Los aspectos principales del Dzogchen

Alexander Berzin
Noviembre de 2000, revisado en mayo de 2002 y julio de 2006
Traducido por Fernando Williams
La tradicin nyingma es un conjunto de muchos linajes y enseanzas, incluyendo al dzogchen. Revisemos algunos de sus principales
aspectos.

Los Nueve Vehculos

La tradicin nyingma (perodo antiguo de traduccin) divide las enseanzas del Buda en nueve vehculos ( theg-pa
dgu): tres relacionados con el sutra y seis relacionados con el tantra. Esto contrasta con las escuelas kagyu,
sakya y gelug de la tradicin sarma (perodo nuevo de traduccin), que dividen las enseanzas en tres vehculos
del sutra y cuatro vehculos del tantra.

Los tres vehculos del sutra son los de los shrvakas, pratyekabudas y bodisatvas. Los dos primeros en la
categora del hinayana y el ltimo en la mahayana.

Los tres tantras externos son kriya, charya y yoga.

Los tres tantras internos son mahayoga, anuyoga y, atiyoga o dzogchen.

Los primeros seis vehculos son los mismos en las escuelas nyingma y sarma. Los tres vehculos internos
tntricos nyingma son casi equivalentes a la categora del anutarayoga tantra de la tradicin sarma. Esto se debe
a que ambas categoras trabajan con un nivel ms sutil de la actividad mental (mente) que la utilizada en los
vehculos inferiores para actualizar las verdades nobles tercera y cuarta, la cesacin verdadera de las verdades
nobles primera y segunda (el sufrimiento y sus causas), y la verdadera va de la mente que llevan a la verdadera
cesacin. Las causas verdaderas son confusin acerca de la realidad (ignorancia) y los niveles pasajeros de la
actividad mental en los que ellas operan. Debido a que son niveles pasajeros, es que pueden ser removidos.

Los yogas maha, anu y ati en comparacin con los tantras anutarayoga padre, madre y no dual
El mahayoga, el anuyoga y el atiyoga contienen los mismos elementos bsicos de prctica en el camino tntrico a
la iluminacin: difieren en trminos de nfasis. La misma distincin es vlida respecto a las tres divisiones del
anutarayoga tantra: el tantra padre, el tantra madre y el tantra no dual. Sin embargo, estos dos esquemas de
clasificacin no son equivalentes.
La prctica de anutarayoga tantra, implica el estado de generacin ( bskyed-rim) y el estado completo (rdzogsrim). En el estado de generacin, nos generamos nosotros mismos como figuras bdicas, meramente con el
poder de nuestra imaginacin (visualizacin). En el estado completo, todo est completo para verdaderamente
generar las causas inmediatas para el cuerpo y la mente de un buda, no slo en nuestra imaginacin.
En el estado completo, hacemos que los vientos de energa ( rlung, sct. prana) entren, permanezcan y se
disuelvan en el canal central. Esto nos permite acceder al nivel ms sutil de la actividad mental (luz clara, odgsal) y utilizarla para la cognicin no conceptual de la vacuidad, la causa inmediata para la mente omnisciente de
un buda. Utilizamos el nivel ms sutil del viento de energa, que es soporte de la actividad mental de la luz clara,
para surgir en la forma de un cuerpo ilusorio ( sgyu-lus) como la causa inmediata para la red de cuerpos de forma
(sct. rupakaya) de un buda.
Dentro de este esquema del anutarayoga tantra:

el tantra padre enfatiza la prctica del cuerpo ilusorio,

el tantra madre enfatiza la prctica de la luz clara,

el tantra no dual enfatiza el par unificado (zung-jug) de cuerpo ilusorio y luz clara.

Si utilizamos el mismo esquema del anutarayoga para analizar la presentacin nyingma y clasificar el estado
completo en dos fases, antes de lograr la cognicin no conceptual de la vacuidad con la luz clara y despus,
cuando obtenemos la causa inmediata para un rupakaya, entonces:

el mahayoga enfatiza el estado de generacin,

el anuyoga enfatiza la primera fase del estado completo y el trabajo con los vientos de energa, canales y
chakras;

el atiyoga (dzogchen) enfatiza la segunda fase del estado completo, en la cual actualizamos las causas
inmediatas para la mente iluminadora y los cuerpos de forma de un buda.

