amarga llamada orogb.
Entre las ofrendas de ste orisha se encuentran: el carnero como ofrenda
principal, kol amarga, pltanos indios, manzanos y dems frutas, aceite de
corojo, jicotea, codorniz, toro, pavo, guinea, oveja, pollo, gallo, harina de
maz, quimbomb, caballo, len, tigre, ame asado o machacado, higos secos y
frescos, pargo, cangrejo, guanajo, perro, pato que come junto a Yemay, vino
seco y tinto, miel, caa de azcar, coco, tabaco, sopa de hongos, entre otros.
En Okana melli o ellioko ogund se pone de manifiesto el carcter de sagrado
para Shang la Palma Real y no la Ceiba como muchos piensan. En sta palma se le
colocan y se realizan ofrendas tanto en Cuba como en frica, y su bayoneta,
llamada perigallo, es de utilizacin primordial en las consagraciones del

ifsmo. Se dice que alrededor de ella se consiguen las piedras de rayo.


Publicado por Gabriel de Bara en 9:36
Etiquetas: LEYENDA, XANGO
Shang: deidad de los rayos
Escrito por Eshu Om Ir En los pueblos y villas Yorbs abundan los santuarios
a Shang. En ellos pueden verse imgenes de un hombre rodeado de tres imgenes
pequeas que representa a Shang con tres esposas. Tambin pueden verse imgenes
con cuernos de carnero en la cabeza y que sostiene en su mano un hacha de doble
filo. Tambin hay sonajeros hechos con giro, un mortero invertido, una olla
grande de agua que contiene algunos implementos de metal en forma de pincel o
hacha. Tales smbolos aunque pueden estar en el santuario , estn ocultos a la
vista pblica mediante una cortina de color morado o castao que es el color
especial de Shang. Sus atributos especiales son: seis piedras de rayo, un hacha
de doble filo de madero o de piedra de rayo, piedra de antimonio (segn un mito
los ojos de Shang son de ese mineral), piln de madera esculpido, receptculo
de madera para el secreto, vasija agujereada en donde se hace fuego y que es
llevada a la cabeza, un collar rojo y blanco o castao, 18 caures, una espada
alfanje, un cuchillo tipo daga, maracas, tambor. Su altar es cubierto con tela
de color rojo, blanco, castao y morado. Lo acompaan dos deidades: Ose, que se
representa con una figura humana con cabeza y cuernos de carnero, lleva en la
cabeza un hacha de doble filo y en su mano derecha lleva una piedra de rayo.
Kushe, ayudante de Shang que se representa con un mueco de madera con un
carbn en la mano. En Cuba se le atribuye a Shang como parte de sus atributos a
Oggu, que son dos cachos de toro vacos o cargados que algunos los ponen encima
de Shang y otros adentro de su sopera, y que segn ellos es para que no sea
traicionada amorosamente la persona que lo tenga. No obstante, Oggu es una
deidad secundaria que pertenece al culto y a la deidad Oro y a Ozan, por lo que
no pertenece a Shang pero muchos lo creen as e incluso le dan la paloma que
Shang no puede comer. Sin embargo, es Oke, la deidad de la montaa, quien come
las palomas que pueden enfermar a Shang y no Oggu como se piensa. La deidad
Oke es un discpulo mayor del linaje de Shang en la tierra y no de Obatal como
muchos creen en tierras americanas. A Shang se le ofrece a diario kol amarga,
tambin abundante aceite de palma para apaciguar su ira. En das especiales se
le ofrece carneros y gallos. En Il If existe una deidad de contraparte de
Shang llamado Oramfe, a quien le hacen ofrendas cada vez que cae un rayo o hay
tormentas. Parece que estas dos deidades son las mismas y que tienen la misma
misin que cumplir de parte de Olodumare aqu en la tierra. Shang es deidad del
trueno, del rayo, es viril y gallardo , violento y justiciero, castiga a los
ladrones y mentirosos, es libertino aventurero, guerrero, feroz, agresivo.
Castiga fundamentalmente golpeando el pecho de las personas producindoles as
un infarto, segn el odu Obbara Okana. Su verdadera esposa es Baat y no Oy, ni
Oshn, ni Ob que son deidades que estn muy vinculadas a l en el logro de
tareas, aunque pudo haber tenido algn tipo de relacin con ellas ya que es muy
mujeriego. Shang tiene la potestad de saber lo que el hombre dice en secreto y
lo grita en el cielo y en la tierra. Fue nombrado por Obatal como vocero que
convoca al Concejo Divino. Tambin es el Gran Testigo en las consagraciones
religiosas, est presente en las ceremonias del ifsmo, en las de Olkun,
Oduduwa, Igba Odu, Eggun, Ozan, etc. Shang tiene como tab la calabaza, que la
mujer manipule sus atributos cuando est menstruando, el aceite de smola de
maz, y la nuez de kol con excepcin de la kol amarga llamada orogb. Entre
las ofrendas de ste orisha se encuentran: el carnero como ofrenda principal,
kol amarga, pltanos indios, manzanos y dems frutas, aceite de corojo,
jicotea, codorniz, toro, pavo, guinea, oveja, pollo, gallo, harina de maz,
quimbomb, caballo, len, tigre, ame asado o machacado, higos secos y frescos,
pargo, cangrejo, guanajo, perro, pato que come junto a Yemay, vino seco y
tinto, miel, caa de azcar, coco, tabaco, sopa de hongos, entre otros. En Okana
melli o ellioko ogund se pone de manifiesto el carcter de sagrado para Shang
la Palma Real y no la Ceiba como muchos piensan. En sta palma se le colocan y
se realizan ofrendas tanto en Cuba como en frica, y su bayoneta, llamada

perigallo, es de utilizacin primordial en las consagraciones del ifsmo. Se


dice que alrededor de ella se consiguen las piedras de rayo.
Publicado por Gabriel de Bara en 9:33
Etiquetas: LEYENDA, XANGO
OGGN: Jefe entre las deidades
Escrito por Eshu Om Ir
Oggn es considerado el Osinmale, la divinidad jefe entre las divinidades en el
cielo. Es la deidad mayor y ms antigua, usa plumas rojas de cotorra como parte
de sus insignias reales y se saluda tradicionalmente "Oggn Yee".
l no posee la capacidad de desaparecer. En la creencia yoruba Oggn es la
divinidad del hierro y la guerra y preeminentemente la divinidad tutelar de los
cazadores, los guerreros, los orfebres, los barberos, los carniceros, los
macnicos, los choferes, y en general todos los trabajadores del hiero y del
acero, ya que da proteccin contra los accidentes y ayuda en los trabajos.
Se cree que Oggn tiene el machete para limpiar el camino y abrir la puerta a la
riqueza, a la salud, y a la prosperidad. A Oggn se le ve como smbolo del
conquistador superior. Tambin se cree que Oggn representa la justicia absoluta
, por lo que se le llama para que presencie un pacto o convenio entre dos
personas o grupos de personas. sto se hace besando un pedazo de hierro a la vez
que se declara que se va a "decir la verdad, toda laverdad, y nada ms que la
verdad". Los yorubas creen con mucha firmeza que cualquiera que jure en falso o
que viole un convenio del cual Oggn es testigo, no puede escapar del juicio
severo que normalmente resultan ser horribles accidentes.
Los santuarios de Oggn usualmente se hallan afuera, al aire libre, al pi de
algunos rboles sagrados como kperegn, akoko, atori, o iyeye, al lado de una
pared en una herrera. Las hojas de la palma, mariwo, se emplean para sealar y
consagrar las entradas a su santuario. Se dice que el mariwo es la ropa de Oggn
y que la imgen que lo representa es un rbol de algodn especialmente sembrado
, bajo el cual se pone una piedra a la que se le echa aceite de palma y sangre
de animales.
Debido a que Oggn se la asocia con limpiar el camino o quitar barreras, los
yorubas creen que se debe apelar a Oggn para que ayude a suavizar el camino ,
de la misma forma en que lo hizo para las divinidades, al principio de la
creacin de la tierra.
Oggn y el rey de la muerte, Ik, son los nicos capaces de enfrentarse a los
seres humanos y a veces se les ve muy asociados, aunque Oggn es mucho ms
fuerte y preciso que la Muerte.
La mirada de Oggn es insostenible, tiene ojos de fuego. Es factible destacar
que en ausencia de Obatal nombrando como presidente del Concejo Divino por
Oloddumre, Oggn es quien asume la presidencia de la asamblea, por ser deidad
ms vieja y mayor, segn seala el odu Baba Eyiogbe.
La gente de Ir mantienen la arbolera dedicada a Oggn como un gran secreto, no
se permiten forasteros. Las mismas estan ubicadas en bosques de rboles altos y
corpulentos con muchas ramas y tupido follaje.
Oggn prohbe la calabaza, el aceite de smola de maz y la menstruacin.
Entre las ofrendas que recibe con agrado estn el vino de palma, las guineas,
los toros, el aceite de palma, los perros, las chivas, las gallinas las cabras,
las ovejas, los reptiles, los caracoles, los acrneros, el ame asado, las
jicoteas, los chivos, los gallos, las babosas, los frijoles blancos, las jutas,
las ciruelas, los patos, las nueces de kol, bollitos de frijol de carita,
venados, cerdos, caballos, pescados, cocos, melones rojos, etc.

