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LAS CHICAS DE ALAMBRE, UNA LECTURA PSICOANALTICA | Escuela de Psicoanalisis - NEL Medelln

06/02/2014

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LAS CHICAS DE ALAMBRE, UNA


LECTURA PSICOANALTICA
Mario Elkin Ramrez
NEL-Medelln

El escritor cataln Jordi Sierra i Fabra, hizo una


reedicin en el 2001 de su novela corta Las chicas de
alambre[1]. En l recrea el mundo de las top models,
que realizan el sueo de miles de adolescentes
contemporneas, pero muestra su reverso de
pesadilla, el costo de ese breve sueo, pagado con
frecuencia por ellas con el cuerpo, objeto de la
anorexia, de la bulimia, de las drogas y de la muerte.
Su lectura permite una reflexin psicoanaltica de
cmo en la contemporaneidad, caracterizada por una
alianza perversa entre el discurso de la ciencia y el
discurso del capitalismo, el mercado ha tomado el
cuerpo de miles de adolescentes como una
mercanca, con valor de cambio y un valor de uso
breve, con una obsolescencia programada de mximo
diez aos; de tal modo que si no mueren en el intento,
o caen en la prostitucin, la pornografa, la
toxicomana u otros destinos sociales (pulsionales), a
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los veinticinco aos ya estarn fuera del mismo, y solo


algunas, realmente escasas, con un xito social y una
relativa firme posicin subjetiva que lo soporte.
A las chicas de alambre fue la delgadez que las llev
primero al xito, que incluso les dio el nombre, y que,
finalmente, las acab matando[2].

Belleza y estrago

Una de ellas, proveniente de una familia de clase


media americana, respetable y fantica religiosa, su
madre la trat desde su infancia como una reina de
belleza y alguna vez le dijo: Dios te ha hecho hermosa
para algo; de lo contrario te habra hecho como a
cualquiera otra mujer. Haz, pues, que el Seor se
sienta orgulloso de ti[3]. En ese significante, del que
ella hace letra, est la marca de un Nombre-delPadre, pero bajo la forma de un imperativo superyoico,
que le marca un destino, una misin, la hace un
instrumento en el que la belleza cumple una funcin.
Ella fue, en consecuencia, la imagen perfecta de la
Amrica sana y maravillosa que preconizaban los
propios estadunidenses[4]. Pero ese mandato
materno haba sido el detonante[5] que provoc su
efmera gloria y tambin su estrago.
Una aspirante a chica alambre dir despus que en
esa eleccin tambin cuentan los sueos de sus
madres, que estn gordas como focas, y buscan el
xito de sus nenas para paliar sus propios
fracasos[6].
Se recuerda a la primera top model, Evelyn Nesbit,
quien en 1901 lleg a New York, a los quince aos,
acompaada de su inevitable madre todas tienen
una madre celosa y protectora, hasta que ellas
mismas se independizan, cansadas de su celo[7].

A la otra chica de alambre, hija de somales y nacida


en el Cairo, su padre, luego de hacerle la ablacin del
cltoris a los nueve aos, la haba vendido a un
traficante de camellos, al cual ella se le escap a sus
trece aos. Pas la frontera de Etiopa y encontr un
empleo en una casa, donde un amigo francs de su
empleador, vino a descubrirla y llevarla a Pars.
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La marca de esta chica era distinta, su belleza fsica