Tres lneas de transmisin clasificadas de acuerdo a sus fuentes

Existen tres lneas principales de transmisin de los nueve vehculos. La primera abarca los nueve vehculos,
mientras que las ltimas dos incluyen algunos textos de mahayoga y anuyoga, pero principalmente de dzogchen.

El linaje distante de las palabras del Buda mismo

El extenso linaje distante (ring-brgyud) de las palabras del Buda mismo (bka-ma) comprende las
enseanzas llevadas al Tbet desde India, por maestros indios y tibetanos, y transmitidas directamente a travs de
una lnea ininterrumpida de discpulos.

El linaje cercano de los textos Terma

El ms corto, el linaje cercano (ayer-brgyud) de los textos tesoro (gter-ma, terma) comprende los textos
colocados, ya sea, en una ubicacin fsica ( sa-gter), tal como la columna de un templo, o en la mente de
discpulos (dgongs-gter). Los primeros maestros indios y tibetanos, que llevaron las enseanzas desde India, las
escondieron all para resguardarlas durante los tiempos que no eran propicios para su prctica. Siglos despus,
reveladores de textos tesoro (gter-ston, tertn) los recuperaron y luego los transmitieron a lneas
ininterrumpidas de discpulos.
Los textos tesoro enterrados no son exclusivos del Tbet, o bien dentro del Tbet, de la tradicin nyingma. En India,
Asanga enterr tres textos tesoro, incluyendo El ms duradero continuum (rGyud bla-ma, sct. Uttaratantra) y
el maestro indio Maitripa los recuper. Dentro de las tradiciones kagyu, Rechungpa ( Ras-chung-pa), discpulo de
Milarepa (Mi-la Ras-pa), enterr textos mahamudra y Tsangpa Gyare ( gTsang-pa rGya-ras), el fundador de la
escuela drugpa kagyu, los recuper.
Una variante de esta forma de transmisin fue la usada por el Buda al confiar Los Prajnaparamita sutras a los
nagas (klu, protectores o guardianes de tesoros, mitad humanos, mitad serpientes), quienes los escondieron bajo
el mar. Varios siglos ms tarde, el maestro indio Nagryuna fue al reino de los naga bajo el mar, y los recuper.

El linaje profundo de las visiones puras

El linaje profundo (zab-brgyud) de las visiones puras (dag-snang, revelacin) comprende las enseanzas de
figuras bdicas o de fundadores de linaje recibidas en visiones.
Nuevamente, un precedente indio es Asanga, quien fue llevado a la tierra pura de Tushita por el buda Maitreya
donde recibi una visin pura de los cinco textos de Maitreya.

Tres categoras de textos tesoro

Los textos tesoro relacionados al dzogchen, se clasifican en tres categoras:

categora de la mente (sems-sde) enfatiza el darse cuenta puro (rig-pa) como la base de todo (kungzhi, sct. alaya).

La

La categora de la esfera abierta (klong-sde) enfatiza el aspecto de la esfera abierta (klong) del darse
cuenta puro como la base de todo.

La categora de las instrucciones personales (man-ngag sde) enfatiza el darse cuenta puro como
primordialmente puro (ka-dag). Otro nombre para esta categora es categora de la esencia del
corazn (snying-thig). Diversos textos que llevan el trmino nyingtig en su ttulo pertenecen a dicha
categora.

Las primeras dos categoras provienen de textos tesoro enterrados por Vairchana, uno de los primeros siete
monjes budistas tibetanos. La categora de la mente proviene de los textos indios que tradujo Vairchana; la
categora de la esfera abierta proviene de sus enseanzas orales. La categora de las instrucciones personales
proviene de textos enterrados ya sea por Gur Rimpoch (Padmasambava) o el maestro indio Vimalamitra.
nicamente la tercera categora es practicada ampliamente en la actualidad.

Tres clases de visiones puras

Las enseanzas de las tres clases de tantras superiores que provienen de visiones puras, tambin caben dentro
de tres categoras:

aquellas que surgen de experiencias meditativas,

aquellas que surgen en sueos,

aquellas que surgen directamente a la conciencia sensorial, ver y escuchar de hecho a una figura bdica
estando despierto, no mientras se suea o se est en meditacin.

La tercera clase constituye el linaje ms profundo. Un precedente indio es Asanga, quien recibi los cinco textos
de Maitreya vindolos directamente en la tierra pura de Tushita.

