El correo del Per:

Revista cultural publicada por los estudiantes del tercer ciclo de la carrera de Historia de
la Universidad Nacional de Trujillo - Per. (2015)
Ao II.
Edicin NO V. (28 de febrero del 2014) Director general: Ricardi Andree Turpo Mamani.
Gmail: elamigodelpuebloperuano@gmail.com Facebook: El correo del Per UNT (grupo oficial)

Especial:
La fiesta de la Virgen de la Candelaria en Puno, nuevo patrimonio cultural
de la humanidad:
Ahora que el Per tiene una nueva fiesta internacionalmente reconocida, creemos que es el
momento propicio para hablar ms sobre esta popular, polmica e importante fiesta que ocurre en el
departamento de Puno. Por eso, en este reportaje hablaremos sobre la historia, tradiciones, danzas
y cronograma de celebracin de esta fiesta, que ahora ostenta de un prestigio internacional.

Adems en esta edicin:

Para no olvidar (II): El genocidio Herero y Namaqua
Grandes biografas (I): Mateo Ricci, el religioso que llevo el renacimiento a China
Lugares histricos del mundo (II): Tiahuanaco
Antropologa para todos (I): Divisiones de la antropologa
Diccionario espaol - quechua - aymara - ingls (II):
Lugares Histricos del mundo (II): Tiahuananco
(Izquierda)
Grandes biografas (I): Mateo Ricci, el religioso que
llevo el renacimiento a China (Derecha)

La fiesta de la Virgen de la Candelaria en Puno, nuevo patrimonio cultural de la humanidad.

Editorial:
Fiesta y alegra:
Este mes de febrero, es un mes de alegra y fiesta pues en este mes se celebran los tradicionales y
pcaros carnavales, en todas las partes del Per. Algunos de estos carnavales son pintorescos y
peculiares, como el carnaval de Arequipa, Cajamarca, Ayacucho y Huancayo. Los carnavales son
una fecha propicia para alegrarse, as los motivos sean distintos (como la cercana de las cosechas,
el inicio de la siembra, o simplemente por el espritu de fiesta que debe reinar de vez en cuando en
nuestras vidas).
Adems; en este mes se celebra una de las fiestas patronales y religiosas ms importantes de este
pas, esta fiesta es, sin lugar a dudas, la fiesta de la Virgen de la Candelaria que se celebra en la
ciudad de Puno. La fiesta antes mencionada dura, en promedio, un total de 20 a 25 das, para dar
paso a los consabidos carnavales. Por eso, y por otros motivos ms, hemos decidido tratar sobre
esta celebracin en la presente edicin de esta revista.
No existen novedades respecto al contenido de esta revista, pues no se han decidido mejoras
substanciales en los contenidos y temas enfocados. Ms bien, aprovechamos estas lneas de
editorial para pedir a todos ustedes, nuestros lectores, que gocen de la mejor manera posible este
mes de carnavales; que hagan uso moderado de las bebidas alcohlicas, que no hagan dao a la
gente que no desea ser perjudicada con estas celebraciones (o sea, no mojen, talqueen o
embadurnen con pintura a los que no desean jugar carnavales) y que respeten a la mujer en
general, pues con motivo de estas fiestas, muchos maosones so pretexto de jugar carnavales
hacen todo tipo de tocamientos indebidos a algunas fminas.
Finalmente, me despido de ustedes con un fuerte abrazo, deseando reencontrarme con ustedes en
la prxima edicin, o sea en el mes siguiente.
Atentamente: Ricardi Andree Turpo Mamani. Director general de esta revista.
Trujillo: 25 de febrero del 2015
NOTA DE DISCULPA:
Esta revista debi de haber salido el 28 de febrero del 2015, pero por motivos referentes a la
reparacin de algunos de nuestros equipos de cmputo y a la prdida de algunas informaciones, la
edicin del mes anterior, saldr entre el 19 y 20 de marzo. . Les pedimos disculpas por estos
contratiempos de produccin y montaje.
Atentamente: Todos los editores y responsables de la publicacin de esta revista.

Especial: La fiesta de la Virgen de la Candelaria de Puno,

nuevo patrimonio cultural de la humanidad
Por Ricardi Andree Turpo Mamani y Grecia Bentez Lzaro:
Hemos decidido incluir en la seccin especial de esta revista un artculo que inicialmente fue
elaborado para la inconclusa y frustrada edicin de noviembre del ao pasado de esta revista
cultural. Las razones de esta inclusin editorial han sido las siguientes: esta fiesta tiene el grado de
patrimonio cultural de la humanidad, expedido por la Unesco a fines del ao pasado; y por qu esta
fiesta es la fiesta ms influyente de todo el mes de febrero, decimos influyente, pues su importancia
y colorido la han hecho la fiesta religioso - popular ms visitada por extranjeros en todo el Per, y por
qu adems es una de las escasa fiestas peruanas (pero si la ms importante de todas estas) que
cuenta con una gran cobertura televisiva en sus das centrales de celebracin.

1 - Introduccin:
La Festividad en honor a la Virgen de la Candelaria, patrona de la ciudad de Puno, en el Per, se
realiza en la primera quincena del mes de febrero de cada ao, y representa la ms grande e
importante manifestacin cultural, musical y dancstica del Per, siendo una de las fiestas religiosas
ms representativas del Per, por la cantidad de smbolos y de manifestaciones artstico-culturales
propias de las culturas quechua, aimara y mestiza del altiplano andino y por el volumen de personas
que participan directa e indirectamente en su realizacin.
Esta festividad se presenta los siguientes momentos: los ensayos, las novenas, albas de fiesta,
entrada de cirios, entrada de k'apos, vsperas, 2 de febrero, octava, veneracin y cacharpari.
La parte medular de la festividad es la expresin dancstica y musical organizada por la Federacin
Regional de Folklore y Cultura de Puno, que convoca la presencia de ms de 150 conjuntos, entre
"danzas nativas" que proceden de las comunidades y parcialidades de Puno, y los conjuntos de
danzas organizados en los distintos barrios de la ciudad de Puno, en su mayora
denominados "danzas con trajes de luces", donde participan directamente 100 mil danzarines y unos
10 mil msicos, sumando su participacin indirecta unas 35 mil personas ms entre directivos,
alferados (preste), bordadores, artesanos en la confeccin de caretas, botas y zapatos, cascabeles y
otros elementos.
La fiesta de la Virgen de la Candelaria en Puno fue designada como Patrimonio Cultural Inmaterial
de la Humanidad por la Unesco el 27 de noviembre de 2014

2 - Origen de la Virgen de la Candelaria en Puno:

2.1 - Historia del Santuario de la Virgen de la Candelaria:
Por cdula de encomienda, otorgada por Francisco Pizarro a favor de Gmez de Mazuela el 1 de
agosto de 1535, el pueblo Puuy se convierte en el repartimiento de Puno. Este pueblo, que se
extenda alrededor de lo que hoy es el parque Manuel Pino, se advoc a San Juan Bautista y era

parte de la provincia de Paucarcolla.

Por indagaciones de Alejandro Cano, recogidas en la obra de Ren Calsn Anco, se sabe que el
templo del pueblo hoy Santuario de la Virgen de la Candelaria se mand construir por orden del
Obispo de Charcas fray Domingo de Santo Toms en 1591; y se habra terminado de construir en el
ao 1613. El techo del templo se desplom en 1881 y se termin de reparar en 1911.
La Parroquia "San Juan Bautista", registra en el Libro de bautizos y defunciones de espaoles
residentes el primer bautismo; se trata de Francisco de La Torre de Escarcena, el da 8 de abril de
1675, hijo de Don Miguel de la Torre y Doa Isabel de Escarcena. El celebrante fue el Padre
Silvestre Valdez.
En fecha 7 de febrero de 1988, luego de celebrar el da de la Fiesta de la Presentacin de Jess en
el Templo es decir, el 2 de febrero, monseor Jess Mateo Caldern Barrueto, obispo de la
Dicesis de Puno, elev este templo a la categora de "Santuario de la Santsima Virgen de la
Candelaria" de Puno.
2.2 - Fundacin de la villa de Nuestra Seora de la Concepcin y San Carlos de Puno:
El 9 de setiembre de 1668 el virrey Conde de Lemos, llegado a Puno para sofocar una rebelin en
Laicacota (Laykacota) dirigida por los hermanos Salcedo, dicta una ordenanza disponiendo el
traslado de los pobladores del pueblo de San Luis de Alba (fundado por dichos hermanos en 1657)
hacia una villa que se deba fundar cerca al repartimiento de Puno. A esta villa se le da dos
advocaciones: la de Nuestra Seora de la Concepcin y la de San Carlos Borromeo. De ah su
nombre, Villa de Nuestra Seora de la Concepcin y San Carlos de Puno.
Lo anterior se puede colegir de una referencia del viaje del virrey a Puno, recogido en el
libro Noticias cronolgicas de la gran ciudad del Cusco, escrito por Diego Esquivel y Navia en el siglo
XVIII, que dice a la letra: lleg el virrey a Puno [] Despus de demolida Laykacota, hizo el conde
ciertas ordenanzas para la nueva poblacin, su fecha en 9 de setiembre, las que estn en el libro 12
de Provisiones de esta ciudad, a fojas 262. De vuelta de aquel asiento entr el virrey en el Cusco,
mircoles 24 de octubre.
Nuestra Seora de la Concepcin o Inmaculada Concepcin fue tomada como patrona de la
nueva villa porque el virrey le tena gran devocin y fe. Y se fij fecha para la misa de accin de
gracias una especie de perfeccionamiento a la fundacin de la villa, o misa Te Deum, el 4 de
noviembre de ese mismo ao (1668), fecha en la que se celebra a San Carlos Borromeo, de ah su
segundo patrn o advocacin.
En la segunda mitad del siglo XVIII, la villa de Nuestra Seora de la Concepcin y San Carlos villa
mayormente de espaoles y mestizos y el pueblo de Puno llamado pueblo de nativos se unieron
por la expansin urbana. A esta conjuncin se la llam, con los aos y consuetudinariamente, villa
de Puno o Puno. El nuevo pueblo, conformado por la unin de la villa y el repartimiento de Puno,
tena, entonces, tres advocaciones: San Juan Bautista que ya tena su templo y San Carlos y
Nuestra Seora de la Concepcin; estos dos ltimos se entronizaban en el altar de la iglesia de la
villa, hoy la Catedral de la ciudad de Puno.