contrasta con su frialdad sentimental, muerta en vida,
no poda amar a nadie[8], por su trgico origen;
desecho familiar y rescatada por un capitalista, que
luego la explotar en el negocio de las top models y la
inducir a las drogas para que se mantuviera delgada.
Su madre no aparece en el relato, pero el gesto del
padre se constituye como una devastacin para su
hija.
La madre de la tercera chica de alambre muere
pronto. Fue una hija ilegtima por lo que apenas fue
reconocida por un padre, quien no se ocupar de ella
ni quera saber nada de su suerte, ella queda al lado
de una ta soltera, quien despus se muestra
indiferente por su venturas o desventuras.
Es alguien sin ninguna raz[9] que luego fue
descubierta en Espaa, a los trece aos, por un
fotgrafo que le hizo su primera sesin como mujer y
vaticin su futuro[10].
La narracin atrapa al lector que quiere saber el
destino de sta ltima chica, desaparecida desde
hace diez aos, luego del suicidio de las otras dos; la
una por sobredosis de morfina, la otra por una ingesta
de anfetaminas, luego de saberse infectada por el
sida, pues, habiendo sido una de las mujeres ms
bellas del mundo no soportaba la idea de la
decrepitud fsica que le impondra la enfermedad.
El inters de la novela es que el autor investig
durante diez aos, los entresijos del mundo de estas
chicas, que son elevadas a la dignidad de modelos de
miles de adolescentes, tan anorxicas como ellas
por degeneracin[11], y que hacen de la delgadez un
icono de una belleza que coquetea muy de cerca con
la muerte.
La anorexia, en la mayora es llevada casi al lmite, las
hace frgiles muecas a punto de romperse, pero
extraamente, en ello reside su belleza. Esto, en el
contexto del discurso capitalista, cuyo imperativo
consume, impone significantes como: nuevo,
joven, brillante, veloz. Por lo que cada ao
emergen nuevos rostros, se tejen nuevas historias y
las pasarelas encumbran a media docena de diosas
de la imagen[12].

El culto al esqueleto

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Fue a partir de los quince o diecisis aos que una de


las chicas de alambre se pas a la anorexia. En
aquellos das el culto al esqueleto ms que a la forma
femenina se hizo religin oficial. Los modistos las
queran sin nada, sin pecho, sin caderas, casi sin
rostro, aunque parezca un contrasentido, andrginas,
para poder moldearlas a su antojo con cada
coleccin[13].
Si se prescinde de la forma dada por el msculo, (la
carne), solo queda el esqueleto, y ste es andrgino a
primera vista.
Es decir, que a la forclusin del sujeto por parte de la
ciencia se suma la forclusin de la castracin,
ejercida por el capitalismo y esto se expresa en esta
tendencia a borrar, incluso en la anatoma, las formas
diferenciadoras del sexo.
A la declinacin de los semblantes paternos, en la
contemporaneidad, le es correlativa una inclinacin,
primero al unisex de la moda, que hace desaparecer
la diferencia sexual, pero esta vez, se trata de buscar
la igualdad ms all de la ropa, en el esqueleto, en
los huesos de las modelos y sus seguidoras.
Es algo ms agresivo, donde se reduce el cuerpo a un
organismo maleable. Que ellas sean casi sin rostro,
sin formas, sin senos, sin cadera, sin nada, es la
tentativa extrema de borramiento subjetivo. Es la
aspiracin a una instrumentalizacin reforzada, es el
sueo de que el cuerpo sea una materia informe en el
lmite de la vida, para ser moldeada de acuerdo al
capricho de su manipulador, a saber, la industria de la
moda y el mercado capitalista.
Que sean sin nada, tiene un impacto subjetivo en
ellas, quienes para conseguirlo se matan de hambre,
se conectan tambin con una nada en la anorexia:
comen nada.
Este borramiento tiene sus antecedentes histricos.
Relata el autor que en los aos veinte del siglo
pasado: el diseador francs Paul Poiret lleg a
prohibirle en cierta ocasin a una periodista inglesa
que hablara con una modelo. Le dijo No hable con
las chicas. Ellas no existen![14].
Sin embargo, el consumo de masas las hizo existir.
Ahora quieren ser imitadas por las mujeres y
posedas por los hombres. Es el valor de imagen

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flico o ideal que recubre, no obstante, la dimensin


de objeto de goce, porque hay una cosificacin radical
como precio a pagar.
Son productos acabados al milmetro [dice un
especialista]. Pero incluso la perfeccin puede
mejorarse. Por eso ellas hoy se operan la nariz, los
pmulos, los labios, se hacen ampliar la frente, se
quitan los dientes del juicio o los molares inmediatos
a ellos para que sus rostros sean ms chupados[15].
El cuerpo cosmtico est muy presente en esta
industria, interviniendo en lo real. En ello la ciencia
aporta el quirfano al servicio del ideal de la belleza a
consumir. Ya no es un delirio, esa transformacin
corporal est materializada como una oferta
quirrgica.