Las tres lneas de transmisin clasificadas de acuerdo a la forma de recibirlas

El sistema nyingma presenta un esquema de clasificacin adicional para las lneas de transmisin de las tres
clases de tantras internos, divididos de acuerdo a la manera en que recibieron las enseanzas los maestros que
fundaron una lnea de transmisin:

La lnea de transmisin de la intencin del Buda Triunfante (rgyal-ba dgongs-brgyud), es recibida

por un maestro, cuando l o ella alcanza la iluminacin y directamente realiza la completa intencin de las
enseanzas del Buda.

La

lnea de transmisin de los gestos de un sustentante de la conciencia pura (rig-dzin brdabrgyud), es recibida por un maestro en una visin pura de una emanacin de un buda, al momento en
que l o ella obtiene la realizacin a travs de ver un gesto ejecutado por la emanacin.

La lnea de transmisin de enseanzas escuchadas de una persona (gang-zag snyan-brgyud), es

recibida oralmente de las enseanzas de un gran maestro. La mayora provienen de las enseanzas
escuchadas directamente de Gur Rimpoch o de Vimalamitra.

Rigpa
La prctica dzogchen enfatiza el acceso a rigpa (rig-pa, darse cuenta puro), el nivel ms sutil de actividad
mental. Rigpa es un fenmeno sin afectacin ( dus-ma-byed), no en el sentido de ser esttico, sino en el sentido
de no ser artificial o fabricado como algo temporal y nuevo. Est primordialmente presente, continuo, y duradero.
No est manchado por la actividad mental ordinaria pasajera, es decir, rigpa carece de ello.
Rigpa est completo con todas las buenas cualidades ( yon-tan) de un buda, tales como entendimiento y
compasin. stas son innatas (lhan-skyes) a rigpa, lo cual significa que surgen simultnea o automticamente con
cada momento de rigpa, y son primordiales (gnyugs-ma), en el sentido de no poseer un comienzo.
No necesitamos crear buenas cualidades de la nada o de potencialidades. Como la cualidad innata de un espejo
para reflejar, que existe an cuando el polvo cubra completamente su superficie, no necesitamos agregar nada
para que funcionen las buenas cualidades de rigpa. Meramente necesitamos remover las manchas pasajeras, el
polvo. Sin embargo, antes de la iluminacin, incluso cuando rigpa se manifiesta, sus buenas cualidades nos son
todas igualmente prominentes de manera simultnea.

Entre las cualidades innatas de rigpa est la conciencia profunda que surge de s misma ( rang-byung ye-shes),
tambin conocida como conciencia profunda reflexiva ( rang-rig ye-shes). Esta es la conciencia del propio rostro
de rigpa (rang-ngo shes-pa) como el rostro de Samantabadra (Kun-tu bzang-po, El Todo Excelente dotado de
todas las buenas cualidades). Cuando la conciencia profunda reflexiva no est manifiesta, debido al surgimiento
automtico del factor de estupefaccin (rmongs-cha, estupidez, deslumbramiento) que oscurece el conocimiento
de rigpa de su propia naturaleza, la actividad mental se convierte en sem (sems, conciencia limitada) y deja de ser
rigpa.
El factor pasajero de estupefaccin es otro nombre para la falta de darse cuenta, respecto a los fenmenos, que
surge automticamente (lhan-skyes ma-rig-pa). No es una actitud perturbadora real, sino nicamente nominal
(nyon-mongs-kyi ming-btags-pa), debido a que cae en la categora de oscurecimientos relativos a todo lo que
puede conocerse, y que impide la omnisciencia (shes-sgrib).
Adems, la falta de darse cuenta (ignorancia), aqu,

no tiene el sentido de cognicin invertida y aferramiento de la apariencia cognitiva de las cosas ( phyin-cilog-par dzin-pa), percibindolas como existiendo en una forma que no corresponde a su realidad y
aferrndose a ellas como verdaderamente existentes en esa forma.

Tampoco es no darse cuenta en el sentido de no saber ( mi-shes-pa) que las apariencias dualistas son
falsas.

Ms bien, es no darse cuenta en el sentido de no conocer su propia naturaleza, no reconoce su propio

rostro.