La planta que le corresponde a ste orisha es el kperegn, una de las plantas


ms importantes del omiero y la primera de las principales que se pone en la
cabeza del iyawo. El kperegn simboliza la obtencin del fruto despus de un
gran esfuerzo realizado.
Publicado por Gabriel de Bara en 9:31
Etiquetas: LEYENDA, OGUN
LOS EGGUNS: Espritus que nos rodean
Escrito por Eshu Om Ir
Los muertos (iks) o espritus que nos rodean (egguns) deben de estar atendidos
y conformes, por lo cual se les respeta tanto como a los SANTOS (orishas). La
reverencia a los antepasados es uno de los pilares de las religiones africanas.
En la religin Yoruba el muerto pare al santo (ik lobi ocha) y antes de invocar
y pedir permiso (moyugbar) y saludar a los orishas hay que invocar a los
muertos. Esto se debe a que todos los orishas fueron seres vivos originalmente
como los santos catlicos y despus de muertos se les da el titulo de santo por
la vida que supieron llevar aqu en la tierra, tal es el caso del orisha Chang
que fue cuarto rey de Oy (ile Ife) la actual Nigeria.
Los Egguns comen antes que Eleggu y separados de los orishas. En determinadas
ceremonias se les ofrenda una vela (atan), coco (obi) en nueve pedacitos que es
la marca de el muerto, agua fresca (omi tutu), aguardiente (ot), caf (omi
bona), tabaco (ach), pimienta de guinea (atar), y se utiliza la cascarilla
(efn). Esta ofrenda se sita en el piso fuera de la casa o en un vertedero o
cao interior de no existir patio y se dispone dentro de un crculo o rectngulo
(atena) dibujado con cascarilla en cuyo interior se dibujan signos y firmas.
La ceremonia se inicia con la moyugba correspondiente y la declaracin del
sentido de la ofrenda. Esto se puede realizar mientras se les brinda coco fresco
a los muertos lo cual se hace en pequeos pedazos que se tiran hacia el interior
de la figura trazada en el piso diciendo alfaba ik, alafaba ano.............
Esta ofrenda es obligatoria cuando se va a sacrificar un animal de dos o cuatro
patas.
Al terminar se preguntar a los egguns o ggun si recibieron la ofrenda, si dan
su conformidad y hacia donde se llevan los residuos. Esto se har con cuatro
pedazos de coco fresco segn las reglas para la lectura del coco y uno de
testigo por si se rompe alguno de los pedazos que se tiran y se hace de espalda
al ggun.
Otros religiosos plantean que los muertos no deben comer en el interior de las
casas por lo que su comida se les servir en el patio y lejos de la vivienda. A
los muertos se les puede ofrecer agua, pan, bebida, tabaco y alimentos cocinados
sin sal lo cual puede ser la comida que prefera el difunto si la ofrenda es
para un muerto determinado. Todo esto se sita en un plato roto y se encender
una vela; al da siguiente se hace la moyugba y se pregunta mediante los cocos
el que camino coge la comida, esto puede ser en la manigua o monte (nigue), en
la basura (ikn), en una loma (il ok), en el ro (il oshn), y as
sucesivamente.
Los presentes en estas ceremonias con los muertos deben ser marcados con una
cruz de cascarilla en la frente como proteccin. Las flores constituyen una
ofrenda que algunos oficiantes (olochas) emplean debido a la esencia que es un
fluido espiritual explicito en el oddun irete juanjuan.
Cuando el alma de un difunto, a pesar de estar bien atendido, ofrece su
presencia continuamente, Oy-Yansa (duea y portera del cementerio) ordena que
se haga una hoguera en el patio porque el fuego asusta a los muertos y los aleja

aunque no los quema.


En el espiritismo o parte espiritual el tratamiento que se le brinda a los
espritus es distinto, vara de acuerdo a que sea espiritismo puro o influido
por Ocha, el Palo, u otra religin.
En algunos casos los espritus se atienden con una bveda espiritual que se
montan ms o menos compleja segn lo requiera el cuadro espiritual de la
persona. En una de las copas de agua que conforman la bveda se colocar un
crucifijo. Un espiritista ser quien determine la conformacin definitiva de la
bveda y la podr abrir en una sesin espiritual que se realizar en el lugar.
La bveda espiritual contribuye a fortalecer a los guas y protectores de la
persona, que pueden ser conocidos o no y entre los cuales se incluyen sus
familiares muertos. Cuando un creyente desconoce su cuadro espiritual puede
invocar a sus protecciones con nombres temporalmente asignados hasta investigar.
Una atencin a los espritus est constituida por el vaso o copa de agua o
"asistencia" que se les dedica. En estos vasos no se deben colocar flores aunque
algunos olochas lo hacen.
En el espiritismo ms puro, la ceremonia de invocacin se hace mediante
oraciones y cantos. Son muy utilizadas las oraciones al ngel de la Guardia, a
los guas y protectores segn los preceptos Cardecianos.
En el espiritismo practicado en Ocha se utiliza el vaso de agua, el agua
bendita, perfume, velas, flores y determinadas hierbas para despojos. Tambin se
puede emplear la cascarilla como filtro protector as como el tabaco y el
aguardiente segn los gustos del muerto.
En algunas sesiones espirituales a las personas que se les incorporan entidades
espirituales se les llama instrumentos o caballos, o sea, pasan o montan
muertos, piden tabaco y aguardiente al ser posedas los cuales habr de tenerse
a mano. En el campo espiritual tambin se emplean la misa espiritual y la misa
catlica en la iglesia. Ambas formas se emplean para darle luz a los muertos y
elevarlos.
Si hay dao por un muerto oscuro o uno enviado desde un "caldero de palos o
mayombe, este debe ser eliminado primero en su aspecto espiritual mediante
recogimientos, despojos, pasar el muerto, misas, etc. y despus hacer el
rompimiento en el campo material con ebboses, purificaciones, baos y paraldos.
La relacin entre el espiritismo y la religin Yoruba y lucumi es muy estrecha,
porque sin la atencin a los muertos nada sale bien pues el muerto es primero.
Publicado por Gabriel de Bara en 9:25
Etiquetas: EGGUNS
Un regalo para Shang, El color de su collar
Escrito por Eshu Om Ir
Despus que Shang derrot a Oggn en un combate, volvi a su vida despreocupada
de mujeres y fiestas. Oggn fue de nuevo a su fragua y a su trabajo. Los dos se
evitaron encontrar siempre que fue posible, pero cuando se vean se oa un
trueno en el cielo y relmpagos. Despus de or hablar de la pelea entre los dos
hermanos, Obbatal convoc a Shang.
"Om-milla," dijo Obbatal a Shang, "tu pelea con tu hermano me trae mucha
tristeza. T debes aprender a controlar el temperamento."
"Es culpa de Oggn," dijo Shang, "el ha ofendido no solamente a mi madre, fue
detrs de Oy e intento interponerse entre Oshn y yo."

"Mi hijo, el nunca debi ofender a tu madre,"


el culpable, ya que Oy era su esposa y Oshn
se ha condenando a trabajar duro por el resto
grave. T no eres totalmente inocente; ya que
y tambin t robaste su espada y su color."

dijo Obbatal, "pero el no es solo


lo tent. Por ofender a su madre
de su vida. Eso es un castigo
tomaste a su esposa y a su amante,

Shang le dijo a Obbatal, "El mat a mi perro y ahora dice que los perros son
de l".
"Entiendo tu resentimiento," dijo Obbatal, "pero entiende que la energa
incontrolada puede ser muy destructiva. Tu energa es grande, pero t necesitas
la direccin. Por eso te estoy dando este regalo."
Obbatal sac el collar de las cuentas blancas que el uso siempre y quito uno de
las cuentas y se la dio a Shang.
"Usa sta cuenta blanca como un smbolo de paz y sabidura con las cuentas rojas
de tu collar. Te doy a ti el poder de controlar tu energa sabiamente. Tu
puntera ser justicia y no venganza. Nadie ni nada te superara nunca."
A partir de ese momento Shang us su collar de cuentas royas y blancas y ha
sido el Orisha de la justicia.
Publicado por Gabriel de Bara en 9:24
Etiquetas: LEYENDA
La Mujer en If Iyanif, Ikof o Adele Wa Ni If Tolu?
Escrito por Casa Ifa Tol del Zulia
En los ultimos tiempos se ha venido desarrollando una tendencia a tergiversar
una consagracion muy poco conocida para las mujeres en el rango de Ifa , lo cual
ha llevado a confusiones por cierto muy delicadas en cuanto a tratar de
confundir la consagracion llamada ADELE WA NI IFA TOLU con IFA para las mujeres.
Muchos son los que apoyan en tiempos recientes la llamada consagracion de ifa en
las mujeres y a esto le llaman erroneamente CONSAGRACION DE IYALAWO O IYANIFA.
Toda linea a seguir en los ceremoniales del culto de ifa deben ser seguidos o
avalados por un pataki o escritura de ifa. Para esto nos apoyaremos en dos
signos que hablan de esto: Irete Untelu y Odi Meji. Aparte de estos odun , el
signo de ifa Ogbe Tua explica que todo awo llevara dos manos de ifa.
El odun Irete Untelu explica que no habra awo consagrado sin la presencia
visible de odu y tambien afirma categoricamente que las mujeres no pueden ver a
odu y menos recibirlo(el poder total del awo esta en recibirlo). Entonces que
estan haciendo?, donde esta la confusion?. Muchos que confirman dichas
ceremonias dicen que a las mujeres se les hace Ifa sin ver a odu. Se esta
renegando un pataki y lineamientos del culto forzozamente?
Muchas mujeres se preguntan: Por que las mujeres no pueden hacer Ifa?, es
machismo?,para olodumare todos somos iguales Parece ser la linea femina del
siglo en compararse con los hombres. Nuestra respuesta ha sido que todos somos
importantes y que tenemos diferentes razones y funciones para estar en el plano
terrenal, pues entonces por que un hombre no puede engendrar un nino? sera
HEMBRISMO.
A continuacion para dar fe de esta aseveracion pasamos a destacar los pataki de
Irete Untelu y de Odi Meji . En el primero se habla de que las mujeres no pueden
ver a odu y en el segundo se explica el llamado Ikofa (mensajero de ifa) y ADELE
WA NI IFA TOLU, que es lo que a nuestro entender se confunde con el hecho de
hacerleIfa a las mujeres y es lo mismo que IYANIFA y creanme que la diferencia
es tridimensional. He de hacer nota que a dichos patakies se les han omitido

partes fundamentales (ritos, rezos...etc.) por considerarlos secretos del culto,


y como habran observado nos limitamos muchisimo en divulgar secretos del mismo
en este web site.
Fijense en la parte del siguiente pataki de Irete Untelu como odu dice:
ORUNMILA NO QUIERO QUE NINGUNA DE TUS ESPOSAS ME MIRE LA CARA.......
IRETE UNTELU;
PATAKI.
COMO ODU SE CONVIRTIO EN LA ESPOSA DE ORUNMILA:
"Tu pisas el monte, yo piso el monte, nosotros caminamos sobre el monte juntos",
estos fueron los nombres de los awoses celestiales que consultaron a ODU ,
cuando ella se disponia a partir desde el cielo hacia la tierra. Ellos le
dijeron : cuando llegues a la tierra: Odu, este sera tu principio. Olodumare le
habia entregado un pajaro sagrado para que siempre le acompanara. Olodumare
llamaba a esta ave aramago. Aramago es el nombre que lleva el pajaro de odu.
Olodumare le dijo a odu: odu cualquier encomienda que tu le des a esta ave
sagrada ella lo hara.
A cualquier lugar que te plazca enviar a esta ave ella ira. si tiene que hacer
el bien, si tiene que hacer el mal, en fin cualquier drden que le sea dada ella
lo hara. Odu cogio su ave y partio hacia la tierra. Odu dijo: Ninguna otra
persona podra mirarlo. Algunos de mis enemigos lo miraran, les estallaranlos
ojos. Con su poder el cegara a mis enemigos. Si algunos de mis enemigos se
asomaran en mi cofre plateado, aramago , mi pajaro le hara estallar sus ojos.
Fue de esta forma que odu uso su ave sagrada.
Hasta el dia que ella llegue frente a casa de orunmila. Aquel dia orunmila habia
ido a consultar a sus babalawos e ifa dijo: Si tu ensenas con inteligencia a una
persona, su razonamiento srra inteligente, si le ensenas de una forma absurda a
una persona, su razonamiento sera insensato. Los babalawos de la casa de
orunmila consultaron a ifa para saber el dia en que el iria a tomar a odu como
su esposa. Y la manera en que el deberia tratarla una vez fuera su esposa.
Los babalawos le dijeron a orunmila: cuidado orunmila, tu deseas tomar a odun
como tu esposa, pero ella tiene aun un poder mas grande en sus manos que el
tuyo. Para lidear con ella tendras que hacerle un sacrificio a la tierra para
bienestar de todo tu pueblo.
Ellos le advirtieron que de no hacer ebo, ella con aquel poder que tenia lo
mataria y despues se lo comeria.
Orunmila coloco el ebo en el camino por donde pasaria odu y cuando esta vio el
sacrificio prescritos por los awoses, ella abrio su cofre y aramago comio del
sacrificio.Ella preguntose: quien habra colocado este ebo a la tierra?, donde
eshu que estaba alli cerca respondiole: fue orunmila que quiere casarse contigo
odu.
Orunmila, como el poder de esta mujer es mayor que el tuyo, le dijeron el ebo a
realizar: (el ebo es secreto), tendra que hacerlo pronto antes de casarse con
ella.
Ella respondio: No esta mala la idea". Todas las cosas que odu cargaba tras de
si eran cosas malas. Ella las mandaba a comer de aquel sacrificio.
Luego odu entro a casa de orunmila y lo llamo asi: Orunmila he llegado a tu
casa, yo poseo numerosos poderes los cuales no quiero que peleen en tu contra,
yo tampoco quiero pelear en tu contra orunmila y si alguien me pidera pelear en
contra tuya, yo no lo hare, porque yo no quiero que tu sufras. Y aquel que

