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Chasqui: revista de literatura latinoamericana

Ernesto Sbato y El Mito Del Hroe


Author(s): Z. Nelly Martnez
Reviewed work(s):
Source: Chasqui, Vol. 2, No. 3 (MAYO - 1973), pp. 30-42
Published by: Chasqui: revista de literatura latinoamericana
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/23213588 .
Accessed: 24/11/2012 00:53
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obra

la

de

Ernesto

Sbato

es testimonio
Todaensayos
y ficcin
de su profunda
por un
preocupacion
ma
mundo cuya
extraordinaria
riqueza
a su indigencia
corre
terial
paralela
corno
En una civilizacin
espiritual.
la
controlada
la
por
contempornea,
razon

y la

ciencia

lo

Ernesto

Sabato

El
Del

Mito
Hroe

Z. Nelly Martinez

y, consecuentemente,
incluso
y abstracto,
en una ab
convertido

conceptual
por
el hombre
se ha
se siente
ms.
El ser
straccin
s
mismo
de
y enajenado
desgarrado
su individualidad
mundo e intuye
una personalidado
colectiva
nalidad
y annima.
lo
sistema
de un
absorbe,
que
suelta

en

asf
del
di

imperso
Vfctima
el hombre

en el mun
se ve privado,
contemporneo
de tra
de toda
do externo,
posibilidad
scendencia
y de liberacion.
afuera
hacia
A la proyeccin
que de
actual
de
hombre
del
la situaci6n
fine
el
mun
dominar
de
en su afn
Occidente
ha
el vuelco
Sbato
do exterior,
opone
interior.
hacia
el hombre
cia
dentro,
de valores
inversion
dicha
depende,
hombre
del
la salvacin
el autor,
para
obse
e integrai,
concreto
problemtica
Sbato
en toda
su obra.
sionante
par
de que por racionalista
te de la base
contem
el hombre
su actitud,
que sea
en el fondo
conserva
intactas
poraneo
arcaicas
estructuras
de su psique
las
sobre
el hombre
de su origen:
primitivo
De

del
inconsciente.
en las
honduras
vive
Es precisamente
esa
dimensi6n
y
mgica
recu
lo que Sbato
no racional
propone
la in
ed mismo tiempo
recobrando
perar,
El viaje
del hombre.
originai
tegridad
a los
infiernos
de descenso
que el au
tor
Vidal

preconiza
Olmos

en

ejecutado
el "Informe

por Fernando
sobre
ciegos",

Sobre
Heroes
de su novela
seccin
tercera
una
tambien
siendo
termina
y tumbas
de regreso
y se convierte,
trayectoria
en el medio
corno veremos,
paura recobrar
del
in
el sentido
sagrado
primitivo
dividuo

y de

la

vida.

30

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una
a diferencia
del
moderno,
intuye
primigenio,
que el hombre
ma
se
al
mundo
trasciende
absoluta
fenomenologico
pero
que
que
de ahi
sea
cual
el mismo forma parte;
en l y de la
nifiesta
que su visi6n
el
E1
hombre
la
de un cosmos
ordenado
contrario,
moderno,
por
y sagrado.^
al mundo material
de aferrarse
en su afn
toda
trascendencia
y so
rechaza
a
travs
sido
ha
caotico
un
orbe
brevive
en
que
profanado
fragmentario
y
hacia
lo conduce
realiza
El viaje
de modernidad.
de siglos
que Fernando
a
vez
la
del
universo
del
hombre
sacralidad
de
la
la recuperacion
que le
y
Es

realidad

despertar
y demonios

permite
dioses
lectivo:

la

que

verdadera
en
yacen

conocimiento

sabidurfa,
del
fondo
iniciados.
para

que
aqulla
inconsciente

el

es otorgada
individual

por los
y co

secreto,
una estructura
ha re-activado
Sbato
Fernando
Vidal,
personaje
tradicional
rito
El
iniciatico
la
de la iniciacion.3
arcaica
fundamental,
individuo
la
el
transformacin
en una honda
se resuelve
que
espiritual
por
es
a
una mayor plenitud
solo
renacer
de muerte
sufre
una especie
para
pero
sa
a
una
dimension
lo profano
el ser
y se reintegra
para
perece
piritual:
con este
coincide
la trayectoria
de Fernando
Toda
de la existencia.
grada
del
de aislamiento
tradicionales
las
mundo,
arcaico
rito
etapas
y comprende
al estado
embrionario
retorno
a las
y muerte
descenso
infernales,
regiones
En

su

de concien
de un nivel
a la plenitud
renacimiento
superior
y, finalmente,
los
entre
de iniciacion
los
tres
si
Mas aun,
consideramos
pue
cia.^
tipos
otros
Eliade
entre
estudiados
cabalmente
blos
por Mircea
primitivos
de una sociedad
secreta
a miembro
del
la
del
y
la
adolescente,
aspirante
coincide
de Fernando
la experiencia
de la trib,
o chamn
la del
hechicero
entre
el chaman5
De hecho,
con la de este
Ultimo.
exactamente
equivale,
Pero
mien
las
de
todas
al
mistico
los
epocas.
y poseido
arcaicos,
pueblos
la
sociedad
de
son
los
locos
los
visionarios
tras
proscritos
y
poetas
el

contempornea,
espiritual
El

de
rito

la
de
Carl

era

hechicero
comunidad.
iniciacion
G.