Tres aspectos de rigpa

La conciencia profunda reflexiva de rigpa es el darse cuenta de su naturaleza triple (su propio rostro). Esto se
refiere a los tres aspectos de rigpa: su naturaleza esencial ( ngo-bo, esencia), su naturaleza influyente ( phrin-las,
actividad) y su naturaleza funcional (rang-bzhin, propia naturaleza).

naturaleza esencial de rigpa se refiere a la categora de fenmeno que es. En esencia, rigpa es
pureza primordial (ka-dag). Esto significa que rigpa es primordialmente (sin un comienzo) pura de
mancha alguna. Esto es tanto en el sentido de estar vaca de s misma ( rang-stong, vaca de formas
imposibles de existencia) y vaca de otro ( gzhan-stong, una conciencia que posee la naturaleza vaca y
La

que carece de niveles burdos pasajeros). Por lo tanto, la pureza primordial deriva de una unin de las
enseanzas del segundo y tercer ciclo de transmisin (giros de la rueda del Darma), sobre la vacuidad de
s misma y sobre la naturaleza bdica, respectivamente.

La naturaleza influyente de rigpa se refiere a la forma en que rigpa influye a otros. Esta forma se
relaciona con su aspecto de capacidad de respuesta (thugs-rje, compasin). En otras palabras, la
naturaleza influyente de rigpa a otros, es que responde sin esfuerzo y espontneamente con una
comunicacin compasiva.

La

naturaleza funcional de rigpa se refiere especficamente a lo que realiza. Rigpa establece

apariencias espontneamente (lhun-grub) y sin esfuerzo.

Las dos verdades en la tradicin nyingma

La tradicin nyingma presenta a las dos verdades (bden-gnyis) de varias formas. En el sentido ms amplio:

Rigpa, con su creacin de apariencias puras, es la verdad ms profunda ( don-dam

ltima).

bden-pa, verdad

Sem, con su creacin de apariencias impuras, es la verdad superficial o convencional ( kun-rdzob-bdenpa, verdad relativa).

La creacin de apariencias impuras (ma-dag-pai snang-ba) da origen a apariencias de cosas como teniendo
una existencia verdadera, careciendo de existencia verdadera, ambas o ninguna. La creacin de apariencias
puras (dag-pai snang-ba) da origen a apariencias de cosas como existiendo ms all de estos cuatro extremos.
Dentro del contexto de rigpa:

El aspecto de pureza primordial, como el aspecto vaco ( stong-cha) y el aspecto de conciencia (rig-cha)
de rigpa, es la verdad ms profunda de rigpa.

El aspecto del establecimiento espontneo de apariencias basado en la capacidad de respuesta, como el

aspecto de apariencia (snang-cha) y el aspecto de creacin de apariencias ( gsal-cha) de rigpa, es su
verdad superficial.

De esta manera, los tres aspectos de rigpa, como sus dos verdades, son siempre inseparables ( dbyer-med) y de
surgimiento simultneo (lhan-skyes).

Las fases base y resultante de los tres aspectos de rigpa

La fase base de los tres aspectos de rigpa se refiere a los tres como aspectos de la naturaleza bdica en todos los
seres limitados (sems-can, seres sintientes).
La fase resultante de los tres aspectos se refiere a su manifestacin en la naturaleza bdica completamente
realizada de un buda. En esta fase:

La naturaleza esencial de rigpa se manifiesta como el darmakaya ( chos-sku, un cuerpo que abarca todo,
la conciencia omnisciente de un buda y la inseparabilidad de sus dos verdades).

La naturaleza influyente de rigpa se manifiesta como el sambogakaya ( longs-sku, un cuerpo de formas

sutiles de palabra y comunicacin que hace completo uso de las enseanzas mahayana).

La naturaleza funcional de rigpa se manifiesta como el nirmanakaya ( sprul-sku, un cuerpo de

emanaciones del sambogkaya con apariencia de cuerpos fsicos).

Los tres aspectos en la fase del camino

Con el objeto de remover las manchas pasajeras de los tres aspectos de rigpa en el nivel base, de tal forma que
su funcionamiento pleno en el nivel resultante pueda ocurrir sin impedimentos, trabajamos con estos tres al nivel
del camino. Hacemos esto en tres etapas. Revismoslas en orden inverso respecto a la secuencia de prctica.

Etapa atiyoga
El atiyoga posee dos fases extremadamente avanzadas de prctica con rigpa: descubrir ( khregs-chod) y saltar
(thod-rgal).