2.3 - Primer Patronado de la Virgen de la Candelaria en el Altiplano:

El primer pueblo del que se tiene noticia que fue declarado bajo el patronado de la Virgen de la
Candelaria en el altiplano sera Huancan o un anexo del mismo. Esto, recogido del antes
mencionado trabajo de Ren Calsn Anco, cuenta con una valiosa informacin, de 1696, como
refiere el autor, [] suministrada por Juan Quiepo Llano y Valdz, obispo de la Paz, quien luego de
su peregrinaje por el corregimiento de Paucarcolla de su circunscripcin, al rememorar su visita al
pueblo de Huancan, escribi: tiene tres vice parroquias, una, en la estancia de Toquepani; otra en
la estancia de Ynchupalla ; otra, en la estancia de Arcani, distante 9 leguas del pueblo, con la
advocacin de la Candelaria.
2.4 - Evolucin de la fe hacia la Virgen de la Candelaria:
En la villa y el pueblo que medio siglo despus confluira en lo que conocemos por Puno, desde
comienzos del siglo XVIII, la imagen de la Virgen de la Candelaria fue entrando en los hogares de
los nativos y espaoles y ganando fe y devocin paulatinamente. Quiz la razn sea que casi un
siglo antes la Virgen ya comenzaba a ganar adeptos en el referido anexo de Huancan. La cercana
de ambos pueblos, como es de esperar, trashumara las costumbres y tambin el culto a dicha
imagen. Y, aunque de forma no oficial, en el pueblo de Puno en las viviendas ya se renda culto a
la Virgen de la Candelaria.
En una escritura de 1 de agosto de 1707, recogida tambin por Ren Calsn Anco, por la cual Felipe
Valdez conceda una vivienda en alquiler al Marqus de Villa Rica (hijo del acaudalado minero Jos
Salcedo que dirigi la rebelin de Laykakota), se consignaba a dos tabernas doradas con sus
imgenes en bulto en el uno de la de un crucifijo y en el otro de una seora de la candelaria. Y en
otro documento del 29 de febrero de 1752, en una memoria testamental de Catalina Gayoso, se
registraba: Declaro por mis vienes una Caja de la Imagen de Nuestra Seora de Copacabana y otra
de bulto de la Candelaria sin vestuario [].
De los dos documentos anteriores podemos deducir que la devocin hacia la Virgen de la Candelaria
se iba acrecentando y a menudo su imagen era considerada un bien valioso. Otro punto a resaltar es
que en la memoria testamental de 1752 se considera a la Virgen de Copacabana y a la Candelaria
como una misma; desterrndose as el prejuicio de que son dos diferentes y confirmando que la de
Copacabana es la Virgen de la Candelaria pero con una denominacin, se podra decir, que es una
denominacin topnima.
Despus de unas dcadas, cuanto ms, la popularidad de la Virgen en la ya llamada villa de Puno
crece a tal punto que los lugareos logran que la imagen se refugie en el templo San Juan Bautista
obviamente no en el altar mayor al principio y comenzaba a ser ms importante tambin para los
pobladores espaoles.
La Virgen de la Candelaria, antagnicamente a lo sucedido con las advocaciones de San Carlos
Borromeo, Nuestra Seora de la Concepcin y San Juan Bautista, que fueron adjudicadas por
rdenes gubernamentales desde la fundacin de cada localidad, se entroniz en la villa de Puno por
la propia voluntad de sus habitantes.

2.5 - La predileccin por la Virgen de la Candelaria:

Sin duda, uno de los acontecimientos ms resaltantes en la historia de Puno, as como tambin en la
historia de la Virgen de la Candelaria en Puno, y quiz el ms significativo para su entronizacin
definitiva como patrona de esta ciudad, es el sitio o cercamiento y toma de la villa por el ejrcito
revolucionario continuador de la lucha de Tpac Amaru II. (o sea el ejrcito de Diego Cristbal Tpac
Amaru) en 1781. El ejrcito virreinal, que custodiaba Puno, defendi el territorio lo mejor que pudo
aunque no superaban en nmero a los patriotas.
Luego de varias batallas en tres meses seguidos (marzo, abril y mayo), o tres cercos, como se
relata a menudo, frente a la inminente toma de Puno, los pobladores decidieron sacar en procesin a
la Virgen de la Candelaria para pedir su proteccin por su desesperada situacin. La tradicin cuenta
que los sitiadores, esa noche de la procesin, abandonaron la ciudad y se replegaron. Los
pobladores, sorprendidos, toman este hecho como un milagro de la Virgen de la Candelaria y sin
duda crece exponencialmente su fe y devocin.
Es muy probable que desde este acontecimiento la villa de Puno se haya auto-declarado bajo el
patronado de la Virgen. Y muy probablemente tambin, se haya entronizado definitivamente en el
altar mayor del Templo San Juan Bautista a la imagen. Convirtindose, de facto, en el Santuario de
la Virgen de la Candelaria que, aos despus, sera declarado como tal.
Al respecto, Ren Calsn Anco escribe un interesante y contundente artculo respecto a este suceso,
con fechas exactas y minuciosas recopilaciones, del cual nos permitimos transcribir un fragmento:
En las acciones previas al asedio y toma de Puno por parte de las fuerzas patriotas, obtuvo algunas
victorias el ejrcito realista del corregidor Joaqun Antonio de Orellana cuando se replegaba, luego
de su incursin a territorio lampeo. Esos xitos "se atribuy la Reyna Pursima de la Concepcin,
cuya efigie iba colocada en la principal bandera y en los corazones de los soldados, que devotos y
confiados imploraban su auxilio para el vencimiento".
No obstante la predileccin por la Virgen de la Inmaculada Concepcin de parte de los realistas al
comienzo de las acciones del ejrcito acantonado en la villa de Puno, al final de su participacin la
devocin se transmut hacia la Virgen de la Candelaria. A propsito, una conocida tradicin punea,
recopilada en numerosas publicaciones, da cuenta de la participacin milagrosa de la Virgen de la
Candelaria en los aos de la revolucin tupacamarista, cuando la villa de Puno estuvo cercada por
tropas de Diego Cristbal Tpac Amaru.
Por entonces, en 1781, la villa de Puno result asediada en tres ocasiones y, finalmente, tomada por
las fuerzas patriotas una vez que fuera desocupada por los realistas. En el primer cerco (10 a 12 de
marzo), las tropas patriotas y realistas se enfrentaron principalmente en Azoguini, Huajsapata y
Queroni. En el segundo asedio (9 a 12 de abril), ocurrieron contiendas en Chucuito, Azoguini e Ichu.
En el tercer cerco (7 a 13 de mayo), acontecieron encuentros en Santa Brbara (hoy Arco Deustua),
Azoguini, Huajsapata, San Jos, Orkopata, Santa Rosa y en inmediaciones de la villa. Entre los
patriotas sobresalieron el Teniente General Ramn Ponce y los coroneles Pedro Vargas, Andrs
Ingaricona, Nicols Sancat Pascual Alarapita e Isidro Mamani. Los pobladores del pueblo de San
Juan, particularmente los del barrio Maazo, bajo la direccin del curaca Anselmo Bustinza, tuvieron

un papel protagnico en la defensa de la villa de Puno.

Segn la tradicin, en el cuarto y ltimo ataque del tercer cerco (12 de mayo de 1781), cuando se
haca inminente la toma de Puno por parte de los patriotas, los pobladores puneos asediados
organizaron una procesin con la imagen de la Virgen de la Candelaria promovida posiblemente
por sus devotos del pueblo de San Juan y particularmente por los del barrio Maazo. Se recorri
desde el templo de San Juan hasta el templo de la villa. La procesin result apreciada por los
cercadores como el desplazamiento de un ejrcito de apoyo a las fuerzas realistas del corregidor
Joaqun Antonio de Orellana. Ante ese supuesto refuerzo militar, los patriotas dejaron el asedio y se
retiraron. La suspensin del cerco y de los ataques patriotas qued en la memoria de los puneos
como un milagro de la Virgen de la Candelaria. (Ren Calsn Anco).

3 - Historia de la Festividad de la Virgen de la Candelaria:

3.1 - Introduccin:
La fiesta de la virgen de la candelaria en Puno, se volvi permanente en esta ciudad del altiplano
peruano desde mediados del siglo XIX. Pero sera recin en el siglo XX cuando la fiesta antes
mencionada pasara por una gran transformacin, y adquirira las caractersticas que podemos ver
hoy en da.
En el siglo XX, los acontecimientos relevantes de la Festividad de la Virgen de la Candelaria se
resumen en:

La preeminencia de la danza de Llamalluris

La preponderancia de otras danzas

La prohibicin del vestuario

Los primeros concursos de danzas

La participacin exitosa de conjuntos musicales puneos en certmenes nacionales de danza

La presencia barrial

La iniciativa del Instituto Americano de Arte

La formacin de la Federacin Folclrica Departamental de Puno

3.2 - La preeminencia de la danza de los Morenos:

En la primera mitad del siglo XX, la danza de los Morenos o Sikumorenos gozaba de predileccin en
la Festividad de la Virgen de la Candelaria. As, atestiguan las crnicas que siguen: "Tres partidas de
morenos y numerosas de indgenas, han recorrido las calles de la poblacin con msicas tristes y
alegres bailando al comps de ellas" (Diario El Eco de Puno, 5/2/1912); "no faltaron las comparsas
de sicuris y morenos" (Diario El Siglo de Puno, 3/2/1915); "Desde esta maana siguen recorriendo
las calles, las comparsas de morenos, haciendo las visitas de costumbre a domicilios" (Diario El
Eco de Puno, 14/2/1916).
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En 1923, Csar Guillermo Ganzo haca notar que los Morenos se constitua en la danza
emblemtica de la fiesta patronal y la Pandilla Punea de los carnavales, al escribir: "Morenos y
pandillas, esas dos tpicas manifestaciones de la raza que diviniz al Sol, son entre las ruinas
colosales de los monumentos, los ltimos regazos vivos del espritu indio" (Diario El Eco de Puno,
23/5/1923)
3.3 - La preponderancia de otras danzas:
Sicuris de Puno.

