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mgicos. Diz a tradio que uma mulher que receba de um homem um buqu de
narcisos ficar presa a ele, no o tirar mais da sua cabea.
O mito nos revela que Kore foi raptada quando, num prado da Siclia, junto com
algumas jovens amigas, colhia flores.O mito nos revela mais que Kore, ao contrrio
delas, se sentiu particularmente atrada por uma regio mais seca do terreno, onde
s havia um tipo de flor, de ptalas brancas, com uma pequena coroa amarela no
centro. Essa flor, conforme se comprovou posteriormente, foi criada especialmente
preciso ressaltar, porm, que, se esse rapto foi um trgico acontecimento para
Demeter, no o foi, como se disse acima, para a Grande-Me Geia, que o viu como
natural, como algo que faz parte da prpria vida. Ela colaborou, como sbia
anci, para que o rapto se consumasse, no s permitindo que o cenrio fosse
montado adequadamente (os atraentes narcisos) e tambm se abrindo para que
Hades pudesse subir sua superfcie para atacar a jovem e voltasse ao seu reino
subterrneo. Do ponto de vista de Geia, tanto a seduo como a morte no tm
nada de trgico, so acontecimentos que fazem parte do devenir da prpria
existncia.
O
poema
homrico
nos
diz
sobre
esta
passagem:
At o narciso com a terra/ como um engodo cresce para esta menina/ como um
favor para Aquele Que Recebe Tantos/ e Zeus, permitindo-o (seu brilho era
maravilhoso)... ela estendeu ambas as mos e surgiu Aquele Que Recebe Tantos.
Esta expresso Aquele Que Recebe Tantos era usada pelos poetas para se referir a
Hades, o de inumerveis hspedes (as almas dos mortos) e dono de riquezas
inexaurveis
nas
entranhas
da
terra.
Narciso vem de narko, sono, nark, torpor. A flor, entre os gregos, era vista
como narcolptica (nark, torpor, e lepsis, ataque), sugerindo, por seu perfume,
idias de sono, morte e diminuio do nvel da conscincia. Em razo de sua forma,
que lembra o lrio, o narciso aparece ligado corrupo da virgindade, da pureza. O
narciso era tambm flor muita usada em ritos funerrios, ornando os cadveres
levados
para
inumao,
nos
cemitrios.
A perdio de ore, como tudo indica, foi apoiada pela Grande-Me, que se
tornou assim cmplice de Hades, pois para ela o mundo subterrneo (o
subconsciente, se quisermos) tambm fazia parte da natureza (vida consciente). A
histria de Persfone nos permite perceber todo o dualismo de seu mito, ou seja, o
de se ver o mundo inferior como o mundo das almas e o mundo superior como o da
luz, da vida fsica. Ou seja, para que a vegetao possa crescer na superfcie da terra,
era preciso uma descida ao mundo ctnico. O invisvel dando origem ao visvel.
Tomar conscincia ser assim ter percepo do invisvel, do mundo inferior.
A jovem Kore, enquanto vivia exclusivamente presa me, no tinha nenhuma
conscincia de si mesma, da sua beleza, no conhecia os seus motivos
subjetivamente, apenas existia simbioticamente. Fazia-se sedutora para ser colhida,
uma flor. No percebia o quanto atraa sexualmente. Vivia para oferecer ao mundo
a sua imagem mais desejvel; por isso, mudando constantemente, adaptando-se
como um caleidoscpio.
A palavra Kore em grego era usada tambm para designar a pupila (menina) do
olho que, a rigor, um vazio, isto , um orifcio situado no centro da ris que, ao se
contrair ou dilatar, permite regular a quantidade de luz que penetra no olho. Da, os
outros sentidos que a palavra pupila toma, sentidos teis para apreendermos tudo o
que arquetipicamente a jovem filha de Demter pode significar. Pupila aquela que
um educador, um mestre, deve educar, aquela que deve ser tutelada por algum;
uma protegida, uma educanda, uma novia. Os gregos davam s bonecas tambm o
nome
de
kore,
um
simulacro
do
corpo
feminino.
Invariavelmente, todos os que se voltaram para o tema de que tratamos falam da
filha de Demter como vtima, a que foi abduzida. O sedutor, no caso, o deus
soturno de um reino para o qual ningum desejava ir, deuses ou mortais, dono de
uma fora viril ativa irresistvel diante da qual o feminino (passivo) no tinha outra
alternativa seno a de se render, se entregar, abandonar-se. A seduo, nessa
perspectiva, sempre apresentada como um jogo a dois, no qual um (o mais forte)
ganha e o outro perde, presente a dialtica do dominador e do dominado.