La prctica de descubrir enfatiza la naturaleza esencial de pureza primordial de rigpa. En esta etapa,
accedemos a rigpa, con su cognicin no conceptual de la vacuidad, y logramos un va de la mente de
visin (mthong-lam, camino del ver), volvindonos un arya ( phags-pa). Esto equivale a lograr la etapa
de luz clara en el anutarayoga tantra. Si bien ambas verdades son inseparables y surgen simultneamente
en rigpa, solamente su verdad ms profunda a saber, su pureza primordial , se destaca en esta etapa.
La verdad superficial de rigpa (su creacin de apariencias) y todas las dems cualidades positivas no son
plenamente destacadas.

Seguido a descubrir, la prctica de saltar enfatiza la naturaleza influyente de la capacidad de respuesta de

rigpa y su naturaleza funcional de establecer apariencias espontneamente. Al permanecer repetidamente
en rigpa, cortamos la continuidad de sem, que es la condicin precedente inmediata ( de-ma-thag rkyen)
para que nuestra experiencia est compuesta de nuestros cinco factores agregados ordinarios ( phung-po
lnga). Por consiguiente, rigpa da origen espontneamente a una apariencia de s misma como un cuerpo
de arcoiris (ja-lus). Ambas verdades an son inseparables y surgen simultneamente, pero aqu la
verdad superficial de rigpa, su capacidad de respuesta y establecimiento espontneo de apariencias, es

ms prominente. Esta etapa es equivalente a la etapa del par unificado del cuerpo ilusorio y luz clara, y
una va de la mente de familiarizacin (sgom-lam, camino de meditacin).
Existen dos clases de practicantes: aquellos que avanzan por etapas (lam-rim-pa) y aquellos para quienes
todo ocurre de golpe (cig-car-ba). Despus de haber logrado la fase de descubrir, los primeros progresan a
travs de las distintas etapas de la fase de saltar, una a una, cruzando los diez niveles de la mente bumi ( sa-bcu)
de los arya bodisatvas, hasta el logro de la iluminacin. Los ltimos logran de golpe todo, la fase de descubrir,
saltar, y la iluminacin, debido a la enorme cantidad de acumulacin de fuerza positiva de iluminacin (mrito) de
sus prcticas intensivas anteriores, con frecuencia de vidas previas.

Etapa mahayoga
Como preparacin para la etapa atiyoga de la prctica dzogchen, necesitamos la prctica equivalente al estado de
generacin, tal como se enfatiza en el mahayoga. Por esta razn, el atiyoga se conoce frecuentemente con el
nombre de maha-atiyoga.
La caracterstica ms importante de la prctica del estado de generacin del mahayoga es la de los tres samadis
(ting-nge-dzin gsum, tres absorciones meditativas), en los cuales trabajamos con los tres aspectos de rigpa en
nuestra imaginacin:

Samadi de la base en la naturaleza autntica (gzhi de-bzhin-nyid-kyi ting-nge-dzin, de-ting). Nos

concentramos imaginariamente en una aproximacin de la pureza primordial de rigpa. Hacemos esto, por
ejemplo, a travs de recordarnos a nosotros mismos, que la pureza primordial no surge de ninguna parte,
ni reside en ninguna parte, ni se va a ninguna parte. Es un estado de darse cuenta que est libre de ser
pusilnime y dbil (lham-me lhen-ne), libre de ser inquieto y explosivo (ar-ma ur-ma), libre de
inclinarse hacia uno u otro lado (zur), y libre de hacer o abandonar planes ( rgya-chad). En otras palabras,
este es un estado de receptividad abierta ( klong), que es la base para ser capaz de ayudar a otros como
un buda.

Samadi del camino que ilumina todo (lam kun-snang-bai ting-nge-dzin, snang-ting). Movidos por
la compasin ante el desconocimiento de los seres limitados de la pureza primordial de su rigpa, completa
con todas sus cualidades, nos concentramos en una aproximacin de la capacidad de respuesta de rigpa.
Este es el movimiento mental sutil que aparece y responde, que es el camino para ayudarlos.

Samadi resultante en la causa ( bras-bu-rgyui-ting-nge-dzin, rgyu-ting). Aqu, surgimos como una

slaba semilla, por ejemplo, hum, la cual es la causa para manifestarnos como una figura bdica. Nos
concentramos en la visualizacin de esta slaba, la cual representa con una aproximacin la naturaleza
funcional de rigpa de establecer apariencias espontneamente. Al imaginar que aparecemos en una forma
visible que se transforma en una figura bdica, se produce el resultado real de ayudar a los seres
limitados.

