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El Simbolismo de la Cruz (Ren Gunon)

La mayora de las doctrinas tradicionales simbolizan la realizacin del


Hombre Universal por un signo que es por todas partes el mismo, porque,
como lo decamos al comienzo, es de aquellos que se vinculan directamente
a la tradicin primordial: es el signo de la cruz, que representa muy
claramente la manera en que esta realizacin se alcanza por la comunin
perfecta de la totalidad de los estados del ser, armnica y conformemente
jerarquizados, en expansin integral en los dos sentidos de la amplitud y
de la exaltacin (1). En efecto, esta doble expansin del ser puede
considerarse como efectundose, por una parte, horizontalmente, es decir,
en cierto nivel o grado de existencia determinado, y por otra, verticalmente,
es decir, en la superposicin jerarquizada de todos los grados. As, el sentido
horizontal representa la amplitud o la extensin integral de la
individualidad tomada como base de la realizacin, extensin que consiste
en el desarrollo indefinido de un conjunto de posibilidades sometidas a
algunas condiciones especiales de manifestacin; debe entenderse bien
que, en el caso del ser humano, esta extensin no est limitada de ningn
modo a la parte corporal de la individualidad, sino que comprende todas las
modalidades de sta, puesto que el estado corporal no es propiamente ms
que una de estas modalidades. El sentido vertical representa la jerarqua,
indefinida tambin y con mayor razn, de los estados mltiples, cada uno de
los cuales, considerado del mismo modo en su integralidad, es uno de estos
conjuntos de posibilidades, que se refieren a otros tantos mundos o
grados, y que estn comprendidos en la sntesis total del Hombre
Universal (2). En esta representacin crucial, la expansin horizontal
corresponde pues a la indefinidad de las modalidades posibles de un mismo
estado de ser considerado integralmente, y la superposicin vertical a la
serie indefinida de los estados del ser total.
No hay que decir, por lo dems, que el estado cuyo desarrollo es figurado
por la lnea horizontal puede ser un estado cualquiera; de hecho ser el
estado en el que se encuentra actualmente, en cuanto a su manifestacin,
el ser que realiza el Hombre Universal, estado que es para l el punto de
partida y el soporte o la base de esta realizacin. Todo estado, cualquiera
que sea, puede proporcionar a un ser una tal base, as como se ver ms
claramente despus; si consideramos ms particularmente a este respecto
el estado humano, es porque ste, siendo el nuestro, nos concierne ms
directamente, de suerte que el caso que vamos a tratar sobre todo es el de
los seres que parten de este estado para efectuar la realizacin; pero debe
entenderse bien que, desde el punto de vista metafsico puro, este caso no
constituye de ningn modo un caso privilegiado.
Se debe comprender desde ahora que la totalizacin efectiva del ser, al
estar ms all de toda condicin, es la misma cosa que lo que la doctrina
hind llama la Liberacin (Moksha), o lo que el esoterismo islmico llama
la Identidad Suprema (3). Por lo dems, en esta ltima forma tradicional,
se ensea que el Hombre Universal, en tanto que es representado por el

conjunto Adam-Eva, tiene el nmero de Allah, lo que es en efecto una


expresin de la Identidad Suprema (4). A propsito de esto, es menester
hacer una precisin que es en extremo importante, ya que se podra objetar
que la designacin de Adam-Eva, aunque sea ciertamente susceptible de
transposicin, no se aplica, en su sentido propio, ms que al estado humano
primordial: es que, si la Identidad Suprema no est realizada
efectivamente ms que en la totalizacin de los estados mltiples, se puede
decir que en cierto modo ya est realizada virtualmente en el estado
ednico, en la integracin del estado humano llevado a su centro original,
centro que, por lo dems, como se ver, es el punto de comunicacin
directa con los dems estados (5).
Por otra parte, se podra decir tambin que la integracin del estado
humano, o de no importa cul otro estado, representa, en su orden y a su
grado, la totalizacin misma del ser; y esto se traducir muy claramente en
el simbolismo geomtrico que vamos a exponer. Si ello es as, es porque se
puede encontrar en todas las cosas, concretamente en el hombre individual,
e incluso ms particularmente todava en el hombre corporal, la
correspondencia y como la figuracin del Hombre Universal, puesto que
cada una de las partes del Universo, ya se trate por lo dems de un mundo
o de un ser particular, es por todas partes y siempre, anloga al todo. As,
un filsofo tal como Leibnitz tuvo razn, ciertamente, al admitir que toda
substancia individual (con las reservas que hemos hecho ms atrs sobre
el valor de esta expresin) debe contener en s misma una representacin
integral del Universo, lo que es una aplicacin correcta de la analoga del
macrocosmo y del microcosmo (6); pero, al limitarse a la consideracin
de la substancia individual y al querer hacer de ella el ser mismo, un ser
completo e incluso cerrado, sin ninguna comunicacin real con nada que le
rebase, se impidi pasar del sentido de la amplitud al de la exaltacin,
y as priv a su teora de todo alcance metafsico verdadero (7). Nuestra
intencin no es de ningn modo entrar aqu en el estudio de las
concepciones filosficas, cualesquiera que puedan ser, como tampoco en el
de toda otra cosa que dependa igualmente del dominio profano; pero esta
precisin se nos presentaba naturalmente, como una aplicacin casi
inmediata de lo que acabamos de decir sobre los dos sentidos segn los
cuales se efecta la expansin del ser total.
Para volver al simbolismo de la cruz, debemos observar todava que sta,
adems de la significacin metafsica y principal de la que hemos hablado
exclusivamente hasta aqu, tiene otros diversos sentidos ms o menos
secundarios y contingentes; y ello debe ser as normalmente, segn lo que
hemos dicho, de una manera general, de la pluralidad de los sentidos
incluidos en todo smbolo. Antes de desarrollar la representacin geomtrica
del ser y de sus estados mltiples, tal como se encierra sintticamente en el
signo de la cruz, y de penetrar en el detalle de este simbolismo, bastante
complejo cuando se le quiere llevar tan lejos como es posible, hablaremos
un poco de esos otros sentidos, ya que, aunque las consideraciones a las