a
ha

en
su

vez

elucidado

la

suya

el

coincide
en sus

curandero
con

el

de

las

arquetipo
y que
en el

almas,

gufa

muerte-rena
molde
sigue

trabajos^
incon
nivel
generalmente
de
la
el
culto
en
aun presentes
del
sciente:
pasaje
lo
se han convertido,
general,
de Occidente
por
tradicin
judeo-cristiana
lo que S
En concreto,
de hondura
vaclos
rituales
en meros
espiritual.T
de los
ini
mistica
es la muerte
el hombre
bato
contemporneo
para
propone
de
otra
dimension
a
de la psique
tinieblas
en las
ciados
y el renacimiento
del
unidad
esencial
la
recobrar
corno medio
al origen
retorno
lo real;
para
a
vuelva
de iniciacion
de lograr
en suma,
Se trata,
hombre.
que el rito
trans
total
de
consciente
una experiencia
el primitivo:
lo que era para
ser
a la
dimension
un asumirse
mutacin
y una apertura
pienamente
espiritual,
de la existencia.
sagrada
de
en la odisea
ocurre
evoca
de pasaje
rito
todo
De hecho,
y asf
estructura
la
es
extendida
arque
iniciacion
Vidal
que
Fernando
aquella
S
Fernando
instancia
En
ultima
encarna,
para
mitico.
hroe
del
tfpica
de
la
La estjructura
moderno
al hroe
paradigmtica
por excelencia.
bato,
la ter
corno la
adoptando
heroica
Campbell
ruta
Joseph
designa
monomito,
de ais
tres
las
etapas
de
James
paralelamente
comprende
Joyce
minologia
est
sabatiano
del
hroe
La
retorno.
iniciacion
trayectoria
y
lamiento,
no
ruta
circular
a
esa
dirigida
de
acuerdo
exactamente
pero
estructurada
cimiento
la
ando

que
vida
los

psiquica
resabios

Jung
del

individuo
de
rito

aunque

31

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hacia

afuera

sino

hacia

donde

el

el

centro

hroe

subconciencia,
rias:
los
monstruos
del
mito
universo
de
rffico
nocturno

del

ser.

Es alli,
sus
batallas
pelear
se
encarnan
arquetipico
las
de la
profundidades
debe

en

los

abismos

de

la

sus victo
y ganar
en el no menos
terr
el
mundo
de
psique,
llama
a s mismo investigador
del
del
mero rastreo
de vestigios
y cul

la
de Jung.
sombrai
Vidal
se
Fernando
Mal pero
su aventura
lo lleva
mas alla
mina en un encontronazo
final:
este
la batalla
decisiva
en la
constituye
sera
slo
destruido
a una nueva
renacer
dimensin
que el hroe
pero
para
existencial.
El lado
nocturno
de la realidad
la mente
una
forma,
para
primitiva,
intrinseca
e incuestionable
de la misma.
Por el
parte
contrario,
siglos
de civilizacin
racionalista
y de tradicin
judeo-cristiana
que postulan
el Mal corno tin principio
metafisico
externo
al ser,
han incapacitado
al
hombre moderno
no solo
sino
enfrentarlo
Cla
tambien.
aceptarlo
para
para
ro est
frente
hacerle
tambien
es cierto
que no todos
pueden
pero
que un
alma

nando

verdaderamente
es ese
hroe,

heroica
y
puede
el chamn
moderno;
del
mito
arquetipico,

debe
hacerlo
dems.
Fer
por los
en suma,
es el Poeta.10
Como las
el autor
del
Informe
es un ser
su

heroicas
figuras
la
condicion
humana
de alguna
re
perdotado
que trasciende
y que,
manera,
dime a los
dems.
De hecho,
Sbato
los
en
todos
para
general
poetas
y
los
artistas
en la sociedad
moderna
el lugar
del
hechi
grandes
ocupan
cero
consecuentemente
los
define
corno
"seres
primitivo
y
aquellos
(que)
intentan
armonia
se convierten
en
recuperar...aquella
perdida...y
(que)
hasta
en
salvadores
del
destino
colectivo."H
intrpretes
y
(dolorosos)
En conclusion,
la problemtica
ha objetivado
en su per
que Sbato
Fernando
Vidal
de Jung,
una frase
corno
sonaje
puede
entenderse,
empleando

la

odisea

del

hombre

moderno

en busca
de un alma;
el poeta
Sbato
de
para
humana
materializarse.
La
que est
aspiracion
puede
le abre
las
del
reino
del
mis
que lo posee
puertas
del
la ha designado
es
primordial
vate,
segun
Jung,
un adentrarse
en el abismo
del inconsciente
el peligro
de su
y un enfrentar
cumbir
en la aventura.13
la heroicidad
gn esto
consiste
del
hroe
sabatiano.
En la
de
se materializa
el mito
de transfor
figura
Fernando,
por lo tanto,
macin
hroe
En
y redencion
por excelencia
que es el del
y su iniciacin.
su protagonista,
Sbato
ha encarnado
su teoria
del
mito
hroe
del
moderno
el
Poeta
asi
corno
tambien
su prctica:
est
en el Informe,
culmina
en
la
creacion
potica.
el medio
viene
por el
extraordinaria
vision
la experiencia
terio;

FERNANDO

Y SU

"Informe

INICIACION
sobre
ciegos",
da cuenta
del

testimonio
de una profunda
misti
experiencia
de Fernando
heroico
Vidal.
Aventu
peregrinar
ra puramente
de reinte
espiritual
y sostenida
por una vehemente
apetencia
la odisea
de Fernando
se resuelve
en una extendida
gracion,
alucinacion
donde
el sueno
visiones
conforman
la
realidad.
y las
Los tres
estadios
el
recorrido
del
hroe
que componen
arquetfpico
retorno-a la trayectoria
separacion,
iniciacion,
y que corresponden
inicitica
renacimiento
estn
claramente
delineados
ordalia,
muerte,
El

co-potica,

en

el

Informe.

La

separacion

del

mundo

retiro

de

Fernando

culmina

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en

el

de Belgrano;
la iniciacion
dicha
tiene
abandonado
propiamente
departamento
se
la
Deidad
en
la
en
el
resuelve
y
copulaci6n
lugar
paramo
que preside
o posibilidad
de re
el retorno
con la
final;
ciega
y el desmoronamiento
el
al
Informe
finalizar
cuando
Fernando
ex
a su medio
est
torno
sugerido
de
su
a
la
Vida
da
cuenta
liberacin:
un renacer
consciente
y
perimenta
Como el hechi
ahora
"cosa
nadie
367).
singular:
perseguirme"(p.
paxece
de locura
ha debido
la
crisis
cero
el protagonista
sufrir
que
primitivo,
asume
carficter
Est
mental
en la
final.
culmina
clarividencia
enajenaciSn
en iluminaciones
en la iniciaci6n
que develan
ya que se resuelve
sagrado

