Está en la página 1de 12

UN PUEBLO EN LA MEMORIA.

TRANSITANDO POR LOS RECUERDOS DE SANTIAGO DE LUCANAMARCA- AYACUCHO

El olvido est tan lleno de memoria


que a veces no caben las remembranzas
y hay que tirar rencores por la borda
en el fondo el olvido es un gran simulacro
nadie sabe ni puede /aunque quiera/ olvidar
un gran simulacro repleto de fantasmas
esos romeros que peregrinan por el olvido
como si fuese el camino de santiago.
Mario Benedetti, El olvido est lleno de memoria.

Cuando las sociedades desean recordar algn suceso escogen aquellas que dejaron
huellas, marcas en el colectivo social. Esas que se convirtieron en emblemticas.
En hechos simblicos. Acontecimientos que nos permiten volver a mirar el pasado
desde el recuerdo, la memoria de sus protagonistas, leer sus historias y sus
interpretaciones de lo ocurrido.
Manero y Soto (2005: 173) siguiendo la lnea de Aug mencionan que el pasado,
entendido no como algo terminado sino como un proceso en continua construccin,
es un elemento que dota de sentido a la realidad social y participa de los modos en
que los sujetos significan y dan sentido al mundo que les rodea. En efecto, los
testimonios que permitieron reconstruir lo que sucedi el 3 de abril de 1983, fueron
recogidos recin el 2002 a raz de las investigaciones que llevaba a cabo la
Comisin de la Verdad y Reconciliacin (CVR). Es decir, se basaron en los recuerdos
del pasado en tanto seguan constituyendo parte de la realidad actual.
Ulfe (2013:56) menciona que el testimonio es la representacin oral de la
experiencia que puede ser individual o representar un yo plural, colectivo. En el
caso de Lucanamarca podramos hablar- siguiendo a Halbwachs (1991 citado en
Manero y Soto 2005: 182)- de una memoria colectica [] que agrupa a las
memorias individuales, pero no se confunde con ellas. sta (la memoria colectiva)
evoluciona siguiendo sus leyes, y si ciertos recuerdos individuales penetran tambin
algunas veces en ella, estos cambian de figura a partir de que son emplazados en
un conjunto que no es ya una conciencia personal. Como se ver ms adelante, los
testimonios individuales, en algunos casos muestran diferentes discursos

elaborados ya no desde los individuos sino desde la colectividad. En algunos casos


expresan negociaciones acerca de qu decir sobre algunos hechos.
A travs de los testimonios tambin podemos ver cmo l@s sobrevivientes se
reconocen como vctimas, pero ante todo, como sujetos activos que elaboran sus
propios discursos y que buscan ser visibilizados ante la historia y el Estado.

Cansados ya de su voz
se dejan morir en un rincn
mendigando compasin,
ya no caminan ahora ya no,
ya no queda qu decir
y el silencio tuvo que admitir
que no quedo nada ms
ni los recuerdos para olvidar.
Viviendo
Danitse Palomino

La CVR define como masacre el asesinato colectivo mltiple cometido con gran
crueldad contra personas en estado de indefensin en forma concurrente con otras
modalidades de violaciones de los derechos humanos como torturas, mutilaciones u
otras que se encuentren en las mismas circunstancias de tiempo y lugar (CVR
Tomo V 2003: 26). Masacre es, tal vez, el concepto ms cercano para describir los
sucesos ocurridos el fatdico 3 de abril de 1983 en Santiago de Lucanamarca, un
distrito que pertenece a la provincia de Huancasancos, en la regin Ayacucho. Est
conformado por los anexos de San Jos de Huarcaya, San Antonio de Julo, Santa
Rosa de Ccocha, La Merced de To, Asuncin de Erpa y San Martn de Tiopampa a
una altitud de 3.400 msnm.
Las razones del por qu el Partido Comunista del Per - Sendero Luminoso (PCP-SL)
se asienta en Lucanamarca pudo deberse a que la comunidad se sita en la cima de
un cerro y si uno se sita en la cima tiene una visin controladora de toda la zona
(Sarmiento 1998:55 citado en Ulfe 2013: 33). A esto hay que aadir que SL para
legitimar su discurso y conquistar el apoyo de las comunidades bajas del ro Pampas
aprovech las diferencias socioeconmicas existentes entre estas comunidades y la
zona altoandina de Huancasancos (Aroni 2006:272). Debido a su geografa, en las
alturas de Lucanamarca se desarrollaba la ganadera, lo que propici el desarrollo
de una lite ganadera que mantena relaciones de servidumbre con l@s
pobladores/as de las partes bajas del ro Pampas que eran vistas como pobres.

