Historia de la Filosofa del Derecho

18.142.352-8

2) Sobre la base de la propuesta de Kant, es posible hacer diversas crticas al prrafo citado.
Solo posee aqul que hace perdurar su derecho de posesin a travs del uso de la
fuerza para Kant esto es totalmente falso, y lo que Hobbes llamara un derecho de
posesin para el primero no es ms que la denominada posesin fenomnica que sera una
contingencia. Sera absurdo considerar la tenencia mediante la fuerza de un objeto exterior
como el fundamento de la propiedad puesto que sta dependera de elementos empricos
que haran imposible la determinacin del concepto de lo mo exterior (y, por lo tanto, la
inexistencia de la posibilidad de lograr la abstencin del uso de la cosa por parte del resto),
siendo necesaria una idea a priori en el pensamiento de los individuos que hiciera posible la
existencia de este concepto y, por consiguiente, de todo un sistema racional de propiedad
que no tuviese que estar vinculado a la mera facticidad. De esta forma, de acuerdo al
imperativo categrico, Kant establece que lo mo exterior es aquello cuyo uso no puede
estorbrseme sin lesionarme, aun cuando yo no est en posesin de ello (no sea tenedor del
objeto)1. Este principio corresponde a uno de la razn pero debe ser posible aplicarlo a la
realidad; en efecto, puede ser pensado en el mismo estado de naturaleza, pero slo adquiere
realidad prctica cuando deviene una posesin de tipo jurdica: su fundamento es el
contrato originario que establece, en un primer momento, la propiedad comn y la
posibilidad de la propiedad privada a travs de la creacin del Estado y sus leyes
correspondientes. De esa forma se instituye la primera toma de posesin como
fundamento jurdico para la adquisicin, en el que puede fundarse todo primer poseedor 2
puesto que en ella se encuentra la voluntad de todos los individuos de actuar segn estas
leyes a priori de la razn y establecer el principio universal de la propiedad y la posibilidad
de la propiedad privada, esta vez no slo como una mera posibilidad sino que bajo el
amparo de la coaccin del Estado.

1 Kant, I., Metafsica de las Costumbres, Madrid. Tecnos, 1989. p. 60

2 Ibd., p. 64

Respecto a la desigualdad afirmada luego de establecido el Derecho Pblico, Kant

establece todo lo contrario. Los individuos devienen iguales en cuanto todos, en tanto
sbditos, se encuentran sometidos a las mismas leyes ejercidas por el soberano, siendo ste
el nico que posee desigualdad con respecto al resto. En este punto es esencial para Kant la
idea de que el mrito es algo que no puede ser heredado, puesto que todos los individuos
deben tener la posibilidad de, de acuerdo a su talento, poder desarrollarse y lograr sus
objetivos, debiendo existir una igualdad de condiciones en el comienzo para que cada uno
tenga la misma posibilidad lograr lo que se propone.
Finalmente, es para Kant inconcebible la idea de que el soberano pueda quitarle
arbitrariamente la posesin a sus sbditos, en primer lugar porque esto ira claramente en
contra de la razn y, como se sabe, a diferencia de Hobbes, Kant dice que el soberano debe
actuar de acuerdo a sta y (si bien no otorga un derecho a revolucin) establece que los
sbditos deben manifestar la no conformidad de la ley con aqulla. Por otro lado, Kant dice
que De un soberano puede decirse que no posee nada (como propio)porque si tuviera
algo propio en el Estadosera posible que disputar con l y no habra juez alguno que
pudiera juzgar como rbitro3.
Corresponde ahora analizar el papel que juega la propiedad en la teora hegeliana. Hegel se
encarga de diferenciar diversos estadios necesarios para llegar finalmente a la idea
(concepto ms realidad) de propiedad. En un primer momento debe establecerse que existe
la voluntad abstracta rodeada de aquello que es inmediato; es decir, las cosas externas como
algo diferente de esta voluntad. La persona tiene derecho de poner su voluntad en toda
cosa, que de esta manera es ma y recibe a mi voluntad como su fin sustancial (que ella en
s misma no tiene) como su determinacin y su alma. Es el derecho de apropiacin del
hombre sobre toda cosa4. Efectivamente, Hegel no establece el fundamento de esta
posesin de lo externo en algn contrato sino que declara que todo hombre tiene el derecho
de poseer cosas atendiendo a las caractersticas naturales de ste y de lo externo. En efecto,
la cosa, a diferencia del hombre, no puede constituir una voluntad libre ni poseer derechos,
3 Kant, I., op. cit., p. 156
4 Hegel, G.W.F., Principios de la Filosofa del Derecho, Trad. Juan Luis Vermal. Edhasa, Madrid, 1
0, p. 79