Apesar de toda a diversidade dos personagens que costumam tomar parte neste
jogo, no podemos admitir que a seduo (seducere, etimologicamente, desviar do
reto caminho, tirar de lado) seja simplesmente um querer fazer mal consciente, um
constrangimento imperativo irrecusvel por parte de quem o pratica. Neste jogo,
muitas vezes, o que parece ser o vencedor, como dissemos, aquele que
aparentemente se beneficia do ataque, nem sempre quem d incio ao jogo ou
aquele que se delicia mais. claro que sob um ponto de vista teolgico, etimolgico
mais raptou algum. Alis, mostrou-se sempre muito consciente dos seus poderes e
deveres familiares. Lembremos do modo como agiu (marido exemplar) quando dois
fanfarres, Teseu e Piritoo, invadiram o seu reino com a pretenso de raptar
Persfone. Agiu prontamente, prendendo-os e os mandando para o Trtaro, lugar
sem volta. Teseu l ficaria para todo o sempre se no fosse Hrcules...
O que podemos concluir desse episdio, ligando-o a outros dados biogrficos de
Pluto-Hades, que ele precisava apenas de uma esposa oficial, de algum para
assumir o lugar de primeira dama no seu reino. Nunca foi um sedutor como seu
irmo Zeus, este sim um grande semeador de filhos, os chamados esprios, algum
que no admitia negativas diante do seu furor ertico.
Na Grcia, o mito de Adnis nos conta que uma princesa, filha do rei Teias, da Sria,
desejando competir em beleza com Afrodite, foi punida pela deusa, que a fez
desenvolver uma paixo incestuosa pelo prprio pai. Engravidada pelo pai, sem que
este o soubesse, foi condenada morte quando se descobriu tudo. A jovem,
colocando-se sob a proteo dos deuses, foi entretanto transformada numa rvore,
a mirra. No momento oportuno, da casca da rvore saiu uma criana lindssima,
que recebeu o nome de Adonis. Encantada, Afrodite recolheu-a e a confiou
secretamente a Persfone. Anos depois, a deusa do amor foi busc-la, a essa altura
um formosssimo jovem. Persfone, contudo, se recusou a entreg-lo. A disputa
entre as duas deusas acabou sendo arbitrada por Zeus, ficando estabelecido que o
jovem passaria um tero do ano com Persfone, outro tero com Afrodite e o tempo
restante como quisesse. Adnis decidiu ento passar oito meses do ano com
Afrodite, pois o reino de Persfone, como disse, sempre lhe havia parecido muito
triste, escuro.
Assumindo a condio de grande amor de Afrodite, Adnis, segundo uma verso do
mito, foi assassinado, durante uma caada, pelo deus Ares, antigo amante da deusa,
na forma de um javali, inconformado por no mais ser admitido no seu divino leito.
A pedido da deusa, Zeus transformou ento o jovem Adonis na anmona, uma flor
primaveril, que, terminada a estao, fenece e morre.
Toda esta histria liga-se obviamente ao ciclo da vida vegetal. A descida de Adonis,
a sua catbase ao reino de Persfone, e sua anbase anual em direo de Afrodite,
era solenemente festejada na sia Menor, nos famosos ritos dos Jardins de Adonis.
Quando o jovem deus descia ao reino de Persfone, Afrodite vestia luto, recolhia-se.
Para perpetuar a memria do seu grande amor, a deusa instituiu na Sria uma festa
fnebre, com solenssimas procisses.
A anmona (anemos, em grego, vento), na qual Adonis foi transformado, , como
sabe, miticamente, um produto das lgrimas de Afrodite e do sangue de Adonis e
evoca, como flor, um smbolo do amor submetido s flutuaes das paixes e dos
caprichos dos ventos. De uma beleza singela, frgil, caracteriza-se a anmona
sobretudo por sua existncia efmera, no resistindo muito as suas ptalas ao
dos ventos e das chuvas. Terminada a primavera, as anmonas desaparecem dos
campos...