La singularidad del objeto mirada


Lo que salva a algunas de volverse un desecho
inutilizable demasiado pronto, es su singularidad: no
todas servan, no bastaba con estar delgadas. La
magia de esas chicas reside en lo que desprenden, lo
que emanan. Es como un aroma visual que las
distingue[16].
Ese algo especial que seduce a quien las descubre
y piensa puede transmitirse a los dems concierne al
objeto mirada.
se puede estudiar para ser modelo, s, pero nadie
puede ensearte a mirar a una cmara. Esa mirada lo
es todo. Y en su caso toda ella se sala, atravesaba el
espacio, se te meta dentro. La misma cmara la
quera, que es algo esencial! No slo eran aquellos
ojos siempre tristes, su aspecto lnguido, su
inocencia plagada de ternuras, tambin era el morbo
que eso produca[17].
En otro pasaje se intenta objetivar mejor ese objeto:
ese algo indefinible que tiene una entre un milln,
casi mgico, que te atrapa y te enamora, seas de
donde seas, tengas la edad que tengas y hagas lo
que hagas, mientras seas un humano con
emociones[18]. Pero solo una de tanto en tanto
lograba meterse en la mente de alguien con solo
mirarle, era un don[19].
La tentativa de materializar esa singularidad no
desfallece en el libro, en otro pasaje habla de que lo
que diferencia una top model de una modelo vulgar es
un halo invisible que la hace distinta, que enamora al
espectador, a la cmara, y que transmite la sutil droga
del deseo[20].
En el imperio en que la imagen reina, el objeto mirada
es que dirige esa eleccin, es el que se pone en el
cnit de esta subcultura, no para vigilar sino para
explotar la contemplacin. Hacer de las chicas del
instrumento al servicio del goce voyerista
mercantilizado. Es el objeto escpico que prevalece
en esta industria, y en el que la caducidad se acelera.
Lo que se vende es la imagen al lado de la mercanca
que promociona, vestido u objeto. Y para ello se le

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exige a la top model ser camalenica, parecer


siempre distinta an siendo ella misma, mostrarse
vulnerable pero tambin altiva, y mezclar sentimientos
como la tristeza con la desvergenza, el carcter de
una diosa con la ternura de una novia. Venden
imagen, pero adems, se venden a s mismas[21].
Se pide entonces un mximo de fragmentacin
subjetiva, casi esquizofrnico, y una combinacin de
pasiones que la cmara debe capturar.

La no-relacin sexual adolescente

Si bien, lo que se pone de presente en el ideal de


estas chicas es lucir hermosos vestidos en las
pasarelas, viajar, ser famosas, ir a fiestas, ganar cinco
millones de pesetas por da, y enamorar cantantes de
rock[22], muchas aspiran a encontrar el amor y una
situacin estable antes de ellas mismas pasar de
moda como los objetos que ofertan.
Pero lo que usualmente acontece, por tener un trabajo
nmada, que las pone a vivir en un no-lugar, como
aeropuertos, hoteles y pasarelas, es que no hay
tiempo del romance y las distancias se alargan. Esas
circunstancias modifican los encuentros amorosos y
sus cdigos. As se ilustra el encuentro en una noche
entre una modelo con un cantante de rock:
a lo peor ya no se vuelven a cruzar sus destinos. Lo
normal era eso: conocerse, mirarse, saber lo que iba
a pasar, y ya no hacerse ascos [] fue electrizante
[Pero] Yo estaba en plena gira por Espaa, y ella en
pleno trabajo por todo el mundo. Tenamos que
vernos en Pars, en Miln o en New York tanto como
en Oviedo, Vigo o Zaragoza. Una locura. No habra
resultado [...] ramos nmadas del mundo del
espectculo[23].
Son las formas de expresar el desencuentro
fundamental de los sexos, la ausencia de una frmula
para la relacin entre los sexos inscrita en lo real
aplicada a estas personas, esas son sus razones, lo
efmero, que hace que toda relacin sea tan pasajera
como la anterior. Pues ninguno quiere renunciar a su
carrera individual.
Lo que una de las chicas de alambre inspiraba en uno
de sus amantes, en su melanclica delgadez era
unos enormes deseos de protegerla, de darle
amparo, quererla, acariciarla[24]. Es una mezcla entre
un sentimiento paternal incestuosamente mezclado
con lo ertico. Son chicas menores de edad y ah yace
el morbo, que tambin satisface una cierta pedofilia
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social, son las lolitas dadas a ver en el espectculo de