El ingreso del PCP-SL se realiz de manera paulatina en los aos setenta, primero
en Huancasancos en el colegio Los Andes a donde asistan l@s hij@s de la lite de
Lucanamarca. Este colegio se convirti en un centro de adoctrinamiento donde
profesores de la zona egresados de la UNSCH y que pertenecan al Comit Zonal
Central del PCP-SL dictaban clases (cfr. CVR, tomo VII 2003). A inicios de los aos
ochenta, la ideologa senderista comienza a calar en algn@s jvenes de
Lucanamarca aprovechando los conflictos intracomunales y las diferencias
econmicas. Por ello el discurso senderista tiene mayor llegada entre quienes
posean menor cantidad de tierras y ganados (Ulfe 2013:34).
El PCP-SL hace oficialmente su entrada en Lucanamarca en 1982 1 procedentes de
Huancasancos y nombran a los hermanos Olegario camarada scar, Nicanor y
Gilber Curitumay (todos comuneros de Lucanamarca) como mandos senderistas
locales. Al principio algn@s pobladore/as apoyan las acciones del PCP-SL. Sin
embargo a medida que su presencia desembocada en abusos contra la poblacin,
est@s comienzan a organizarse para hacerles frente, siguiendo el ejemplo del
levantamiento en contra del PCP-SL en Sacsamarca.
El 24 de febrero de 1983 una patrulla del ejrcito incursiona de manera sorpresiva
en Lucanamarca. Los senderistas presentes en la localidad se repliegan. Hubo un
enfrentamiento y muere un importante mando senderista, el camarada Nelson. Una
vez controlada la situacin, el Ejrcito nombra nuevas autoridades en la zona y
exhorta a la poblacin a rebelarse contra el PCP-SL, tomar preso al (c) Oscar,
importante lder local del PCP-SL de la zona y entregarlo al Ejrcito o, en todo caso,
matarlo. De lo contrario, el Ejrcito arrasara con la poblacin. Frente a esta
disyuntiva, la poblacin decide enfrentarse a Sendero Luminoso.
El 22 de marzo un grupo de comuneros detiene a Olegario Curitumay (c) scar y lo
conducen a la plaza para decidir su suerte. En este punto hay dos versiones sobre
cmo es presado y ejecutado. Algun@s mencionan que fue la poblacin la que
decidi condenarlo y otra, que fueron los propios colaboradores de scar quienes lo
matan. scar muere debido a los golpes que recibe de la poblacin enardecida, que
arremete con palos y tiraran de sus cabellos hasta dejarlo inconsciente. Luego
pusieron su cuerpo sobre una ruma de ichu, le echaron kerosene y le prendieron
fuego. Todos estos sucesos ocurren frente a su familia, quienes deciden no actuar
por el temor a correr la misma suerte.

1 La reconstruccin de los hechos es tomada del Informe final de la Comisin de la Verdad,


Tomo V y VII: 2003 y de las entrevistas realizadas por Ulfe (2013).

