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Aristteles

1) Critica la teora de los dos mundos separados en cuatro puntos: a) Implica una
duplicacin de las cosas, ya que al sostener que hay dos mundos separados
(sensible e ideas) en vez de resolver el problema metafsico lo complica; en vez de
explicar un mundo tendr que explicar innecesariamente dos. Se trata de
multiplicar el nmero de entes sin necesidad. B) Se refiere a como Platn intenta
explicar la relacin entre dos mundos al afirmar que el mundo sensible no es ms
que una copia de las ideas. Pero la palabra copia o modelo son simples
metforas que no explican lo verdadero, no aclaran el problema. C) No entiende
porque dadas las ideas (que son estticas e inmutables) tengan que existir las
cosas sensibles (cambiantes). D) Argumento del tercer hombre. Segn Platn la
semejanza entre dos cosas se explica porque ambas participan de la misma idea.
Juan y Pedro tienen semejanza porque participan de la idea de hombre. A su vez,
tambin hay una semejanza entre Juan y la idea del hombre, y asi sucesivamente
nos embarcar en una cadena infinita que nada explica.
2) Ocurre que la palabra ente, al igual que ser, tienen diferentes significados, si
bien todos conectados entre s. El ser se dice de muchas maneras, dos
fundamentales: el modo de ser en s y el modo de ser en otro. El modo de ser en
s constituye el sujeto, nunca puede ser predicado; es la SUBSTANCIA. Todos los
dems modo de ser (ser en otro) se los denomina accidentes y son nueve:
cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, posicin, posesin, accin y pasin. A
estas diez maneras que constituyen las formas fundamentales del ser, Aristteles
las llam Categoras. El modo de ser fundamental es el modo en S, la Substancia.
3) La Substancia est constituida por dos factores: materia y forma; estos no se
presentan nunca de manera aislada. La materia es aquello de lo cual algo est
hecho, es indeterminado y pasivo, por lo cual recibe su determinacin de la forma.
Para saber cul es la materia de una cosa hay que preguntar: De qu est
hecha?.
La forma es el que de la cosa (Qu es esto?), equivale a la esencia, es lo
determinante, lo activo, lo que le da carcter a la materia.

4) Forma y Materia tienen preponderancia cuando se trata de una cosa esttica,


pero cuando est entre en movimiento (dinamismo), el equilibrio entre forma y
materia es inestable; una de las dos tendrn mayor preponderancia que la otra.
Pero aun establecido el equilibrio, este ser sumamente inestable porque puede
romperse en cualquier momento. Para pensar este dinamismo Aristteles
introduce dos nuevos conceptos: potencia y acto.
La potencia es la materia considerada dinmicamente, esto es, en sus
posibilidades (el rbol es una mesa, no lo es ahora pero lo es como posibilidad. El
rbol es mesa en potencia).
El acto es la forma dinmicamente considerada, la forma realizada o consumada
(el rbol es un rbol en acto).
5) Acerca del cambio que tanto ha develado a los griegos, que afirman que el
cambio se daba del no-ser al ser, Aristteles seala que el cambio se da del ser en
potencia al ser en acto. El movimiento es precisamente el pasaje del ser en
potencia al ser en acto. Distingue cuatro tipos de cambios: a) cambio substancial:
la substancia viene del ser, nace (generacin) o muere (corrupcin). B) cambio
accidental: cambio cuantitativo, cambio cualitativo y cambio local o de lugar.
6) Todo cambio tiene una causa. Causa formal: la forma es causa de algo. La
causa formal es la forma especfica del ente de que se trate y estar ms o menos
realizado en la cosa.
Causa final: porque constituye el fin, hacia lo que el hombre se orienta. La
perfeccin a que la cosa tiende. Es el objetivo o ideal que el individuo espera
alcanzar.
Causa eficiente: es el motor o estimulo que desencadena el proceso de desarrollo.
Solamente la forma puede poner en movimiento, por eso es causa eficiente.
Causa material: es la materia, es lo que hace que este mundo no sea de puras
formas sino un mundo sensible y cambiante. Como la materia es potencia, y esta
significa algo aun no realizado, existen cosas imperfectas, por lo cual las cosas de
este mundo son imperfectas.