quiera que tu sufras orunmila, yo con mis poderes y con el poder de mi pajaro
pelearemos en su contra. Cuando odui termino de hablar, orunmila respondio: "No
esta mal".
El dia de la boda llego y el dia de la boda llego y odu le dijo a orunmila>: te
voy a ensenar mi tabu, ya que este es mi deseo. Orunmila , yo no quiero que tus
otras esposas me vean la cara, yo quiero que le digas a ellas que nunca deberan
mirar mi cara.
He de pelear contra aquel que ose mirarme a la cara, contra todo aquel que mire
mi apariencia.
Orunmila le respondio: esta bien odu, y llamo a sus otras esposas y le explico
todo.
Ninguna de las esposas de orunmila miraria jamas la cara de odu.
Odu le dijo a orunmila que todas sus cargas se iban a convertir en buenas.
Orunmila, yo sanare a todas las cosas. Pero orunmila,. si tu causas que algo
salga mal, yo no he de separar ese dano y si tu respetas mi tabu, yo completare
todas tus cosas para que estas sean buenas
. Si alguien quisiera perturbarte lo unico que consiguiria fuera perturbarse asi
mismo, tus enemigos se autodestruiran.
Orunmila tu nunca deberas jugar conmigo y veras que todo tu trabajo sera
extremadamente bueno. Orunmila, Yo nunca peleare en contra tuya y mientras que
me respetes, yo siempre hare lo que tu me pidas. Si me mandaras el mensaje de
que alguien sufre, yo le enviare tu mensaje, por medio del poder de mi pajaro
aramago. Si alguien quiesiera que tu orunmila sufrieras ,tan solo sea
pellizcarte, yo odu estare a tu lado, para batallar en contra de esa persona que
te hiciera eso.
Orunmila le respondio entonces: Odu: Yo se que eres muy importante para mi,
tambien se que eres superior a todas las mujeres del mundo, yo nunca estare
descontento contigo.
A todos mis hijos los babalawos, yo le ordenare que nunca se atrevan a burlarse
de ti, porque tu odu, eres el poder del babalawo, sentencio orunmila; El
babalawo que posee a ifa, poseee el poder de ogun, pero DEBERA POSEER A ODU. ODU
TU HAS DE COMPLETAR EL PODER DE MIS HIJOS, PERO NINGUNA DE SUS ESPOSAS PODRA
OBSERVARTE, Y NINGUNA MUJER PODRA VERTE. DESDE ESTE DIA, NINGUN BABALAWO ESTARA
COMPLETO SI NO POSEE A ODU. Y NO PODRA CONSULTAR A IFA DE UNA FORMA APORPIADA,
HASTA EL DIA EN QUE EL RECIBA A ODU. EL DIA EN QUE ESTE SE RECIBA SE CONVERTIRA
EN UN HOMBRE PROTEGIDO POR TU GRAN PODER ODU, Y A QUIEN TU , ODU NO PERMITIRAS
QUE SUFRA NUNCA, sentencio Orunmila.
ENTONCES SI EL PODER DEL AWO DE ORUNMILA O BABALAWO ESTA EN TENER CONSIGO A ODU
MISMA COMO HARA UNA MUJER SI NO PUEDE RECIBIRLA Y MENOS VERLA. INCLUSO LOS
AWOSES PARA VERLA TIENEN QUE HACERSE PREPARADOS EN LOS OJOS PARA NO PERDER LA
VISION NI DESGRACIARSE. UN AWO QUE NO TENGA ODU AUN NO ES CONSIDERADO QUE ESTE
COMPLETO COMO AWO, PARA ELLO DEBE RECIBIR ODU Y POR CONSIGUIENTE FORZOZAMENTE
DEBE VERLO, Y ENTONCES QUE? CON LAS MUJERES
SERA QUE LOS HOMBRES DEBILES DE PENSAMIENTO Y DE RAZON ESTARAN OTORGANDO GRADOS
INVENTADOS DENTRO DE LA RELIGION A LAS MUJERES POR EL MERO HECHO DE OBTENER SU
AMOR A CAMBIO?
Dentro de la religion ambos, mujeres y hombres juegan un papel muy importante,
pero estan bien definidas las funciones para cada cual.

ODI MEYi:
AQUI FUE DONDE POR PRIMERA VEZ LA MUJER PASO A TENER EL IKOFA O MENSAJERO DE IFA
A LA MUJER Y FUE OSHUN LA QUE PRIMERO LO RECIBIO.
Nota: Los tres primeros awoses que lavaron el ikofa para la mujer fueron: AWO
AKIDE, AWO ASETO Y AWO AWE.
Iku vivia con Oduwa y era quien custodiaba el secreto de ifa, pero Iku estaba
enamorado de Oshun larin y para que ella correspondiera a sus intenciones, este
siempre le estaba diciendo y entregandole secretos de ifa y entre estos le
entrego dos adele (ikin consagrado) de los que oduwa tenia en su casa.
Pero resulto que ni aun asi, iku conseguia que oshun se fijara en el y le
correspondiera, pues oshun larin de quien vivia enamorada era de orunmila y
cuando iku se entero de estos sentimientos trato de destruirla.
Todos los dias iku le enviaba a oshun sombras malas y por esto , ella siempre
estaba sintiendose mal y ya ella estaba aboyun (en estado) de orunmila y ella
sentia miedo de que iku acabara tambien con su hijo y como oshun era muy amiga
de Yewa, fue y le llevo eja tutu de regalo y comenzo a llamarla :
ORO MI ORO MI OMO YEYE
ORE YEWA OMO YEYE.................
Entonces yewa aparecio y vino hacia ella con AGBON NI OSHE YAKATA
Que era una cesta muy bonita forrada en cuentas de orunmila y corales.
Yewa acompao a oshun a donde orunmila y al mirarla le vio el odun ODI MEJI y
orunmila le dijo que para que naciera el hijo de ambos debia darle el secreto de
IKOFA , entonces orunmila le pidio a oshun los dos adele ni ifa que iku le habia
entregado y los puso en el piso y canto:
BI TI BI TI BI TI RE EJIMIYE ALAMOLE IKOFA .............
Y se los puso en las manos a ochun y llamo a AWO AKIDE, ASETO Y AWE que eran los
hijos de el y de yemaya para que les lavaran y consagraran el ikofa a oshun y le
dieran eweure y adiye y el dia de ifa atefaron con la cesta AGBON NI OSE YAKATA
y comenzaron a cantar; AGBON NI OSE ABITOLAWO
ADELENIFA ABILE........
Entonces movian los adele de oshun junto
cogiendo hasta sacar odi meji y entonces
ikofa y asi se pudieron salvar todas las
nacian y se entrego el primer ikofa para

con los de orunmila y oshun los iba


le entregaron a oshun el secreto de
mujeres y los hijos de quien ellas
la mujer en el mundo.

Donde la primera en tenerlo fue oshun, pues yemaya lo que tenia era ADELE WA NI
IFA TOLU
NOTA:
La verdadra forma de dar ikofa es haciendo el ita con la cesta de agbon ni ose
yakata. Esto se hace poniendo el ifa del padrino junto con los adele dedicados a
la mujer que recibe. El awo tomando la cesta con los ikines de ifa ligeramente
los lanza hacia arriba y la mujer coge los que pueda y segun sea none o par se
atefa en el tablero sacandose el odun en cuestion. Posteriormente de haber
sacardo el oodun toyade el awo continua atefando utilizando para esto es vez de
igba, la cesta.
NOTA; LA CESTA LLEVA UNA CONSAGRACION ESPECIAL Y PUEDE SER HEREDADA POR OTRO AWO

Y LLEVA TAMBIEN CEREMONIAS.