Entre lo ocurrido el 22 de marzo y el 3 de abril hay versiones encontradas. La CVR


(2003), recoge la versin de l@s pobladores/as que mencionan que los padres y
herman@s de Olegario Curitumay (c) scar, se habran retirado hacia la zona de
Vilcanchos (distrito de la provincia de Vctor Fajardo) para, juntamente con la base
subversiva de estos lugares, organizar la respuesta. Mientras una versin refiere
que fueron los padres de scar quienes fueron a Vilcanchos (buscando a su hijo
Wilber (c) Curacha presuntamente integrante de SL) a dar cuenta de lo que sucedi
a la base subversiva y planificar la respuesta, otra versin refiere que habran sido
sus herman@s los que planificaron la accin con la base de Vilcanchos (Tomo V: 64).
Sin embargo, Ulfe (2013) recoge la versin de la hermana poltica de Olegario, la
seora Envenciana Huancahuari y de Honorio Curitumay quien seala que fueron
nueve senderistas muertos en diferentes momentos, seis muertes ocurridas los das
previos a la de su hermano y tres en los das posteriores. Estos muertos no
aparecen ms en la historia que narra la comunidad. La culpa del ingreso de
Sendero a Lucanamarca se centra en Olegario y su familia (p. 69). As mismo
Honorio refiere que su cuada (esposa de su hermano Baldomero), le comunica que
despus de la muerte de Olegario, acusan a su padre (Zenn Curitumay, que segn
versin de su familia solo fue a su chacra) de planificar la masacre con la base
senderista de Vilcanchos (p. 60).
A pesar de las contradicciones, todos coinciden que la muerte del (c) scar fue el
motivo principal de la arremetida contra ell@s por parte del PCP-SL. Pero tambin
hay que sealar que las muertes de altos mandos senderista en otros pueblos como
Sacsamarca y Huancasancos, a quienes los senderistas consideraban como zonas
liberadas, precipit la decisin de atacar a la comunidad.

Frente al uso de mesnadas y la accin militar reaccionaria


respondimos contundentemente con una accin: Lucanamarca, ni
ellos ni nosotros la olvidamos, claro, porque ah vieron una respuesta
que no se imaginaron [...] ah lo principal fue hacerles entender que
ramos un hueso duro de roer, y que estbamos dispuestos a todo, a
todo [...]
Abimael Guzmn, entrevista hecha por El Diario, 1988.

El domingo 3 de abril de 19832 una columna senderista de aproximadamente


sesenta personas al mando de Hildebrando Prez Huaranca (c) Horacio, integrada
por algunos miembros de la propia comunidad de Lucanamarca y otros, en su
mayora, venidos de afuera, entran al distrito con el propsito de aniquilar a su
poblacin, con carcter de sancin ejemplar por haberse rebelado contra el PCPSL y haber colaborado con las FF.AA. Todos estaban armados con hachas, machetes,
cuchillos y armas de fuego e iniciaron sus acciones alrededor de las 8 am en la zona
de Yanacollpa, detiene a 29 personas entre hombres, mujeres y ni@s, l@s
conducen a la casa del comunero Antonio Quincho y los atacan brutalmente con
hachas, machetes y armas de fuego. Por ltimo, los subversivos rociaron agua
hirviendo sobre sus cuerpos y aseguraron la puerta de la vivienda con un candado.
Dos das despus descubren los cuerpos y encuentran el escalofriante escenario:
[...] con las manos y los pies amarrados, hasta las trenzas salidas de las seoritas, a
quienes los haban cortado con hacha, cuchillo, pico, incluso les haban echado agua
caliente... encontraron a los nios quemados sus manitos, caritas, [...] a los nios
recin nacidos les haban sacado las tripas y pisado sus cabezas hasta que salgan sus
sesos. 3

El seor Alberto Quincho junto otros familiares sacan los cuerpos y los entierran en
una pampa cercana. Despus de estos hechos, los senderistas se dirigen al paraje
de Ataccara, capturan a Nstor Garayar Quispe, quien se encontraba en las pampas
cercanas pastando su ganado y junto a su esposa e hijo los asesinan con golpes de
hacha.
Luego se dirigen hasta el paraje de Llacchua, donde asesinaron a ocho personas. El
seor Rolando Misaico Evanan relata que el ataque se produjo cuando se
encontraba con su hermana en el ro lavando ropa. Cuando retorn a su domicilio,
encontr muerto a su hermano, Fausto, y a su madre, Felcitas, quien haba recibido
un hachazo y agonizaba tendida en el suelo4.