La prctica de los tres samadhis del mahayoga, purifica nuestra experiencia de la muerte ordinaria, el bardo, y el
renacimiento.

La muerte es como la pureza primordial, carente de niveles burdos de actividad mental y de viento de
energa.

El bardo es como la capacidad de respuesta, con un ligero movimiento de los vientos de energa sutiles.

El renacimiento es como establecer apariencias espontneamente, con la apariencia de una semilla que
se transformar en un cuerpo completo.

En otras tradiciones tibetanas, por ejemplo, la gelug, la prctica equivalente al estado de generacin es llamada
adoptar vas de la mente para lograr los tres cuerpos de un buda (sku-gsum lam-khyer):

adoptar la muerte como una va de la mente para lograr un darmakaya,

adoptar el bardo como una va de la mente para lograr un sambogakaya,

adoptar el renacimiento como una va de la mente para lograr un nirmanakaya.

Etapa de empoderamiento
Para obtener la habilidad para practicar mahayoga y atiyoga exitosamente, necesitamos recibir un
empoderamiento (dbang, wang, iniciacin) y mantener los votos conferidos en ese momento.
En general, el empoderamiento tntrico activa los factores de nuestra naturaleza bdica a travs de experimentar
conscientemente un estado mental especfico junto con una comprensin durante el ritual y por medio de ser
alentado por la inspiracin (byin-rlabs, bendiciones) del maestro tntrico.
En este caso, experimentar algo conscientemente, no se refiere a tener una experiencia mstica. En lugar de eso,
se refiere a la generacin consciente de un estado mental acompaado de entendimiento, ya sea con o sin
esfuerzo.

En el sistema gelug, la experiencia consciente es cierto nivel de un darse cuenta gozoso de la vacuidad.

En los sistemas no gelug, est enfocada en la naturaleza bdica de nuestros maestros tntricos y de
nosotros mismos, con cierto nivel de entendimiento de la naturaleza bdica.

En el dzogchen, est enfocada especficamente en la base de los tres aspectos de rigpa como factores de
la naturaleza bdica en nuestros maestros tntricos y en nosotros.

Tres factores circunstanciales, correspondientes a los tres aspectos de rigpa, contribuyen a nuestro entendimiento
profundo y consciente de la naturaleza bdica:

el samadi (absorcin meditativa) del maestro tntrico, corresponden a la pureza primordial,

los mantras que repite el maestro tntrico, corresponden a la capacidad de respuesta y a la comunicacin
compasiva,

los objetos rituales que utiliza el maestro tntrico durante el ritual, corresponden a las apariencias
establecidas espontneamente.

Para obtener inspiracin de un maestro tntrico en su forma ms plena, necesitamos enfocarnos con
concentracin y entendimiento en estos tres factores circunstanciales. Sostenemos la experiencia consciente que
logramos, al recibir y mantener los votos de bodisatva y los votos tntricos.

Preliminares internas
Para ser suficientemente receptivos y maduros para recibir un empoderamiento, y no solamente asistir a y no
experimentar nada, necesitamos haber practicado primero las seis preliminares internas ( nang-gi sngon-gro).
Tal como las esquematiz el maestro del siglo XIX, Dza Patrul ( rDza dPal-sprul O-rgyan jigs-med dbang-po)
en Gua de instrucciones de mi totalmente excelente (Samantabadra) maestro espiritual (Kun-bzang blama'i zhal-lung, Palabras perfectas de mi excelente maestro), en orden inverso son:

Gur-yoga, en el cual reconocemos y nos enfocamos en la naturaleza bdica de nuestros maestros

espirituales y de nosotros mismos, y creamos un yugo o un vnculo entre los dos.

Somos capaces de hacer esto exitosamente, sobre la base de haber realizado previamente las ofrendas
kusali de chod (chod), en las cuales imaginamos que cortamos y ofrecemos nuestro cuerpo ordinario, el
cual proviene y est acompaado de falta de darse cuenta (ignorancia).

Somos capaces de hacer esto exitosamente, sobre la base de haber realizado de antemano las ofrendas
del mndala, en las cuales desarrollamos generosidad y fortalecemos nuestra red de fuerza positiva,
constructora de la iluminacin de fuerza positiva (acumulacin de mrito) al imaginar que ofrecemos el
universo.

Somos capaces de hacer esto exitosamente, sobre la base de haber practicado de antemano la
recitacin de Vajrasatva, para purificar los obstculos burdos que podran impedirnos realizar una red de
fuerza positiva, constructora de la iluminacin.