mortales.
al com6n de los
inaccesibles
secretos
de la realidad
in
de Belgrano
la entrada
al departamento
Si bien,
corno hemos
dicho,
se ha i
tal
la separacion
del
hroe
del mundo exterior,
dica
apartamiento
de la
en remotos
niciado
mucho antes
periodos
inconsciente,
y, en el nivel
a Vidal
de la puerta
infancia.
La apertura
302)
penetrar
(p.
que permite
de valor
simbolico
se carga
en el abandonado
recinto
que no s6lo
puesto
mundo
sino
en
otro
del
el
que
representa
ingreso
protagonista
significa
a
an
va
el
hroe
a la primera
de las
siete
tambin
traspasar
puertas
que
el
con
asociado
el numero
al final
de su aventura:
tes
de llegar
siete,
aspectos

hacia
de la trayectoria
las
denota
de la iniciacion
rito
mistica,
etapas
la
del
307)
Si la segunda
el centro
del
ser.1^
stano(p.
tapa
puerta
terce
de
la
la
comienzo
de
la
el
sellala
descendente,
apertura
trayectoria
con la ciega
lo enfrenta
ra (p.
fantasmagoria
310)
y con la subsiguiente
del
Anciano
y de la gruta.
de ordalias
la serie
Est
alucinacin
que,
previas
compendia
primera
De ahi
todo
tiene
iniciado
a la muerte
que sufrir.
que la
purificadora,
corno
se comprenda
de ruta",
oficial
del Anciano,
313)
(p.
"perfido
figura

a la estructura
de acuerdo
benevolo
del
arqueti
que,
guia
es
Toda
de
su peregrinar.15
al inicio
mistico
al viandante
los
mismos
de Fernando
el enceguecimiento
p&
por
Anciano,
de las
a travs
marcha
la penosa
en su nifiez,
aguas
que l mutilaba
jaros
en el
final
la alucinacin
en la gruta
prefigura
y la entrada
pantanosas
De
dicha.
la
iniciacin
de la Deidad
propiamente
que constituira
pliramo
defini
en la gruta
de Fernando
modo que el ingreso
ya la ordalia
anticipa
de la estatua
en el vientre
tiva
en la que el hroe
gigantes
desaparecer.
bien
delimita
cardinales
cuatro
De hecho,
est
escena
con sus
ca.
puntos
al norte
al oeste
el Anciano
marcha
el este,
y
dos la
hacia
y sus manos
esa
otra
la imagen
del
mundo y anticipa
evoca
al sur
y ms importante
a medida
reina
la Deidad:
donde
que
imago mundi que es el inmenso
pSramo
la

contraparte
acompaSa
pica,
el
t visin

avanza,

c6smicas.
va asumiendo
de Fernando
proporciones
experiencia
el hroe
de otras
tres
consecutiva
3^5),
la apertura
(p.
puertas
ti
de
las
reino
el
en
entrada
su
definitiva
iiltimo
su descenso
y
o
hombre
cavada
subterranea
a
"sordida
la
es asi
por
galeria
que
la
mas
un
aun
nivel
en
profundo,
3^9)
sucede,
(p.
pre-historicos"
el
escucha
Fernando
cuando
Es entonces
circular.
bveda
de forma
la pre
a la vez
de su madre
cifrado
en la voz
que intuye
lejana
la

Con
inlcia
nieblas:
animales
inmensa

mensaje
de
sencia
al retorno
fias de la
vuelta
ta no

asi
no slo
se alude
alrededor:
que pululan
entra
a
las
de
a
un
tambin
sino
regreso
viaje
de
una
en
se
es
la
suma,
Madre
Tierra;
trata,
que
arquetipica
enfren
Fernando
De
a la Creacion.
al caos
hecho,
previo
primordial
mitica.16
Madre
sino
a la devoradora
a la Madre
y terrible
benigna
infrahumanos
seres
materno
al seno

33

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Ambas

al seno
materno
al centro
la reintegracion
de
y la vuelta
visiones,
se
convocar
una
ultima
unificadora:
la
imagen
Tierra,
yuxtaponen
para
y
al
devorado
el
monstruo
de
los
La
muestra
iniciado
mitos.
diosa
por
que
se
de ojos
violetas
de la terrible
escena
final
negra
cuya
significacin
ser
de Fernando,
de
en boca
acentua
mediante
el leit-motif
"y siempre
para
tambin
con
la
de
Madre
devorado
vorado"
se
identifica
la
imagen
366),
(p.
en
a la naturaleza
En las
la Madre
ra.
mitologias
primitivas
representa
la

su

estado

oscuras

de

madre,

primordiali?
la Noche

Estas

Cosmica,

figuras

materia
de la
antes
maternas

arquetipicas
de
cargado

y en el
Creacion.

Informe

las

evoca

fuerzas

de por
personale
La muchacha
encarna
a la vez
y su madre

en

confluyen

un

simbolismo:
s enigmtico
Alejandra.
pero
es
su hija
a la madre
de Fernando
no s6lo
personal
a la Madre
del
era un territo
sino
tinieblas
"ella
Tierra
origen:
y a las
rio
oscuro
sacudido
barrido
y tumultuoso,
por terremotos,
por huracanes"
caos
Las
son las
del
fuerzas
demoniacas
179).
que la poseen
(p.
potencias
de la Noche
corno la
de los
mitos
Cosmica
se erige
del monstruo
y su figura
a cuyo seno
el hroe
debe
el
de Alejandra
es el lado
simbolico
dragon
la
culturas
El incesto
est
entre
las
retornar.
justificado:
primitivas
fetal.
de inconsciencia
al estado
con la madre
el retorno
union
representa
En

la

noche

de

las

blaba

del

entranas

monstruo

el

hroe

debe

ser

destruido.

es la
de
tambin
ciega
que
que lo devora
la aniquilacion
del
cul
completa
protagonista
y sta
tem
de toda
la creacion:
"Sacudido
rayos,
por los
se desato
territorio
arcaico...un
incendio
gran
y propa