Desde la tercera dcada del siglo XX, otras danzas empezaban a ganar
espacio; sin embargo, los Morenos seguan teniendo preeminencia hasta
mediados del siglo pasado. En la fiesta patronal de 1921, danzarines de
cinco danzas distintas recorran las calles puneas, conforme daba cuenta
un diario: "Cinco comparsas de indios disfrazados de toreros, morenos,
ngeles, diablos y llameritos, precedan a la procesin ejecutando su
msica y sus bailes, caprichosos y cargantes pero que agradan" (Diario El
Siglo de Puno, 10/2/1921).
En la dcada del cincuenta, la Llamerada disputaba la primaca con los
Morenos o Sikumorenos. En la siguiente dcada, se impuso la Llamerada; as, en 1966, de un total
de 22 conjuntos participaban 9 llameradas, 3 sicuris y las otras danzas con menos
conjuntos (Diario Los Andes de Puno, 8/2/1966). En esos decenios surgan los conjuntos de
morenadas, kullahuadas y diabladas.
En los aos de los setenta, paulatinamente, adquira prestancia la Kullahuada. As, en 1975, de 25
conjuntos de la categora "c" ("Traje de luces"), participaban 8 kullahuadas, 6 diabladas, 3 sicuris, 3
morenadas y 3 reymorenos, entre otros. (Diario El Siglo de Puno, 10/2/1975). En esa dcada,
ganaban terreno la Morenada (y sus variantes: Rey Moreno y Rey Caporal) y la Diablada.
Desde la dcada de 1980 a la fecha, disputan la supremaca los conjuntos de sicuris (de uno y
varios bombos) con las morenadas (y sus variantes), seguidos de los "carnavales" (pujllay y anata),
los caporales y las diabladas. En 1993, participaban 26 sicuris (de uno y varios bombos), 18
morenadas (incluye variantes), 9 carnavales, 7 caporales, 7 Kajelos, 6 diabladas y 5 kullahuadas,
entre otros. En el 2004, intervinieron: 38 sicuris (de uno y varios bombos), 21 morenadas (incluye
variantes), 19 carnavales, 8 caporales y 7 diabladas, entre otros.
En la actualidad tenemos: 30 sicuris (incluye variantes), 20 morenadas, 12 caporales, 8 diabladas, 3
kullahuadas, 3 waca wacas y casi medio centenar de carnavales autctonos.
3.3 - La prohibicin del vestuario:
Los grupos de danzas, no slo en los aos del siglo XIX sufran de agresiones, sino durante la
primera mitad del siglo XX, cuando por orden subprefectural y/o municipal se prohiba el uso de
disfraces o se obligaba el pago de una suma por su utilizacin durante la Festividad de la Virgen de
la Candelaria.
Al respecto, el maestro Jos Antonio Encinas rememoraba: Todo lo autntico estaba olvidado. Era
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de mal gusto interpretar la msica aborigen. Las municipalidades prohibieron o pusieron todo gnero
de obstculos para que el indio no continuara manteniendo sus danzas tradicionales, fuentes
inapreciables de historia. La polica castigaba y multaba a las indias que ingresaban a la ciudad
usando monteras. (Encinas, 1932: 86-87). Otro maestro, Julin Palacios Ros, adverta: Antes las
autoridades prohiban a los indios bailar y tocar colectivamente en las ciudades y solo les permitan
previo pago de multas. (Diario Los Andes de Puno, 1/3/1934).
3.4 - Los primeros concursos de danzas:

Morenada Central. (Izquierda)

Morenada del Barrio Orkopata.
(Derecha)

El primer concurso que se desarroll en el marco de la Festividad de la Virgen de la Candelaria, es

el de sicuris, en 1929, organizado por la Municipalidad Provincial de Puno, con el propsito de que el
ganador represente a Puno en el certamen nacional de Amancaes. En tal concurso, que congrego a
conjuntos de sicuris de varios distritos resultaron premiados: Sicuris de Ilave, Sicuris de Chucuito,
Phusires de Orkopata, Sicuris Obreros y Sicuris de Huaraya (Diario El Eco de Puno, 21/2/1929).
En febrero de 1934, se realiz exitosamente un concurso de danzas a nivel departamental,
organizado por el artista y escritor Daro Eguren de Larrea, para que los ganadores se presenten en
el Cusco, en el certamen promovido por el cuatricentenario de su fundacin espaola. Participaron:
Sicuris Ilave, Los Chirihuanos de Yunguyo, Zampoas de Juli, Ayarachis de Parata, Baile de los
Uros, Conjunto Coreogrfico Masas, Tucumanos de Azngaro, Chunchos de Ayapata, Zampoas
de Yunguyo, Chunchos de Amantan, Wifalas de Asillo, Auquipulis de Chucuito, Llameros y
Zampoas Orkopata. Cabe registrar a otros dos concursos de danzas, a pesar de no realizarse en el
marco de la fiesta patronal, a los de 1936 y 1947.
3.5 - La participacin exitosa de conjuntos musicales puneos en certmenes nacionales de
danza:
De los concursos nacionales de danza, en las que Puno se alz con una contundente victoria,
cuentan la de 1935, en Lima, y la de 1966, en Huancayo. En la capital de la repblica, con ocasin
del cuatricentenario de la fundacin espaola de la ciudad de Lima, participaron el Conjunto Masas
(acompaado de la Estudiantina Duncker) y el Conjunto Orkopata (con la Estudiantina Lira Puno),
quienes se ubicaron en el primer y segundo lugar, respectivamente.
En el Primer Festival Nacional de Bailes y Danzas Folklricas desarrollado en Huancayo,
intervinieron: Sicuris Maazo, Morenada Orkapata, Diablada Porteo y Bellavista, Llamerada
Huajsapata y Carnaval de Huauscuro Acora.

3.6 - La presencia barrial:

En 1954, cuando la Gobernacin de Puno organiz un concurso de danzas por la Festividad de la
Virgen de la Candelaria, participaron 14 conjuntos, de los cuales slo uno era del medio urbano, nos
referimos a Sicuris Maazo. Al ao siguiente, en la octava de la fiesta patronal, intervenan 5
conjuntos urbanos: Sicuris Maazo, Collawas o Kullahuada del Barrio Laykakota, Llameros o
Llamerada del Barrio Azoguini, Llamerada de Laykakota y Sicuris Obreros del Arco.
En 1956, en el primer concurso patrocinado por el Instituto Americano de Arte, se incrementaba la
Llamerada de Santa Rosa y Sicuris Maazo. De manera, que el ao de 1955, marca el inicio de la
presencia barrial en la Festividad de la Virgen de la Candelaria.
Con el comienzo de la presencia barrial, se dio el inicio de la recreacin de danzas. En tal
recreacin, se filtr influencia boliviana. El siku y el pinquillo daban paso a los instrumentos de
bronce. El cambio ocurrido no slo fue en msica, sino en vestuario y coreografa. Los Llameros se
convertan en Llamerada, los Morenos en Morenada; despus, las Kullawas en
Kullawada y los Diablos en Diablada.

4 - La fiesta de la Virgen de la Candelaria:

4.1 - Preparativos:
a) - Ensayos:
Bailarn de la danza de la Diablada.

En
las
comunidades
ribereas
al Lago
Titicaca y
en
las
parcialidades agrcolas y pecuarias,
al
ritmo
de pinquillos,chaqallos,
lawakumus, sicus, bombos y zampoas, se alistan los pobladores para
participar en el "Gran Concurso de Danzas Autctonas" que se realiza el da 2 de febrero de cada
ao, en el Estadio "Enrique Torres Beln" de la ciudad de Puno.
Un da antes de las albas de la "Octava", los conjuntos se alistan a recibir a la totalidad de las
bandas de msicos que los acompaarn en la festividad, dndoles la bienvenida con mixtura,
serpentinas, cohetes y bombardas, acompaados de ponches y licores; a tal acto se le conoce como
recepcin, para posteriormente participar en el pasacalle: un ensayo por las principales calles de la
ciudad.
b) - Las novenas:
Las novenas se realizan ocho das antes de la fiesta en honor a la Virgen de la Candelaria, se inician
cada 24 de enero y culminan el 31 del mismo mes; stas se llevan a cabo en el santuario de la
Virgen, donde los feligreses acuden al templo para agradecer a la Virgen por las bondades recibidas.
Asimismo, participan de estas ceremonias litrgicas los representantes de todas las instituciones
pblicas y privadas, a los que se suman el pblico en general, quienes acuden al santuario para
recibir la bendicin de la Virgen Mara. Las ceremonias que se realizan en tres horarios, ocho de la
maana, doce del medioda y siete de la noche.
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4.2 - Primero de febrero:

Gran Banda Instrumental Mi Per, tocando en el Primero de
Febrero en Puno

Albas de fiesta. A partir de las dos de la madrugada del

primero de febrero, se realiza el estallido de bombardas y
camaretazos que se oyen desde las inmediaciones del
cerro Azoguini porque son los alferados del da jubilar,
quienes saludan desde muy temprano a la Virgen de la Candelaria. Desde lo alto del cerro, las
melodas de las bandas de msicos acompaan a los invitados, a quienes agasajan
con ponches calientes y licores. Posteriormente, al salir el sol inician la caminata hacia el santuario,
para celebrar la Misa de Albas a las seis de la maana. Terminada la eucarista, los alferados invitan
a los presentes a su domicilio para saborear platos regionales.
Entrada de cirios. Por la tarde, los alferados desde su domicilio y acompaados de autoridades e
invitados se trasladan nuevamente al santuario de la Virgen portando cirios. Los alferados
necesariamente deben ser esposos, donde el esposo lleva el guion y la esposa lleva al nio en sus
brazos, los cirios ms grandes y adornados son para las autoridades y los pequeos para los
acompaantes. Van acompaados de la banda de msicos.
Entrada de k'apos. Tambin en la tarde, los alferados de los conjuntos ribereos al Lago Titicaca
o comunidades, realizan un pasacalle por las calles de la ciudad, cargando en llamas
y burros la lea que posteriormente ser quemada en el Atrio del santuario de la Virgen, quienes, al
comps de bombos y tambores pasean por las calles, siempre acompaados de tarqas y pinquillos.
Misa de Vsperas. Se realiza una misa en el santuario de la Virgen, luego de esa celebracin, en
el atrio del templo se queman fuegos artificiales, las bandas de msicos invitan a la celebracin, all
se sirven ponches a los invitados y amigos, toda esta labor est a cargo de los alferados de la fiesta.
Es as que se vive esta fiesta ms grande de Puno.
4.3 - Dos de febrero. Da de fiesta:
Es el da central de la Fiesta. Al amanecer los conjuntos visitan los cementerios para saludar a los
integrantes fallecidos.
Se realiza una misa comunitaria a las diez de la maana; la Misa de Fiesta est a cargo
del Prroco del Santuario, all los devotos rinden homenaje a la Virgen Morena.
Posteriormente se realiza la procesin por las calles de la ciudad, terminada sta se efecta el
cambio de alferados. Los feligreses acompaan a la imagen de la Virgen de la Candelaria en su
recorrido, portando velas, y acompaados de una banda de msicos.
Paralelamente a ello, el Estadio Enrique Torres Beln de la ciudad de Puno, es escenario del Gran
Concurso de Danzas Autctonas, donde participan cerca de 100 conjuntos provenientes de los
diversos pueblos y comunidades de la Regin Puno, quienes danzan ya sea sus carnavales
tradicionales y otras danzas de tipo costumbrista. Dicho concurso atrae a muchos turistas de
diversas partes del mundo, quienes se quedan maravillados al ver la enorme riqueza autctona que
11

posee Puno. Siendo las wifalas, los chacareros y carnavales los que arrancan los aplausos en todo
el pblico que durante esa maana se dan cita en el Coloso de Piedra.
Cuando culmina su participacin en el Torres Beln, los conjuntos van saliendo rumbo al Santuario
de la Virgen para saludar a la Mamita Candelaria.
Si el da de la Virgen no cae en domingo, entonces la fiesta se traslada al da domingo anterior al da
central de la festividad.
4.4 - La Octava:
La octava de la festividad de la Virgen de la Candelaria se inicia siete das despus del da central.
Se realiza igualmente una misa de Albas, entrada de cirios y misa de vsperas, posteriormente se
queman castillos, fuegos artificiales, y las bandas de los diferentes conjuntos as como las diferentes
agrupaciones de sicuris participan de esta actividad.
La octava propiamente dicha se realiza siempre un domingo, cuyo acto principal es la Santa Misa,
acto litrgico de reflexin cristiana. La procesin, se inicia a las dos de la tarde recorriendo las calles
de la ciudad, estas actividades estn a cargo de los alferados de la octava, acompaados por
los devotos e integrantes de los conjuntos.
Paralelamente a este acto los conjuntos participantes del Concurso de Trajes de Luces hacen su
participacin en el Estadio Enrique Torres Beln, donde se desborda el colorido de los trajes y las
espectaculares mscaras; todos los conjuntos muestran coreografas alusivas a la Virgen de la
Candelaria, algunos de ellos forman figuras de candelabros, floreros, estrellas o siglas alusivas. All
tambin se aprecia a las
bandas, que generalmente
son ms de cien msicos en
cada conjunto, y en algunos
casos son tres y hasta cuatro
bandas.
Concurso en el Estadio Enrique
Torres Beln de Puno.

4.5 - La Veneracin:
Los espectadores aseguran sus lugares para presenciar la Gran Parada desde el da previo.
El da lunes, directivos de la Federacin Regional de Folklore y Cultura de Puno, autoridades
eclesisticas, civiles, militares y polticas se congregan en el atrio del Santuario.
Por las calles de Puno pasan los conjuntos que danzan al comps de las bandas: las Diabladas
Puneas, Rey Moreno, Reyes caporales, Morenada, Caporales, Waca Wacas, Sicuris, Kullahuadas,
Kallahuayas, Llameradas, Ayarachis, Sikumorenos, Zampoadas, Tinkus, Carnavales, Kajelos,
Wifalas, Chacareros, Chacalladas, entre otros.
El recorrido de los conjuntos se inicia en la esquina de la avenida El Sol con el jirn Lampa,
avanzando hacia el atrio del santuario, al llegar al santuario, saludan a la Imagen Morena y reciben
12

su bendicin, que tambin est presente en ese momento, donde los bailarines piden sus deseos y
agradecen por los ya recibidos, luego continan su recorrido pasando por la Plaza de Armas hasta
llegar al jirn Branden (Laykakota) donde finaliza el recorrido.
4.6 - Cacharpari:
Se realiza al da siguiente de la veneracin y consiste en realizar una misa de despedida en el
Santuario de la Virgen de la Candelaria, y luego concurrir al local institucional. All se danza y se
adquiere compromisos para el prximo ao. En la tarde salen danzando por las calles hacia el Arco
Deustua, para luego retornar al local institucional donde finaliza la fiesta.
Como son numerosos los conjuntos, el Cacharpari se prolonga por 8 a 10 das, y a veces coincide
con el domingo de carnaval, continuando la fiesta por 20 das ms.

5 - Distinciones hechas a la fiesta de la Virgen de la Candelaria:

El 2 de setiembre del 2003 el Instituto Nacional de Cultura del Per, proclam a la festividad de la
Virgen de la Candelaria como Patrimonio cultural del Per.
En el 2012 se formula el expediente para la declaratoria de Patrimonio Cultural Inmaterial de la
Humanidad.
En febrero del 2013 se entrega los expedientes a la Secretara de Patrimonio Inmaterial de la
Unesco. La evaluacin se inici el 1 de abril de 2013 hasta noviembre de 2014.
El 27 de noviembre del 2014, finalmente, la Unesco declara como Patrimonio Cultural Inmaterial de
la Humanidad a la Festividad Virgen de la Candelaria de Puno, las celebraciones se inician el 28 de
noviembre culminando con un desfile multitudinario el 30 de noviembre en las calles de Puno.

6 - Danzas que participan en la fiesta de la Virgen de la Candelaria:

Las Danzas que participan en la fiesta de la virgen de la candelaria, son estas:
Sikumorenos

Puli-Pulis y variantes

Rey caporal

Sicuris y variantes

Choquelas

Caporales

Ayarachis

Llameritos

Waca waca

Kajelos

Awatiris

Kullahuada

Wifalas

Challpas

Kallahuaya

Chacareros

Waraqueros

Llamerada

Chacalladas

Alpaqueros

Tinkus

Wapululos

Diablada punea

Tobas

Unucajas

Morenada

Negrera de Huayllay

K'ajchas

Rey moreno

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Morenada.

Diablada.

Caporales.

Waca waca.

7 - La labor de los Bordadores y careteros:

Los bordadores y careteros son los artesanos que se dedican durante todo el ao a confeccionar la
indumentaria para los morenos, chinas, cholitas, diablos, diablezas, gorilas, llameros, kullahuas,
waca wacas, reyes caporales, reyes morenos y otros. En los meses ms cercanos a la festividad, su
trabajo se hace ms arduo e intenso, ya que la labor que cumplen es una tarea muy delicada.
El costo del alquiler o venta de cada uno de estos trajes resulta elevado, motivo por el que los
grupos hacen un gran esfuerzo para presentar el da del Concurso de Danzas Mestizas en el Estadio
Enrique Torres Beln los mejores trajes, siendo muchas veces el atuendo que viste la comparsa el
elemento que influye bastante para que ocupen los primeros lugares. Para ello, los bordadores
innovan y hacen magnficas creaciones, pues de ello tambin depender el prestigio del maestro
bordador.
Generalmente en estos talleres trabajan miembros de una misma familia, heredndose de
generacin en generacin el talento en las manos para bordar los caprichosos dibujos de serpientes,
dragones, enredaderas de flores, animales del ande, paisajes o tejidos peruanos y otros adornos
que decoran las telas; para luego convertirlos en trajes fastuosos y elegantes. A esto se le suma la
habilidad con la que colocan las diminutas piedras multicolores, lentejuelas de brillo, perlas,
cascabeles, e hilos de oro y plata que distinguen a los integrantes de los conjuntos el da de la
Octava de la Virgen de la Candelaria.
Su trabajo comenz desde los inicios de la Festividad de la Virgen de la Candelaria. Hace seis

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dcadas existan muy pocos bordadores y careteros, y no exista el apoyo hacia su labor, siendo su
artstico trabajo poco valorado. Sin embargo, en las dos ltimas dcadas, han aparecido muchos de
estos artesanos debido al progreso en la ciudad de Puno, sobre todo por el turismo; permitiendo que
en estos artesanos haya un mayor impulso en sus confecciones debido a la actual competencia y al
incremento de danzarines que participan ao a ao en los conjuntos
con Trajes de Luces.
Un caretero puneo en su taller

Actualmente, existe la Asociacin Cultural de Bordadores y Careteros

Puno Capital del Folklore Peruano (ARBOR-PER), que tiene por
finalidad la defensa y proteccin de los derechos conexos de los
artistas en bordados puneos (careteros, peleteros, confeccionistas
de trajes autctonos y dems expertos en la elaboracin de trajes del
folclor Puneo).

