ANDALUCA / FILOSOFA / JUNIO 07 / EXAMEN RESUELTO

EXAMEN RESUELTO
El alumno elaborar una Composicin Filosfica utilizando como pautas para su desarrollo las siguientes
indicaciones:
1. Explicacin del significado de los trminos o expresiones subrayados en el texto elegido.
2. Exposicin de la temtica del texto elegido y su justificacin desde la posicin filosfica del autor.
3. Descripcin del contexto histrico, cultural y filosfico del texto elegido.
4. Relacin del tema del texto elegido con otra posicin filosfica y exposicin razonada de su visin personal del
tema, valorando su actualidad.
OPCIN A
Texto 1
Pues bien, querido Glaucn, debemos aplicar ntegra esta alegora a lo que anteriormente ha sido dicho,
comparando la regin que se manifiesta por medio de la vista con la morada-prisin, y la luz del fuego que hay en
ella con el poder del sol; compara, por otro lado, el ascenso y contemplacin de las cosas de arriba con el camino
del alma hacia el mbito inteligible, y no te equivocars en cuanto a lo que estoy esperando, y que es lo que deseas
or. Dios sabe si esto es realmente cierto; en todo caso, lo que a m me parece es que lo que dentro de lo cognoscible
se ve al final, y con dificultad, es la Idea del Bien.

PLATN: Repblica, Libro VI.

Texto 2
El tercer inconveniente es que por la misma debilidad de nuestro entendimiento para discernir y por la confusin
de fantasmas, las ms de las veces la falsedad se mezcla en la investigacin racional, y, por lo tanto, para muchos
seran dudosas verdades que realmente estn demostradas, ya que ignoran la fuerza de la demostracin, y
principalmente viendo que los mismos sabios ensean verdades contrarias. Tambin entre muchas verdades
demostradas se introduce de vez en cuando algo falso que no se demuestra, sino que se acepta por una razn
probable o sofstica tenida como demostracin. Por esto fue conveniente presentar a los hombres, por va de fe, una
certeza fija y una verdad pura de las cosas divinas.

TOMS DE AQUINO: Suma contra gentiles, Libro I, 4-5.

OPCIN B
Texto 1
El resultado general a que llegu y que, una vez obtenido, me sirvi de gua para mis estudios, puede formularse
brevemente de este modo: en la produccin social de su existencia, los hombres entran en relaciones determinadas,
necesarias, independientes de su voluntad; estas relaciones de produccin corresponden a un grado determinado de
desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin constituye la
estructura econmica de la sociedad, la base real, sobre la cual se eleva una superestructura jurdica y poltica y a
la que corresponden formas sociales determinadas de conciencia. El modo de produccin de la vida material
condiciona el proceso de vida social, poltica e intelectual en general. No es la conciencia de los hombres la que
determina la realidad; por el contrario, la realidad social es la que determina su conciencia.
MARX: Contribucin a la crtica de la economa poltica.

Ediciones SM

ANDALUCA / FILOSOFA / JUNIO 07 / EXAMEN RESUELTO

Texto 2
Me pregunta usted qu cosas son idiosincrasia en los filsofos? Por ejemplo, su falta de sentido histrico, su odio
a la nocin misma de devenir, su egipticismo. Ellos creen otorgar un honor a una cosa cuando la deshistorizan, sub
specie aeterni [desde la perspectiva de lo eterno], cuando hacen de ella una momia. Todo lo que los filsofos han
venido manejando desde hace milenios fueron momias conceptuales; de sus manos no sali vivo nada real. Matan,
rellenan de paja, esos seores idlatras de los conceptos, cuando adoran, se vuelven mortalmente peligrosos para
todo, cuando adoran. La muerte, el cambio, la vejez, as como la procreacin y el crecimiento son para ellos
objeciones, incluso refutaciones. Lo que es no deviene; lo que deviene no es Ahora bien, todos ellos creen, incluso
con desesperacin, en lo que es. Mas como no pueden apoderarse de ello, buscan razones de por qu se les retiene.
Tiene que haber una ilusin, un engao en el hecho de que no percibamos lo que es: dnde se esconde el
engaador?

NIETZSCHE: El crepsculo de los dolos.