La diosa
de ojos
negra
la
final
copulacin
mina en la destruccin
todo

violetas

aquel
Fer
con furia
inicio
la destruccin
total
366).
gndose
y la muerte"
(p.
nando
ha llegado
de su experiencia,
a la
mas secreta
de los
al centro
sede
ha tocado,
el infierno,
de la
en suma,
la faz oculta
ciegos;
y terrible
arcaico
donde
la
realidad.
En ese
territorio
tiene
ulti
lugar
copulacion
ma con la negra
"El
uni
devoradora
Fernando
conciencia
del
fin:
adquiere
entero
verso
se derrumb
sobre
mi"
367).
(p.
Est

la
del
mundo que es devastado
apocaliptica
por el fue
a
se
las
tinieblas
go purificador
y que
reintegra
primordiales
pareciera
resolverse
de la Nada
en la vision
en que todo
Fernando
aparentaconcluir;
mismo ha previsto
este
final:
"De modo que una vez
que yo lograra
penetrar
en el Ojo,
todo
se desvanecerfa
La
corno un simulacro
milenario"
358).
(p.
del
mito
disolucin
en la Nada
no constituye,
sin
el
desenlace
embargo,
el ter
Como en toda
heroica
ha tocado
Fernando
trayectoria
arquetpico.
ritorio
nacer;
en esa

de
si

escena

la
la

muerte
pero
Madre
Tierra
se

dialctica,

357)
y perpetuo"
(p.
el mantenimiento
gura
la estatua
se oye la
y tu

fin"
Al

(p.

359)

ser
recreado
solo
para
es diosa
destructora

corno receptculo
Fernando
mismo ha intuido
en la Deidad
y que ase
cracion
ad infinitum.
Por eso,
cuando
desde
la
es tu comienzo
ste
"Ahora,
entra,
que le ordena,

manifiesta
que
de
voz

re
misticamente
y para
creadora
lo es tambin
y,
interior
de aquel
"fuego

se deduce
> bien
a la diosa
el

aproximarse
y ultima
puerta

fin implica
tambin
tin renacer.
que tal
la
ha tenido
protagonista
que abrir
de su trayectoria,
en
la
situada
aqulla

358)
sptima
(p.
muralla
del
torres
de
alrededor
poligono
timo obstaculo
ha anunciado
la inminente
Zona
donde
culmina
su experiencia:
Sagrada
decisivas
divisiones
en que el
grandes
y

de

la

Deidad.
del

llegada
es all
hombre

debe

La
hroe

donde
vivir:

se

apertura
al
centro
disuelven
el

cielo

3I*

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del
de

l
esa

"las
y el

Fos
El Ojo
el Men
la carne
36U).
y el espfritu"
(p.
y el mal,
infierno,
de la Deidad
en el seno
est
ubicado
Fernando
forecente
penetra
por donde
de implicacio
est
est
de la misma;
en el vientre
imagen
multiple
cargada
a la realidad
assoluta
en ultima
nes simblicas
que
instancia,
y apunta,
a tra
solo
es la noche
El vientre
Fernando
ha develado.
ceguera
pero
y la
la luz,
de la psique
de las
oscuras
vs
lograrse
y primarias
puede
potencias
el

secreto
conocimiento
Ahora
bien,
para
es el
centro^
sfilo

y sagrado.
la mentalidad

Zona
toda
esa
Sagrada,
qe
primitiva,
de con
el punto
marca
del
el
no
mundo,
eje
Por
el Cielo
la Tierra,
csmicas:
las
zonas
tres
tacto
entre
y el Infierno.
corno
de
las
almas
libremente
del
absoluto
est
que,
aquellos
vagan
region
lo divino
la materia
han trascendido
de la trib,
el hechicero
y penetrado
sucedi
le
ha
de que algo
conciencia
Fernando
tiene
semejante
y demonaco.
caso
el
en
todo
do a l:
"ahora
aquello...aun
yo vivi
que de verdad
pienso
saliera
nunca
sin moverne,
el
primitivas:

de que
alizar
ras

sino

tambien

del
cuarto
tal
corno es
cuerpo

de la Ciega,
en
habitual

duerme...mientras

re
me lo hicieron
poderes
cultu
de las
las
todas
magias
el alma
viaja
por territorios
sus

remotos"

U2).
(p.
mundo
el eje
las
Es de notar
figuras
que
alegorizan
que todas
dgl
ascien
torres
circundan
Csmica
la Mujer
en
el Informe
que la
y las
no es ac
infernales:
raices
en las
sus
hunden
cielo
den al
regiones
pero
una
de
subsuelo
en
el
ocurra
la
de
Fernando
odisea
iglesia.
cidente
que
humano
de trascen
el afan
encarna
con sus
ereetas,
y torres
Est,
cupulas
subterrneos
los
sotanos
de
la
es
dencia
por donde
y pasajes
contraparte
y
investi
es
necesario
fuerzas
demonfacas
las
all
el hroe
que
yacen
vaga;

la
el eje
del
la par
de las
universo,
constituyen
divinas,
le ha abier
de Fernando
a los
infiernos
El descenso
absoluto.
Al alcanzar
a lo divino.
de un ascenso
la posibilidad
tanto,
caracterfs
la
transmutacion
en
el
Centro
se produce
zona
del
la
personaje
de
la
con
culmina
renacimiento
de pasaje
adquisici6n
del
rito
tica
que
retorna
Fernando
de
lucidez.
luego
de conciencia
un nuevo
nivel
completa
del
se
secreto
del
de Devoto
en su cuarto
al mundo despierta
poseedor
a
nadie
fin:
"Cosa
al
de las
tinieblas
parece
singular:
creto
y liberado
me
vigi
libre...nadie
se corno estoy
(aparentemente)
hora
perseguirme...No
a distancias
incomensurables"
367)
debe
estar
La Secta
(p.
la.
gar y que,
de lo
zona
to,
por lo