Para no olvidar (II): El genocidio Herero y Namaqua

Por Eugenio Ortiz Burgos y Cristina Segovia Barreto:
Continuando con la coleccin histrico - geogrfica "Para no olvidar", hemos decidido publicar en
esta ocasin un artculo referente a uno de los genocidios menos conocidos por la colectividad
pblica, pero uno de los ms importantes del mundo (es el primer genocidio del siglo XX). Hacemos
esto, pues creemos que la historia pasada puede volver a repetirse si no aprendemos de sus
desgarradoras consecuencias, y tambin porque queremos hacer ver a los lectores de esa revista
las consecuencias de las ideologas racistas respecto al dominio de pueblos supuestamente
inferiores a nuestro nivel cultural.
Hereros sobrevivientes de la masacre del desierto de Omaheke.
Finales de 1905

1 - Introduccin:
El genocidio de los pueblos Herero y Namaqua ocurri en
el frica del Sudoeste alemana (hoy en da Namibia)
desde 1904 hasta 1907, durante la reparticin de frica.
Se considera que es el primer genocidio del siglo XX. Este
genocidio se inici cuando el 12 de enero de 1904, los
Herero comandados por el jefe Samuel Maharero se rebelaron contra el dominio colonial alemn. En
agosto, el general alemn Lothar von Trotha derrot a los herero en la Batalla de Waterberg y los
persigui por el desierto de Omaheke, donde la mayora de los herero murieron de sed. En octubre,
los Namaqua tambin se levantaron en armas contra los alemanes y fueron tratados de manera
similar. En total, entre 24.000 y 65.000 hereros (aproximadamente el 50% o 70% del total de la
poblacin herero), y 10.000 Namaquas (50% del total de la poblacin Namaqua) perecieron. Tres
hechos caracterizaron a este genocidio: la muerte por inanicin, el envenenamiento de los pozos
utilizados por los Herero y Namaquas, y el acorralamiento de los nativos en el desierto de Namibia.

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2 - Antecedentes:
Bandera de Namalandia. (Izquierda)
Bandera de Hererolandia. (Derecha)

Los Herero y Namaqua eran tribus de pastores que

vivan en una regin de frica Sudoccidental Alemana, que luego se convertira en el actual pas de
Namibia. El rea ocupada por los Herero se conoca como Hererolandia, mientras que el rea
ocupada por los Namaqua era conocida con el nombre de Namalandia.
Durante el reparto de frica, los britnicos dejaron claro que no estaban interesados en el territorio,
por lo tanto, en agosto de 1884, se declar un protectorado alemn y, en ese momento, el nico
territorio de ultramar considerado apto para la colonizacin blanca que haba adquirido Alemania.
Desde el principio, hubo resistencia por parte del pueblo Khoikhoi a la ocupacin alemana, a pesar
de una tenue paz formada en 1894. En ese ao, Theodor Leutwein se convirti en gobernador del
territorio, con lo cual comenz un perodo de rpido desarrollo para la colonia, mientras que
Alemania envi a las Schutztruppe, tropas coloniales o imperiales, para pacificar la regin.
Los colonos europeos fueron alentados a asentarse en tierras de los nativos, lo que caus un gran
descontento. En los siguientes diez aos la tierra y el ganado que eran esenciales para la
subsistencia de Hereros y Namaquas, pasaron a manos de los alemanes que llegaban a la colonia.
El rgimen colonial alemn estaba lejos de ser igualitario; los nativos fueron utilizados como
esclavos y sus tierras eran frecuentemente confiscadas y entregadas a colonos.
Otro punto importante; si bien los diamantes son a menudo considerados como uno de los
principales intereses de los alemanes en la zona y una de las principales razones para cometer el
genocidio, los informes de su descubrimiento solo aparecen desde 1908. A pesar de que los colonos
alemanes explotaron intensamente la tierra de los Hereros y Namaquas; podemos decir en base a la
documentacin actual, que los diamantes no desempearon un papel importante en la decisin de
Alemania de aniquilar a los nativos de esta tierra.

3 - Primeras rebeliones contra el dominio alemn:

En 1903, algunas de las tribus Namaquas se levantaron en armas bajo el liderazgo de Hendrik
Witbooi; unos 60 colonos alemanes fueron asesinados en este primer ataque. Ms tarde la situacin
llev a los herero a unrseles en enero de 1904. En esos momentos los alemanes tenan 2.500
hombres y los hereros 10.000.
No es de extraar que uno de los principales problemas era la propiedad de la tierra. Los Herero
haba cedido de manera forzada ms de una cuarta parte de sus trece millones de hectreas a
colonos alemanes en 1903, factor que se agrav con la construccin de la lnea de ferrocarril de
Otavi que iba desde la costa africana hasta los asentamientos alemanes tierra adentro. El acabado
de esta lnea hubiera vuelto las tierras interiores mucho ms accesibles, y habra iniciado una nueva
ola de colonizacin europea en la zona. El considerar la posibilidad de contener a los nativos
namibios en reservas fue una prueba ms del desproporcionado sentido de propiedad sobre la
tierra de los colonialistas alemanes.

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Una nueva poltica de cobro de impuestos y deudas, aprobada en noviembre de 1903, desempe
un importante papel en el levantamiento Herero. Durante muchos aos la poblacin Herero haba
tenido el hbito de pedir prestado dinero de los comerciantes blancos, con enormes tasas de inters.
Durante mucho tiempo gran parte de esta deuda qued sin cobrar, ya que la mayora de los Hereros
viva modestamente y no tena bienes para pagar. Para corregir este problema, el gobernador
Leutwein decret con buenas intenciones que todas las deudas no pagadas en el ao en curso
seran anuladas. A falta de pago monetario, los colonos alemanes solan llevarse el ganado y los
pocos objetos de valor de los hereros, con el fin de recuperar sus prstamos. Esto promovi el
surgimiento de un enorme resentimiento hacia los alemanes por parte del pueblo Herero,
sentimiento que se arraig demasiado en ellos, cuando vieron que los funcionarios alemanes eran
cmplices de esta prctica.
Esclavos Namaquas en una mina. (1903)

Detrs de estas razones, se hallaba la tensin racial entre los dos

grupos. Los colonos europeos se vean a s mismos inmensamente
superiores a los nativos africanos, y de hecho el colono promedio sola
ver a Hereros y Namaquas como una simple fuente de mano de obra
barata, mientras que otros deseaban su exterminio. Como ejemplo de
las diferencias entre los derechos de europeos y africanos, la Liga
Colonial Alemana declar que, en lo que se refera a cuestiones
jurdicas, el testimonio de siete africanos era equivalente al de un hombre blanco.
Por lo tanto, los herero consideraron que sus acciones estaban justificadas cuando se rebelaron a
principios de 1904. En los posteriores ataques, conducidos por el jefe Samuel Maharero, fueron
asesinados alrededor de 120 colonos alemanes, entre ellos mujeres y nios; tambin se destruyeron
las granjas de los colonos en cada ataque, logrando alcanzar un gran nivel de organizacin y
funcionamiento como fuerza militar al obtener algunas armas de fuego.
El general alemn Lothar von Trotha, causante del genocidio de los pueblos Herero y
Namaqua.

Despus de negociar, un enorme grupo de hereros accedieron a entregar sus

armas, el gobernador Leutwein se convenci de que los Herero y el resto de
la poblacin nativa haban abandonado sus intenciones de lucha y se retir la
mitad de las tropas alemanas estacionadas en la colonia. Despus de ello, los
rebeldes herero sitiaron Okahandja y rompieron relaciones con Windhoek, la
capital colonial, justamente cuando el gobernador ya haba dado orden de
retirar grandes contingentes de soldados alemanes.
Leutwein se vio entonces obligado a pedir refuerzos y que le remitan un
experimentado funcionario de la capital alemana, Berln. Ante ello, el Teniente
General Lothar von Trotha fue nombrado Comandante en Jefe del frica del Sudoeste Alemana el 3
de mayo de 1904; lleg a Namibia con un contingente de 14.000 hombres el 11 de junio. En total los
alemanes tenan 20.000 tropas movilizadas
Leutwein qued subordinado al Departamento Colonial de la Oficina de Relaciones Exteriores

17

de Prusia, presidida por el canciller Bernhard von Blow. Von Trotha, por otra parte, declar que en
su calidad de gobernador militar slo estaba subordinado ante el kiser Guillermo II de Prusia y no
ante la Cancillera ni ante el gobernador civil de la colonia. Leutwein proyectaba derrotar a los jefes
rebeldes y sus principales seguidores y slo despus negociar con el resto de la poblacin nativa
para lograr una solucin poltica. Von Trotha, no obstante, rechaz la idea de una negociacin y
orden a sus tropas aplastar la resistencia nativa con toda la violencia necesaria.