El secreto de ADELE WA NI IFA TOLU se les prepara a la madre y a la esposa del
awo solamente. Consiste en una mano completa de 16 ikines de ifa que le son
entregadas despues de lavadas y de darle ewure(chiva) y adiye(gallinas). Los
adele en cualquiera de los casos van dentro del orunmila que ellas levantan en
la ceremonia del awo ni ifa y llevan tambien ceremonias especiales. Se les deja
en cambio la mano de 16 ikines de ifa la cual adoraran ambas. {pueden aprender
ifa pero no manipularlo, sus funciones son otras)
Como han observado, podemos llegar a una conclusion:
Las mujeres les esta prohibido ver a odun, por tanto no pueden hacer ifa.Tampoco
recibirlo, entonces: como lograr el poder del la resolucion y de la adivinacion?
Ademas no se debe confundir la ceremonia de adele wa ni ifa tolu que se les hace
a la madre y esposas del awo de orunmila con el hecho de hacer ifa a las
mujeres, se pueden parecer pero no lo es.
De todas formas sealamos que por suerte la realidad de ifa no se adquiere solo
mediante el aprendizaje de escrituras ni la adoracion, sino tambien atraves del
mejoramiento espiritual interno de sus adoradores y de quienes sepan mantener
sus secretos con recelo y dedicacion, y esto hace que del 100% de nosotros solo
un 99% llegue a ese estatus, donde le sera revelados por ifa la verdad. Aunque
muchos lo ignoren y no lo crean Ifa autoprotege sus secretos y solo los da a
quienes tengan honor, dignidad ,corazon y cabeza para soportarlos.
Este documento cuenta con el avl y fundamento mas preciso del universo, el avl
y el fundamento de Ifa, este de manifiesto en sus sagradas escrituras.
Publicado por Gabriel de Bara en 9:21
Etiquetas: IFA, REGLA DE OCHA
Origen de la Maldicin de Oggn
Escrito por Toms Prez Medina - La Santera Cubana
Se dice que Obatal viva con Yemb, su mujer; junto a eHos vivan Eleggu,
Oggn, Ochosi, Ozun y tambin tenan a Dad, pero no viva con ellos. Obatal
sala todos los das a trabajar, dejando a sus hijos en la casa, y cuando
regresaba, Ozun era el que tena que decirle lo que haba pasado. Oggn era el
que ms trabajaba en la casa, por eso era muy mimado r todos tenan que
obedecerle.
Oggn se enamor de su mam Yemb y quiso violarla muchas veces y obligarla a
hacer algo indigno de un hijo bueno; pero Eleggu siempre estaba vigilando, se
lo deca a Ozun y ste le llamaba la atencin a Oggn. Este, que era el cocinero
de la casa, viendo que Eleggu le estorbaba para sus planes, empez a darle
menos comida. Cuando ste se dio cuenta de que Eleggu se lo haba dicho a Ozun,
discuti con Eleggu y lo ech de la casa. Eleggu se qued en la esquina dando
vueltas sin entrar, mientras, Oggn cogi cuatro sacos de maz y se los dio a
Ozun, para entretenerlo comiendo y as no pudiera delatarlo, pero Eleggu no
perda de vista a Ozun.
Todos los das Oggn, a una misma hora, cerraba la puerta, como Ozun estaba
comiendo, no vea nada. Un da Eleggu esper a Obatal y le dijo: Pap, yo
tengo algo que decirle, hace muchos das que no como. Por qu?, respondi
Obatal, y Eleggu le dijo: Porque Oggn me ech de la casa; entonces Obatal
le dijo: Por qu?, y Eleggu respondi: Porque Oggn no quiere que yo vea lo
malo que l est haciendo en la casa y Obatal le pregunt: Y cmo Ozun no me
ha dicho nada?, Eleggu le contest: <>Porque Oggn le da a Ozun mucha comida y
ste se queda dormido; entonces Obatal le dijo: Imposible, Ozun no puede

acostarse y mucho menos quedarse dormido. Eleggu le respondi: Bueno pap, no


diga nada de esta conversacin y maana, levantndose como de costumbre, sale
para su trabajo, y a la hora, regresa a casa para que con sus propios ojos lo
vea. Aquello dej muy triste a Obatal, quien aquella noche no pudo dormir con
tranquilidad, soando y delirando todo el tiempo. Al otro da, Obatal sali
hacia su trabajo como de costumbre, pero se escondi detrs de los matorrales de
mangle que haba all, y desde aquel lugar vio a Ozun acostarse y quedarse
dormido al instante y tambin a Oggn cuando cerr la puerta. Obatal llor de
sentimiento, cogi un bastn de mangle para apoyarse, porque le faltaban las
fuerzas, y poco a poco, se acerc a la puerta de su casa, faltndole las fuerzas
alz el cayado y toc a la puerta. Yemb oy y dijo: T ves, Oggn, qu
necesidad tena yo de buscarme este lo?, aadiendo: Qu se va a hacer, yo
abrir la puerta. Oggn viendo que Yemb no era culpable, dijo: Esto no, mam,
yo soy un hombre, ser el que abrir la puerta, pero al hacerlo encontr que
Obatal tena levantada la mano, para maldecirlo, y otra vez se anticip y le
dijo:
Pap, no hables, no me eches maldicin, yo mismo lo voy a hacer y mi maldicin
ser que mientras que el Mundo sea Mundo, todo el trabajo que yo haga en este,
Yo Oggn Aguanill, Oggn anaile, Oggn cob cob, Ogn tucumb; yo, Pap, de
da y de noche trabajar sin cesar para sostenerme. Obatal dijo:
Ash (as sea); entonces Obatal entr y dijo: Yemb; mas Oggn contest:
No pap, mam es inocente, no la culpes, y entonces Obatal dijo a Oggn: T
no puedes vivir dentro de esta casa; llam a Ozun y le dijo: Yo confiado en ti
y t por la comida te has vendido, desde ahora en adelante Eleggu estar de
guardin y si Eleggu no come, nadie comer en mi casa; t, Eleggu, no pasars
ms hambre y en esa puerta para entrar y salir hay que contar contigo; lo bueno
y lo malo t eres quien lo deja entrar y salir, y t, Yemb, no voy a
maldecirte, pero s te digo que cualquier hijo varn que tengamos, yo, Obatal,
lo ma- tar; Yemb llor, sin decir ni una sola palabra. Oggn se fue y se hizo
Oggn Alagued y empez a trabajar en una herrera.
Pasa el tiempo y nace Orula, Obatal lo coge, sin decir una sola palabra, se lo
lleva lejos de all; pero Eleggu lo sigue. Obatal llega a un lugar donde haba
una mata de ceiba (araba), abre un hoyo y entierra a Orula hasta la cintura con
los brazos hacia abajo, dentro de la tierra. Eleggu ve todo eso y se lo cuenta
a Yemb, sta llorando, le mandaba a escondidas todos los das comida a Orula
con Eleggu; pero desde el momento en que Obatal enterr a Orula, se olvid de
todo.
Poco despus naci Shang, era un nio muy hermoso. Obatal lo cogi entre sus
manos, se compadeci de l y no quiso hacerle dao; entonces pens que Dad, su
hija mayor, poda cuidarlo, ya que vivan separados, y as no viendo a Shang,
no poda hacerle dao, y se lo llev para que lo criara Dad. Pasaron los
primeros aos, un da Dad quiso que Shang viera a sus padres; lo visti con un
traje muy limpio y se lo llev a Obatal; cuando ste lo vio se puso contento,
en cambio Yemb estaba triste, porque se acordaba de Orula. Shang estaba
vestido de colorado. Obatal se lo sent en las piernas y Shang le pregunt por
qu su mam lloraba y no estaba contenta con l. Obatal le respondi: Yo te lo
dir con calma, hijo mo, y le dijo a Dad:
Quiero que todos los das me traigas a Shang, y Dad as lo hizo. De ah nace
el canto de Shang, que dice: Ach gu gu (siendo chiquito Shang, Obatal le
contaba toda su vida). Dad traa diariamente a Shang junto a Obatal y ste
sentndolo en sus piernas, le contaba da a da lo que Oggn haba hecho.
As creci Shang, pero con odio y rencor hacia Oggn.
Publicado por Gabriel de Bara en 9:17
Etiquetas: LEYENDA

La Segunda Guerra de Shang y Oggn


Escrito por Toms Prez Medina - La Santera Cubana
El tiempo pasaba y cada da Shang traa a su mente a oggn, ya que no poda
olvidar que por su felona, haba sido criado prcticamente como un hurfano,
hasta que un da se visti de guerrero y montado en su caballo se fue hacia las
posesiones de Oggn. Este estaba casado con Oy, quien al ver a Shang se qued
enamorada de l; Shang correspondi a las palabras amorosas de Oy y se la
llev mientras Oggn se encontraba trabajando; el inters de Shang era vengarse
de la felona de Oggn; como ste beba mucho y era muy revoltoso, no le fue
difcil a Shang hacer que Oy se fuera con l. Shang se llev a Oy a casa de
Dad; sta tena a Shang como a un hijo y l a ella como a una madre; despus
de Obatal, ella era la nica persona a quien obedeca. Al saber Oggn que
Shang se haba llevado a Oy, le declar la guerra de nuevo, As pasaron los
das, Shang antes de irse por la maana, al combate, tan pronto se levantaba,
iba adonde estaba el girito y metiendo un dedo se haca una cruz en la lengua,
cosa esta que vea Oy; un da hizo igual cuando Shang sali por la maana; al
salir Oy de aquel sitio fue a llamar a Dad y le sali candela por la boca; se
asust de ella misma y se ech a correr metindose en una Palma hueca que haba
all cerca, como lo haca Shang, aunque ste no corra. Dad, al ver que el
tiempo pasaba y no vea a Oy, desde casi una hora antes, la llam; pero Oy
aunque oa, no se atreva a contestar.
Andando Dad not que el girito de Shang estaba en distinta posicin a como l
siempre lo dejaba; movida por la curiosidad fue a enderezar el girito, y con la
idea de saber qu tena dentro meti el dedo por el agujero y toc, aunque nada
vio, sigui buscando a Oy y distradamente se pas el dedo por la lengua; como
a cada instante llamaba a Oy, lo hizo, y tambin a ella le sali candela por la
boca. Asustada, Dad sali corriendo y se meti en el mismo hueco de la Palma
donde estaba Oy, las dos mujeres se abrazaron y de all no se atrevieron a
salir. Cuando Shang regres a su casa llam a Oy y a Dad, ninguna apareci;
se dirigi adonde estaba su girito y vio que no estaba como lo haba dejado,
por lo que fue entonces a la Palma donde l se meta y all encontr a las dos,
regandolas.
Publicado por Gabriel de Bara en 9:16
Etiquetas: LEYENDA
La Primera Guerra de Shang y Oggn
Escrito por Toms Prez Medina - La Santera Cubana
Oy haba salido como todas las maanas a la Plaza a poner su venta de frutas,
todas ellas frescas, como se las haba dado su padre Olofi, para que las llevara
al mercado.
Como de costumbre lleg temprano y comenz a pregonar sus mercancas. Cantaba
con una voz tan dulce y acariciadora que haca que todos vinieran a comprarle
sus productos.
Oy era una negra muy linda, alta, de grandes ojos, cuerpo bien proporcionado,
sus pechos desnudos y erectos, y una piel tersa que le brillaba bajo los rayos
del Sol.
Al lado del puesto de Oy, tena Oggn su herrera y estaba perdidamente
enamorado de la muchacha. Ese da haba decidido declararle su amor y para esto
decidi hacerle una corona con rayos de hierro, al terminar el da haba
confeccionado la corona ms hermosa que jams se hubiera visto, adornada con
siete rayos de hierro.
Shang que por aquella poca an era adivino, vio lo que estaba haciendo Oggn,

