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Ideas bsicas de la gnosis (I)

06.07.07 | 18:25. Archivado en , Gnosis y gnosticismo


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Continuamos con nuestra obligada pausa en el marco gnstico de El Evangelio


de Judas para luego poder entenderlo con mayor facilidad. Vamos a ver en este
post que hay que leerlo tomndose un respiro a la mitad- cules son las ideas
bsicas de la gnosis mediterrnea que desembocar en los sistemas gnsticos
cristianos de los siglos II y III. Desde comienzos del siglo I de nuestra era y
hasta el momento de composicin de El Evangelio de Judas la gnosis se centra
en unas cuantas ideas fundamentales, algunas elementales, otras menos.

Dios existe

La existencia de la divinidad se da por supuesta: en el principio y en el origen


del Todo los gnsticos postulan, sin necesidad de prueba alguna, la figura de
Dios. Pero ste es tan alejado y trascendente que es imposible conocer su
esencia. Propiamente Dios es indefinible. Es un Ser perfecto, supraexistente,
nico, que vive en s mismo en alturas invisibles e innominables infinitos
siglos de magna paz y soledad. Cualquier imagen que los mundanos, de ac
abajo, se formen de Dios, ser falsa. Slo podemos caracterizarlo ms bien
por sus rasgos negativos: no necesita de nadie; es algo ms que vida; es
ilimitado; inconmensurable, ms infinito que la perfeccin; se halla por encima
de lo que llamamos divinidad; est ms all del ser e incluso de la misma
unidad.

Pero la grandiosa tranquilidad y quietud de este Dios supremo no es


incompatible con que est, de algn modo, acompaado de un ser que es
como la otra cara de s mismo. A esta otra cara puede denominarse su
cnyuge: es su Conciencia, su Pensamiento, su Paz, su Silencio.

Esto significa que entre los gnsticos aparece tambin de algn modo en este
primer principio la figura de la deidad femenina. En unos sistemas se denomina
Silencio a la compaera del Uno; en otros, se muestra como Espritu, que
segn la mentalidad de los judos es una entidad femenina. De este modo se

dibuja en los sistemas gnsticos como una especie de divinidad compuesto de


Padre y Madre (ms tarde se ver como se genera, o emana, el Hijo).

As pues, la divinidad no es simple, sino compleja, pero el gnstico puede llegar


a conocerla por revelacin y por una suerte de deduccin de lo que pasa en
este mundo. El gnstico tiene una mentalidad platnica: se halla convencido de
que todas las realidades del mundo presente, cuando se interpretan bien, son
un reflejo o sombra de otras entidades superiores, no materiales, que estn
arriba, en el cielo; y a la inversa: las realidades superiores, divinas, tienen su
contrapartida en las de aqu abajo, que son sus reflejos.

Como se ve fcilmente, este supuesto es similar a la teora de las ideas de


Platn, segn la cual toda entidad del mundo aqu abajo no es ms que el
reflejo de una idea realmente existente en el mundo de all arriba. Resultado:
si interpreto bien lo que hay aqu abajo, sabr lo que hay en el mundo divino,
de arriba.

El Pleroma o plenitud divina

En un momento dado, el Ser Supratranscendente decide manifestarse y


proyectarse hacia el exterior. No se sabe por qu lo hace, o al menos el hombre
no lo sabe. Dios se desdobla y hace que de l emane un mbito divino ms
amplio con el que puede comunicarse.

Normalmente, en los sistemas gnsticos, esta proyeccin o comunicacin se


produce emitiendo, emanando o generando algo. La Divinidad suprema
emite o emana una serie de entidades divinas, que son como la faz
inteligible o perceptible, hacia fuera, de esa divinidad,. Pero sta permanece a
pesar de todo siendo Uno o nica.

Esas emanaciones, o generaciones en el interior de Dios constituyen lo que


se llama tcnicamente el Pleroma, o Plenitud de la divinidad. Expresado grfica
e ingenuamente, el Pleroma podra compararse a un rey magnfico rodeado de
una corte de dignatarios que son sus hijos y parientes, casi iguales en dignidad
a ese monarca supremo pero distintos a l y, a la vez, separados ntidamente
por su excelsitud del resto de lo existente.

Hay algunos gnsticos para los que en un primer momento hay ya como una
fusin tal del Dios Trascendente con su Espritu que a este Dios se le puede
denominar tambin Espritu simplemente, o Gran Espritu.