CONCLUSION
afirma
Eliade
su iniciacion
que
demonios
de sus
y cumplida
de pa
del
rito
la crisis
una vez
solo
es tal
Rescatado
un chaman
que ha superado
aauel
y que recuer
que conoce
corno el hechicero,
Vidal
Fernando
es,
saje
arcano
el
conocimiento
la memoria
ha recuperado
y develado
primordial
da;
sin
su
muerte
Con
Informe.
embargo,
parecerla
en
el
fisica,
que registra
mito:
del
reintegraciSn
la ultima
retorno,
no cumpliera
etapa
que el hroe
el caso,
No es ste
obtenidos.
de
dones
los
los
dems
con
y participacin
medio
a
11
se
al
mundo
vuelve
Fernando
por
integra
y
sin
ya que
embargo,
a
lo
fsica
muerte
su
que es
Por otra
corresponde
de su Informe.
parte,
su
en
sufre
el
muerte
la
escritos:
en sus
mistica;
centrai
protagonista
caso
en
todo
Lo
fundamental
su
alma.
en
lo que ya ha tenido
lugar
cuerpo

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es

el

enfrentamiento

con las
nocturnas
a
potencias
para
y volver
perecer
hombre
en
su
infierno
de
las
cenizas
quemar
viejo
propio
y
resurgir:
a diferencia
del
arcaico
renacer.
El hroe
hechicero
sabatiano,
que des
al
no
cuenta
su
absorcion
al infierno
ascender
da
de
cendfa
cielo,
para
con
Es que para
Sbato
la mision
fundamental
del
en la divinidad.
brujo
hom
de
la
de esa
dimension
realidad
es la recuperacin
que el
temporlineo
el
bre moderno
ha tratado
de ocultar
tan
cuidadosamente
y aun de olvidar:
til

el momento
de la aventura:
el
enfatice
crucial
que el autor
Pi
con los
nocturnos
y la muerte.
poderes
la experiencia
de Fernando
resalta
el
en conjunto
Vidal,
A travs
el
de su peregrinaje
al absoluto
de la misma.
religioso
aspecto
hroe
se convierte
colectivo
de una olvidada
actitud:
la
ex
en interprete
Es obvio
coincide
con
directa
periencia
y personal.
religiosa
que Sabato
a travs
de las
honduras
del
de que solo
inconsciente
pue
Jung en aquello
de su realidad.22
Fernando
se
de el hombre
recobrar
la
dimension
sagrada
corno el sacerdote
de su trib
del
en ultima
y el mdico
define,
instancia,
De

Mal.

ahi

enfrentamiento
Examinada

alma
colectiva:
ha abierto
los
dems
una va
con su viaje
espiritual
para
de acceso
a lo sagrado.
Y as
corno los
a las
almas
del
liberaban
brujos
reino
de la muerte,
a
rescatar
del
est
encaminada
la hazana
protagonista
a los
hombres
de la muerte
de nuestra
civilizacion.
espiritual
De

la crisis
de los
tan aguda
hecho,
modernos,
tiempos
que Sbato
Fernando
la
de
de
la
talla
de
siente,
justifica
aparicion
poetas
Es indudable
continua
la
tradicion
de los
Vidal.
sabatiano
que el hroe
"Profetas
del
desas
visionarios
del
siglo
diecinueve,
aquellos
prematuros
tre"23
corno
entre
en
Rimbaud
Lautramont
fueron
los
que,
otros,
y
primeros

mente

contra
el imperio
de la razon
de lo irracional
e in
y el olvido
ser.
ha
del
notado
corno
la
del
o
medico
Jung
imagen
primordial
redentor
de la humanidad
un
un Zarathustra
latente
en
Fausto,
que yace
el inconsciente
desde
humano
los
albores
de la cultura,
es reactivada
cada
vez
en palabras
del
are
"the
times
out of joint
and society
que,
psicologo,
rebelarse
stintivo

is

committed

to a serious
de profunda
error".2^
En pocas
desorientacin
corno la nuestra,
son re
estas
estructuras
arcaicas
primordiales
en el seno
de la sociedad
instintivamente
en
y, al materializarse
las
visiones
de artistas
a restaurar
el equilibrio
y poetas,
contribuyen
de la epoca.25
o
En estos
psfquico
y la
integridad
espiritual
profetas
la pasion
curre
en el rito
de pasaje
y transfiguracion
y se cum
implicada
espiritual
avi vadas

el retorno
a lo sagrado
a travs
de los
el rito
de
ple
primigenio:
poetas,
iniciacion
se tornan
una experiencia
colectiva.
y la muerte
purificadora
al poeta
corno el hombre
colectivo
Jung define
precisamente
por excelencia,
en s y moldea
la vida
comun de la humanidad.
Con
que acarrea
psiquica
su aventura
Fernando
de
resuelve
su propia
espiritual
apetencia
reintegra
cion

pero
realiza,
adems,
otros.
A medida
que avanzaba
cosmicas
proporciones
para
total.
De hecho,
quilacion
tra-terrenas
no solo
se le
"Y
ble
asi
en aquel
viaje

los

inconscientes

anhelos

de

trascendencia

de

los

servado"
cendio

(p.
se

363),

desat,

sino

la

aventura

culminar

de

en

durante
el
ha revelado
supe...cul
tambin
el

y propagndose

con

un

Fernando
incendio
de

su

viaje
al protagonista

ha

ido

planetario
alma
por
su

adquiriendo
y en la

ani

ex
regiones
muerte
inevita

era
el fatai
fin que me estaba
fin de toda
la Creacion:
"tin gram
furia
inici
la
destruccin
total

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re
in
y

la muerte"
311).
(p.
trance
mistico
un
un verdadero
conforma

esa
Zona
donde
se resuelve
el
Sagrada
que toda
cuatro
circular
con sus
cardinales
pramo
que
puntos
al mundo.
mundi
contiene
simbolicamente
imago
Es

cada
rito
de pasaje
la mentalidad
primitiva
que para
Y
de una recreacion
csmica.27
la implicacin
consigo
de la
casa
con su hija
en el Mirador
de Fernando
que arde
imagen
smbolo
de un
Aires
en llamas,
de Barracas
la de un Buenos
se superpone
ha pro
Ya el loco
mundo que ansia
tambien
Barragan
y renacer.
purificarse
est
ciu
tendr
redentori
"el
feti zado
este
incendio
fuego
que purificar
Babilonia."
dad maldita,
est
nueva
188)
(p.
se rein
La imagen
del
espiritual
hechicero-poeta
que con su viaje
total
se complementa,
en la visin
a la sagrada
totalidad
tegra
primigenia
Nos