Somos capaces de hacer esto exitosamente, sobre la base de haber cultivado previamente la bodichita y
las actitudes de largo alcance (phar-byin, sct. paramita, perfecciones), de modo que estamos
aspirando a la iluminacin y dedicando nuestras acciones constructivas para lograrla para beneficiar a
todos los dems, tanto como sea posible.

Somos capaces de hacer esto exitosamente, sobre la base de haber dado previamente a nuestra vida la
direccin segura del refugio al tiempo de haber hecho postraciones como muestra de respeto a
aquellos que han realizado rigpa y a nuestra propia naturaleza bdica que nos permitir lograr lo mismo.

Preliminares externas
Somos capaces de practicar las seis preliminares internas sobre la base de haber practicado anteriormente las
seis preliminares externas (phyii sngon-gro).
Nuevamente, en orden inverso:

una relacin saludable con el maestro espiritual, como ejemplo viviente de una

Construir y mantener
direccin segura.

Somos capaces de realizar esto exitosamente, sobre la base de haber realizado previamente
beneficios de la liberacin, de manera que buscaremos un ejemplo de ello.

Slo pensamos en la liberacin cuando hemos comprendido previamente

hecho de que podemos liberarnos de ello.

Slo pensamos en el karma porque es la causa de las

Slo vemos esto cuando previamente hemos reflexionado acerca de la

del hecho de que los problemas y sufrimientos continan vida tras vida.

Reflexionamos sobre la muerte slo cuando hemos apreciado previamente nuestro

renacimiento humano.

los

la causa y efecto krmico y el

fallas del samsara.

muerte y la impermanencia y
preciado

Las cuatro clases de rigpa

Rigpa base (gzhii rig-pa). De la base, el camino y el resultado, sta es la base. nicamente podemos
experienciarla al momento de la luz clara de la muerte, aunque normalmente nunca la reconocemos. Las
dos siguientes clases de rigpa corresponden al camino.

Rigpa resplandeciente (rtsal-gyi rig-pa), a veces tambin llamado rigpa base creadora de
apariencias (gzhi-snang-gi rig-pa), es el aspecto de establecimiento espontneo de rigpa, el cual
reconocemos primero en el camino.

Rigpa esencia (ngo-boi rig-pa), a veces tambin llamado rigpa natural (rang-bzhin-gyi rig-pa), es
el aspecto de pureza primordial (naturaleza esencial) de rigpa, tal como es reconocido en el camino
despus que hemos reconocido rigpa resplandeciente. En ocasiones, hablamos de una cuarta clase de
rigpa:

Rigpa de la presencia espontnea que todo lo abarca (lhun-grub sbubs-kyi rig-pa) es el rigpa
resultante equivalente al darmakaya.

Rigpa base y el alaya de los hbitos

Un sinnimo para rigpa base es el alaya primordial ms profundo (ye-don kun-gzhi, fundamento o base
primordial ms profunda que todo lo abarca), debido a que es la fuente de todas las apariencias de samsara y
nirvana.
Sin poseer un comienzo, rigpa base ha estado fluyendo con un factor pasajero de estupefaccin, el cual oscurece
su profunda conciencia reflexiva, impidindole conocer el propio rostro de rigpa.

Debido a la combinacin de rigpa base y la estupefaccin, rigpa base funciona como un alaya de los hbitos
(bag-chags-kyi kun-gzhi, fundamento o base de los hbitos que todo lo abarca), lo cual es una clase de sem.
Los hbitos incluyen los hbitos de aferramiento a una existencia verdadera, los hbitos krmicos, y los recuerdos
(hbitos para recordar algo repetidamente).
El alaya de los hbitos, es la luz clara normal de la muerte de los seres ordinarios o comunes, as como tambin
es lo que subyace y acompaa cada momento de los niveles ms burdos de cognicin mientras estn vivos. No es
que rigpa base sea la causa del alaya de los hbitos, son esencialmente lo mismo ( ngo-bo gcig, el mismo
elemento descrito desde dos puntos de vista).
Tal como sucede con todas las otras clases de conciencia no conceptuales, el alaya de los hbitos se da cuenta
de las cosas, pero no las etiqueta (un proceso conceptual), ni construye una cadena de pensamientos a partir de
ellas. El alaya de los hbitos da origen a seis clases de conciencias primarias ( rnam-shes) y a las apariencias
cognitivas de sus objetos de cognicin. Las seis clases de conciencias primarias son las cinco sensoriales, que
siempre son no conceptuales y la conciencia mental, la cual puede ser conceptual o no conceptual (como en los
sueos en los cuales surgen apariencias cognitivas de objetos sensoriales o en Percepciones Extra Sensoriales).
Las conciencias primarias y la apariencia cognitiva, surgen, moran y desaparecen simultneamente en cada
momento, y sus momentos tienen un orden o secuencia de acuerdo al karma.