RESPUESTAS:
OPCIN B
Texto 2
Me pregunta usted qu cosas son idiosincrasia en los filsofos? Por ejemplo, su falta de sentido histrico, su odio
a la nocin misma de devenir, su egipticismo. Ellos creen otorgar un honor a una cosa cuando la deshistorizan, sub
specie aeterni [desde la perspectiva de lo eterno], cuando hacen de ella una momia. Todo lo que los filsofos han
venido manejando desde hace milenios fueron momias conceptuales; de sus manos no sali vivo nada real. Matan,
rellenan de paja, esos seores idlatras de los conceptos, cuando adoran, se vuelven mortalmente peligrosos para
todo, cuando adoran. La muerte, el cambio, la vejez, as como la procreacin y el crecimiento son para ellos
objeciones, incluso refutaciones. Lo que es no deviene; lo que deviene no es Ahora bien, todos ellos creen, incluso
con desesperacin, en lo que es. Mas como no pueden apoderarse de ello, buscan razones de por qu se les retiene.
Tiene que haber una ilusin, un engao en el hecho de que no percibamos lo que es: dnde se esconde el
engaador?

NIETZSCHE: El crepsculo de los dolos.

1. Explicacin del significado de los trminos o expresiones subrayados en el texto elegido.
La idea fundamental del texto es la crtica que hace Nietzsche a la filosofa occidental. Los filsofos niegan el devenir del
mundo y desacreditan el valor del testimonio de los sentidos al manejar conceptos estticos e inmutables, momias. La
filosofa es criticada porque deshistoriza, momifica al considerar el ser como una realidad esttica. Los filsofos
consideran que el ser, el bien, la verdad son conceptos metafsicos, no sujetos al cambio. Es en este sentido en el que el
autor critica el egipticismo de los filsofos. Por el contrario, Nietzsche opina que el ser metafsico es absurdo, ficticio,
que no es posible conocerlo, ni demostrarlo. Para Nietzsche solo existe el devenir, lo que deviene, el mundo delimitado
por el espacio y el tiempo, que puede ser experimentado por los sentidos. Y este mundo tiene como principio del devenir
la voluntad de poder.
2. Exposicin de la temtica del texto elegido y su justificacin desde la posicin filosfica del autor.
Este texto es un fragmento de El crepsculo de los dolos, obra en que el autor plantea una crtica a la metafsica
tradicional y al papel de los filsofos. El error de la filosofa, segn Nietzsche, es haberse olvidado de las intuiciones