que se refieren no constituyen el objeto propio de la presente exposicin,


todo eso est ligado sin embargo de una cierta manera, y a veces incluso
ms estrechamente de lo que se estara tentado a creer, siempre en razn
de esta ley de correspondencia que hemos sealado desde el comienzo
como el fundamento mismo de todo simbolismo.
1) Estos trminos estn tomados al lenguaje del esoterismo islmico, que es
particularmente preciso sobre este punto. En el mundo occidental, el
smbolo de la Rosa-Cruz ha tenido exactamente el mismo sentido, antes
de que la incomprensin moderna no diera lugar a toda suerte de
interpretaciones bizarras o insignificantes; la significacin de la rosa ser
explicada ms adelante.
2) Cuando el hombre, en el grado universal, se exalta hacia lo sublime,
cuando surgen en l los otros grados (estados no humanos) en perfecta
expansin, l es el Hombre Universal. Tanto la exaltacin como la
amplitud han alcanzado su plenitud en el Profeta (que as es idntico al
Hombre Universal) (Epstola sobre la Manifestacin del Profeta, por el
Sheikh Mohammed ibn Fadlallah El-Hindi). Esto permite comprender esta
palabra que fue pronunciada, hace una veintena de aos, por un personaje
que ocupaba entonces en el islam, incluso bajo el simple punto de vista
exotrico, un rango muy elevado: Si los cristianos tienen el signo de la
cruz, los musulmanes tienen su doctrina. Aadiremos que, en el orden
esotrico, la relacin del Hombre Universal con el Verbo por una parte, y
con el Profeta por otra no deja subsistir, en cuanto al fondo mismo de la
doctrina, ninguna divergencia real entre el cristianismo y el islam,
entendidos uno y otro en su verdadera significacin. Parece que la
concepcin del Vohu-Mana, en los antiguos persas, haya correspondido
tambin a la del Hombre Universal.
3) Sobre este punto, ver los ltimos captulos de El Hombre y su devenir
segn el Vdnta.
4) Este nmero, que es 66, se da por la suma de los valores numricos de
las letras que forman los nombres Adam wa Haw. Segn el Gnesis
hebraico, el hombre, creado macho y hembra, es decir, en un estado
andrognico, es a la imagen de Dios; y, segn la tradicin islmica, Allah
orden a los ngeles adorar al hombre (Qorn, II, 34; XVII, 61; XVIII, 50). El
estado andrognico original es el estado humano completo, en el que los
complementarios, en lugar de oponerse, se equilibran perfectamente;
tendremos que volver sobre este punto despus. Aqu agregaremos
solamente, que, en la tradicin hind, una expresin de este estado se
encuentra contenida simblicamente en la palabra Hamsa, donde los dos
polos complementarios del ser estn, adems, puestos en correspondencia
con las dos fases de la respiracin, que representan las de la manifestacin
universal.

5) Los dos estados que indicamos aqu en la realizacin de la Identidad


Suprema corresponden a la distincin que ya hemos hecho en otra parte
entre lo que podemos llamar la inmortalidad efectiva y la inmortalidad
virtual (ver El Hombre y su devenir segn el Vdnta, XVIII).
6) Ya hemos tenido la ocasin de sealar que Leibnitz, diferente en eso de
los dems filsofos modernos, haba recibido algunos datos tradicionales,
por lo dems bastante elementales e incompletos, y que, a juzgar por el uso
que hace de ellos, no parece haber comprendido siempre perfectamente.
7) Otro defecto capital de la concepcin de Leibnitz, defecto que, por lo
dems, est quizs ligado ms o menos estrechamente a ste, es la
introduccin del punto de vista moral en consideraciones de orden universal
donde no tiene nada que hacer, por el principio de lo mejor, principio del
que este filsofo ha pretendido hacer la razn suficiente de toda
existencia. Agregaremos todava, a este propsito, que la distincin de lo
posible y de lo real, tal como Leibnitz quiere establecerla, no podra tener
ningn valor metafsico, ya que todo lo que es posible es por eso mismo real
segn su modo propio.
Extrado del Foro NacionalSocialista Ortodoxo. (Cabe destacar que Ren
Gunon es un autor afn a la doctrina).
http://nsargentino.blogspot.com/2010/05/el-simbolismo-de-la-cruz-reneguenon.html