fue a la Plaza y le cont todo a Oy, mientras le declaraba su amor, dicindole


que su problema era que como estaba tan pobre no se atreva a decirle nada, pues
todo lo que posea eran siete caracoles de adivinar y seis otanes rojos que
tena desde que era un nio.
Oy le respondi que ella tambin lo amaba a l, que no le importaba que fuera
un hombre pobre. Le dijo que esa misma noche fuera adonde estaba su padre Olofi
a pedir su bendicin, para que este les diera su ash y as poder tener muchos
hijos. Shang se march contento, hasta la Palma Real donde viva con su hermana
Dad y se prepar para esa misma noche ir a visitar a Olofi y pedirle a su hija
en matrimonio.
Oggn que estaba en las cercanas lo haba escuchado todo y se puso como un loco
por los celos, dicindose que l no iba a permitir que un muerto de hambre como
Shang viniera a quitarle la mujer que l amaba, la cual convertira en su obin
de todas formas. Cerr su herrera y se fue a casa de un quimbinsero, a quien le
pidi consejos para resolver la situacin. Este le pidi un ad, dos mal,
veintiuna hierbas y ciento un palos, dicindole que se fuera tranquilo a su casa
que esa noche Shang no iba a poder asistir a la casa de Olofi.
Tan pronto Oggn le entreg al quimbinsero todo lo que le haba pedido, ste se
dirigi al lugar donde viva Shang, llevando un machete embrujado en la mano,
tocando cuatro veces en la puerta. Sali Shang a contestar y al ver al
quimbinsero le pregunt: ,iQu quiere en mi casa? Este le respondi: Vengo a
hacerte un favor muy grande. ,T, favores a m?, lo increp Shang. El
quimbinsero le respondi: S, yo mismo, he venido a decirte que Oggn fue a
yerme para que te hiciera una hechicera y no te puedas casar con Oy. Shang
sospechando una traicin, le pregunt: ,Y por qu me lo has venido a contar?
Pues porque Oggn slo me ha dado un pollo flaco, pero si t me haces un favor
que necesito y me das ms que Oggn, Oy ser tuya.
Shang segua desconfiado, pero ms pudo el amor que lata en su corazn, que su
cabeza y sin volver a reflexionar le pregunt al quimbisero qu tena que hacer.
El viejo le dijo: Necesito que vayas al monte y me traigas estas hierbas y
palos que necesito para hacer mis trabajos, pero debes cortarlos con este
machete.
Sin volverlo a pensar, Shang cogi el machete y se dirigi hacia el monte, tan
pronto se intern un poco, levant el machete para cortar unos palos y ste se
convirti en madera, mientras todo el bosque se ennegreci completamente. Shang
que era un hombre que no le tema a nada, se par y grit:
Nadie le contest, pero los rboles y bejucos avanzaban hacia l con malas
intenciones. Sin amilanarse, Shang cogi el machete convertido en palo y
arremeti con todas sus fuerzas contra las ramas y arbustos que queran
cercarlo. Sudaba copiosamente, a veces le fallaban las fuerzas, pero mientras
ms le cerraban el camino, con ms fuerza golpeaba. As transcurrieron muchas
horas de constante batalla, hasta que logr llegar a un lugar por donde pasaba
un arroyuelo.
Al llegar aqu las ramas quedaron un poco detrs y Shang sin pensarlo dos veces
se lanz a las aguas, bebiendo abundantemente y lavndose las heridas. Nad un
largo trecho, hasta llegar a un lugar en que haba tranquilidad. Al salir del
agua para descansar, sinti una voz de mujer que le hablaba desde el centro del
arroyo y le deca: Yo soy la duea de las aguas que te han salvado la vida, mi
nombre es Oshn. A cambio de lo que he hecho, tu tendrs que salvar otra vida.
Camina siempre hacia el sur y hallars tu destino.
Shang se incorpor y vio un pequeo camino que se diriga hacia el sur y sin
vacilar tom por l. No haba caminado mucho, cuando le pareci sentir una voz

que se quejaba lastimosamente. Se detuvo para poder escuchar mejor y orientarse,


y ya no le cupo dudas de que alguien delante de l estaba solicitando ayuda.
Apresur el paso y a los pocos minutos se encontr frente a un hombre
aparentemente malherido. Se le acerc y al voltearlo vio cmo le faltaban la
pierna y el brazo izquierdos, desde haca tiempo, sobre la ceja izquierda le
sangraba una herida profunda que no le permita ver el ojo. Lo recost contra
una ceiba y tomando una gira que haba cerca, prepar una cataplasma a base de
hierbas frescas y savia de bejucos, ponindosela sobre las heridas con la ayuda
de una hoja de pltano. Shang se sent al lado del hombre cambiando a--cada
rato la cura, hasta que el hombre se recuper y al verlo le pregunt: Quin
eres t? Yo soy Shang, le respondi ste. El hombre sorprendido le volvi a
preguntar; Qu haces aqu? Shang le contest: Yo soy Shang y te he
encontrado en el medio de este camino en con- diciones bastante malas. Cuntame,
qu fue lo que te pas? El hombre le respondi: Yo vivo en estas selvas, en
todo este monte, desde que tengo uso de razn siempre he vivido aqu. Como vivo
encaramado en los rboles, a veces me caigo cuando me quedo dormido y parece que
esta vez me sucedi lo mismo.
Shang no le quitaba la vista de las otras partes del cuerpo que le faltaban al
hombre y ste que se dio cuenta le dijo: No te extraes tanto, yo tengo un
sueo bastante profundo. En cuanto a la pierna y al brazo que me faltan, te har
la historia en otra oportunidad, pero dime: qu me pusistes sobre el ojo que me
ha cerrado la herida? Shang le contest: Recog unas hierbas, las puse dentro
de este giro, las mezcl bien y las envolv con hojas de pltano para
colocrtelas en las parte enferma. El hombre agradecido le dijo: Aunque muchos
hombre vienen a mis dominios a coger todo lo que necesitan, t eres el primero
que me ayudas, por lo que te estoy muy agradecido. Dime qu puedo hacer por
ti?
Shang le hizo el relato de todo lo que le haba ocurrido y al terminar el
hombre le dijo as: Mi nombre es Ozan, yo soy el dueo del monte, de todo lo
que aqu crece y vive, y de todo lo que en l veas. Vine al mundo por mandato de
Olodumare y tengo su ash. Quien necesita de m, aqu me tiene, pero a partir de
este momento, t sers el primero a quien yo sirva, para venir a m, tendrn que
contar contigo. Como todo lo que es de madera, o de palos, es mo, el machete
embrujado que te dieron, con el que peleaste, seguir siendo de madera para ti,
todos los instrumentos que necesites para trabajar hazlos siempre de madera,
porque el hierro que es de Oggn, es tu enemigo y no puedes tocarlo. Coge el
giro con que me curaste y para que ms nunca te engaen y sepas lo que traman
tus enemigos, todas las maanas te haces una cruz con las aguas y hierbas que
tiene adentro, sobre la lengua, manos y ojos. No permitas que nadie lo toque o
lo destape, pues l y los secretos que contiene son slo tuyos. Alz su mano y
tom un loro que estaba posado sobre una rama y continu: Toma este loro, ponlo
encima del giro y l te indicar el camino de regreso a tu pueblo. Recuerda que
slo t puedes destapar el giro, cualquiera que lo haga sin tu permiso ha de
sufrir el castigo de la candela. Vete en paz, con mi bendicin y mi ash. De
ahora en adelante yo ser tu Padrino y mi casa es tu casa.
Shang cogi el camino de regreso guiado por el loro y al llegar a su il le
pregunt a su hermana Dad por los aconteci mientos de los das que haba estado
perdido por el monte.
Entre otras cosas sta le dio la noticia de que Olofi le haba entregado a Oggn
su hija Oy, como esposa y que ste pasaba el tiempo vanaglorindose de haberlo
engaado y ganado la pelea por el amor de Oy. Shang al or esto se enfureci y
dijo: Oy ha de ser ma y Oggn ms nunca me ganar una guerra. A lo que Dad
le respondi: Kabio sile Shang, kabio sile.
Es por eso que cuando truena decimos: Clueco os Ozan, porque la llama es el
relmpago y el trueno es la voz de Shang, que cuando grita todo tiembla, eso es
Guotiloni sor all. Segn grita, as es de grande.

Publicado por Gabriel de Bara en 9:11


Etiquetas: LEYENDA
sbado 8 de diciembre de 2007
INTRODUCCION AL PALO MAYOMBE Y AL PALO MONTE
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El Palo Monte es una religin muy compleja que no se aprende de un da a otro.
Aunque la persona tenga aos de rayado, cada da se aprende algo nuevo. Es una
religin que toma mucha disciplina, esfuerzo, tiempo y dedicacin. Nunca se
termina de aprender. Por lo tanto, no importa los aos que tengan de rayado, si
no se le pone tiempo, sacrificio y esfuerzo para aprenderla. Hay que aprender a
dejarse guiar para luego poder ser lder. No se puede sembrar una semilla hoy y
maana recoger el fruto. Tratar de explicar de que se trata esta religin o
como la persona llega a ser iniciado/a y llegar de ngello(a), a Tata Nkisi o
Yaya Nkisi y que significa esto. El palero es aquel que se ha rayado en un
fundamento o nganga. El rayamiento es la ceremonia en esta religin de culto, a
los Nkisis o ngangas. Hay diferentes clases de rayamientos, como Bakofula, tata
Guancho, Lindero, Mutambre, Marikilla, Guardiero Nganga, Padre Facultativo, Tata
Nkiza, Madre, Padre, Madrina Nganga, y Nyayi Giabola. El primer paso a dar es de
ngello(a). Este es el comienzo del palero, el cual esta considerado como hijo(a)
menor de la nganga. El ngello(a) es aprendiz y discpulo de su padrino.
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Es aqu donde nace todo practicante de esta religin. El ngello(a)deber de
empezar por aprender a saludar el fundamento correctamente.
Se aprender el nombre y rama de la casa de su padrino y tambin se aprender
vocabulario congo, cantos y ciertas yerbas. La persona que valla a recibir la
ceremonia de rayamiento deber de no tener ningn tipo de relacin sexual por
siete das antes, esta es una ceremonia de consagracin y deber de entrar
limpio.Esta religin esta basada totalmente en lo que es la naturaleza, es
decir: se trabaja con todo aquello que contiene las fuerzas mgicas de la
naturaleza como plantas, yerbas, palos, tierras, piedras y diferentes tipos de
aguas, como agua de lluvia, mar, ro, lagunas y hasta agua de charcos.Tambin se
trabaja con la luna y el sol en sus diferentes estaciones. El palero es un
conocedor de la naturaleza. Hay muchos tipos de yerbas y todas sirven para algo
distinto. Hay algunas que fortalecen, otras que quitan maldiciones y brujeras,
otras que son para hacer encantos o trabajos. Como tambin hay algunas que
destruyen un fundamento y es por esto que un gangulero deber previamente tener
algo de conocimiento sobre las yerbas.
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El ngangulero es aquel que trabaja la nganga y por eso se le da ese nombre. Como
la persona llega a rayarse o saber si tiene que ser iniciado(a) en la religin?
Hay muchas formas por la cual le puede salir a una persona el tener que rayarse
o iniciarse en esta religin. Puede ser por medio de una consulta mediante de
palo, santoral, o ifa. Hay ciertos signos en Yoruba e ifa que mandan a rayar a
la persona por tener que complementar con un muerto que acompae a la persona.
Pero nunca sern estos quienes determinen el rayamiento, ni al pie de que
fundamento seria dicha ceremonia.
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Tambin el tener que rayarse, puede salir por medio de una misa espiritual, por
la que un espritu haya trado el mensaje a la persona. Siendo as, siempre se
tendr que ir al pie del fundamento para saber si se tiene que rayar o no, si es
la casa correcta de palo y al pie de que fundamento seria esta ceremonia. Por lo
tanto es la prenda quien tiene la ltima palabra sobre el rayamiento de la
persona. El palero es el nico con la faculta de decirle a la persona si a de
dar ese paso y al pie de que fundamento seria su rayamiento. Hay ciertas
personas que miran el palo como el lado oscuro de la santera. Esto es un error
ya que el palo no tiene nada que ver con la Santera, ni Ifa. El Palo viene de

