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La frase "el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo", representa una "c
ircunlocucin" o "perfrasis".
Esta es una figura de diccin por la cual se emplean ms palabras o frases de las qu
e, a primera vista, parecen necesarias. Con qu fin? Con el propsito de embellecer y
enfatizar para llamar la atencin del lector, o describir mejor la persona o cosa
de la que se trata.
En el Antiguo Testamento, la palabra "nombre" (Hebreo "Shem") se usaba en circun
locucin para referirse al mismo Dios (Deuteronomio 12:11, 21; 14:23, 24; 16:2, 11
; Nehemas 1:9; Salmo 74:7; Isaas 18:7; Jeremas 3:17; 7:10-14, 30). En Mateo 28:19,
Cristo, con dicha figura de diccin, hace referencia a la Deidad. Al ser bautizado
s, somos "participantes de la naturaleza divina" (1 Pedro 1:4)
Sobre Hc 22:16 , el verbo "invocando" esta en Participio - tiempo Aoristo y Voz m
edia ([el verbo en [modo] Participio con [tiempo] Aoristo y en [voz] Media o Act
iva se la acompaa antecediendo la palabra Habiendo]).
Ahora la voz media representa al sujeto actuando de tal manera que realiza la ac
cion en beneficio propio [para si]
*Habiendo para ti invocado [Verbo Participio Aoristo Media]
Lit. seria, "habindote levantado, s bautizado; y lava tus pecados, habiendo invoca
do Su nombre"
La palabra griega pros (con) es una preposicin que tiene categora de .relacn: se trata
de una preposicin de movimiento en una frase sustantiva porque est el verbo ser ,
la preposicin que Juan usa aqu no es la acostumbrada preposicin griega para, que sign
ifica al lado de, estar junto a, sino una que tiene el sentido de estar cara a cara y
sugiere el compaerismo ms ntimo como iguales, indicando simultaneidad, coigualdad e
ntre el Verbo y Dios. Es decir, que el vocablo en cuestin no quiere decir solamen
te que el Verbo estaba junto a Dios en sociedad, sino que nos lo presenta en mov
imiento constante hacia El y expresa la idea de intima unin, de estar estrechamen
te apegado a Dios en un contacto activo y dinmico pero con una unin tan estrecha
que ambos comunicaba~ en la naturaleza divina, eran consustanciales sin otra dis
*Como no existe ninguna unin necesaria entre estas tres cosas entonces esto signi
fica que el sentido lingstico literal puede ser interpretado literalmente, pero an el
concepto correspondiente formulado puede o no puede ser actualmente igual al se
ntido lingstico literal. Igualmente, el referente ontolgicamente actual puede o no pu
ede actualmente existir ontolgicamente , as como se describi literalmente lingsticamen
e o hasta conceptualmente. Pero, nunca es el caso de que el referente ontolgico r
ealmente exista de tal manera.
Cuando hablo del significado literal lo describo estrictamente de un punto de vist
a lingstico.
Primeramente, no es verdad que para que un concepto bblico sea verdadero primero t
iene que aparecer algn trmino correspondiente en la biblia, o algn sinnimo.
Por ejemplo, usted obviamente cree en el concepto de que Dios puede estar en todos
los lugares, y cree que es una doctrina bblica, pero donde aparece el trmino omnipr
esente e la biblia? Si d da, sted tambi cree e el coceto de q e Dios sabe tod
as las cosas, y cree q e es a doctria bblica, ero dode aarece el trmio omisc
iete e la biblia? As mismo, sted cree el coceto de q e Dios mismo tom care e l
a ersoa de Jess , ero dode aarece el trmio ecaraci e la biblia? Usted obviam
ete cree e el coceto de la icidad de Dios, ero dode aarece el trmio icida
d e la biblia? Ah! De esto se ve q e o es verdad q e tiee q e haber alg trmio c
olo una ORDEN a los que deban bautizarse (bautizados), es decir, est en MODO: Impe
rativo y voz pasiva...