4 - El genocidio:
Von Trotha y sus tropas derrotaron
Waterberg, acontecida entre el 11 y 12
herero supervivientes se retiraron con
que los britnicos les ofrecieron asilo
britnico.

a los 3.000-5.000 hereros combatientes en la batalla de

de agosto, pero no pudieron eliminar la amenaza militar. Los
sus familias hacia Bechuanalandia (Botswana), despus de
con la condicin de no continuar con la revuelta en suelo

Unos 24.000 hereros lograron huir a travs de un hueco en el cerco militar alemn, hacia el desierto
de Kalahari, con la esperanza de alcanzar el protectorado britnico. Las patrullas alemanas
encontraron ms tarde esqueletos alrededor de agujeros de unos 25-50 pies de profundidad que los
herero excavaron en un vano intento de encontrar agua. Maherero y 1.000 hombres cruzaron el
Kalahari hasta Bechuanalandia.
El 2 de octubre, Trotha hizo un llamamiento a los hereros:
"La nacin herero tiene que abandonar el pas, y si no lo hace, la obligar por la fuerza. Todo herero
que se encuentre dentro de territorio alemn, armado o desarmado, con o sin ganado ser fusilado.
No se permitir que permanezcan en el territorio mujeres o nios, y se les expulsar para que se
unan a su pueblo o sern pasados por las armas. Estas son las ltimas palabras que dirigir a la
nacin Herero".
Al no lograr una victoria total por medio de la batalla, Trotha orden que los hombres herero fueran
capturados para ser ejecutados inmediatamente, mientras que las mujeres y los nios deban a ser
expulsados al desierto para que muriesen all, y si intentaban volver a la zona frtil controlada por los
alemanes deberan ser asesinados a tiros; asimismo, los pozos de agua situados en las zonas de
poblacin Herero y Namaqua fueron envenenados para exterminar tambin a los nativos que se
refugiasen all. Leutwein se quej ante el canciller Blow sobre las acciones de Von Trotha, viendo
que estas solo impedan que se continuara con la colonizacin y la actividad econmica colonial. Al
no tener real autoridad sobre Trotha, el canciller slo poda acudir al emperador Guillermo II
argumentando que las acciones de Von Trotha eran "contrarias a los principios humanitarios y
cristianos, econmicamente devastadoras y perjudiciales para la reputacin internacional de
Alemania". El Imperio Alemn defendi inicialmente sus acciones ante el mundo argumentando que
el pueblo herero no poda ser protegido en virtud de los Tratados de Ginebra, ya que segn el
gobierno alemn los hereros no podran ser clasificados como humanos sino como sub-humanos.
El escndalo internacional creca, pues numerosos colonos llegados de la colonia britnica de El
Cabo trabajaban en el frica del Sudoeste Alemana e inevitablemente eran testigos del tratamiento
brutal dado a los Hereros, su esclavizacin, y asesinatos masivos. Para evitar que las noticias del
exterminio de los Hereros continuasen, Guillermo II accedi a censurar las acciones de Von Trotha y
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le orden detener sus polticas, pero cuando se supo esto en la colonia en diciembre de 1904 ya casi
el 40% de la poblacin Herero y el 50% de la poblacin Namaqua haba perecido. Las cifras oficiales
daban 60.000 Hereros y 10.000 Namaquas muertos, 676 alemanes muertos, otros 907 fueron
heridos 97 desaparecieron.
Quisiramos decir que el genocidio emprendido hacia los Hereros y Namaquas ces, tras la
remocin de Von Trotha, pero lamentablemente continu, pues en los aos 1905 y 1907 se
confinaron a todos los Hereros y Namaquas sobrevivientes del conflicto en Campos de
Concentracin ubicados en los territorios del frica del Sudeste Alemana.

5 - Reconocimiento del genocidio Herero y Namaqua:

En 1985, el Informe Whitaker de la ONU, reconoci el intento de Alemania de exterminar a los
pueblos Herero y Namaqua de la colonia alemana del frica del Sudoeste, como uno de los primeros
intentos de genocidio en el siglo XX. El gobierno alemn pidi disculpas oficiales por estos
acontecimientos en 2004, cuando se conmemor el centenario de este horrendo genocidio.

Grandes biografas (II): Matteo Ricci, el misionero que

llev el Renacimiento a China
Por Susan Mara Rosales Rodrguez y Ral Aguilar Rangel:
Siempre se han escuchado cosas negativas de los misioneros catlicos, pero muy poco se ha hecho
(casi nada) por difundir las buenas acciones que una buena parte de estos misioneros hicieron. Por
esto, hemos credo por conveniente, en el segundo volumen de esta coleccin histrico - cultural,
hablar sobre la vida y aportes de un misionero jesuita poco recordado hoy en da; pero que hizo
muchos aportes cientficos a la ciencia y cultura del pas al que fue destinado a misionar, el cual fue
China.
Matteo Ricci, segn un retrato del siglo XVI

1 - Infancia y juventud de Matteo Ricci:

Matteo
Ricci,
naci
en Macerata,
en
los Estados
Pontificios (actualmente en Italia), el 6 de octubre de 1552. Estudi
en la escuela jesuita local y en 1568 se desplaz a Roma, donde
comenz estudios de derecho. En 1571 pas a formar parte de la
Compaa de Jess. Fue alumno del tambin jesuita Cristbal
Clavio, con quien estudi matemticas y astronoma.
En 1577 continu sus estudios en la Universidad de Combra
(Portugal). Ese ao solicit formar parte de una expedicin misionera
a Asia, y en 1578 se embarc desde Lisboa con destino a Goa,
enclave portugus en el este de la India. Nunca volvera a Europa.

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2 - La llegada de Matteo Ricci a China:

Ricci pas dos aos en Goa, donde en 1580 se orden sacerdote. En 1582 viaj a China, llegando
a Macao, tambin territorio portugus, el 7 de agosto de 1582.

3 - La Actividad misionera de Ricci en China.

Kunyu Wanguo Quantu, Mapa del mundo elaborado por Matteo Ricci en China.

Matteo Ricci continu la misin jesuita en China de los

misioneros que le haban precedido, entr en China,
entonces bajo el gobierno de la dinasta Ming,
ocultando su intencin de propagar una religin
extranjera. Se instal en la ciudad de Zhaoqing,
provincia de Cantn, donde se dedic a un estudio
intenso de la lengua china. En Zhaoqing, Ricci elabor
el mapa Kunyu Wanguo Quantu, un mapamundi
basado en los conocimientos cartogrficos europeos.
Este mapa fue la primera obra cartogrfica en China
que inclua territorios de Europa, frica y Amrica.
En 1589 se vio obligado a abandonar Zhaoqing, instalndose en Shaozhou, tambin en Cantn. All
ense matemtica a intelectuales chinos, que de esta manera entraron por primera vez en contacto
con la tradicin matemtica europea.
Su actividad misionera comenz a tener xito, y su conocimiento de la ciencia europea le dio fama
en la zona. Adems, Ricci adopt la forma de vestir china, e intent una adaptacin del cristianismo
a la realidad china. Esta actitud fue una fuente de conflicto con el Vaticano, que vea con reticencia
cualquier intento de adaptar los ritos a las costumbres chinas en la evangelizacin de China, sin
embargo, esta reticencia se terminara 400 aos despus con el Concilio Vaticano II; Ricci fue por
tanto un adelantado a su tiempo.
Ricci fue quien acu muchos de los trminos cristianos utilizados an hoy en da por los cristianos
chinos, como (Shngd, "Seor del cielo", para "Dios") y (tin, "cielo").
En 1595, ansioso por llevar el cristianismo a toda China, Ricci se instal en Nanchang, provincia
de Jiangxi. Aunque haba intentado establecerse en la capital Ming, Pekn, no le fue autorizada la
entrada, y permaneci primero en Nanchang y despus en Nankn hasta 1601, cuando el
emperador Wanli, habiendo odo las historias sobre el sabio europeo, le convoc a la corte imperial.
Matteo Ricci vivi en Pekn hasta su muerte, la cual ocurri el 11 de mayo de 1610.

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4 - Legado:
Matteo Ricci (a la izquierda) y Xu Guangqi () (a la derecha) en la edicin
china de los Elementos de Euclides ().

Su intensa labor en China supuso el mayor intercambio cultural entre

Europa y China hasta aquel momento. Gracias a Ricci, los conocimientos
tcnicos, matemticos y cartogrficos de Europa entraron en China, y fue
l quien fund las primeras comunidades catlicas en el pas. Ricci lleg
a escribir con fluidez en chino firmando obras sobre religin. Tambin
particip, junto al matemtico chino Xu Guangqi, en la primera traduccin
al chino de los Elementos de Euclides.
Los escritos de Ricci sobre China aumentaron el conocimiento sobre este pas en Occidente.
Durante algn tiempo no estuvo claro en el mundo occidental si la "China" de la que hablaba Ricci
era el mismo pas que el "Catay" de los relatos de Marco Polo.

Lugares histricos del mundo (II): Tiahuanaco

Por Evelyn Villacorta Gutirrez y Jennifer Mestanza Fernandez:
Continuando con esta coleccin histrico - cultural. Hemos decidido tratar acerca de uno de los
monumentos arquitectnicos ms importantes de los andes bolivianos, el cual fue el centro capital
de una cultura o civilizacin prehispnica de alto nivel de desarrollo cultural: la cultura Tiahuanaco.
Es importante conocer algunos detalles de este lugar, que es una autntica mole de edificios de
piedra maciza, si queremos comprender y saber el porqu de la precisin de numerosos
monumentos incaicos; pues segn algunos cronistas (Cieza de Len, Garcilaso de la Vega, etc), los
incas desearon establecer su capital en este lugar cercano al lago Titicaca, pero debido a razones
polticas desistieron de su intento, pero usando tcnicas tiahuanacoides de arquitectura dieron al
Cuzco (la capital del imperio inca) un acabado perfecto y asombroso, el cual ha perdurado en parte
hasta el da de hoy.

1 - Introduccin:
Tiahuanaco o Tiwanaku es una antigua ciudad arqueolgica , capital de la cultura Tiahuanaco que
se desarroll entre los aos 1000 - 900 aC y los 900 - 1100 dC, ubicada en el altiplano boliviano en
la margen oriental del ro Tiwanaku, a 15 km al sudeste del lago Titicaca, correspondiente
al Departamento de La Paz. Cerca de este complejo arqueolgico, est el pueblo actual de
Tiahuanaco.
Tiahuanaco fue el centro de la cultura o civilizacin Tiahuanaco, una cultura preincaica que basaba
su economa en la agricultura, el intercambio de productos y la ganadera, que abarc los territorios
de la meseta del Collao, entre el occidente de Bolivia, el sur del Per, el norte de Argentina y el norte
de Chile, regiones desde las cuales irradi su influencia tecnolgica y religiosa hacia otras
civilizaciones contemporneas a ella.