Eliade

recuerda

acarrea

individuai
a la
asi,

"Es
con la de un mundo que sigue
ruta.
idntica
y tumbas,
ha
dicho
los
verdaderos
los
modernos",
Sabato,
"y
tiempos
drama
del
artistas
con sus
delirios
este
hombre
contemporneo".28
expresan
el
anuncia
materialista
El crepusculo
de la
civilizacin
intuye
que Sbato
de
otra
cosa.
el
advenimiento
fin de un orden
tambien
significar
puede
pero
A traves
misti
una verdadera
muerte
de sus
el mundo va sufriendo
artistas
a
concien
sea
sino
un
rito
un
nivel
de
no
una
muerte
pasaje
que quiz
ca,
sa
con la recuperacion
del
sentido
cia
colectivo
que culminar
superior
de

Sobre

heroes

te

es

fin

el

del
individuo
y de la vida.
La hazana
de Fernando
heroica

grado
ra

de

tumba

del

titulo

na de la
condicin
hombre
originai.
una nueva
le espera

de

en

culmina

la

novela,
aqulla
tumba que es
humana,
tradicional
Al redentor

donde

la

apertura
oculta
yace

menester
violar
para
del
mundo cristiano,

de

la

la

verdade
faz

nottur

al
recuperar
Jesucristo,
el fon
desde

debe
est
vez
renacer
resurreccion,
pero
de barrio,
humilde
El loco
ser.
ya ha
Barragan,
profeta
del
corazn...
dentro
felicidad
tal
redencin:
"la
anunciado
hay que buscarla
En ultima
de nuevo"
Cristo
Se necesita
instancia,
188-9).
(pp.
que venga
se e
su figura
de los
dems:
Fernando
es su propio
redentor
y el Salvador
al re
sea
un Cristo
corno la
de un verdadero
satnico,
Cristo,
aunque
rige
do

del

individuai

vs.

NOTAS
durante
la reunion
fue lefda
de este
iJna version
abreviada
ensayo
de
diciembre
New
en
1972.
MLA,
York,
a mis manos
de este
la redaccin
A punto
de finalizar
llego
trabajo
as Hero
in Sbato's
"Fernando
de Raymond D. Souza,
articulo
el interesante
A
de
de
heroes
Sobre
y tumbas"
(Hispania.
1972).
que
partimos
pesar
mayo
corno
aventura
heroe
del
la
de la misma base
contemporneo
trayectoria
de

la

nuestros

interior

respectivos

enfoques

se

orientan

en

direcciones

dife

rentes.
^
la
hacia
actitude
del
de corno la
primitivo
completa
libro
el
vase
de la
del
hombre moderno,
difiere
realidad
fundamentalmente
el
Siendo
and the Profane
The Sacred
de Mircea
1959).
(New York,
Eliade,
"Whatever
aclara
Eliade:
hombre
hombre
arcaico
religioso
por excelencia,
2

Para

una

idea

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this

world
it
making

he

in which
context
is an absolute
there

the historical
that
lieves

but

placed,
the
reality,

in

itself

manifests
202.
(p.

homo

is

sacred,

religiosus
which

be

always
transcends

it and
thereby
sanctifying
El hombre moderno,
por
the relativity
accepts

this
world,
del
autor).

real."
Subrayado
"refuses
excelencia
transcendence,
no-religioso,
of existence...It
is
come to doubt
the meaning
of 'reality',
and may even
man
has
devel
of the West that
in the modern
societies
nonreligious
only
He will
be
obstacle
to his
freedom.
sacred
is the prime
oped
fully...The
not be truly
He will
come himself
demysticized.
only when he is totally
ademas
free
En este
until
he has killed
the last
203).
god."
trabajo,
(p.

los
co
de las
nociones
de C. G. Jung sobre
arquetipos
y el inconsciente
a Thousand
with
lectivo
de Joseph
sobre
el hroe
Hero
y las
Campbell
Eliade
Mircea
Faces ,
del
rumano
hemos utilizado
las
teorxas
antropologo
sobre
la mentalidad
primitiva.
O
Ha

escrito

to a basic
in
is equivalent
change
from his
ordeal
a
endowed
with
emerges
which
has be
he possessed
before...he
of Initiation:
The Mysteries
of Birth

"initiation

Eliade:

existential

condition:
the novice
from that
different
being
totally
come another."
and Symbols
(Rites

and Re-birth,
New York,
del
1958.
Introduccion,
p. x.
Subrayado
La iniciacion
los
es
entre
basicamente
una
primitivos
experiencia
r&cter
a travs
de ella
el iniciado
recibe
revelaciones
religioso:
ciales

sobre

los

de

misterios

la

vida

y de

la

autor).
de ca
cru

muerte.

Para

una descripcion
de los
ritos
de pasaje
entre
los
detallada
pri
The
Sac
vease
los
de
Rites
and
libros
Symbols
Eliade,
1-20),
(pp.
the Profane
Dreams
and
(New York,
Myths,
Mysteries
188-213),
(pp.
el libro
de Arnold
van Gennep,
The Rites
Vase
tambin
190-228).
I960,
pp.
of
o chaman
de la
Para
la iniciacion
del
i960).
brujo
(Chicago,
Passage
of Ecstasy
vease
el libro
de Eliade,
Shamanism:
Archaic
Techniques
trib,
La muerte
o noche
es el motivo
simbolica
I96U).
(London,
y la oscuridad
de los
dems
en un
central
del
rito
Los
aislados
inicitico.
iniciados,
o en cabafias
o chozas
eran
cubiertos
con ramas,
bosque
por
especiales,
de oscuridad
intensificar
la
idea
de apartamiento,
y de muer
ejemplo,
para
te.
La oscuridad,
sea
ste
nos recuerda
el otro
mundo,
Eliade,
representa
mitivos
red and

el reino
de los
o el estado
ini
muertos
fetal.
Se supone
que la muerte
citica
ocurre
en el estmago
de un animal
monstruoso
que simbolicamente
ha devorado
al nefito;
el retorno
al estado
embrionario
la vuelta
implica
al
a la pre-creacin,
a la Noche
en suma,
Mircea
Eliade
Cosmica.
caos,
tres
de iniciacion:
el rito
colectivo
de la iniciacion
registra
l)
tipos
de los
de los
a miembros
de sociedades
secretas
2) la
jvenes,
aspirantes
del
de la trib.
y 3) la
brujo
de las
dems
en que obedece
a
^Se

entiende

de

tambin
Asia;
amwericanos.
Se
nos y demoniacos
ciedad
defined

por
as

Est
la

la
por chamanismo
es comun entre
los
basa
en la
creencia

el

brujo

specialist

que
de

solo
la
in

ultima

vocacin

de

religion

esquimales
en espfritus
ser
controlados

pueden
trib:
"The
the

es

sacred,

individual

y se

ciertos
y ciertas

pueblos
tribus

distingue

mistica.