las palabras dichas por el bautizante al momento de bautizar no estn EXPLICITAMEN
TE en el libro de Hechos se encuentra la oreden y autoridad , mas la formula est
a en Mt 28:19 para los #Bautizantes para efectuar el bautismo
La regla de "Granville Sharp" dice que cuando hay 2 sustantivos individuales cone
ctados por el copulativo "kai" ("y"), y el primer nombre tiene el artculo delante
"el" u otro "articulo", y el segundo no lo tiene, ambos nombres describen a la
misma persona. Ejemplo: Tito 2:13 (nuestro gran Dios y Salvador, una sola person
a: Jesucristo) ... en cambio ese texto 1Jn 2:22 (si es que te refieres a ese) es
tn el Articulo "al" de la cual muestra DISTINCIN de 2 personas :)
En St 2:7 no habla de la invocacion del nombre en el bautismo ... mas bien se ref
iere al excelente nombre o sobrenombre con la cual fueron llamados los Seguidore
s de Cristo ... pues la palabra que usa Santiago es epikalisthai, que era la que se
usaba cuando una mujer tomaba el nombre del marido al casarse, o un chico, al q
ue se pona el nombre del padre cuando le reconoca. El cristiano toma el nombre de
Cristo; se llama CRISTIANO por su relacin con Cristo , la cual los ricos se burla
ban , y los seguidores de Jesus padecian , Hc 11:26 , Hc 26:28 ; 1Pe 4:14, 1Pe 4
:16 ... Cristianos :)
el Logos es distinto del pros ton theon en 1:1b no indico que
on dos Dioses, sino indico que en algun modo uno no es el otro
e en algun modo aun siguen siendo la misma sustancia animada As
to de la identidad del Padre (pros ton theon) pero en sustancia
mismo Dios (1:1c).
En otras palabras no creo que existan tres seres quines son distintos el uno del ot
ro, pero tres algos/alguien , persona quienes son distintos el uno del otro solo p
or la identidad en algn sentido, y an simultneamente cada uno posee las mismas prop
iedades exactas, y en este caso la misma propiedad exacta de ser de aquella entidad
. Igualmente, no creo que existan tres animados quines son distintos el uno del otro
, pero tres algos quienes son distintos el uno del otro por la identidad en algn se
ntido, y an cada uno posee la misma propiedad exacta de animado del nico Dios.
Que sea con [el] Dios requiere una distincion personal dentro de la Divinidad, q
ue sea Dios requiere que est incluido en la Divinidad.
en la clausula (a) el espiritu no se refiere al Espritu Santo , sino al nuevo pact
o que es espiritual (ley del espiritu , ley que liberta) (v6 , 8 , Rom 8:2 ,(St
1:25 , 2:17 ) Jesus como espiritu vivificante (1Co 15:45) obra y ministra de ese
nuevo pacto espiritual que liberta (Rom 8:2), y que Jesus es ese espiritu que v
ivifica (v6 , 1Co 15:45 ) [autor del Nuevo convenio de Gracia]
En 2 Cor. 3:17 el Espritu es llamado el Seor en el sentido de ser Yav o Dios, no Jess
cf. v. 16, citando Ex. 34:34) note Hechos 28:25-27, cf. Isa. 6:8-10
en 1 Cor. 15:45: Jess es un Espritu vivificante, no en el sentido que l es el Espritu
Santo a quien l envi en Pentecosts, pero en el sentido de que l es el hombre-Dios gl
orificado; y como Dios, l entonces es Espritu por naturaleza. Los tres algos persons
ales
Espritu,
de la aunque
Trinidadnoson
haya tres Espritus divinos; y slo un algo personal es designado c
omo el Espritu Santo. En Rom. 8:27, 34 se observa que dos algos personales interceden
por nosotros y esto es consecuente con el hecho de que tenemos a dos abogados (
Juan 14:16; Rom. 8:26; 1 Juan 2:1). En Juan 14:18: Jess aqu se refiere a sus apari
ciones a los discpulos despus de la resurreccin (comprese 14:19), no de la venida de
l Espritu.
Jess y el Espritu Santo estn ambos implicados en varias actividades: la resureccin d
e Jess (Juan 2:19-19-22); Rom. 8:9-11), la resurreccin de los muertos (Juan 5:21;
6:39-40, 44, 54, Rom. 8:9-11), morando en el creyente (Juan 14:16; 2 Cor. 13:5;
santificando a cr
que ambos algos per
seccin nos ha demostra
(n) nos ensea una verdad
-en Is 9:6 se llama Padre Eterno por ser ETERNO y la palabra "Ab" puede significa
r Poseedor de algo como por ejemplo:
-"Abi-albn" - "padre de la fuerza" (2 S. 23:31) significa "valiente o fuerte"
-"Abiasaf" - "padre de la reunin" (Ex. 6:24), significa "reunidor"
-"Abigail" - "padre de la exultacin o jubileo" (1 Cr. 2:16), significa "exultante
" o "jubiloso"
-"Abadn" - este es un ejemplo del NT "padre de la destruccin" (Ap. 9:11), signific
a "destruidor".
tambien tiene el significado de "proveedor , Autor , dador de eternidad , Origen
" una de las definiciones que el Lexico de Strong nos da de la palabra "ab" (pad
re) es: "el originador o modelo de una clase, profesin o arte; el productor o gen
erador (en sentido figurado) en lenguaje simple, ab puede significar "autor u or
iginador de". El concepto lo podemos captar mejor con una ilustracin , Satans es l
lamado el "padre de mentira" el autor u originador de la mentira.