Conciencia perturbadora
La conciencia perturbadora (nyon-yid, conciencia engaosa, conciencia contaminada) acompaa al alaya de los
hbitos, y ambas son consideradas como tipos de conciencias primarias. De este modo, en la escuela nyingma,
sem incluye ocho clases de conciencias primarias, cinco sensoriales, una mental, una perturbadora, y el alaya de
los hbitos.

La conciencia perturbadora concibe el alaya de los hbitos como un yo inalterado, monoltico e

independientemente existente, que gobierna sobre los factores agregados de la experiencia, tales como el cuerpo
y la mente. Esto lleva a la actitud perturbadora de concebir el yo como yo, el experienciador, poseedor, o
controlador de aquello que se conoce.
Ms detalladamente, la cognicin no conceptual a travs de las seis clases de conciencia slo dura un
milisegundo. La conciencia perturbadora no funciona en ese momento, sin embargo, inmediatamente despus de
ese milisegundo, con la cognicin conceptual (mental), la conciencia perturbadora da origen a la apariencia, a la
percepcin, y al aferramiento (creencia en) a un aparentemente independiente jefe como un yo. Luego, da origen
a la apariencia dualista de yo, el que experiencia algo, el poseedor, el controlador y el objeto que yo
experimento, poseo, controlo. Basados en esto, experienciamos las emociones y actitudes perturbadoras, los
impulsos del karma y el sufrimiento.

La diferencia entre el alaya para los hbitos en la tradicin nyingma y el alayavijnana en la escuela
chitamatra
El budismo tibetano clasifica las visiones filosficas de las principales escuelas budistas indias en cuatro sistemas
de principios (grub-mtha), que fueron estudiados en las universidades monsticas de India, cuando los tibetanos
comenzaron a estudiar budismo en esos lugares, en el siglo octavo.
Sin embargo, cada una de las cuatro tradiciones tibetanas, presenta las afirmaciones de los cuatro sistemas de
principios de manera diferente. Incluso dentro de una misma tradicin tibetana, varios maestros explican los cuatro
de forma diferente y algunos maestros, tales como Tsongkapa, explicaron algunos de los puntos de manera
diferente en textos que escribieron en distintas pocas de sus vidas.
Dentro de los cuatro sistemas filosficos, la escuela chitamatra ( sems-tsam-pa, slo mente) habla del
alayavijnana (kun-gzhi rnam-shes, la conciencia base de todo, el almacn de la conciencia). Este es el nivel
de la actividad mental que contina de una vida a otra, llevando consigo todos los hbitos samsricos.
Las enseanzas dzogchen, sin embargo, son presentadas dentro del contexto de la escuela madymaka ( dbuma). Aunque la tradicin nyingma del madymaka acepta en sus descripciones de la verdad superficial
(relacionndose con sem) muchas de las categoras de fenmenos utilizadas en chitamatra tales como alaya,
conciencia perturbadora, y conciencia reflexiva ( rang-rig) la tradicin nyingma presenta de manera diferente su
forma de existencia y algunas de sus caractersticas.

Respecto al alaya de los hbitos en la tradicin nyingma y al alayavijnana en la chitamatra como se presenta en la
nyingma:

La forma de existencia del alaya de los hbitos est ms all de palabras y conceptos, ms all de los
cuatro extremos de tener una existencia verdadera no imputada, de carecer de una existencia verdadera
no imputada, de ambas y de ninguna. La escuela chitamatra afirma al alayavijnana como teniendo una
existencia verdadera no imputada.

El alaya de los hbitos es esencialmente lo mismo que rigpa base. El alayavijnana no es lo mismo que la
esfera pura de la mente ( chos-kyi dbyings). Las dos estn mezcladas juntas, como leche y agua. Con el
logro de la liberacin, el alayavijnana se separa de la esfera pura de la mente, como leche cortada y su
continuidad se acaba.