las pasarelas, aunque sea un goce envuelto en una
esttica particular.
Pero esa atraccin quiere tambin explotarse frente a
la cmara, est calculada para vender el producto, por
lo que se sabe que esa delgadez extrema despierta
compasin, ternura, cario, vulnerabilidad[25] y eso,
piensa el capitalista conmueve y empuja a comprar.
No obstante, hay una paradoja en las chicas de
alambre, y es un carcter altamente narcisista, rinden
culto a su cuerpo. Un tonto, amante casual de una de
ellas, se quejaba de que ella le deca: no me aprietes
los brazos que me dejas marcas, cuidado con el
cuello que se queda rojo y despus se nota[26]. Pero
ese culto al cuerpo no les impide destruirlo al ponerlo
al lmite con la anorexia, la bulimia y la herona que
vienen en muchas a constituirse en partenairesinthoma.

La fbrica de modelos para el


consumo de masas
La fama como otro de los soportes sociales que
apoyan esa aspiracin a ser una chica de alambre,
parecera que les diera un valor flico, no slo a la
mirada de los hombres para quienes son posibles,
sino para la gente en general. Sus fans.
Era una diosa, y las diosas necesitan devocin[27],
dice uno de los personajes describiendo a una de
ellas. Pero es una industria en la que nicamente
algunas logran triunfar. En cambio, miles y miles solo
pasan por algunos catlogos baratos, o terminan de
azafatas o bustos en programas de televisin. Nada
ms, incluido algn que otro cuarentn con pasta al
llegar a los veinticinco y comprender que a esa edad
ya se es vieja en este mundillo[28].
Y sin embargo, hay millones de chicas en el mundo
que daran la vida por ser una de las que triunfan y una
industria dispuesta a jugar con los sueos de esas
protagonistas y con los de las millones de
adolescentes que las imitan[29].
Son nias que se inician a los doce o trece aos, sin
asistencia psicolgica, sin otra escolaridad que el
modelaje, trabajan quince horas diarias, tienen una
descompensacin horaria con el cambio de ciudades
y pases, viven sobre una presin que no cesa. Lo que
les hace acudir a una vida medicada con
tranquilizantes, estupefacientes, adems de cocana o
herona para mantenerse famlicas
Una instructora que defiende la industria de las
modelos expresa:
Es tan duro que en el fondo todo est en su contra. Si
te enamoras ests perdida. Si ests sola, ests
perdida. Aviones, aeropuertos, ni soar con tener un
hijo, hombres que van a por ti pensando que pueden
comprarte porque debajo de cada modelo hay una
puta [] pero basta con el placer que se siente por
dentro para superarlo [] Una modelo de pasarela
vive en esos minutos que est encima de ella casi
toda una vida. Y otra que preste su rostro a una marca
de perfumes sabe que su imagen ser vista y
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admirada en todo el mundo. Eso [] es poder y poder