Faz parte tambm do mito de Adonis uma outra flor, a rosa. Segundo nos conta a
tradio grega, ao socorrer o seu amor, atacado pelo javali, Afrodite pisou num
espinho; dos seus augustos ps, algumas gotas de sangue caram sobre as ptalas de
flores brancas que estavam prximas do corpo do jovem; imediatamente, as flores
se tornaram vermelhas, passando elas desde ento a simbolizar o amor. Na
linguagem das flores, a rosa de ptalas brancas passou a simbolizar o amor que
suspira.
O poeta Fernando Pessoa (Ricardo Reis) deixou-nos estes versos sobre os Jardins
de Adonis:As rosas amo dos jardins de Adonis,
Essas vlucres amo, Ldia, rosas,
Que em o dia em que nascem,
Em esse dia morrem.
A luz para elas eterna, porque
Nascem nascido j o Sol, e acabam
Antes que Apolo deixe
O seu curso visvel.
Assim faamos nossa vida um dia,
Inscientes, Ldia, voluntariamente
Que h noite antes e aps
O pouco que duramos.
A rosa, como se sabe, sempre apareceu nos mitos da regio mediterrnea e da sia
Menor, como um smbolo do amor que vence a morte e do renascimento. No Egito,
a rosa era muito usada nos Mistrios de Isis como smbolo do silncio exigido pela
iniciao e imagem da morte carnal, tornando-se o pas o maior produtor e
exportador dessa flor na antiguidade. Presente tambm nos ritos funerrios, a rosa
passou ao mundo greco-romano. Lembre-se que em Roma e em muitos lugares da
Itlia eram celebradas, nos cultos aos mortos, as famosas Rosalias, entre 11 e 15
de maio. de se registrar ainda que os grupos esotricos que no mundo latino
usaram a rosa em seus ritos de iniciao cunharam a expresso sub rosa (sob o
signo da rosa) para designar o silncio exigido do iniciado na fase de sua instruo.
Um conhecimento transmitido sub rosa jamais poder ser revelado
exotericamente.
Todos aqueles, homens ou mulheres, que se voltam profissionalmente ou no, para
atividades, estudos ou interesses relacionados com o oculto, vivem, como se sabe,
metafisicamente, isto , ligados a experincias que transcendem as do mundo
sensvel. Vivem, de um modo geral, numa regio que se situa entre o conhecido e o
desconhecido.
O arqutipo Persfone sempre pressupe um elo com o oculto, interesses que
priorizam a atmosfera psquica ambiental. H sempre uma busca de tudo que
alternativo, esotrico, no oficial, terapias diferentes, mtodos de cura, formas de
tratamento no oficializados, temas ligados morte, vida no alm-tmulo,
escatologia, soteriologia, literatura fantstica, mediunidade, fenmenos de
paranormalidade, vida onrica etc (a histria da psicanlise uma boa ilustrao do
que estamos aqui a dizer, se colocamos a sua origem, como deve ser colocada, no
culto de Asclpio).
O arqutipo Persfone nos remete a uma ideia de algum que foi raptado no s
pelo inconsciente pessoal, pelo desconhecido, pelo que est recalcado, mas pelo
inconsciente coletivo, pelos poderes arquetpicos universais, pelas grandes
potncias desse mundo. Alm do mais, Persfone passou por uma morte fsica.
Sua forma anterior foi destruda, ela passou por uma transformao fsica ao descer
ao
reino
ctnico,
cumpriu
um
rito
de
passagem
radical.
O Hades, preciso entender, era um lugar de permanncia transitria das almas
que a ele desciam conduzidas por Hermes, como deus psicopompo, salvo para
aqueles cujos crimes, cometidos contra a ordem divina, os tornavam merecedores
do Trtaro, lugar de onde ningum voltava. Os que tinham muito a purgar e sofrer
ficavam no rebo, mas acabavam retornando depois de passar pelo rio Lethe. Nos
Campos Elseos permaneciam aqueles que pouco ou nada tinham a purgar, ali
aguardando um retorno breve, sem sofrimento algum. Para o Trtaro iam aqueles
que pecavam contra o divino, isto , o Todo, aqueles que no conheciam o seu
metron...