or

shaman
tht

is,

divi

sobrenaturales
e integrados
the
an

medicine

individual

del
N.E.
de indios
a

la

so

man

can

be

who

partici

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or more truly,
than
other
men".(Rites
es
la
define
carrera
p. 95.El
nuestro).Lo
subrayado
que
su vocaciSn
mistica.
La crisis
o locura
tambin
un pa
juega
slo
una vez
ha
el
en su iniciaciSn;
que
superado
perodo
mistica
el brujo
asumir
sus
funcio
posesin
y muerte
puede
la
de
trib.
y sacerdote

in the
pates
and Symbols,
del brujo
es
pel
importante
la
critico
nes de medico

sacred

more

completely,

^C.G.

variantes
de esa
cinco
puramente
Jung distingue
experiencia
psl
La de Fernan
transformacin
de renacimiento.
que es el arquetipo
a la variante
ha llamado
renovatio
corresponde
que el siclogo
y
corno "essential
total
of the in
rebirth
que define
transformation,
i.e.,
a change
dividual.
Here
the renewal
of his
and
essential
implies
nature,
a transformation."
Rebirth,
Spirit,
(Four
Mother,
Archetypes:
may be called
de
quica
do Vidal

Trickster,
7

De

type.
Christian

hero

is

p.

U8).

has
no longer
themes
survive

any
in

1969,

longer
regard
and Symbols,

Rite

(Eliade,

Escribe

the

man

initiatory
denominations
no

nitiation."

of

"modern

hecho,
Certain

al

New Jersey,

Princeton,

"The
Campbell:
a magnification

initiation
Christianity:
as possessing

them
p.

of

the
but
the

tradition
the various
values

of

132).

of the mythological
adventure
path
the
rites
of
formula
in
represented
be
the
nuclear
which
named
might
a Thousand
New
Hero with
Faces,
Campbell,

standard
of

the

separation-initiation-return:
the monomyth."
(Joseph
del
hroe:
describiendo
la trayectoria
York,
1971,
p. 30).
Luego
afiade,
of su
of
a
"A hero
from
the
world
common
into
ventures
forth
day
region
and a decisive
forces
are
there
encountered
wonder:
fabulous
pernatural
with
adventure
from this
is won:
the hero
comes back
mysterious
victory
a
Y
finalmente
on his
fellow
man."
bestow
boons
the pover^to
30).
(p.
passage:
unit
of

inciden
of the mythological
hero
"The passage
clara:
may be overground,
resistances
where
obscure
inward
into
it is
fundamentally
depths
tally:
to be made
are
are
and long
revivified,
forgotten
overcome,
lost,
powers
of the world",
for the transfiguration
available
nuestro).
29.
Subrayado
(p.
a real
shadow
in ourselves
carry
Jung:
"Evidently...we
Undiscovered
nature."
is grounded
in our instinctual
(The
man's
without
en otro
Self,
lugar:
luego,
"evil,
1958,
p. 95);
in human nature
itself..."
chosen
is lodged
ever
(Ibid.,
p. 110).
it,
having
"the
Reflections:
la
sombra
en su libro
Tambin
ha definido
Psychological
behind
him"
tail
that
man still
shadow
is the invisible
saurian
(p.
drags
of Critical
A Handbook
Citado
217)
Labor,
Morgan
y Willingham,
por Guerin,
^Ha

whose

escrito
existence
New York,

Approaches
10De

to

Literature

la
hecho,
Mircea

primitivos.
novelas
contemporneas
"This
estructura
(la
the
theme of
theme,
New York,

1963,

p.

(New

York,

moderna

novela
Eliade

ocupa
comentado

ha

de

Ulysses
mitica)
the ordeals

1966),

is

true
of

p.
el

138.

lugar
sobre
la

Joyce,

por

del

mito

estructura

ejempio
in regard

especially
the Hero-Redeemer..."

recitado
mitica

de

los

de

las

anadir:
luego
para
to the initiatory
(Myth and Reality,

191)

39

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Ernesto
Las
en

12

El

cuerpo
alma.

heroes
y tumbas
a citas
futuras

Sobre

Sabato,

correspondientes

pginas
el texto.

se

hechicero
del
su alma.
Jung

xtasis
hace

que

resuelve
llamado

ha

(Buenos
de este

en

de creacin
dos tipos
artistica:
distingue
corno:
a est
ultima
"The
define
Luego
shes
the material
for artistic
expression...derives
hinterland
of man's
the abyss
mind that
suggests
or
a
from pre-human
evokes
world
ages,
super-human
and darkness.
It is a primordial
-which
experience
of
and
to
which
he
is
therefore
in
standing
danger
in

of

Search

Fernando

de

es,

Soul,
un

hecho,

New York,
1933,
visionario
poeta

l80.

p.

y la

abandono

supuesto
fenomeno

Jung
visionaria.

U33.
p.
indicadas

1970),
seran

el

este

13

Man

Aires,
libro

la

prdida

del
del

la
sicolgica
y la
furni
that
experience
from the
its
existence
us
of time
separating
of

contrasting
light
man's
under
surpasses
(Modern
succumbing."
nuestro).
Subrayado
la
pri
suya,
experiencia

mordial.
"^"Seven

is

number

associated
the number most commonly
of an
to denote
the steps
or stages

seeming
an outer,
Journey."
New York,
1971
p.