Ediciones SM

ANDALUCA / FILOSOFA / JUNIO 07 / EXAMEN RESUELTO

como origen de los conceptos y aceptar dogmticamente que los conceptos son los que designan la realidad y no que son
puras metforas de las intuiciones. No hay verdad en el concepto. El autor est criticando la creencia en la verdad del
lenguaje, en su uso meramente conceptual. Esta idea se relaciona con el sentido general de la obra, que es una denuncia
del estado del intelecto y del lenguaje, que se engaan con respecto al valor y alcance que posee el conocimiento humano.
La verdad en la filosofa tradicional es la coincidencia entre pensamiento y realidad. La verdad para Nietzsche son
metforas, antropomorfismos, ilusiones. La forma ms bsica de conocimiento para Nietzsche es la intuicin, el
conocimiento individual y directo, inmediato, del sistema perceptivo interno y externo. El lenguaje sirve para expresar el
pensamiento y la intuicin, pero Nietzsche se pregunta si el lenguaje expresa correctamente las intuiciones, ya que lo que
hace es crear metforas que intentan expresar nuestra relacin con las cosas, porque la cosa en s, la esencia, es
inconcebible.
El primer falseamiento de la realidad se produce cuando se toma por realidad lo que solo es metfora, figura; la palabra es
una metfora aceptada socialmente. Se entiende como verdadero lo que es coincidente con la metfora aceptada social y
convencionalmente; y como falso lo que se aparta de ella. La palabra se transforma en concepto para servir como
instrumento de comunicacin, y el concepto provoca una comprensin del mundo en tanto que cosa humanizada. El
segundo falseamiento se produce con la elaboracin de conceptos: la abstraccin racional falsea la metfora al eliminar lo
individual, lo instintivo.
El hombre ha olvidado el verdadero origen de los conceptos y las consecuencias son el falseamiento de la realidad y la
posibilidad de la metafisica tradicional.
El conocimiento es para Nietzsche perspectivismo, porque los hechos en s son incognoscibles, solo hay diversas
interpretaciones. En este aspecto Nietzsche realiza una dura crtica al positivismo al limitar el conocimiento a lo
fenomnico: conocer es, por tanto, interpretar desde mltiples perspectivas. El mundo no es cognoscible, solo
interpretable. Nietzsche critica el Idealismo porque el mundo de las esencias, de las ideas, de la Verdad, no es cognoscible
porque es falso; pero tambin critica al Realismo: el mundo de los fenmenos tampoco es cognoscible porque el concepto
falsea el fenmeno convirtiendo en un en-s lo mltiple. El conocimiento es la mayor fabulacin, ya que es un proceso
de abstraccin y simplificacin que no est encaminado a conocer sino a tener poder sobre las cosas. La voluntad de
poder est en el origen del conocimiento: poder para conceptualizar, poder para imponer unos conceptos en lugar de
otros, poder para resolver las luchas entre distintas perspectivas. De esta teora del conocimiento deriva la crtica a los
filsofos, cientficos y telogos, porque actan de intermediarios entre el mundo y nosotros.
La metafsica tradicional es criticada porque tal como se refleja en el texto considera el ser como una realidad esttica
e inmutable. Nietzsche opina que el ser metafsico es absurdo, ficticio, que no es posible conocerlo, ni demostrarlo. Solo
existe el devenir, el mundo delimitado por el espacio y el tiempo, que puede ser experimentado por los sentidos. Y este
mundo tiene como principio del devenir la voluntad de poder. Todas las acusaciones son una crtica al uso de la razn en el
lenguaje y la filosofa.
3. Descripcin del contexto histrico, cultural y filosfico del texto elegido.
Nietzsche (1844-1900) vive en el siglo de la Revolucin Industrial, que signific un cambio desde el sector agrcola al
industrial, lo que produjo un aumento considerable de trabajadores asalariados as como la acumulacin de riqueza de una
nueva clase social, la burguesa. Como consecuencia de estos cambios aparecen los movimientos obreros y se desarrolla el
capitalismo liberal, que hizo crecer las aspiraciones y las demandas polticas de la burguesa. Estas demandas fueron
cristalizando a lo largo del siglo en sistemas democrticos dotados de constituciones, en los que Nietzsche encontr un
sntoma de decadencia, puesto que la idea de igualdad que los sustentaba uniformaba a los individuos e impeda la
aparicin de personalidades crticas, artsticas y autnomas, ms cercanas al ideal nietzscheano del superhombre.
Por otra parte, esta poca es tambin la de la unificacin alemana. La unificacin se realiza bajo la direccin de la Prusia
de Bismark, y deja como resultado, tras el crecimiento demogrfico y el desarrollo industrial, una Alemania que se perfila
como primera potencia europea. Esta unificacin responda a los intereses nacionalistas que se estaban extendiendo por