No existe unanimidad entre los gnsticos a la hora de expresar cmo se


constituye este Pleroma o plenitud de la divinidad. Los gnsticos cristianos del
siglo II se dividen grosso modo en ese momento en dos grandes ramas o
escuelas segn el modo como entienden este desarrollo de la divinidad: las
escuelas valentiniana y la barbelognstica. Dentro de este ltimo conjunto el
grupo ms importante es el setiano.

La escuela de Valentn fue la que se impuso sobre todo en Roma y en parte del
Mediterrneo oriental, y es la que presenta el esquema de ideas bsicas de la
gnosis ms claro. Por ello muchas veces se utiliza su sistema para explicar qu
es la gnosis.

La otra rama es la barbelognstica, es decir aquellos que creen en Barbel


como el segundo estrato o grado de la divinidad. Desde el punto de vista
soteriolgico, de la salvacin, la rama ms importante de este segundo grupo
es la setiana, ya que sus miembros afirman que es Set, el hijo de Adn, el que
de algn modo les ha transmitido la revelacin sobre Dios y sobre el destino
del hombre. Set se ha ido encarnando en diversos seres humanos a lo largo de
los tiempos, por ejemplo en Moiss, en algunos profetas, y finalmente en Jess.
ste transmiti las verdades de la gnosis a algunos de sus discpulos, por
ejemplo a Can y, en nuestro caso, a Judas. Este discpulo la transmite a su vez
a unos pocos escogidos.

Los primeros principios segn los gnsticos setianos

Para los gnsticos setianos, cuando Dios, el Gran Espritu Invisible, desea
manifestarse hacia fuera no lo hace por generacin (as los valentinianos),
sino por emanacin. La generacin poda parecer demasiado material o
tangible y hacer suponer a los adeptos setianos que peligraba la unicidad del
Dios trascendente. La emanacin, por el contrario, se conceba como un
fluido, y todo lo que sala o proceda de la divinidad no eran ms que modos

o proyecciones de ella hacia el exterior, de manera que la unidad del Dios


trascendente no peligraba.

Segundo estrato de la divinidad: Barbel

Entre los gnsticos setianos, en ese primer momento de comunicacin la


Divinidad hace emanar de s tres eones, o entidades divinas, femeninas. Estas
tres entidades son Existencia, Beatitud y Vida y reciben un nombre nico:
Barbel.

Este vocablo es una helenizacin del trmino compuesto hebreo Bearbajel, que
significa Dios en cuatro: la divinidad trascendente, el Uno, ms sus tres
primeras emanaciones femeninas son cuatro: en total una ttrada, Dios en
cuatro.

El personaje femenino que representa este estrato, Barbel, recibe de la


divinidad suprema los poderes necesarios para que a su vez puedan emanar
de ella otros estratos o modos. Naturalmente estas nuevas emanaciones son
cada vez inferiores a las anteriores porque van surgiendo de las emanaciones
previas, y no ya del Dios trascendente de modo directo.

Vendr un momento en que se llegar a un estrato divino lo suficientemente


inferior como para que a partir de l se pueda crear el universo, que es
material. En el fondo esto es lo que andan buscando las lucubraciones
gnsticas sobre los primeros principios: cmo puede imaginarse que lo
material, el universo y la parte corprea del mundo, pueden proceder del
Trascendente sin que ste quede de algn modo manchado. Luego veremos
cmo, para lograr este propsito, la divinidad tendr que degradarse de
algn modo cometiendo cierta falta. Esta falta/lapso, al ser divina dar origen
a la materia.

Barbel es llamada a veces en textos gnsticos setianos con otros nombres


como Pensamiento del Padre, Virgen masculina, Primer en, etc.. Este
en triple, conjuntado con los del estrato siguiente (los eones masculinos,
generados por ella), constituirn el denominado Pleroma superior. Y como de
Barbel emanan otros estratos, los textos setianos designan a veces a Barbel

como madre y hablan de la matriz de Barbel como fecundada por la luz


del Gran Espritu.

Tercer estrato de la divinidad: eones superiores masculinos

El tercer estrato es el de los eones superiores masculinos. A estas entidades


nacidas de Barbel se le llaman Unignito, Hijo o Logos. En otros
tratados se llaman Oculto (griego Kalypts), Primer Manifestado (griego
Protophans) y Autoengendrado (griego Autogens). Es importante caer
tambin en la cuenta de que estos tres eones del tercer estrato se
corresponden exactamente con los tres eones femeninos del estrato anterior,
de suerte que -sin cometer incesto se hacen parejas entre ellos.