es placer[30].
Y al ser interrogada por Qu es lo peor para una
modela joven? respondi: La familia y los novios []
Ser modelo exige una disciplina total, entrega total,
vida totaly sentirse modelo las 24 horas del da, por
dentro y por fuera[31].
Detrs de una fotografa de un bello rostro anunciando
cualquier mercanca, detrs de un desfile de modas,
encontramos entonces una frrea industria de
cuerpos disciplinados, que desaloja el sujeto de s
mismo y se enriquece a costa de las chicas de
alambre y del consumo de masas de sus imgenes.
Notas:
[1] Jordi Sierra i Fabra, Las chicas de alambre,
Bogot, Alfaguara, 2001.
[2] Ibd, p. 16.
[3] Ibd., p. 17.
[4] Ibd., p. 19
[5] Ibd., 17.
[6] Ibd., p. 74.
[7] Ibd., p. 81.
[8] Ibd., p. 90.
[9] Ibd., p. 69.
[10] Ibd., p. 18.
[11] Ibd.
[12] Ibd., p. 19.
[13] Ibd., p. 32. Las itlicas son mas.
[14] Ibd.,

p. 82.
Imagen
(Scarlett
de loslibrosdekayla.blogspot.com)

tomada

[15] Ibd., p. 83.


[16] Ibd., p. 32. Las itlicas son mas.
[17] Ibd., p. 33.
[18] Ibd.., p. 38.
[19] Ibd., p. 73.
[20] Ibd., p. 82.
[21] Ibd., p. 83.
[22] Ibd., p. 40.
[23] Ibd., pgs. 66-67.
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[24] Ibd.., p. 68.


[25] Ibd., p. 83.
[26] Ibd., p. 62.
[27] Ibd., p. 69.
[28] Ibd., p. 72.
[29] Ibd., p. 74.
[30] Ibd., p. 102.
[31] Ibd., p. 103.

Comentario sobre Las Chicas de Alambre


Ramn J. Ochoa Brando
Asociado NEL- Caracas ACP
Mario Elkin Ramrez nos presenta una lectura
psicoanaltica de un fenmeno que no nos resulta
nada ajeno, si nos detenemos por un instante a ver-lo,
aparece en las salas de espera con el material
impreso dispuesto para pasar el tiempo, en la
televisin con los llamados Reality Shows donde se
deja al descubierto el vivir de sus participantes,
Princesitas, American Next Top Model en su
temporada 19, y no dejo de recordar como ms
recientemente se ha llevado a la pantalla chica el
proceso de creacin de la Miss Venezuela, bajo el
ttulo Todo por la Corona, donde surge la pregunta
hasta dnde estn dispuestas a someterse para
obtener-la?.
Pues resulta que se manifiesta tanto en lo cotidiano
sin saberlo, que en una escena de la pelcula The
Devil Wears Prada, el personaje de Meryl Streep le
recuerda a su asistente (Anne Hathaway) el recorrido
que tuvo el origen del color Azul Cerleo del suter
que usa, y concluye diciendo ese azul representa
millones de dlares e incontables empleos y me
resulta cmico el que t creas que has tomado una
decisin que te exenta del mundo de la moda, cuando
en realidad traes puesto un suter escogido para ti
por la mismsima gente que ves en este cuarto. No
est en ningn lado y est en todos.

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Ahora bien, tomando como referencia la novela corta