2 Los hechos que se narran a continuacin son tomados del Tomo VII del Informe Final de la
CVR (2003: 39-42). Los testimonios sern transcritos tal y como aparecen en el Informe y
se citar el nmero del expediente.
3 CVR. Testimonio 203159. Provincia Huancasancos, distrito Santiago de Lucanamarca, 18
de julio de 2002
4 CVR. Testimonio 201153. Provincia Huancasancos, distrito Santiago de Lucanamarca, 16
de marzo de 2002.

Unos de los pobladores, Elas Tacas que vena de Ataccara, se dirige al mediadoda a
la zona donde pobladores de Lucanamarca estaban en una faena comunal, para
informarles sobre la presencia de los senderistas. Ante esta situacin, los
comuneros formaron un grupo de 13 varones, en su mayora jvenes, a quienes
enviaron con direccin a las zonas altas con la finalidad de indagar sobre lo que
estaba ocurriendo, mas no a enfrentarse con los subversivos. El grupo restante de
comuneros regres al pueblo.
La columna senderistas los embosca cerca de Muylacruz y los obligan a tenderse en
el piso para despus dar muerte a diez de ellos. Los hermanos Cirilo y Baldomero
Curitumay y Fidencio Quichua lograron escapar ilesos en circunstancias no
esclarecidas. Algunos testigos atribuyen este hecho a que Cirilo y Baldomero
Curitumay eran parientes de Glber Curitumay, hermano de los mandos locales
Olegario y Nicanor Curitumay, asesinados el 22 de marzo, quien habra integrado la
columna senderista.
Finalmente alrededor de las 4 pm, los senderistas entran al pueblo de Lucanamarca.
Algun@s comuner@s se percataron que eran los subversivos e intentaron escapar
hacia zonas altas, pero fueron atacad@s por los senderistas que portaban armas de
fuego. Despus de ingresar al pueblo, los subversivos se dividieron en varios
grupos, algunos de los cuales habran permanecido en las afueras como vigas,
mientras que otros habran ido a buscar a determinadas personas directamente a
sus domicilios - algunos testimonios hacen referencia a la presunta existencia de
una lista en poder de los sediciosos- . Los senderistas, con apoyo de vecin@s de
Lucanamarca - Ulfe (2013) recoge la versin donde se afirma que algunos
subversivos llegaron das antes para ultimar los detalles de la masacre y que ese
da se hicieron pasar por comuneros- , invocaban a la poblacin a no huir.
L@s pobladores/as que no lograron huir fueron conducidos por aproximadamente
treinta subversivos hasta la plaza de Lucanamarca. En este lugar los senderistas
separaron a los varones adultos de las mujeres y l@s ni@s. Los varones fueron
obligados a tenderse en el piso frente a la iglesia, mientras que las dems personas
permanecieron en una esquina cerca del antiguo local municipal. De acuerdo a los
testimonios de l@s sobrevivientes, los varones adultos fueron asesinados con
hachas, machetes, piedras y armas de fuego. El sobreviviente Marcelino Casavilca
relata que:
[...] ah realmente nos hace agachar, diciendo: ustedes pobres miserables queran
escapar diciendo, ahora tienen que recibir castigo ac, nos han hecho manos
amarrados en el cuello ah. Cuando estuve echado, me manda con una bala, con eso

me he quedado desmayado, y ac toda esta parte del brazo est roto, en el cuello con
cuchillo despus me han matado, ya muerto he quedado, no me daba cuenta ya [...] 5.