los congos bamb y la Santera, Ifa es el sincretismo de la religin Catlica


con Yoruba. Pero si hay babalawo, que nunca se rayaron, y cuando le llega a su
casa un aleyo ha consultarse, y si le sale oggunda, pero no voy a entrar en
detalle, lo primero que le dice el babalawo que tiene que rayarse, y como ese
babalwo tiene Ozan lo primero que le dice es que tiene que rayarse arriba de
Ozan. Si todo el el mundo no tenemos la diosingracia de ser (Omo Ozan). Ningn
santero(a) ni Babalawo tiene facultad para decir que la persona se raye,
primeramente eso no son campo de ellos, solamente el que puede determinar eso es
el gangulero, y el fundamento. porque la Religin de Palo Monte no tiene ningn
tipo de paresteco con la santeria ni con Ifa. Que pasaria si el gangulero que no
tiene santo lo hiciera, o el gangulero que no es babalawo entregara mano de
orula y kofa. No seria el mismo perro, con el mismo collar. Cada cual es una
religin tradicinal por separado y tienen sus propias reglas, costumbres he
idiosincrasias.
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Publicado por Gabriel de Bara en 16:06
Etiquetas: PALO MAYOMBE, PALO MONTE
viernes 7 de diciembre de 2007
IYANIFA IFA, IKOFA O ADELE WA NI IFA TOLU
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En los ltimos tiempos se ha venido desarrollando una tendencia a tergiversar
una consagracin muy poco conocida para las mujeres en el rango de If, lo cual
ha llevado a confusiones por cierto muy delicadas en cuanto a tratar de
confundir la consagracin llamada ADELE WA NI IFA TOLU con IFA para las fminas.
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Muchos son los que apoyan en tiempos recientes la llamada consagracin de If en
las mujeres y a esto le llaman errneamente CONSAGRACION DE IYALAWO O IYANIFA.
Toda lnea a seguir en los ceremoniales del culto de If deben ser seguidos o
avalados por un pataki o escritura de If. Para esto nos apoyaremos en dos
signos que hablan de esto: irete ntelu y odi meji. Aparte de estos odun, el
signo de If Oge tua mora explica que todo awo llevar dos manos de If.
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El odun irete ntelu explica que no habr awo consagrado sin la presencia visible
de odu y tambin afirma categricamente que las mujeres no pueden ver a odu y
menos recibirlo (el poder total del awo esta en recibirlo). Entonces que estn
haciendo?, dnde esta la confusin?. Muchos que confirman dichas ceremonias
dicen que a las mujeres se les hace If sin ver a odu. Se esta renegando un
pataki y lineamientos del culto forzosamente?
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Muchas mujeres se han comunicado conmigo y me han preguntado: Por que las
mujeres no pueden hacer If?, es machismo?, para olodumare todos somos iguales
Parece ser la lnea fmina del siglo en compararse con los hombres. Mi respuesta
ha sido que todos somos importantes y que tenemos diferentes razones y funciones
para estar en el plano terrenal, pues entonces por qu un hombre no puede
engendrar un nio? ser HEMBRISMO.
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A continuacin para dar fe de esta aseveracin paso a destacar los pataki de
irete ntelu y de odi meji . En el primero se habla de que las mujeres no pueden
ver a odu y en el segundo se explica el llamado Ikofa (mensajero de If) y ADELE
WA NI IFA TOLU, que es lo que a mi entender se confunde con el hecho de hacerle
If a las mujeres y es lo mismo que IYANIFA y cranme que la diferencia es
tridimensional. He de hacer nota que a dichos patakies se les han omitido partes
fundamentales (ritos, rezos) por considerarlos secretos del culto, y como habrn
observado me limito muchsimo en divulgar secretos del mismo en mi web site.

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Fjense en la parte del siguiente pataki de irete ntelu como odu dice:
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ORUNMILA NO QUIERO QUE NINGUNA DE TUS ESPOSAS ME MIRE LA CARA.......
IRETE NTELU;
Publicado por Gabriel de Bara en 21:40
Etiquetas: SANTERIA
BABALOCHAS E IYALOCHAS
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Son los padres (Bab en yoruba) y madres (Iy) de santo (Osha) y constituyen el
eje alrededor del cual gira el universo de la Santera.
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Despus de cierto numero de anos de iniciacin y de haber obtenido la "licencia"
y el ash (gracia, don) de los orishas, el consagrado puede a su vez apadrinar a
otros que por voluntad o por indicacin de los orculos deben "hacer santo", a
los cuales guiar y aconsejara en las prcticas religiosas y en su vida personal
y social.
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Convertidos en "padrino" o "madrina" de santo, el Babalocha o Iyalocha preparara
en su casa un altar donde vivir durante siete das con sus noches el "ahijado",
que nacer a una nueva vida en un ritual de iniciacin cuyas principales
ceremonias son secretas.
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En la semana, el padrino recibir para las diferentes operaciones el auxilio de
otras personas con determinada jerarqua dentro de la religin, como el Oriat,
para la lectura del It y la conduccin de las ceremonias, y el Oyubbona, quien
orienta y auxilia al iniciado en sus acciones.
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Los Babalochas e Iyalochas pueden llegar a tener varios centenares de ahijados y
algunos incluso llegan hasta reunir a mas de mil, pero no todos sus ahijados son
necesariamente iniciados en el santo. Los hay aleyos (slo se "registran" para
solucionar sus problemas), ahijados de collar (reciben collares nicamente), de
rogacin (realizan el ebbo conocido con este nombre sobre la cabeza o cualquier
otra parte del cuerpo con el fin de evitar funestas consecuencias), etc.
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Publicado por Gabriel de Bara en 21:23
Etiquetas: REGLA DE OCHA
BABALAWO
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En yoruba significa "padre del saber o de la adivinacin". Deriva de Bab
(padre) y Aw (adivinacin).
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Constituye la ms alta jerarqua dentro de la Ocha, pues son los depositarios
del conocimiento encerrado en el Libro Sagrado de If, el ms complejo orculo
de que se tenga conocimiento.
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El Babalawo es el encargado de entregar los orishas guerreros, primer paso en la
consagracin dentro de la Santera.
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Este sacerdocio impone determinada conducta social y personal, pero lo que ms
lo distingue es el estudio constante de la naturaleza y el Universo, y sobre
todo del Libro Sagrado o Tratado de Oddun, una extensa obra en la que predominan
el simbolismo y un intrincado lenguaje esotrico, lo que a menudo vuelve difcil
e intrincada su interpretacin. De ah la obligacin del Olo (sabio, como
tambin se le llama al Babalawo) de estudiar a If.
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Al Aw acuden los creyentes para resolver todo tipo de problemas (personales, de

salud, espirituales, econmicos, matrimoniales) pues en If estn reflejadas


todas las situaciones de la vida y su solucin. Una teora de los adeptos
afirma: "ya todo sucedi en el mundo una vez, y fue recogido en el Libro
Sagrado. Ahora solo falta la materia o la accin que llene de nuevo, por un
instante, el espacio que habitamos".
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Al sacerdocio de If se puede llegar despus de hacer Ocha o directamente, si
as lo dispone el orculo, y la consagracin dura siete das tambin, aunque con
caractersticas bien diferentes en los rituales al comparrselos con los del
asentamiento del santo o Kariosha.
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El Babalawo es el nico encargado de averiguar al futuro iniciado en Santera el
santo que deber ir a su cabeza, consulta oracular que realiza mediante el
ritual conocido como "bajar a Orula", utilizando el fundamento del orisha y no
el Opkuele, instrumento que emplea normalmente en los orculos ordinarios. Esta
investigacin requiere de gran rigor, pues a la cabeza del nuevo iniciado no
debe ir otro santo que no sea el que le corresponde como padre o Alaley (angel
de la guarda), lo que de producirse ocasionara serias dificultades en las
ceremonias iniciticas y en la vida religiosa y personal futura del adepto.
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La razn de porqu es el Babalawo quien determina el angel de la guarda, es
tan sencilla como lgica y prctica: el sacerdote de If no es quien lleva a
cabo la ceremonia de Kariosha o coronacin de santo, por lo cual no tiene
ningn tipo de inclinacin o inters hacia un Orisha en especfico; como s lo
pudieran tener algunos santeros inescrupulosos que, a sabiendas de que no pueden
coronar ciertos santos (un hijo de Chang no puede coronar a Oshn, por
ejemplo), sin embargo se aprovechan de los nefitos para imponerles un santo que
no les corresponde, slo por el beneficio material que esto le puede traer al
desconsiderado padrino.
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Publicado por Gabriel de Bara en 21:22
Etiquetas: SANTERIA
EBBOS
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Los ebbos o limpiezas rituales son las practicas propiciatorias ms comunes de
las religiones afrocubanas. Tienen innumerables formas y procedimientos, en
correspondencia con sus objetivos. Los hay para reforzar o mejorar la salud
fsica o espiritual, obtener una promocin social o econmica, eludir el brazo
de la justicia, evitar un desenlace funesto en las relaciones amorosas o
interpersonales e incluso conseguir el auxilio de los dioses en el
desenvolvimiento feliz de cualquier acontecimiento. As, hasta alcanzar a
cualquier hecho de la vida que tenga una significacin importante para el
practicante o los que acuden a los servicios del Babalawo o Santero.
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Los elementos que se utilizan son igualmente variables en dependencia del asunto
que se quiera resolver y tan disimiles como la naturaleza y los resultados del
trabajo del hombre puedan aportar.
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De acuerdo al fin que se desea obtener, se emplean semillas, plantas, races,
agua, aves, animales domsticos o salvajes, velas, frutas, tejidos, miel de
abejas, comidas de variada elaboracin, billetes y monedas, implementos
mecnicos, etc.
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El procedimiento es tambin variado: desde pasar el objeto o animal por el
cuerpo de la persona, al tiempo que se reza o se canta para propiciar las
vibraciones positivas del individuo o alejar las influencias nefastas; o la
ofrenda de los alimentos preferidos por determinados orishas o la sangre de los
animales que le estn consagrados, los cuales, si es aconsejado por el orculo,
comern despus bajo determinadas y exquisitas recetas los adeptos o nefitos
reunidos. Este ritual tambin se realiza como accin de gracias cuando ha sido
concedida satisfactoriamente una solicitud.