Las causas se reducen a dos: forma y materia, la materia como substrato


indeterminado y la forma como principio de todas las determinaciones.
7) Existe en el universo una jerarqua de entes, que va desde aquellos que menos
son (donde hay predomino de la potencia), hasta aquellos donde ms hay
(predominio del acto).
Materia prima es una materia sin forma, sin acto, solo materia. Pero si es solo
potencia, no sera real, necesitara de forma, acto, ya que la potencia no es por s
misma. Es por esto que el primer peldao de la realidad no puede estar constituido
por materia pura, ya que esta no existe. El primer peldao de la realidad se
encuentra constituido por los cuatro elementos: tierra, agua, fuego y aire. Estos
tienen un alto predominio de la materia.
El segundo grado est constituido por las substancias homeomricas, aquellas
cuyas partes son homogneas. Su materia prxima son los cuatros elementos.
El tercer grado lo constituyen los cuerpos anomeomricos, los rganos (como el
corazn). Materia prxima: los tejidos (substancias homeomricas). Forma:
funcin que el rgano cumple.
El cuarto grado est las plantas, el reino vegetal. Materia prxima: los cuerpos
anomeomricos. Su forma es la vida vegetativa.
El quinto grado lo constituye el reino animal. Materia prxima: la vida vegetativa.
La forma la constituye el alma o vida sensitiva, que le da la capacidad de sentir
placer, dolor y el deseo.
Sexto grado est constituido por el hombre. Materia prxima: vida animal. Forma:
el alma racional, la razn. Razn es la forma de conocer las formas.
8) Dios es acto puro, no tiene potencia, es inmaterial, espiritual, inmutable,
autosuficiente y absolutamente real ya que se piensa a s mismo. Todo en el
mundo tiende hacia l por ser la forma ltima de la realidad.
Primera Va de Santo Toms, motor inmvil.
9) Aristteles piensa la naturaleza de manera teleolgica, con un fin ltimo. El
hombre todo el tiempo realiza obras, hace lo que hace porque lo considera un
bien. Pero hay bienes que en realidad son medios para lograr otros (el trabajar es

un medio para conseguir dinero). Hay otros bienes que se pueden considerar
como fines ltimos, los buscamos por s mismos.
10) Todos nuestros actos tienen un fin ltimo o dirigirse a un bien supremo, que d
sentido a todos los dems fines y medios. Este bien supremo tiene dos
caractersticas: tiene que ser final, fin ltimo; autrquico (se basta a s mismo) y
propiamente humano. Este bien supremo es la felicidad.
11) Hedonismo: la felicidad consiste en el placer. Aristteles la rechaza porque el
placer corresponde al alma sensitiva, la propia de los animales, por lo cual, si
nuestra felicidad pasa solo por el placer estaramos viviendo con nuestra parte
animal y no humana. Tambin es la rechaza porque no es autrquica, ya que para
el placer dependemos del objeto que nos lo provoca.
Honores, fama o carrera poltica: rechazada por no alcanzar la autarqua, ya que
no depende de nosotros sino de los dems que nos los otorgan. Quienes otorgan
estos honores es la mayora (quienes menos saben)
Negocio, riqueza: Es rechazada por ser solo un medio, no es un fin.
La felicidad se encuentra en la vida contemplativa, en la actividad racional que
rene las tres caractersticas.
12) Segn Aristteles la felicidad solo puede encontrarse en la virtud, que significa
excelencia. La virtud del hombre consiste en la perfeccin en el uso de su funcin
propia, la razn. Pero el hombre no es solo racional sino que tiene una parte
irracional por lo que habr dos tipos de virtudes: tica (razn aplicada a la facultad
de desear) y dianoticas (la razn considerada en s misma).
Virtudes ticas: La virtud es un hbito de elegir un trmino medio entre dos vicios,
el uno por exceso el otro por defecto. Para que haya valor moral en una persona
tiene que haber una previa deliberacin, es decir, la persona tiene que ser libre. Es
un hbito porque la virtud es una cuestin de prctica. Este hbito se encuentra en
un posicin intermedia; en elegir el punto medio consiste la verdadera virtud. Ese
punto medio ser elegido por la razn. Los hbitos buenos son difciles de adquirir
y fcil de perder, con los vicios sucede al revs. El vicio consiste en elegir uno de
los extremos y no el punto medio. La virtud tica superior es la justicia.

13) Las virtudes dianoticas conciernen al conocimiento. Las de razn prctica se


refieren a las cosas contingentes, aquellas que cuando caen bajo el poder del
hombre pueden ser o no se o ser de otra manera. Son dos: el arte y la prudencia.
Las otras virtudes son las de razn terica, ataen al puro conocimiento
contemplativo y se refieren a la realidad y sus principios, a lo necesario. Son la
ciencia (mbito demostrativo), la intuicin intelectual y la sabidura (reunin de los
anteriores, virtud mxima y conocimiento integral).
14- tica y Poltica.
La tica no puede separarse de la poltica, a veces esta subordinada a esta. Si el objeto de la
tica consiste en la determinacin del bien supremo que sea el fin de todas las actividades,
ese objeto es tambin el de la poltica cuya misin es dirigir con miras al bien comn todas
las actividades humanas dentro de la ciudad.
Si el bien supremo es a la vez el bien comn, la poltica que tiende a asegurarlo a todos,
prevalece sobre la tica, que busca solamente conseguirlo en el individuo.

15- La moralidad, la virtud tica reposa segn Aristteles en la costumbre y el ejercicio; es


el fruto de la educacin. Pero la educacin no es un modo alguno reducible a una enseanza
racional, a unas lecciones tericas.
Esa educacin previa a la enseanza racional no puede darla eficazmente mas que el
Estado; autoridad paterna carece de firmeza y de poder coercitivo; solo la ley tiene ese
poder.
Haciendo depender la moralidad de la accin educadora y remitiendo esa accin al estado
Aristteles consagra la subordinacin de la tica a la poltica.

16- Quiere decir que el hombre no se basta a si mismo que necesita su


semejante
para vivir y para perpetuarse

17- La finalidad de la ciudad estado es que los individuos puedan


asegurar eficazmente la defensa de sus miembros y satisfacer las necesidades.