En este sentido, la referencia a Cristo en el AT como el Padre de la Eternidad [
no el Dios Padre] , significa que l es el autor u originador de la Vida (Hc 3:15)
y de la eterna salvacin de aquellos que creen en l Heb 5:9. En otras palabras, l e
s quien da vida eterna , el Verbo de Vida 1Jn 1:1-2 y que no es el Padre en iden
tidad , no es el Padre de quien PROCEDE TODAS LAS COSAS
-en Jn 10:30 , este texto refuta en gran manera de que sea el Padre ,
Yo y el Padre uno somos"
a
a paa
ra (e) UNO e e gee eu , demd que l m m pe
O IDENTIDAD , que UNO e Eec , pde , pp ; l plb (
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J 12:45 "
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LO ENIO (Rom 8.3) y SU UNIDAD
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MBOS ESTAN EN EL UNO Y EL OTRO
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[J 3:10 , M 23:8] o prom
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cordamos o q
ha d cho , os pro
16 se refiere al Hijo, muy bien. Dnde dice la Biblia que el Padre y el Espritu Sant
o son una manifestacin de Dios?
1 DE COR, 12; 7
un texto sacado de contexto es solo un pretexto....Ahora me dice usted que debo
tomar los dones espirituales (a lo que se refiere Pablo como manifestacin del Espr
itu) como prueba de la unicidad de Dios. No mi amigo, no hay que torcer la Bibli
a para erigir una teologa. La Biblia habla de muchas "manifestaciones", como por
ejemplo "la manifestacin de los Hijos de Dios" (Romanos 8:19, 1 Juan 3:10), la ma
nifestacin de las criaturas (Hebreos 4:13), la manifestacin de los hijos del diabl
o (1 Juan 3:10), etc... Luego, yo le ped que me mostrara bblicamente en qu parte di
ce la Biblia que AHORA en el CIELO el Padre, El Hijo y el Espritu Santo son una m
anifestacin de Dios, lo cual hasta el momento no ha podido hacer.
S pues, ellos siempre terquean que Dios es UNO (en nmero), pero al aceptar que son
TRES (aunque digan "manifestaciones") automticamente se les viene abajo su unicid
ad (de que Dios es uno en nmero pues admiten que son TRES)
Los unicitarios pueden admitir que el Dios se manifieste como Padre, o cmo Hijo o
como Espritu Santo, pero JAMS van a admitir que LOS TRES se manifiesten al mismo
tiempo...pero al admitir que LOS TRES (plural) SON (tiempo presente) UNO, se les
despedaza su hereja
(Pues estn adminitiendo qu LOS TRES SE MANIFIESTAN al mismo tiempo)
todo lo que tiene personalidad es una persona:
http://lema.rae.es/drae/srv/search?key=personalidad
Sobre su cuestionamiento de Dios como Espritu, incurre en una falacia. Ver amigo,
el HECHO que Dios es Espritu y que el Espritu Santo es Dios, no implica necesariam
ente que Jess o el Padre (por ser Dios) sean el Espritu Santo...
Aqu en mi tierra hay una frase muy conocida que dice "todos los tiburones son esc
ualos pero no todos los escualos son tiburones" (lo cual es un HECHO)...pero su
razonamiento lo llevara a concluir que puesto los tiburones son escualos, luego e
ntonces todos los escualos tienen que ser tiburones...
La Biblia ensea tambin que los ngeles son Espritus, por lo cual, siguiendo su razona
miento, debera concluir que los ngeles son el mismo Espritu Santo
al menos que tu creas que los perros son personas, stos no pueden tener "personal
idad":
http://lema.rae.es/drae/srv/search?key=personalidad
...oh ya s, creo que quiz debes estar recordando cuando tu perrito "firulais" te d
a la patita y te preguntas cmo no va a tener personalidad mi perrito?
el texto de 1 Corintios 12:13 habla especficamente del Espritu Santo y su obra como
carsima manifestado en el creyente...
Disculpa , pero Mt 28;19 no fue aadido, no existe registro histrico de que haya si
do aadido , lo que hace es suposicin , especulacin , a diferencia del Coma Joanica
,de la cual si hay registro que fue aadido , y que con los judos?,la importancia
de que piense , ellos rechazaron , crucificaron a Jess , de la misma forma que Pa
blo reprendi a Pedro por tratar de judaizar.