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Los sacrificios humanos fueron prcticas desterradas del culto aun desde la
poca en que todava no haba salido de Africa.
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Publicado por Gabriel de Bara en 21:21
Etiquetas: DOCTRINA
ORISHAS
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Ms de cuatrocientas deidades se ubican a la derecha de Olofin -el supremo
hacedor del Universo- y constituyen la representacin de los mejores principios
morales y afectivos. Otras doscientas entidades, francamente malignas y
negativas, se encuentran a la izquierda del Pater Universalis yoruba.
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Entre los ms conocidos, identificados con las fuerzas naturales elementales o
fenmenos de la vida, se encuentran:
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Eleggua:
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Orisha de los caminos y del destino de los hombres, es el primero de los cuatro
guerreros (Eleggua, Oggun, Ochosi y Osun) y el primero entre todos, pues Olofin
le dio esa potestad. Protege el hogar y es la personificacin del azar. Forma
pareja con Eshu, el que est presente en todas las desgracias. Ambos se
complementan, ya que no puede haber seguridad sin peligro, sosiego sin
inquietud.
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Eleggua se desdobla en cientos de avatares que constituyen otras tantas
expresiones o circunstancias de la existencia universal. Eleggua lleva collar
rojo y negro, lo mismo que sus atuendos, consistentes en chaquetilla, pantaln y
sombrero. En la mano empua el garabato, una especie de gancho de tronco de
guayaba de dos o tres pies de largo, vestigio del atributo que lo distinguiera
como deidad flica en los albores de la cultura yoruba.
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Oggun:
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Uno de los ms antiguos del panten yoruba. Dios de los minerales y las
herramientas. Patrn de los herreros y herrero l mismo, domina tambin los
secretos del monte y sabe utilizarlos en encantamientos. De gran fortaleza
fsica, personifica al guerrero por excelencia y al hombre irascible y violento.
Sus hijos son los ideales para el sacrificio de los animales (Achogunes), pues
Oggun es el dueo del kuanagdo (cuchillo ritual).
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Se viste de mariwo (sayo de hojas de palma) y con una cinta en la cabeza. Empua
un machete, con el que corta la maleza por donde transita. Sus collares son de
cuentas verdes y negras, y en ocasiones se suman las moradas.
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Obatal:
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Deidad de la pureza y por ello dueo de todo lo blanco y de la plata. Creador de
la tierra, culmin la obra de Olofin al terminar de formar la cabeza de los
hombres, por lo que gobierna sobre los pensamientos y los sueos.
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Es misericordioso y amante de la paz y la armona. Todos los dems orishas lo
respetan y lo buscan como abogado, pues la misin a l encomendada por Olofin
fue la de hacer el bien.
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Obatal viste de blanco y su collar es del mismo color. Slo Ayguna, un Obatal
joven, lleva una cinta roja diagonal en el pecho, smbolo de cuando fue guerrero
y limpi su espada para repugnar y abandonar la violencia.
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Yemay:
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Madre de la vida, es duea de las aguas y representa al mar en las costas. (En
las profundidades, el ocano, recibe el nombre de Olokun) fuente fundamental de
la vida en el planeta. Considerada madre de casi todos los orishas, sus castigos
son duros y su clera terrible, aunque acta con justicia. Su vestido seorial
es de un azul intenso, igual que las cuentas de su collar, que se alternan con
otras transparentes.
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Oshn:
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Diosa del amor, de la feminidad y del ro, con el que simboliza la purificacin.
Smbolo de la coquetera, la gracia y la sensualidad femeninas. Acompaa a
Yemay y fue la que trajo a los hombres el caracol (el primero que habl) para
que los orientara por medio del orculo y lo utilizaran como moneda. Por eso se
dice que con ella viene la riqueza.
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Fiestera y alegre, viste un lujoso atuendo amarillo, con seis pulseras doradas.
Su collar es tambin de cuentas amarillas y mbar.
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Chango:
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Orisha del fuego, del rayo y del trueno, de la guerra, del baile, la msica y la
belleza viril. Representa el mayor numero de virtudes e imperfecciones humanas:
trabajador, valiente, buen amigo, pero tambin mentiroso, mujeriego,
pendenciero, jactancioso y jugador.
Gracias a un recurso secreto que le preparo Ozain, el dios de la vegetacin,
poda despedir lenguaradas de fuego por la boca, con lo que venca a sus
enemigos. De l se cuentan tantas historias que podran llenar un grueso tomo de
atractivas ancdotas.
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Chang usa camiseta holgada y pantaln hasta las pantorrillas, todo blanco con
ribetes y adornos de color rojo intenso y en su collar se alternan ambos
colores. Empua siempre un hacha doble, de madera.
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Oya:
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Diosa de las centellas, los temporales y los vientos. Violenta e impetuosa, ama
la guerra y acompaa a Chango en sus batallas. Es tambin la duea del
cementerio, en cuya puerta vive, cerca de Oba y Yew, las otras muerteras.
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La distingue el colorido de su saya, de nueve colores menos el negro, y el iruke
(especie de escobilla elaborada con crin de caballo) que blande en su mano
derecha. El collar es de cuentas marrones con listas blancas y otra negra ms
fina en el centro de stas.
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Orula:
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Orisha de la adivinacin y de la sabidura. Rige el culto de If y es quien
permite a ste comunicarse con los humanos mediante los Babalawos -los
sacerdotes de la Ocha, que pueden ser slo hombres y sin indefiniciones
sexuales-, quienes se apoyan en el Tratado de Oddun o Libro Sagrado.
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
Como dueo de la sabidura, tiene la posibilidad de influir sobre el destino,
incluso el ms adverso. Tambin es considerado como gran mdico y cuenta para
ello con el auxilio de Ozain, el dios de la vegetacin y, por ende, de todos los
remedios.
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Sus seguidores se distinguen por llevar una manilla de cuentas verdes y
amarillas.
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Otros orishas venerados o que "se reciben" son Babal Ay, Aggay, Oddua, los
Ibeyis, Inle, Orichaoko, Oggue y Dad, entre otros.

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En Ocha, la ortodoxia (y lo que el razonamiento podra aceptar como ms
apropiado dentro de la lgica del pensamiento religioso) establece siete das
para completar el "segundo nacimiento", que es, conceptual y espiritualmente,
como se considera al rito de "hacer santo", o sea, entregar al iniciado
determinados poderes o funciones o "asentarle el santo" del cual es hijo.
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En uno de los das de la iniciacin, al individuo en proceso de consagracin "se
le lee el It", un complejo ritual oracular que dejar establecidas las normas y
preceptos que deber observar en su comportamiento social y religioso futuro.
Al termino de los ritos, absolutamente reservados, comienza la etapa de
"yaworaje", que dura un ao. El iyaw es distinguible con facilidad: viste
completamente de blanco y lleva tambin una cobertura blanca (boina en el caso
de los hombres y turbante en el de la mujer) sobre la cabeza rapada.
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
Del cuello penden innumerables collares de cuentas, representativos de los
principales orishas o santos del panten, y en la mueca lleva la manilla del
santo "asentado", o guardin, o de cabecera. Por esta ltima puede saberse cul
fue el orisha que se asent".
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
Despus del ao de iyaworaje, el iniciado podr participar en todas las
actividades culturales y realizar cualquiera de los ritos de la fe, excepto las
prohibidas en su It.
Publicado por Gabriel de Bara en 21:20
Etiquetas: ORIXA
Origen de la Santera
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La Santera o Regla de Ocha se conform, con rasgos diferenciables, en las
provincias occidentales de Cuba desde fines del siglo XIX, y desde la dcada del
30 del presente siglo, aproximadamente, se extendi por la regin oriental de la
isla.
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En este credo se rinde culto a los Orishas y a los antepasados, cuyas funciones
principales son las de proteger a sus devotos y orientar sus vidas. Para tomar
decisiones o mantener determinada conducta, los creyentes se valen de la
interpretacin de los diversos paradigmas conceptuales recogidos en mitos,
leyendas (Patakies), proverbios y sentencias que acompaan a cada deidad.
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La relacin espiritu-fetiche-magia ocupa un lugar destacado en esta expresin
religiosa. Los otanes (piedras) son objetos que simbolizan el poder
sobrenatural del orisha al que se le rinde culto.
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Adems, la atencin a los espritus, antepasados, la naturaleza, el sol y la
luna son aspectos que no pueden ser descuidados en el desarrollo del culto, en
el que se emplea un lenguaje esotrico y la magia para establecer la
comunicacin entre las entidades y los creyentes.
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Las ceremonias son variadas y cumplen determinados propsitos: iniciacin,
limpiezas (ebbos), adivinacin (orculos) y fnebres (ituto). Mediante stas se
exteriorizan las concepciones, ideas y representaciones religiosas de los
adeptos, quienes las realizan en grupos o individualmente, de acuerdo al caso.
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
Con el culto, el creyente refuerza su vinculo con lo sobrenatural, al tratar de
lograr la armona entre las fuerzas del bien y del mal buscando conquistar la
voluntad del objeto de devocin con fines espirituales y materiales.
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El Babalawo es el ms alto representante de la jerarqua. Rinde culto al orisha
Orula (dueo de la adivinacin) y es conocido como Sacerdote de If.
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Le siguen en orden descendente otros iniciados que cumplen funciones especificas
dentro del ritual, entre ellos los Babalochas e Iyalochas, encargados de

efectuar las ceremonias de consagracin y de "apadrinar" a los nuevos adeptos.