Ediciones SM

ANDALUCA / FILOSOFA / JUNIO 07 / EXAMEN RESUELTO

toda Europa y que pedan la creacin de estados nacionales. Frente a ellos, Nietzsche prefiri la idea de superacin del
Estado, continuando la lnea de personajes como Napolen y Goethe, que ya haban bosquejado una Europa unida.
Este movimiento poltico del nacionalismo estuvo muchas veces ligado a un movimiento cultural, el Romanticismo, que
influy mucho a Nietzsche en su primera poca, y del que fue desvinculndose a lo largo de su vida. La figura romntica
alemana ms destacada fue el msico R. Wagner, amigo de Nietzsche, con el que este estuvo de acuerdo en considerar el
arte griego como arte verdadero, al cristianismo como culpable de la hostilidad respecto a la vida, y a la msica como
impulsora del verdadero espritu artstico. Sin embargo, la relacin de amistad que mantuvo Nietzsche con el msico
termin con el estreno de la pera Parsifal, en el recin abierto teatro de Bayreuth, en la que Nietzsche encontr un
cambio de orientacin en la msica de Wagner hacia planteamientos ligados a la redencin mediante la nueva pera del
pueblo alemn como comunidad mstica y racial, basada en elementos lingsticos y en un Estado-pueblo.
A finales de siglo aparecieron tambin otras corrientes artsticas con intereses muy distintos a los romnticos. Entre ellas
estaran la corriente realista y naturalista, interesada por la vida cotidiana y la realidad social, que tuvo como
representantes destacados a Dickens en Inglaterra, a Stendhal y Flaubert en Francia y a Galds en Espaa. Contra este
movimiento reaccionaran, ya en el trnsito al siglo XX, otros movimientos como el impresionismo, el expresionismo o el
simbolismo, que se inclinaran hacia la bsqueda de formas artsticas ms libres.
En el plano filosfico, tras Kant, surge el idealismo absoluto de Hegel, para el que existe una nica realidad regida por
leyes del pensamiento, que se despliegan en la historia hacia la emancipacin y la libertad. Nietzsche se opuso a este
planteamiento al rechazar la idea de una realidad sujeta a leyes del pensamiento, idea que s compartieron, llevada a la
accin social, Marx y Engels, cuya obra permaneci ajena a la de Nietzsche, y que utilizaron los planteamientos
hegelianos para potenciar la praxis revolucionaria, considerando al proletariado como la clase destinada a regir la historia
mediante cambios en la estructura econmica de la sociedad capitalista, que conduciran a una sociedad comunista sin
clases y sin propiedad privada.
Como el siglo XIX fue tambin un siglo de avance cientfico y desarrollo tcnico, hubo planteamientos que exaltaron el
valor del progreso, tanto a nivel filosfico como a nivel biolgico, que consideraron los mtodos cientficos como los
nicos capaces de expresar correctamente la realidad (un claro ejemplo de esto fue el positivismo de Comte). Frente a esta
idea de progreso reaccionaron autores como Marx, Freud y el propio Nietzsche, que criticaron la civilizacin occidental
desde sus cimientos, por sospechar que este progreso no era tal, sino un sntoma de decadencia a causa de la imposicin
de la ideologa y el sistema econmico burgus, en el caso de Marx; de la cultura represiva de nuestros instintos, en el
caso de Freud; y de la filosofa y la metafsica de valores decadentes y alejada de la vida, en el caso de Nietzsche.
Precisamente esta preocupacin filosfica por la vida que profes Nietzsche fue compartida por otros autores que se
pueden enmarcar dentro de la corriente de la filosofa de la vida o vitalismo. Un autor vitalista con el que Nietzsche tuvo
muchos puntos de conexin fue A. Schopenhauer, que concibi el mundo como voluntad de existir y como manifestacin
de un fondo irracional, al que solo se poda acceder mediante el arte, y no por el pensamiento terico o representativo, que
estaba dirigido por los instintos y la voluntad. En esta misma lnea de proponer otros tipos de conocimiento de la vida,
otro vitalista posterior a Nietzsche, Bergson, consider la intuicin como nica forma de acceso a la realidad, que
consideraba un fluir constante.
4. Relacin del tema del texto elegido con otra posicin filosfica y exposicin razonada de su visin personal del
tema, valorando su actualidad.
Tal como se ha expresado en la segunda pregunta, la forma ms bsica de conocimiento para Nietzsche es la intuicin, y,
aunque el lenguaje sirve para expresar el pensamiento y la intuicin, Nietzsche se pregunta si el lenguaje expresa
correctamente las intuiciones, ya que como el lenguaje crea metforas que intentan expresar nuestra relacin con las cosas,
la cosa en s, la esencia, es inconcebible. Los falseamientos de la realidad se producen cuando se toma por realidad lo
que solo es metfora y cuando la abstraccin racional falsea la metfora al eliminar lo individual, lo instintivo. Cuando el
hombre olvida el verdadero origen de los conceptos, las consecuencias son el falseamiento de la realidad y la posibilidad
de la metafsica tradicional.