Note que Eusebio dice: "Haced DISCPULOS en mi nombre" no dice:"bautizad en mi nom
bre" , es una falacia ex silentio , cuando los autores(mayora) de la antigedad cit
nombre, que en griego es onoma (, G3686, D cc del Nuev Teme W. E. e)
ee v g f cd e geel, pe p l cue e d cu qu mem
d. Repee u ul (pde u dd) e ef ee de f cc (pd
). l expe e mbe de p el mbe de g f cb c l u dd de, c
pde de. que e muy d feee dec : e llm, le pd p mbe, llmd
mbe que e ef ee l l de f cc de u pe d v du.
El e qu c e que, cud e ef ee u m de de f cc , e l B
bl empe v cmpd de u pep c (bv mee) e (e m ) y cud e
g u pe v c el veb le que e llm (que l d e el g eg,
gc Se!) E ue B bl e duc d y llm (le) u mbe (m)
Je (Luc 1:31). Nuc vm ec l expe y l mb (e l B bl ).
P l e ee pje l plb m puede efe e de f cc ,
pque e ecue cmpd de l veb e mec .
E eume, me 28:19 y Hec 2:38 md p bu z "p l
u dd"
el hinduismo no es trinidad es triteismo , en el Griego Zeus era el Dios mas gran
de ,el Jefe (por as decirlo) , y ellos no eran una Trinidad eran hermanos ya con
eso es una comparacin absurda y no solo eran esos 3 haban varios (afrodita , Atlas
, etc), ni lo historiadores serios se atreveran a comparar , la Mitologa Griega c
on la Trinidad , para desaprobar la trinidad , lo de la "Trinidad" Egipcia no es
Trinidad , es Triteismo , las abreviaciones IHS (iota-eta-sigma) [que es Griego
no Egipcio] es un monograma del nombre de Jesucristo , no de la Trinidad
http://en.academic.ru/dic.nsf/enwiki/2801815#
De que MANER se INVOCA EL NOMBRE del SEOR...??
APORTE....
1 Crnicas. 4: 10 E (( INVOC )) jabes al Dios de Israel, diciendo: ((Oh!!)) si me die
ras bendicin, y ensancharas mi territorio, y si tu mano estuviera conmigo, y me l
ibraras de mal, para que no me dae! Y le otorg Dios lo que pidi.
De que manra; Es INVOCADO, El Nombre Del SEOR segn este TEXTO BIBLICO ??
"" MIRN detenidamente las palabras ENSERRADAS con doble corchea (( )) ""
Respuestas de un trinitario:
1) El Padre, el hijo y El Espritu si tienen una voluntad (Lucas 22:42: 1 corintio
s 12:11)
2) la trinidad no ensea que uno es mas importante que otro. Al igual que el hombr
e y la mujer, los dos tienen ministerios y funciones distintas dentro de la fami
lia y la iglesia (1Timoteo 3:1-13) Dios le dio al liderazgo al hombre, sin embar
go el hombre no es mas importante que la mujer ni la mujer que el hombre (Glatas
3:28) La biblia ilustra este ejemplo del hombre con la mujer con la unidad de la
iglesia y Cristo y Cristo y el padre. El hombre es cabeza de la mujer, Cristo e
s la cabeza de la iglesia y Dios es la cabeza de Cristo. "Pero quiero que sepis q
ue la cabeza de todo hombre es Cristo, y la cabeza de la mujer es el hombre, y l
a cabeza de Cristo es Dios". (1Corintios 11:3)
3) (Gn 1:26; Gn 11:7; Is 6:8; He 1:8).
4) la biblia nunca dice que el Espritu habla con el padre, pero si dice esto: "Pe
ro cuando El, el Espritu de verdad, venga, os guiar a toda la verdad, porque no ha
blar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oiga, y os har saber lo que
habr de venir". (Juan 16:13) Jess dice que el Espritu no hablara por su cuenta sino
de lo que oiga A quin iba a or? al Padre.
La Biblia dice que el bautismo de Jess ocurri en la misma hora que el pueblo era ba
utizado y que el Espritu Santo descendi en forma CORPORAL, como paloma (Lucas 3:21
-23), por lo tanto es verosmil que muchas personas lograron verloPero por aquello
de la negacin con la que seguro me saldr, le digo que la Escritura testifica que a
l menos Jess y Juan vieron al Espritu Santo:
Adems, Juan testific, diciendo: VI AL ESPRITU que descenda del cielo como paloma, y q
ue permaneci sobre l. Yo no lo conoca; pero el que me envi a bautizar con agua me di
jo: "Sobre QUIEN VEAS DESCENDER EL ESPRITU y permanecer sobre l, ese es el que bau
tiza con Espritu Santo" (Juan 1:32-33) Mt. 3:16; Mc. 1:10.