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La ciudadela de Tiahuanaco se caracteriza por su arquitectura decorada con relieves y planos

incisos colocados sobre estelas; est compuesta por siete construcciones arquitectnicas
importantes: Kalasasaya, Templete Semisubterrneo, Pirmide de Akapana, Puerta del Sol y Puma
Punku.
Testimonio de una importante cultura preincaica, la cultura Tiahuanaco posea un puerto en el Lago
Titicaca aunque ahora se encuentre a 15 km de distancia de l. La magnificencia de su cultura se
refleja en su excelente obra cermica con los famosos queros (vasos ceremoniales), los huacoretratos (retrato tridimensional de un rostro humano en una vasija) as como los textiles y sobre todo
en las construcciones arquitectnicas, muchas de las cuales poseen orientacin astronmica.
Esta cultura segn algunos autores se inici alrededor del 1500 a 1000 aC., aunque segn estudios
ms recientes se inici entre 900 a 800 aC. y colaps alrededor del ao 900 o 1000 dC. Dada su
aparente antigedad, algunos estudiosos propusieron que Tiahuanaco fue la cultura madre de las
civilizaciones americanas, mientras que otros la consideraban como la capital de un
antiguo imperio megaltico, o de un gran imperio que se
expandi por todos los Andes Centrales.
Localizacin de la ciudadela de Tiahuanaco.

2 - La cultura Tiahuanaco:
Se considera que Tiahuanaco es una de las culturas ms
longevas de Amrica del Sur, con 25 siglos de duracin
desde el ao 1500 A.C. al 1000 D.C.. La urbe
prehispnica de Tiahuanaco fue la capital de un estado
andino que comprenda el territorio nombrado como la
Meseta del Altiplano. Esta cultura se caracteriza por haber
conocido el bronce, lo que le dio una gran ventaja
tecnolgica y militar con respecto a las otras culturas de
Amrica en aquellos tiempos; prueba de ello es que se
han encontrado uniones de bronce en sus construcciones,
utensilios y armas.
La capital de este imperio fue Tiahuanaco; que se halla a 70 km al noroeste de la ciudad de La Paz,
por carretera, y a una altura de 3.885 m.s.n.m. a 15 km del Lago Titicaca. Segn Alan L. Kolata,
arquelogo estadounidense que realiz sucesivas excavaciones en este sitio durante los aos
ochenta y principios de los noventa, alrededor del ao 1000 dC la ciudad tena una poblacin de
115.000 habitantes, junto con otros 250.000 en los campos circundantes.
Pero para muchos, estas cifras son muy elevadas; se dice que es ms probable que la ciudad haya
alcanzado en su apogeo una poblacin de veinte o treinta mil personas. Esta cultura extendi sus
dominios fsicos a 600.000 km, aproximadamente.
Las caractersticas de construccin de la capital son nicas y esplndidas, confluyen en ella,
arquitectos planificadores, que con un singular dibujo de lneas simples disearon fastuosos templos;
los ingenieros calcularon las inclinaciones de los muros, y con una excelente tcnica urbanstica
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crearon redes superficiales y subterrneas de canales para eliminar las aguas pluviales y servidas.
Los picapedreros cantearon piedras de excelente oficio; los metalurgistas fabricaron planchas para
los bajorrelieves iconogrficos, logrando cubrir portadas de monumentos con metales ureos, que
centelleaban bajo el sol. Los sabios orientaron los templos astronmicamente con una precisin
asombrosa. Multitudes de hombres cortaron la piedra en lejanas canteras y luego la transportaron a
la gran urbe.
Tiahuanaco irradia cultura, all se concentra el saber y dominio de la ciencia y se ama y amparan las
bellas artes. La influencia de Tiahuanaco se advierte en monumentos de Per, Ecuador, y en
comunidades de la isla Maraj en la desembocadura del ro Amazonas. El sello de esta cultura
tambin se encuentra en objetos cermicos o de metal que fabrican las comunidades del norte de
Chile, norte argentino, Per, oriente boliviano, etc. Esta cultura, considerada como la ms importante
del perodo precolombino en territorio boliviano, logr no slo grandes avances en la ciencia y arte,
sino que cre una excepcional tcnica de cultivo en camellones para las tierras planas y en andenes
(o terrazas) para las laderas. Sin lugar a dudas, ejerci una poderosa influencia en otras culturas.

3 - El origen del nombre Tiahuanaco:

Segn una leyenda aymara, el nombre de Tiahuanaco apareci cuando el Inca Mayta Capac, el
"sariri", estando en la ciudad, vio venir a un emisario corriendo. El Inca fue a su encuentro y le dijo
"Tiai, wanaku" que traducido es "sintate, guanaco". A partir de ah, y mediante la etimologa de las
palabras mediante su uso, pas a tener el nombre que nosotros conocemos: Tiahuanaco. Otras
variaciones castellanas son, Tiahuanaco (la ms difundida), Tiahuanacu y Tihuanaco.

4 - Descripcin del rea de la ciudadela de

Tiahuanaco:
4.1 - El rea cvico-ceremonial de Tiahuanaco:
Vista parcial de Tiahuanaco.

Constituye la parte ms importante de la cultura

Tiahuanaco y de su principal urbe. Se extiende por una
superficie de 600 hectreas aproximadamente. En esta
ciudad se aprecia la magnificencia de lo que fue su arquitectura; las distintas expresiones artsticas y
tecnolgicas hablan por s mismas de su elevado grado de perfeccin. Los grandes templos tienen el
cielo por bveda, los muros que cierran los espacios sagrados se alzan en "tabla-estacado", los
segmentos de sillares se adosan a gigantescos pilares logrados con un solo bloque de piedra.
Acudiendo a la construccin de varias terrazas escalonadas se construyen inmensas pirmides.
Todos los templos de la urbe fueron orientados astronmicamente.
Destacan impresionantes estructuras: Kalasasaya, Templete Semisubterrneo, Kantatayita,
Pirmide de Akapana, Pumapunku, Kerikala, y Putuni. El "Museo Regional de Tiahuanaco" exhibe
parte de una importante coleccin obtenida del mismo sitio, aprecindose hermosas piezas de
cermica, lticas, metlicas, artefactos fabricados en hueso, restos humanos, etc. que fueron
rescatados a travs de diferentes excavaciones cientficas en el rea.
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4.2 - Templo Semisubterrneo:

Templete Semisubterrneo de Tiahuanaco.

sta es una de las ms acabadas realizaciones

arquitectnicas de la poca de esplendor de Tiahuanaco.
Se halla a ms de 2 metros por debajo del nivel del rea
circundante, de planta casi cuadrangular, est conformada
por muros con 57 pilares sustentantes de arenisca roja y
sillares del mismo material. Estos muros estn adornados
interiormente por 175 cabezas enclavadas, en su mayora
trabajadas en piedra caliza. Todas las cabezas son diferentes entre s, mostrando rasgos de
diversas etnias.
Se debe destacar, en este templete, el sistema de drenaje, elaborado mediante canales hechos en
piedra, con un perfecto declive del 2% que an funciona en la actualidad, y que desembocan en un
recolector.
Empotrada en el piso del templete se hallaba la mayor pieza antropomorfa, conocida como monolito
Pachamama, descrita por primera vez por el arquelogo americano Benett, que fue llevada a La Paz
a la plaza que est junto al estadio Hernando Siles. Actualmente ha retornado a Tiahuanaco para ser
instalada en un museo construido especialmente para que los turistas puedan apreciar el monolito.
Esta pieza, mide 7,30 m y tiene un peso aproximado de 20 t.
Contrastando con la perfeccin del conjunto y detalles del monolito , se encuentra en el Templete el
"Monolito Barbado" o "KonTiki Wiraqocha" (Seor de las Aguas, con barbas, y vestido con una larga
saya) esculpido en roca arenisca, que se halla acompaado de otras dos estelas menores, todas
excavadas en el mismo sitio.
4.3 - Kantatallita (Luz del amanecer):
En esta estructura de planta rectangular se encuentra un dintel de arco rebajado en dura andesita
gris que es una de las piezas ms extraordinarias en cuanto a sus detalles de acabado,
presentando un friso con depurado trabajo iconogrfico. Por sus caractersticas, es probable que
esta pieza hubiera estado cubierta por planchas metlicas de oro, y que los conquistadores
causaran los graves daos que evidencia, cuando extrajeron el dorado recubrimiento. Es importante
sealar que esta pieza es la prueba del empleo de detalles curvos en la arquitectura de Tiahuanaco.
Tambin en este sitio se encuentra una pieza sorprendente, es una "maqueta" de alguno de los
edificios de la urbe, hecha por arquitectos Tiahuanacotas en un enorme bloque de piedra donde se
ven reproducidas pequeas escalerillas y patios diminutos, lo que nos demuestra el altsimo grado
tecnolgico de esta civilizacin .

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4.4 - Pirmide de Akapana:

Vestigios de la Pirmide de Akapana.

"Akapana" es una imponente estructura piramidal, con

800 metros de permetro, 7 terrazas escalonadas, 18
metros de altura. En su cima, de acuerdo a las crnicas,
existan bellas edificaciones. Los muros de sostn de la
primera
terraza
fueron
revestidos
con
piedra
almohadillada y los siguientes con sillares de litos
canteados en perfecto corte; estas diferencias en cuanto a
tcnica constructiva, hacen presumir que la obra fue
completada en mucho tiempo. En la cima exista un
templete semisubterrneo que habra tenido una planta cruciforme escalonada a la manera de una
cruz andina.
En el siglo XVIII, el espaol Oyaldeburo excav la pirmide -en busca de tesoros- horadndola
desde la cima y echando los escombros a los costados.
El acceso principal a este monumento se halla ubicado al oeste, donde existan sobre pedestales
piezas esculpidas en basalto negro del famoso "hombre puma" denominado tambin "chachapuma".
Actualmente, la Pirmide de Akapana est siendo desenterrada nuevamente, tras permanecer
olvidada bajo escombros durante siglos.
4.5 - Kalasasaya:
Muro exterior del Templo de Kalasasaya.