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Los Oriat son los sabios y especialistas en la lectura e interpretacin del
Orculo del Diloggun (caracol) y se encargan de averiguar los preceptos (It) a
que se ver sometido el creyente durante su existencia posterior a la
iniciacin. Tambin actan como "Obas" (reyes, pero entendido como maestro de
ceremonia) en las consagraciones.
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Otra figura relevante es la (o el) Oyubbona o segundo padrino, que acompaa y
gua al nefito en todas sus acciones durante los siete das que dura "hacer el
santo" y puede orientarlo durante el resto de su vida religiosa.
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Los creyentes se encuentran organizados en grupos independientes que comienzan
en la base por la familia religiosa (padrino-ahijados) contina en la casa
religiosa (integrada por varias familias) y llega hasta la rama, un tronco
independiente que puede o no tener contacto e intercambio con otros.
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
El grupo en cada una de sus jerarquas se rene alrededor de una persona como
centro o gua religioso, llamado Padrino o Madrina. Alrededor de esta persona se
establecen nexos especficos de dependencia y cooperacin de forma directa e
indirecta, al estilo de una familia que viene a recibir el nombre de Casa de
Santo.
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La Santera carece de templos como las iglesias catlicas o protestantes. Sus
practicas religiosas se realizan en las casas-templos, locales generalmente
compartidos con la vivienda de los dirigentes del culto y en los que se
conservan los objetos del ritual y las representaciones religiosas que son
objeto de veneracin.
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La trascendencia de la Santera no radica slo en la cantidad de sus seguidores
(cifra que, adems, es desconocida) sino por su aporte de smbolos, ideas,
mitos, leyendas y procedimientos a la idiosincrasia y la cultura.
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
En el culto se advierten tambin caractersticas tales como el carcter
utilitario de los rituales, la utilizacin de objetos y sustancias, la
manipulacin de lo sobrenatural, las formas de comunicacin dialogada con las
entidades y la vinculacin de lo festivo con lo religioso.
Publicado por Gabriel de Bara en 21:19
Etiquetas: SANTERIA
La Santeria o Regla de Ocha
Como consecuencia de la trata esclavista prolongada por varios siglos en Amrica
durante la etapa colonial, se introdujeron en Cuba diversas manifestaciones
religiosas, de acuerdo con los diferentes pueblos que llegaron desde Africa con
el traslado de hombres.
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Las religiones africanas originales fueron modificndose en las condiciones
cubanas al estar sus portadores desarraigados de sus medios naturales, sometidos
a una trasculturacin y a una interrelacin tnica, y al variar las referencias
de sus mitos y objetos de culto.
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Con los rigores de la esclavitud se dieron preferencia a los ritos de proteccin
y adivinacin, con lo que se redujo la importancia de otros como los de
fertilidad. De este modo, se conformaron varias expresiones religiosas cubanas
de origen africano.
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Derivada de la cultura yoruba, se genero la llamada Regla de Ocha, popularmente
conocida como Santera, que tiene como centro de culto a un conjunto de Orishas
o dioses con diferentes mitos y atributos. Entre los ms importantes estn:
Olofin, Olorun y Oloddumare, deidades creadoras.

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Los dirigentes de la Santera son los santeros (Babalochas) y santeras
(Iyalochas), conjuntamente con otras jerarquas y funciones secundarias. La
forma ms sistematizada y compleja de esta expresin est en el culto a If,
(representado por Orula, deidad cuyo atributo principal es la adivinacin),
sostenido por las mximas autoridades sacerdotales: los Babalawos.
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Cuando se emplea el termino Santera no se hace referencia al culto a los santos
de la Iglesia Catlica, sino a las creencias de que eran portadores los
diferentes grupos tnicos de la cultura africana yoruba.
Publicado por Gabriel de Bara en 21:16
Etiquetas: OCHA, SANTERIA
TRANCA-RUAS
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Estava dormindo
na beira do mar. (bis)
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Quando as almas lhe
chamaram pra trabalhar. (bis)
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Acorda Tranca-Ruas,
vai vigiar. (bis)
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
O inimigo est invadindo
a porteira do curral. (bis)
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Bota as mos nas suas armas,
vai guerrear. (bis)
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Bota o inimigo pra fora,
para nunca mais voltar. (bis)
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Tranca-Ruas no reino,
Ai meu Deus o que ser. (bis)
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Bota a chave na porta,
Tranca-Ruas vai chegar. (bis)
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Ele vem salvar a banda,
Com licena de Oxal. (bis)
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
Mas ele , Capito da Encruzilhada, ele ,
Mas ele , Ordenana de Ogum,
Sua coroa quem lhe deu foi Oxal,
Sua divisa quem lhe deu foi Omul,
Mas ele ...
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Salve o cruzeiro, salve o sol e salve a lua,
Sarav seu Tranca-Ruas,
Que corre gira no meio da rua. (bis)
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Estava dormindo,
Quando a Umbanda lhe chamou,
Se levanta minha gente,
Tranca-Ruas j chegou. (bis)
Quando a lua surgir,
Ele vai girar, ele vai girar,
Chegou seu Tranca-Ruas,
Para todo mal levar. (bis)

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Na f de meu Pai Ogum,
Ele vem trabalhar. (bis)
Mas ele , mas ele , mas ele ,
Tranca-Ruas das Almas. (bis)
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
Oi viva as almas,
Oi, viva a coroa e a f,
Oi, viva Exu das Almas,
Mas ele Tranca-Ruas Imbai,
Oi, viva as almas!

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Publicado por Gabriel de Bara en 16:36
Etiquetas: PUNTOS DE EXU VARIOS
MANGUEIRA
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
Esse boi vermelho, calunga,
Caiu Mangueira, calunga,
Arranca o couro dele, calunga,
Pra fazer pandeiro, calunga.
Publicado por Gabriel de Bara en 16:35
Etiquetas: PUNTOS DE EXU VARIOS
TRANCA RUA
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Laroie Exu!
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Sarava seu Tranca Rua!
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Seu Tranca Rua, uma beleza,
Eu nunca vi um Exu assim.(bis)
Seu Tranca Rua uma beleza,
Ele madeira que no d cupim.(bis)
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Laroie Exu!
O meu Senhor das Almas,
De mim no faa pouco.(bis)
Olha l que ele Exu,
Exu Arranca Toco.(bis)
O meu Senhor das Almas,
Disse que eu no valho nada.(bis)
Olha l que ele Exu,
Rei das Sete Encruzilhadas.(bis)
Publicado por Gabriel de Bara en 15:12
Etiquetas: PUNTOS DE EXU VARIOS
POMBA GIRA
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Pomba Gira girou,
Porque j chegou,
Ningum pode com ela,
Pai de Santo saudou. (bis)
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Pomba Gira Dama da Noite,

Mulher rica sim senhor,


Ela anda a noite inteira,
A espera de um amor.
Pomba Gira girou,
Porque j chegou,
Ningum pode com ela,
Pai de Santo saudou. (bis)
<!--[if !supportEmptyParas]-->
Pomba Gira,
Mulher formosa,
Venho te oferecer,
Essa linda rosa.
<!--[if !supportEmptyParas]-->
Pomba Gira girou,
Porque j chegou,
Ningum pode com ela,
Pai de Santo saudou. (bis)
<!--[if !supportEmptyParas]-->
Quero a proteo,
Neste terreiro,
Vou falar contigo,
Serei sempre o primeiro.
<!--[if !supportEmptyParas]-->
Pomba Gira girou,
Porque j chegou,
Ningum pode com ela,
Pai de Santo saudou. (bis)

<!--[endif]-->

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Publicado por Gabriel de Bara en 15:11


Etiquetas: PUNTOS DE POMBAGIRA VARIOS
POMBA GIRA CIGANA
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Laroie Exu!
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Vinha caminhando a p,
Para ver se encontrava,
A minha Cigana de f.
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
Eu vinha!
Vinha caminhando a p,
Para ver se encontrava,
A minha Cigana de f.
Parou e leu minha mo,
E disse-me toda a verdade.
S queria saber,
A onde mora,
Pomba Gira Cigana.
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
Laroie Exu!
Publicado por Gabriel de Bara en 15:08
Etiquetas: PUNTOS DE POMBAGIRA VARIOS
POMBA GIRA
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Pomba Gira girou,
Porque j chegou,
Ningum pode com ela,
Pai de Santo saudou. (bis)
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
Pomba Gira Dama da Noite,
Mulher rica sim senhor,

Ela anda a noite inteira,


A espera de um amor.
Pomba Gira girou,
Porque j chegou,
Ningum pode com ela,
Pai de Santo saudou. (bis)
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Pomba Gira,
Mulher formosa,
Venho te oferecer,
Essa linda rosa.
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Pomba Gira girou,
Porque j chegou,
Ningum pode com ela,
Pai de Santo saudou. (bis)
<!--[if !supportEmptyParas]-->
Quero a proteo,
Neste terreiro,
Vou falar contigo,
Serei sempre o primeiro.
<!--[if !supportEmptyParas]-->
Pomba Gira girou,
Porque j chegou,
Ningum pode com ela,
Pai de Santo saudou. (bis)

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Publicado por Gabriel de Bara en 15:07


Etiquetas: PUNTOS DE POMBAGIRA VARIOS
SANTO ANTNIO DE BATALHA
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Santo Antnio de Batalha,
Faz de mim batalhador,
Corre gira Pomba Gira,
Tranca Rua e Marab.(bis)
Laroie Exu!
Oi na beirada do caminho,
Este gong tem segurana,
Oi na porteira tem vigia,
A meia noite canta.
Laroie Exu!
Publicado por Gabriel de Bara en 15:05
Etiquetas: PUNTOS DE EXU VARIOS
SAUDAO AO SEU 7 DAS ALMAS
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Laroi Exu! Exu mo juba!
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
do Reino das Almas que eu vim!
E pro Reino das Almas vou voltar! (bis)
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
no Reino das Almas que eu moro!
E a minha Coroa de Oxal! (bis)
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
Oi, l, l, l, l, l, l!
Oi, la, la, la, la, la, la! (bis)
no Reino das Almas que eu moro!
E a minha Coroa de Oxal! (bis)

Publicado por Gabriel de Bara en 15:03


Etiquetas: PUNTOS DE EXU VARIOS
SAUDAO AO SEU 7 DAS ALMAS
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
Laroi Exu! Exu mo juba!
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do Reino das Almas que eu vim!
E pro Reino das Almas vou voltar! (bis)
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no Reino das Almas que eu moro!
E a minha Coroa de Oxal! (bis)
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Oi, l, l, l, l, l, l!
Oi, la, la, la, la, la, la! (bis)
no Reino das Almas que eu moro!
E a minha Coroa de Oxal! (bis)

Publicado por Gabriel de Bara en 15:00


Etiquetas: PUNTOS DE EXU VARIOS
SEU 7 EM BATALHA
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Com as almas do cruzeiro,
E a Coroa de Oxal,
Defendendo os oprimidos,
Seu Sete vai batalhar. (bis)
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
Na luta das Santas Almas,
Todo mal perecer,
Com as armas da caridade,
E a Bandeira de Oxal. (bis)
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
Publicado por Gabriel de Bara en 14:58
Etiquetas: PUNTOS DE EXU VARIOS
TRABALHAR PRA QUE?
De madrugada quando eu vou descendo o morro,
A nega pensa que vou trabalhar. (bis)
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
Eu boto meu baralho no bolso, Meu cachecol no pescoo,
E vou pra Baro de Mau. (bis)
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
Mas trabalhar, trabalhar pra que?
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
Se eu trabalhar eu vou morrer. (bis)
<!--[if !supportEmptyParas]-->
<!--[endif]-->
Publicado por Gabriel de Bara en 14:56
Etiquetas: PUNTOS DE EXU VARIOS
EXU TIRIRI DE UMBANDA
Exu Tiriri de Umbanda,
Mora na encruzilhada,
Toma conta e presta conta,
Ao romper da madrugada.
Publicado por Gabriel de Bara en 14:54
Etiquetas: PUNTOS DE EXU VARIOS
OMUL
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
Meu Pai Oxal,
Rei!

Venha me valer!... (bis)


<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
E o Velho Omul,
Atot o Abalua. (bis)
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
Atot o Abalua,
Atot Bab,
Atot o Abalua,
Atot Orix.
Publicado por Gabriel de Bara en 14:52
Etiquetas: PUNTOS DE EXU VARIOS
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