por lo que el individuo puede eliminar la cosa y convertirla en algo suyo, pues la cosa, en
cuanto exterioridad, no tiene un fin propio5. Sin embargo, si bien este primer
apoderamiento de las cosas externas por parte del individuo corresponde el presupuesto de
su existencia en tanto es capaz de exteriorizar su subjetividad interna hacindola valer en
aquello que no la posee, lo cierto es que esta propiedad es incompleta. Esto se debe a que
este momento de subjetividad no puede ser ms que una contingencia en tanto existe de
forma diversa en todos los individuos y como tal, no puede ser real. Es en este punto donde
acaba la teora de Kant; es decir, como no puede establecer una sustancialidad para la
propiedad, simplemente acaba agrupando el conjunto de particularidades contingentes en
un sistema en el que cada una de ellas no se interponga a la otra. La representacin y la
voluntad interiores de que algo debe ser mo no son suficientes para la propiedad en cuanto
existencia de la personalidad, sino que ella exige tambin la toma de posesin. La
existencia que de esta manera adquiere la voluntad contiene en s la posibilidad de que
resulte reconocible para los dems.6 De esta forma, no basta con que mi accin le d
realidad a la posesin, sino que sta debe ser reconocida por el conjunto de los individuos a
travs de las diversas relaciones jurdico-sociales que adquieren realidad objetiva en la vida
tica. La propiedad (aunque pueda no ser una idea completa por el momento) juega un rol
fundamental en la esfera del derecho abstracto en tanto constituye el presupuesto
fundamental del resto de los elementos de este plano como son el contrato y la
determinacin de la injusticia. En efecto, en el contrato ya no existe simplemente una cosa
y la voluntad subjetiva unilateral de un solo individuo, sino que ahora es posible adquirir
propiedad mediante la unin de una con otras voluntades particulares (y no, simplemente,
siendo el primero en darle sustancialidad a una cosa vaca). La propiedad es tambin un
presupuesto para la determinacin de la injusticia en tanto una voluntad subjetiva unilateral
intenta obtener posesin de una cosa en la cual ya ha recado la sustancialidad particular de
otro individuo (habiendo esta obtenido realidad o siendo, de igual forma, contingente),
pudindose obtener una falsa posesin sobre la cosa que descansa en la inmediatez y la
satisfaccin de las necesidades en vez de la justicia que se alcanza en la propiedad real
(puede haber una posesin slo como carcter formal). La propiedad finalmente adquiere
5 Hegel, I., op. cit., p. 80
6 Hegel, I., op. cit., p .85

enorme importancia en la Sociedad Civil donde el hombre persigue sus fines a travs de las
instituciones (como el mercado) y es en estas instituciones donde l por fin logra
compatibilizar lo particular y lo universal. En efecto, es en este plano en el que nos damos
cuenta de que somos el producto de una sociedad y que no podemos ser determinados de
manera individual ni podemos tener propiedad de forma totalmente subjetiva: existe un rol
que nos es impuesto como miembros de la comunidad; sin embargo, ste posee
racionalidad y al darnos cuenta de aquello podemos aceptarlo gustosos puesto que
entendemos que cumple nuestros fines particulares, siendo, de esa forma, realmente libres.