A su vez este tercer estrato dar origen a otras entidades divinas. Los textos
setianos asignan al en Autoengendrado la paternidad de las entidades
divinas inferiores. El Autoengendrado ejerce esta funcin por medio de cuatro
eones denominados los cuatro luminares o luminarias, que constituyen un
cuarto estrato de la Plenitud o Pleroma de la divinidad.

Cuarto estrato: eones masculinos inferiores

El cuarto estrato son, pues, estas luminarias. Sus nombres son conocidos por
todos los setianos: se trata de las entidades o eones llamados Armozel, Oriel,
Daveitai y Elelet.
Estas entidades, con otros eones que emanan de ellos, constituyen la parte de
la Plenitud o Pleroma divino que se llama Inferior.

En este cuarto estrato, y sin que sepamos explicarlo bien aparece un en muy
importante: Adams. Se trata de la idea (platnica en el fondo) de ser
humano perfecto. Adams ser como el arquetipo ideal en el que se fijar el
Creador/Demiurgo (vase ms abajo) para formar el hombre. Algunos gnsticos
confunden o mezclan a Elelet con Adams.

Quinto estrato

El quinto estrato est formado por el en Sabidura, a veces Pistis Sofa (=


Fe-Sabidura). Desgraciadamente, porque complica las cosas, en alguna que
otra ocasin se le confunde tambin con Elelet. En la mayora de los casos
aparece relacionada con el Hijo/Logos, ya como su pareja, ya como receptora
de su salvacin tras su cada.

Unas aclaraciones antes de seguir: el nmero de eones de la divinidad vara


de sistema a sistema. En el valentinismo son treinta, y aparecen por parejas,
que, a su vez, engendran a otros, formando la Ttrada, la Ogdada o la
Dodcada primordiales. Es importante sealar que en el sistema valentiniano
es abundante el uso de metforas sexuales para expresar la emanacin o
generacin intradivina de eones.

En otros grupos gnsticos los eones divinos son prcticamente infinitos,


constituyendo mltiples jerarquas en el mbito de lo celeste. Y esto no carece
de lgica: siendo el Trascendente tan infinito, sus proyecciones hacia el exterior
pueden ser tambin una sucesin infinita de infinitos cuyas imgenes se
multiplican como reflejos repetidos en una sucesin de espejos.

En general, para el gnstico, slo la pareja, o lo andrgino, es lo perfecto.


Probablemente lo deducen, segn el principio arriba expuesto de que lo de
abajo es reflejo de lo de arriba, por una observacin de lo que ocurre en el
mundo, y en especial de la generacin corprea, reflejo de la celeste, llega el
gnstico al convencimiento de que la individualidad no es lo perfecto. De
hecho, el mismo Trascendente tiene su pareja, Pensamiento, Voz o Silencio,
etc. En el gnosticismo esta concepcin dualista se denomina ley de los
conyugios, de las parejas o sicigas, a la que repetidamente aludiremos.

Es importante saber tambin que en todo este proceso de emanacin que da


como resultado el que la Divinidad se haga ms plena, los eones se van
formando en dos tiempos, por as decirlo. En un primer momento o estadio el
Pleroma de los eones es formado en cuanto a su sustancia o ser. En un
segundo momento es formado en cuanto a la gnosis o conocimiento. Es decir,
el Dios Trascendente comunica a esos eones, ya formados sustancialmente, el
pleno conocimiento de s mismo slo en un momento posterior, gracias a lo
cual comienzan a ser plenamente divinos.

Esta duplicidad de momentos puede resultar extraa, pero tiene un


fundamento: de este modo el Dios Trascendente indica que la gnosis es pura
gracia, y que slo ella, es decir el conocimiento del Uno, otorga a un ser, por
muy divino que sea, su plenitud sustancial.

Ya tenemos, pues, a la divinidad desarrollada o plena. Pero en ella no todo es


paz. Se podra suponer que as, en su plenitud, la divinidad pudo estar siempre.
Pero, inexplicablemente no es as, sino que dentro de ella se produce una
especie de pecado, cada o falta.

El post de hoy es tcnico y quiz difcil. Pero sin estas ideas cranme- no se
puede entender el Evangelio de Judas. Ya empezamos a vislumbrar cun
distinto es este mundo especulativo del cristiano normal, y comenzamos a
asombrarnos de cmo algunos periodistas pudieron decir que el Evangelio de
Judas iba a cambiar la historia, los hechos, del cristianismo primitivo. Los
pretendidos hechos nuevos, revelados por el Evangelio de Judas, dependen en
absoluto de este mundo ideolgico y son una plasmacin de estas
concepciones. Lo veremos, si tenemos paciencia.

Saludos cordiales de Antonio Piero

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