(J.
^6.

Henderson
El subrayado

y M.
es

The
Oakes,
nuestroTI

a
initiation,
as opposed
to
inner,
Wisdom of the Serpent,
with

"Pro
libro
de Campbell:
Aid"
del
en el capitulo
"Supernatural
this
and fatherly
at the same time,
super
motherly
dangerous,
all
the
of guardianship
and direction
unites
in itself
natural
principle
of the unconscious"...(Hero
with
a Thousand
Faces,
ambiguities
p. 73).
^Leemos
tective
and

l6

de la Madre
Refirindose
al arquetipo
simblicas
figuras
que
y a las
ha escrito
"On the negative
side
the mother
alegorizan,
Jung:
archetype
the abyss,
of the
the world
may connote
hidden,
anything
secret,
dark;
that
that
is terrifying
and
and poisons,
dead,
seduces,
anything
devours,
like
fate."
ha notado
Tambin
(Four
Archetypes,
inescapable
p. 16).
que:
"The
of magic
and rebirth,
transformation
with
the under
place
together
world
and its
axe presided
over
inhabitants,
(ibid.,
by the mother."
p.
Mas adelante,
"These
are three
essential
of the mother:
her
l6).
aspects
lo

and

cherishing
Stygian
17

depths."
Ha

escrito

the

state,
1Q
incest

El

nourishing
(ibid.,

'prima

retorno

with

the

Eliade:
materia'
al

seno

mother."

her

goodness,
p. 16).
"The
of

Mother
the

materno
(Eliade,

orgiastic

symbolizes
alchemists."

"is

and

emotionality,

nature

in

(Rites

and

sometimes
presented
Rites
and Symbols,
p.

her

the

primordial
Symbols,
p.

in

the

form

58)

of

58).

19

del
Mircea
Eliade
veces
sobre
el simbolismo
ha escrito
Cen
repetidas
entre
los
of the sacred,
"The
Center...is...the
zone
the
primitivos:
of absolute
and History:
The Myth of the Eternal
zone
(Cosmos
reality".
New York,
Sea
este
sa
Return,
17*7!
1959
p
representado
por una montafSa
o
es
tambin
un
un
una
el
centro
el
del
eje
ciudad,
grada,
tempio,
palacio
tro

ho

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C6smicas:
el
las
tres
Zonas
entre
de comunicacion
des
es
concebido
universo
Todo
Infierno.
primitivo
Cielo,
E1
armonico.
un
todo
ordenado
lo
de un centro
y
tanto,
por
y constituye,
catico
es
corno
el
concebido
hombre moderno,
mundo del
y
contrario,
por
"No true
a este
(Ultimo:
Eliade
escribe
carente
d orientacin;
respecto
a unique
no longer
for the fixed
is now possible,
orientation
enjoys
point
there
there
is
no
any world,
longer
speaking,
ontological
status...Properly
ob
the
and
driven
a
of
shattered
are
by
universe...governed
fragments
only

mundo

el
y marca
la Tierra

punto
y el

of

existence

ligations
Sacred

and

20

an

the

Profane,

pp.

into

incorporated
El
23-1*.

an

subrayado

industrial
es del

(The

society."
autor).

below
Otros

de la
del
mundo es generalmente
imagen
por la
representado
eje
con
at once
which
'axis
"a universal
mundi',
pillar,
universal,
in the world
is fixed
base
and whose
and earth
and supports
heaven
Sacred
and the Profane,
36-37).
infernal
(The
pp.
(the
regions)."
de la vida
el arbol
la montarla
son la escala,
y la
sfmbolos
cosmica,

madre

csmica.

El

columna
nects

21

Ha

la tradici6n
in
function

demonio,
positive
teries,

p.
22

207).

Leemos

en

the only
scious,
el hombre moderno.
23

Med con el
a las
fuerzas
del
al identificar
que,
of any
them
"has
de Occidente,
cristiana
deprived
and Myg~
Dreams
of salvation"...(Myths,
the economy

Eliade

notado

Ernesto

Self

The

Undiscovered
source
accesible

El

Sbato,

of

(New

religious

"...the

experience."

(p.

(Buenos

Aires,

fantasmas

y sus

escritor

1958):

York,

uncon
101),

para

1967,

68).
2k
25

C.G.

Modern

Jung,

Man

in

of

Search

Soul,

p.

197

own com
its
it has
an individual;
is like
epoch
in
unconscious
is effected
This
by the collective
adjustment.
pensatory
himself
to be guided
allows
a seer
by the unex
a poet,
or a leader
that
to the at
and shows
the way,
of his
times
desire
by word or deed,
pressed
Man
craves
and expects."
(Modern
of that
which
tainment
blindly
everyone
of a Soul,
in Search
p. 195).
Ha

escrito

Jung:

"An

26

sense
in a higher
'man'
he is
em eurtist
"as
Ha escrito
Jung:
the unconscious,
and shapes
man*
one who carries
'collective
of a Soul,
Man in Search
of memkind."
life
p. 195).
(Modern
is

27

La

un
bin
talidad

sagrada

Zona
de

ta

la

of

wholeness."

la

vida

integracin
de lo
arquetipo

N.J.,

1968,

p.

ocurre

trance

el

clrculo

con

carScter

psfquica
del
ego

del

individuo.

un

mandala:

donde

mstico

laberintico
Para

de

que
Jung el
universal

Fernando
simboliza
mandala

he
psychic

tam

es

la

to

represen

el
y constituye
the
even be cedled
could
o pieno:
"it
archetype
completo
Princeton,
and the Collective
Unconscious,
(The Archetypes
inicitico.
un diagrama
de hecho,
El memdala
38{T5
es,
individueQ.

en

el

Ser

Iti

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Ernesto
noamericana
de 1972.
Universidad

la novelfstica
cita
de una conferencia
sobre
que,
Sbato;
hispa
el
autor
dio
en
el 15 de bril
Ottawa,
Ontario,
contempornea,
a Pablo
a cabo
La ocasin
fue un homenaje
Neruda
llevado
en la
de Ottawa.

k2

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