Cuando los subversivos pretendan continuar con la masacre, el nio Epifanio


Quispe Tacas, alerta con gritos de la llegada del ejrcito. Al escucharlos los
senderistas se retiran no sin antes saquear y quemar el local municipal, la oficina de
correos, as como algunas viviendas y tiendas. Al retirarse los senderistas, las
mujeres corrieron hasta el lugar donde yacan los cuerpos de sus familiares para
auxiliarlos. Sin embargo, vieron un panorama aterrador; la mayora de
sobrevivientes no saba qu hacer; varias personas an con vida agonizaban ante la
mirada impotente de sus familiares, algunas fueron atendidas tan slo con agua y
pastillas para el dolor, mientras que otras sencillamente moran. El seor Marcelino
Casavilca declara que cuando se levant vio a todos a su alrededor muertos:
[...] hasta sus sesos estaban pegados en las paredes, toda la sangre haba chorreado,
sus narices partidas, las cabezas partidas [...]6

De la misma forma, la seora Envenciana Huancahuari relata que al reincorporarse,


fue a buscar a su esposo Gliserio Rojas:
[...] cuando me acerqu, estaba convulsionando, an con vida, tena la boca partida
por el hacha, parte de la masa enceflica estaba fuera del crneo, porque su cabeza
estaba partida en cuatro [...] algunos rganos del pecho haban sido retenidos en la
ropa, cuando quise levantarlo de un brazo, ya no lo tena, estaba separado del cuerpo. 7

Al terminar el da, 69 personas, varones, mujeres y ni@s haban muerto a manos


de los senderistas. Das despus se arm un operativo para capturar a los culpables
y entre los detenidos estaban Ral Allccahuamn y Flix Quichua, hijos de
pobladores/as de Lucanamarca, que confesaron haber participado en la masacre.
Los policas se los llevaron y presuntamente los trasladaron con destino a la base
militar de Totos. Nunca ms se supo de ellos.
Aos despus, en una entrevista para El Diario Abimael Guzmn Reinoso reconoce
que la masacre en Lucanamarca fue una orden directa de la Direccin Central:

5 COMISEDH: Testimonio brindado en Lucanamarca el 18 de julio de 2002.


6 CVR. Testimonio 203163. Provincia Huancasancos, distrito Santiago de Lucanamarca, 18
de julio de 2002.
7 CVR. Testimonio 200492. Provincia Huancasancos, distrito Santiago de Lucanamarca, 26
de marzo de 2002.

Frente al uso de mesnadas y la accin militar reaccionaria respondimos


contundentemente con una accin: Lucanamarca, ni ellos ni nosotros la olvidamos,
claro, porque ah vieron una respuesta que no se imaginaron, ah fueron aniquilados
ms de ochenta, eso es lo real; y lo decimos, ah hubo exceso, como se analizara en el
ao 83, pero toda cosa en la vida tiene dos aspectos: nuestro problema era un golpe
contundente para sofrenarlos, para hacerles comprender que la cosa no era tan fcil; en
algunas ocasiones, como en sa, fue la propia Direccin Central la que planific la
accin y dispuso las cosas, as ha sido... [...] ah lo principal fue hacerles entender que
ramos un hueso duro de roer, y que estbamos dispuestos a todo, a todo [...] 8