Na prtica, para o homem grego comum, a viagem para o Hades pode ser assim
resumida: quando a morte chegava, a famlia, segundo os costumes tradicionais, se
obrigava a realizar escrupulosamente a cerimnia ritual do funeral, segundo um
drama em cinco atos. Aquele (alma) que no tivesse passado por essa cerimnia
no seria recebido no Hades, no podendo renascer, portanto. Tal cerimnia se
compunha
de:
a) toalete fnebre (lavagem do cadver com leos perfumados, seu envolvimento
com
faixas
e
uma
mortalha,
o
rosto
descoberto);
Sarah Moon
David Stoupakis
Para entender melhor o que aqui se expe precisamos saber que todos os seres que
nos mitos vivem abaixo da superfcie da Terra so de alguma forma monstros,
ligam-se ao no-ser. Na escurido dessa imensa regio subterrnea encontra-se o
reino de Hades-Pluto (Hades, etimologicamente, o Invisvel), que simboliza o
nosso mundo inconsciente; lugar de monstros e de sofrimentos atrozes, nele temos
tesouros, possibilidades de renascimento, novas oportunidades de vida que devem
ser trazidas luz.
O Hades grego, como se disse, um lugar cheio de monstros, criaturas do no-ser.
Um exemplo do que aqui se fala Tifon, considerado o maior deles da mitologia
grega. filho de Geia, a Me-Terra, e do Trtaro, este, como vimos, o mais
profundo do mundo infernal, lugar jamais atingido pela luz, Tifon um monstro
medonho e terrvel. muito mais alto que a mais alta das montanhas da Terra; de
p, sua cabea atinge as estrelas; quando abre os braos, uma das mos toca o
oriente e a outra o ocidente; de seu corpo saem drages e serpentes; de seus olhos,
chispas de fogo. Tifon foi () a ltima tentativa de Geia no sentido de impedir a
instaurao por parte dos olmpicos de uma ordem cosmognica orientada s
espiritualmente. A monstruosa figura chegou a mutilar Zeus, que s conseguiu
venc-lo a durssimas penas e, mesmo assim, provisoriamente. Tifon, como se sabe,
est contido pela ilha da Siclia, que Zeus lanou sobre ele. As lavas que o vulco
Etna lana de vez em quando so um sinal de que o monstro um dia poder voltar...
O nome Tifon, etimologicamente, lembra obscuridade, fumaa, trevas, violncia,
cegueira e surdez. , como tal, um agente do Caos, da desagregao, da
indeterminao, da indiferenciao, como destruidor da ordem csmica. Ora, os
antigos gregos bem sabiam que o nosso processo de individuao, analogicamente,
tem tudo a ver com aquilo que chamavam de cosmizar, pr em ordem, ajustamento
de partes, integrao tendo em vista um determinado fim. No sentido que aqui
damos ao conceito, individuao , num primeiro momento, o processo pelo qual
uma parte do todo se torna progressivamente diferente dele e, concomitantemente,
a ele se adapta.
Monstros, nos mitos, so seres disformes, fantsticos e ameaadores.
Etimologicamente, o nome significa prodgio da natureza, sendo considerados
tambm como sinais que informam ou anunciam a vontade dos deuses. Nos mitos,
eles tm relao com a vida primordial, representando as foras csmicas como
potencialidades no formais. A psicologia fez dos monstros smbolos, no ser
humano, da predominncia de foras instintivas ou irracionais que devem ser
sacrificadas em nome de uma vida superior, racional, espiritual, isto , csmica.
Como agentes do caos, os monstros falam sempre da indeterminao, do tenebroso,
do abissal, lembrando a nigredo alqumica.
A cor da nigredo, como o nome indica o negro, negao da luz, associada ao falso,
ao erro, desordem, desorientao, ao complexo do abandono, este inseparvel
da melancolia (bile negra), sempre acompanhada do medo da vida e do desespero.
Todavia, o negro tambm o preldio da regenerao, pois dele que sai a luz.
Aquele que nos mitos subjuga as foras instintivas e irracionais, orientando-as
superiormente o heri. Os monstros guardam tesouros, esto presentes nos ritos
de passagem e sinalizam uma possibilidade de renascimento. O heri aquele que
os
enfrenta.
A compreenso da descida de Kre, sua transformao em Persfone, o lugar e
funes que ela tem no Hades esto certamente na gnese de todos os processos das
terapias do psiquismo, tanto as reconhecidas oficialmente como aquelas que se
agrupam hoje sob vrios nomes e que abrangem interesses metafsicos diversos,
curas espirituais, meditao, yoga, astrologia, tarot, variados movimentos
religiosos, mancias, prticas orientais como o budismo, o hindusmo, o sufismo e
outras. A mitologia grega sempre nos disse, lembremos, que h diversas maneiras
de se descer ao Hades...
Cutteroz