Todos los templos de la urbe se orientan

astronmicamente. As en Kalasasaya (kala = piedra; saya
o sayasta = parado) o Templo de las Piedras Paradas, se
verificaban con exactitud los cambios de estaciones y
el ao solar de 365 das. En ambos equinoccios (otoo: 21
de marzo y primavera: 21 de septiembre) el sol naca por
el centro de la puerta principal de ingreso, a la que se
accede por una magnfica escalinata. En el solsticio de
invierno (21 de junio) lo haca en el ngulo murario N.E. y en el solsticio de verano (21 de diciembre)
se marcaba por el ascenso en el ngulo murario S.E. Este muro es conocido como "pared
balconera" o "chunchukala".
Este templo cubre aproximadamente dos hectreas y su estructura est basada en columnas de
arenisca y sillares cortados, dispuestos entre stos, sobresalen grgolas o goteros de desage para
las aguas de lluvia.
En el interior pueden verse los restos de lo que habran sido pequeas habitaciones semisubterrneas dispuestas de manera que se localizaban siete a cada lado del patio. En el recinto
existe un muro cuya base es de sillares de arenisca que logra cerrar los sectores este, norte y sur,

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dejando a ambos costados una especie de atrio que separa el recinto central o "ceremonial". En este
segundo muro, hacia el lado norte, se observan dos bloques en los que, en su tercio superior, se
practic un orificio que imita, a escala, un aparato auditivo humano, y mediante el cual se pueden
escuchar ruidos o conversaciones que se producen en sitios alejados. Estos "amplificadores de
sonidos" nos permiten deducir que en el mundo precolombino se conoca y aplicaba la acstica.
En Kalasasaya existen tres importantes esculturas: la Estela Ocho (Ponce), el monolito El Fraile y
la Puerta del Sol. En el monolito Ponce se aprecian finos grabados iconogrficos como hombres
alados, peces, cabezas de puma o de camlidos, cndores, guilas, smbolos escalonados; en el
ms puro arte Tiahuanacoide. La estela "El Fraile" no est adornada, es una pieza labrada en
arenisca veteada, mostrando un enigmtico personaje que lleva un bculo y un kero en las manos;
porta una faja ventral donde se aprecian algunas huellas en relieve de cangrejos.
4.6 - Putuni:
Llamada tambin Putuputuni (en aimara: Putuputuni, lugar donde hay huecos), se conoce
tambin como el Palacio de los Sarcfagos, se cree que este lugar fue el lugar de entierro de las
altas personalidades Tiahuanacoides. Presenta una planta rectangular, con una plataforma de 1,20
m. de alto. En los muros interiores se encuentran cmaras funerarias con acceso al patio central. Es
notable en estas cmaras, el sistema de cerramiento que consiste en una "puerta corrediza" de
piedra, que se desliza al ser humedecido el piso.
La entrada muestra rebajes escalonados que terminan en un prtico (hoy desmantelado). En la parte
oeste de la plataforma y a una profundidad de unos dos metros existen canales matrices que
probablemente servan para evacuar aguas servidas y que conformaban uno de los ms perfectos
sistemas de alcantarillado.
4.7 - Pumapunku:
Detalle de las ruinas de Puma Punku o "puerta del puma".

Pumapunku es un rea aproximada de dos hectreas; se

trata de una estructura piramidal a base de tres plataformas
conformadas mediante sillares labrados, la planta es
rectangular con dos aletas que se extienden de norte a sur
en su sector este.
Esta edificacin se erigi al finalizar el perodo clsico de
Tiahuanaco, puesto que la tcnica es mucho ms depurada y evolucionada que el de otras
construcciones, destacando el impecable manejo del material ltico.
En la parte superior de esta monumental edificacin, se halla un pequeo templete con sus
respectivos canales de desage. Hacia el oeste se observan los restos de lo que fue una escalinata
de acceso. El recinto principal se halla en el sector noroeste, que an tiene restos de una estructura
ciclpea probablemente conformada por cuatro habitaciones, cada una de ellas con portadas
talladas en andesita, similares a la Puerta del Sol.
Sobresale en este recinto ceremonial la presencia de grapas y anillos de cobre arsenical utilizados

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para la unin de los elementos constructivos, tanto en el sistema de canales de drenaje como en el
refuerzo de las plataformas. El piso circundante al templo fue hecho con una capa de arcilla
coloreada con ocre rojizo.
Este colosal monumento, fue objeto de un saqueo inmisericorde desde la poca de los incas, hasta
la colonia y la Repblica.
4.8 - Pokotia:
Pokotia est situado a 2 km de Tiahuanaco En el siglo XX fue hallado un monolito, el cual es llamado
como Monolito de Pokotia, que ahora se encuentra en el Museo de metales preciosos de La Paz.

5 - Principales monumentos de Tiahuanaco:

5.1 - Puerta del Sol:
Puerta del Sol.

La Puerta del Sol es una escultura monoltica en piedra andesita

que en el pasado form parte de otra estructura mayor,
posiblemente ligada a Kalasasaya o Akapana. Esta hiptesis se
toma por su diseo y estructura, adems de poseer orificios y
rebajes que hacen pensar que encajaba en travesaos; todo esto sumado a los entrabes laterales
hacen suponer que esta escultura encajaba en algn templo o construccin ms grande.
La puerta del sol tiene 3 metros de alto, 4 metros de ancho y aproximadamente pesa 10 toneladas.
En su decoracin sobresale la figura principal de un personaje en alto relieve denominado "Seor de
los bculos", alrededor de ste se encuentran 48 figuras en bajo relieve representando seres alados
y hombres arrodillados. Tambin destacan los "trompeteros" debajo de los seres alados; existen
teoras que afirman que estos trompeteros marcan los movimientos solares, por lo que la puerta del
sol sera un calendario solar.
5.2 - Puerta de la Luna:
Puerta de la Luna.

La puerta de la luna es un monumento de 2.23 metros de alto y

23 centmetros de espesor. Se trata de un arco monoltico en
piedra andesita que presenta relieves en alto y bajo relieve. Los
motivos que presenta son zoomorfos similares a los de la
Puerta del Sol, pero con cabeza de puma y boca de pez, y no
cabezas de aves como en la portada del sol.
Al parecer la puerta de la luna se ubicaba al ingreso del cementerio y fue trasladada a su actual
ubicacin, en una elevacin cerca al Putuni.
Adems est orientada segn los puntos cardinales, as todos los solsticios, 21 de diciembre y 21 de
junio el Sol, sale por la puerta o por uno de los extremos de ella.

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5.3 - Monolito Ponce:

Detalle del Monolito Ponce.

El monolito de Ponce es una escultura de un slo bloque de

andesita que representa a un varn en posicin vertical y cubierto
por abundante iconografa en bajo relieve. Debe su nombre al
arquelogo boliviano Carlos Ponce Sangins, quien lo desenterrara
y descubriera que el monolito tena una cruz tallada en el hombro
derecho, por lo cual se sabe que la escultura fue conocida por los
colonizadores espaoles en el siglo XVI, pero dejada en el olvido
hasta su descubrimiento en 1964.
La escultura se encuentra al interior del templo de Kalasasaya, tiene forma antropomorfa y
representa a un personaje de pie; la escultura destaca por la abundante iconografa tallada en
bajorrelieve.
La estructura tiene 3 metros de altura y el personaje fue representado descalzo, adems de llevar un
faldelln con 5 bandas de las cuales 4 estn adornadas con figuras geomtricas. Sus ojos son
cuadrados y su nariz en forma de "T", con orejas talladas en alto relieve. De sus ojos bajan lgrimas
que terminan en una cabeza de pez. El personaje lleva un gorro del cual caen unas cintas que
terminan cabezas similares a la portada del sol.
Destacan en su cuerpo bajorrelieves representando plumas, cndores y figuras escalonadas, a su
vez lleva un cetro que termina, por ambos lados, una cabeza de pez.
5.4 - Monolito Fraile:
Monolito Fraile o tambin denominado "Dios del agua".

El monolito fraile es una escultura en arenisca veteada que representa

a un personaje parado llevando un bculo y un kero, por esta razn se
le denomin fraile.
La escultura tiene 3 metros de altura y el personaje destaca por poseer
un vientre abultado, rostro rectangular, ojos cuadrados, una banda en la
cabeza y un cinturn con cangrejos tallados, por esto ltimo tambin se
le denomina "dios del agua". Al igual que el monolito Ponce, tambin
posee lgrimas.
El grado de degradacin de la escultura es notorio, por lo cual gran
parte de su iconografa se encuentra en peligro debido al clima de la regin.
5.5 - Monolito Bennett:
El "Monolito Bennett", tambin conocido como "Estela o Monolito Pachamama" o "Estela 10", es el
monumento ms grande que ha sido hallado dentro del Complejo Arqueolgico Monumental de
Tiahuanaco, y fue encontrado al interior del Templo subterrneo. Mide 7.30 metros de alto por 1.20
de ancho. Est tallado en un solo bloque de 18.5 toneladas de peso.
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Antropologa Para todos (II): Divisiones de la

antropologa
Por el Profesor Carlos Alberto Casusol Urteaga:
Se agradece (y agradecer hasta que esta coleccin se acabe), la colaboracin y la buena
disposicin del profesor Carlos Alberto Casusol Urteaga. Continuando el tema desarrollado en la
edicin del mes anterior, se ha credo por conveniente hablar sobre las divisiones de la antropologa.

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Diccionario espaol - quechua - aymara - ingls (II): Los

colores, estaciones, meses, das de la semana, nociones
temporales y oficios:
Por Marco Corts Garca, Susan Mara Rosales Rodrguez, Melina Fernandez Anhuamn y Ceci
Rodas Prez:
En esta segunda entrega del diccionario antes mencionado, se consignan tablas con trminos
referentes a los colores, estaciones del ao, meses, das de la semana, nociones temporales y
oficios.

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