Tambin los principales lderes senderistas actualmente detenidos, como Elena


Iparraguirre, Osmn Morote y Martha Huatay han admitido la responsabilidad del
PCP-SL por estos hechos, aunque para ellos todo de trato de excesos.
Como parte de las investigaciones de la CVR, se realiza las exhumaciones en
noviembre del 2002 en ocho sitios y en cinco cementerios. Los resultados de los
anlisis forenses concluye entre otras cosas que; dieciocho de las vctimas fueron
nios entre los seis meses y los diez aos de edad, mientras que ocho fueron
adultos mayores entre los cincuenta y setenta aos de edad y 11 mujeres - algunas
de ellas en estado de gestacin - entre los 13 y los 49 aos de edad, a partir de lo
cual puede afirmarse que ms de la mitad de las vctimas asesinadas eran personas
que no posean capacidad plena para defenderse y, por tanto, no representaban
peligro para la vida o integridad de los perpetradores (CVR Tomo VII 2003:42).
Las conclusiones de la CVR sobre el caso Lucanamarca se centraron en los
testimonios relatados anteriormente. Sin embargo poco se sabe de lo que ocurri al
da siguiente. Mara Ulfe recoge el testimonio de una sobreviviente que nos permite
conocer cul fue la reaccin inmediata de los pobladores antes de la llegada del
ejrcito.
Envenciana Huancahuari, era hija adoptiva de Mara Allauca y Zenn Curitumay y
por lo tanto hermana poltica de los hermanos Curitumay, militantes de Sendero
Luminoso, que murieron el 22 de marzo, a manos de los pobladores de
Lucanamarca. Ella relata que al da siguiente de la masacre, tomaron prisioneros a
sus padres y en una asamblea comunal deciden matarlos (cfr. Ulfe 2013):
ese da domingo fue la masacre y el da lunes a mis padres lo haban matado la
gente del pueblo, despus de hacer una asamblea, solo al da siguiente fue haciendo
asamblea que lo mataron a mis padres. A mi mam la haban ahorcado a la pata de la
banca del Consejo dentro del Consejo, y mi padre haba demorado porque habr
demorado cuando lo llamaron. Uno por uno los haba ahorcado llevndolos y a mi madre
le haba visto que haba sido ahorcada y que todava intentaba salvarse, y viendo eso

8 Presidente Gonzalo rompe el silencio. Entrevista en la clandestinidad. El Diario, Lima,


1988, pp. 40-41.

haba corrido mi padre a pedir auxilio. En eso alguien lo haba adelantado, lo haba
golpeado con hacha, ese que lo golpe es Tefilo X, que en la actualidad est vivo, me
dicen que est en Ica, los dos han escapado despus de hacer eso y Timoteo Y lo haba
agarrado del brazo ese Timoteo vive en el mismo pueblo, ese es todava profesor, en
eso dice que la poblacin que estaba en la asamblea se haba escapado con
admiracin. Ah dice que mi padre estuvo tirado en la puerta de Consejo chorreando
sangre. (Envenciana Huancahuari, Centro de Informacin de la Defensora del
Pueblo, testimonio ante la CVR, 2002, tomado de Ulfe (2013:70)

Como consecuencia de estos hechos ella decide irse de Lucanamarca debido a que
tambin reciba muchas amenazas. Como ya se describi lneas arriba, la familia
Curitumay fue estigmatizada y discriminada. Sobre ell@s recay la culpa de la
reaccin del PCP-SL contra el pueblo. Pero tambin hay otros casos similares a
Envenciana en Lucanamarca, posiblemente de familiares de los otros jvenes
subversivos que participaron en la masacre. Estas historias no se conocen y
parecen que estuvieran condenadas al olvido.
La ignorancia y la amnesia son el fin de toda civilizacin,
ya que sin educacin no hay arte y sin memoria no hay justicia.
Jordi Savall, 2014.