Ediciones SM

ANDALUCA / FILOSOFA / JUNIO 07 / EXAMEN RESUELTO

El idealismo kantiano haba admitido la importancia que el fenmeno tena en el conocimiento. Sin embargo Nietzsche
duda de esto y atribuye ms capacidad al arte para expresar la realidad.
Kant afirma en la Crtica de la razn pura que existen dos tipos de sensibilidad: el sentido externo y el sentido interno y
que para que pueda darse el conocimiento sensible se necesitan el espacio y el tiempo, condiciones generales y necesarias
(trascendentales) de la sensibilidad. Al ser el espacio y el tiempo propiedades del sujeto, no del objeto, el conocimiento es
de algn modo subjetivo, porque es el sujeto el que estructura a travs de las formas a priori. Este primer conocimiento se
forma gracias a dos componentes: el elemento material (impresiones sensibles, procedentes del exterior) y el elemento
formal (formas a priori que estructuran esa realidad procedente de los sentidos). El resultante es el fenmeno, lo que
aparece, la impresin sensible que se da a travs de las categoras espacio y tiempo (nomeno es el en-s de las cosas, lo
que no se puede conocer). En la misma obra, Kant estudia el entendimiento y afirma que su funcin es comprender lo
percibido. Comprender los fenmenos es poder referirlos a un concepto, y esta actividad se realiza siempre a travs de un
juicio. Las formas a priori del entendimiento, las que hacen posible la comprensin, son los conceptos, que pueden ser
empricos o a priori, llamados tambin puros o categoras. El entendimiento no puede pensar los fenmenos si no es
aplicndoles estas categoras, pero las categoras no pueden aplicarse vlidamente a realidades que estn ms all de la
experiencia. Por ltimo, Kant aborda el estudio de la razn y la posibilidad de la Metafsica como ciencia. La funcin de la
razn es la unificacin del conocimiento mediante ideas; su funcin es la de reducir la enorme variedad de objetos del
entendimiento al nmero menor posible de principios. Los principios de la razn son condiciones puras (incondicionadas),
ideas, que no son juicios sino conceptos a priori (conceptos puros de la razn o ideas trascendentales) que permiten
unificar todos los fenmenos. Las ideas trascendentales de la razn pura son la idea de Alma (unifica todos los fenmenos
de la experiencia interna), Mundo (unifica los fenmenos de la experiencia externa) y Dios (reduce las esferas anteriores
en una).
La Metafsica se ocupa del estudio del Universo como totalidad, del Alma y de Dios utilizando la razn. Alma, Mundo y
Dios son formas a priori de la razn pura. No tenemos impresin sensible de ellas por lo que no podemos formar juicios
sintticos (las impresiones sensibles sin formas a priori son caticas, las formas a priori sin impresin sensible son vacas).
La Metafsica es imposible como ciencia, sin embargo, es inevitable como tendencia natural, pues la razn tiende a la
bsqueda de lo incondicionado, a hacerse preguntas y a formular respuestas acerca de Dios, el Alma o el Mundo como
totalidad. Las ideas de la razn pura poseen un uso regulativo de la investigacin de la naturaleza: sealan los lmites que
no se pueden traspasar, e impulsan a ampliar el campo de la investigacin hacia nuevas experiencias y hacia una mayor
conexin entre ellas.
Es toda esta teora la que critica Nietzsche. Critica el Idealismo porque el mundo de las esencias, de las ideas, de la
Verdad, no es cognoscible porque es falso; tambin el Realismo porque el mundo de los fenmenos no es cognoscible
porque el concepto falsea el fenmeno convirtiendo en un en-s lo mltiple.
El conocimiento, para Nietzsche, es la mayor fabulacin ya que es un proceso de abstraccin y simplificacin que no est
encaminado a conocer sino al poder sobre las cosas. De esta teora del conocimiento deriva la crtica a los filsofos,
cientficos y telogos, porque actan de intermediarios entre el mundo y nosotros.
Gran parte de la obra de Nietzsche es una crtica del estado del intelecto y del lenguaje, que se engaan con respecto al
valor y alcance que posee el conocimiento humano. En el caso de la filosofa occidental denuncia la ilusin que supone
creer en la verdad del lenguaje en su uso meramente conceptual. Este uso conceptual del lenguaje supone para Nietzsche
un falseamiento de la vida: creyndose en posesin del conocimiento de la realidad, el hombre acepta como verdadero u
objetivo el lenguaje, cuando no es sino el desarrollo de metforas palabras sobre las que se construyen conceptos, cuya
verdad o falsedad se decide por convencin social. Nietzsche desvela el mundo artificial que ha ido tejiendo la razn
hacindonos esclavos de las convenciones que dan seguridad y comodidad a nuestras vidas, pero falseando la autntica
realidad y ahogando la propia vida.

Ediciones SM

ANDALUCA / FILOSOFA / JUNIO 07 / EXAMEN RESUELTO

Frente a esto Nietzsche propone una verdad extramoral, fuera de los lmites de la convencin, mucho ms relacionada con
lo intuitivo y con la actividad creadora del sujeto frente a la realidad. Propone abandonar la seguridad de los valores de la
filosofa judeocristiana, de la filosofa occidental, y asumir la vida como una experiencia trgica en la que el hombre es el
creador de sus propios valores, es el superhombre.
La filosofa de Nietzsche es una crtica total de la cultura occidental, de sus bases, del idealismo, del cristianismo; es una
crtica de la huida y del miedo a la vida que est en el origen del pensamiento occidental; crtica que, junto a la que
hicieron Marx y Freud, se puede considerar una de las que aportaron mayores vas de estudio y pensamiento en los aos
sucesivos.

Ediciones SM