Las chicas de alambre, ttulo por de ms interesante
porque se presta al fin ltimo de toda esta realidad, la
vida en y por la imagen en su forma ms fina, nos
topamos con una serie de reflexiones que nos
encausan a pensar, desde el psicoanlisis en
conceptos como la identificacin, pulsin, la mirada,
los modos de goce, y nos queda la pregunta dnde
queda el sujeto?.
Ciertamente es por el caso por caso, susceptible al
anlisis del modo de goce de alguna de las llamadas
Top Models, que pudisemos dar con algo de esa
pregunta, pero Mario pone en la palestra, citando a la
novela, algunos pasajes que vale la pena detallar y
que atrapan algo del donde podemos ubicarnos
desde el psicoanlisis en este estilo de vida. As
aparece la conjuncin de lo que pudiera llamar la no
relacin sexualobjeto escpico, donde la queja de un
enamorado vislumbra un poco lo Real en juego, un
tonto, amante casual de una de ellas, se quejaba de
que ella le deca: no me aprietes los brazos que me
dejas marcas, cuidado con el cuello que se queda rojo
y despus se nota, agregando que estas diosas
rinden culto a su cuerpo sin impedir que lleguen a
destruirlo en formas como la anorexia, bulimia o el
consumo de sustancias.
Pero, por qu hablo de esta conjuncin?, estamos
en presencia del culto al cuerpo? o pertenece ms a
otro tipo de culto, culto al objeto?. Santiago
Castellanos1 dir en su lectura del cuerpo en la obra
de Lacan que el hombre est hecho de falta-en-ser, y
que sta misma falta divide su ser y su cuerpo
reduciendo ste ltimo al estatuto del tener, en otras
palabras, el hablanteser tiene un cuerpo pero no lo es,
de ah que al cuerpo se lo cuida, se lo ignora, se lo
abandona y a veces incluso se lo deja caer.
Esta revelacin del amante muestra algo del cuerpo
que tiene su amada, uno donde pudiera cuestionarse
los cuidados que le proporciona al cuerpo en s
mismo, en tanto que no es el cuerpo al que desea
proteger, sino ms bien a la mirada que ste logra
sostener como causa de admiracin y reclamo no me
aprietes los brazos que ME DEJAS MARCAS se
queda ROJO y despus se NOTA. Como retoma
Mario, resulta tan efmero todo el andamiaje puesto al
servicio de la castracin, que cualquier nueva marca
puede perjudicar la ya construida con el hacer de su
cuerpo un fin de culto, concluir con su cuerpo el
circuito pulsional. No estar del lado del Ser el
objeto mirada para tramitar algo de la no relacin
sexual?, el ideal de llegar a SER como ELL-a no
estar del lado de hacer existir la no relacin sexual?,
de lidiar con aquello que no cesa de no escribirse,
nuevamente el colocarse en la situacin del uno a uno
pudiera responder a alguna de estas interrogantes,
pero en estos relatos se asoma aquello por una
pequea ventana, en un ligero descuido del Ser y
sentirse modelo las 24 horas del da, por dentro y por
fuera.
En una industria donde la imagen reina, no es
descabellado pensar que el Objeto mirada ocupe el
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lugar privilegiado, donde su uso y su encarnacin al


final siempre se agota, es insuficiente. Lacan dir en
el Seminario 112 que se mira lo que no se puede ver
p.189, de ser as, cuanto puede sostenerse en ese
lugar donde lo que se puede encontrar es una
sombra detrs de la cortina, de ah que se concluya
en la cada del cuerpo que se intenta cultivar como
sostn de mirada, an a costa de la muerte del
organismo, del final de la sustancia gozante. Lo que
se vende es la mirada como la mercanca que
proporciona, ya sea el ropaje o el objeto.
Es curioso como en esta revisin aparece el anhelo
de muchas de estas jvenes, aquel de encontrar un
amor antes que pasen de moda como los objetos
que ofertan, bellsima expresin que deja al
descubierto la conjuncin no relacin sexual objeto.
Realmente por ser las diosas de la imagen deben
pagar un precio muy alto, una libra de carne y hasta
ms, dira yo, que muchas veces las sumerge en el
circuito infinito de la pulsin con los estragos que este
mismo llega a causar.
En ltima instancia su salida es paradjica, limitando
en muchos casos las posibilidades, porque incluso lo
peor que le puede pasar a una joven modelo es llegar
a cumplir su anhelo, en otras palabras, el
cumplimiento del deseo la encamina a la muerte del
mismo. Si te enamoras ests perdida Si ests
sola, ests perdida, recuerda una instructora que
defiende la industria de las modelos, entonces lo
nico que parece importar para tener el xito es
cumplir con la mxima de ser el objeto donde se posa
la mirada, ms nada, a costa de su existencia.
Referencias
[1] Castellanos, S. (2009). El Dolor y los Lenguajes del
Cuerpo. GRAMA Ediciones. Buenos Aires.
[2] Lacan, J. (2006). El Seminario de Jaques Lacan:
Libro 11: Los Cuatro Conceptos Fundamentales en
Psicoanlisis. 1era ed. 13ava reimp. Paids. Buenos
Aires.

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