Y as Lucanamarca se convirti en un caso emblemtico. En un smbolo de


resistencia, aunque para el Estado Lucanamarca emerge como lugar y poblacin
en el momento de la masacre ocurrido el 3 de abril de 1983 (Ulfe 2003: 15). La
incursin del PCP-SL provoc trastornos irreparables en el tejido social de la
comunidad. En la masacre se perdi a una generacin de jvenes que seran en la
actualidad l@s lderes del pueblo. Se trunc procesos de desarrollo y lo que dej en
su lugar fue desconfianza, temor y resentimientos que an afloran en l@s
comuner@s. El 3 de abril qued marcado en la conciencia social como una cicatriz
que an hoy, 32 aos despus de lo ocurrido, nos sigue recordando hasta qu punto
se puede llegar en la vorgine de la violencia. Por el caso Lucanamarca, la cpula
central del PCP-SL fue condenada a cadena perpetua.
Como parte de las acciones del Estado en materia de Reparaciones sociales y
simblicas, el 10 de enero del 2003 se realiz la entrega de los cuerpos de las
vctimas a sus familiares y el 3 de abril de ese mismo ao se llev a cabo el entierro
en el cementerio de Santiago de Lucanamarca. Tambin se dispuso la construccin
de un monumento en honor a los fallecidos durante el periodo del conflicto armado
interno, que inclua los nombres de los senderistas muertos (Fig. 1). El director de
cine Hctor Glvez realiz un documental sobre el caso y lo proyect en la
comunidad. Cuentan que al termin de la proyeccin una seora se acerc al
hermano de uno de los senderistas y le pidi disculpas por todo lo que la comunidad

haba hecho contra l y su familia9. Es difcil creer que despus de tanto dolor exista
un nimo, aunque sea mnimo, de considerar como vctimas a todos los que
murieron antes y despus del 3 de abril.
Es difcil, porque Lucanamarca no fue solo el 3 de abril. No solo fue el pueblo
heroico que se revel ante Sendero Luminoso, es tambin el pueblo donde murieron
los padres de Envenciana, vctimas inocentes de la violencia y donde ella y su
familia padecieron los estigmas de sus propios vecinos, dolidos por la masacre de
sus familias. Madres viudas, ni@s hurfan@s, padres sin hij@s, niet@s sin
abuel@s, ancian@s sin familia, fue el resultado de una decisin tomada a miles de
kilmetros por personas que nunca sufrieron el conflicto y que solo se limitaron a
observarla, como quien mira una escena lejana. Ell@s exacerbaron los problemas
internos comunales para enfrentar a la misma poblacin, por ello algunos miembros
de la misma comunidad fueron partcipes de la masacre.
Alguna vez le un documento - que me es difcil citar- y que deca no existe la
clase, el pueblo ni los pobres en abstracto. Existen los pueblos, las clases y los
pobres en concreto, moldeados por su historia y su cultura, con sus potencialidades
y limitaciones. Ni idealizables ni vituperables. Y esas gentes de carne y hueso
tienen que hacer y vivir su propia historia y no hacerlo otros en su nombre.

Ay, la vida!
Se me est yendo como se fue mi suerte,
poquito a poco, pero eso no me har llorar;
a m, jams, me acobard la muerte.

El olvido
Autor: Hugo Almanza.

9 Para mayor informacin vase Ulfe (2013).

Fig. 1: Monumento en memoria de las vctimas del conflicto armado interno, ubicado en la
plaza de Lucanamarca. Fuente: Ulfe (2013:40).

Bibliografa
ARONI, Renzo Salvador
2006
Aprendimos a vivir con los senderistas y militares: violencia poltica y
respuesta campesina en Huamanquiquia, 1980-1993. En: Investigaciones
Sociales, Ao X, N 17. Lima: UNMSM/IIHS, pp. 261-284
COMISIN DE LA VERDAD Y RECONCILIACIN
2003
Informe final. Tomo V: Cap. 2: Historias representativas de la violencia.
Tomo VII: Cap. 2: Los casos investigados por la CVR. Lima.
MANERO, Roberto y SOTO, Maricela
2005
Memoria colectiva y procesos sociales. En: Enseanza e investigacin
en psicologa, Vol. 10, N 1. Mxico: Consejo Nacional para la enseanza en

Investigacin en psicologa, pp. 171-189. Disponible en:


http://www.redalyc.org/pdf/292/29210112.pdf .
ULFE, Mara Eugenia
2013
Y despus de la violencia que queda? vctimas, ciudadanos y
reparaciones en el contexto post-CVR en el Per, 1ra ed. Buenos Aires:
CLACSO.