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FILOSOFIA Y EDUCACION

PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

FILOSOFIA Y EDUCACIÓN: MARTIN BUBER
PEDAGOGÍA DEL ENCUENTRO
PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO
norojor@cablenet.com.ar

01. VIDA Y CONTEXTO
 Autor religioso judío austríaco que elaboró una filosofía del encuentro o del diálogo. Nacido en Viena
el 8 de febrero de 1878, Buber estudió en las universidades de Viena, Berlín, Leipzig y Zurich. Fue
discípulo de DILTHEY y amigo de MAX SCHELER. Sus primeros trabajos publicados, aquellos que le dieron
su fama literaria, fueron la recreación libre de leyendas y cuentos Jasídicos recogidos en Los cuentos de
Rabi Nachman (1907) y La leyenda del Baal Shem (1908). En 1916 Buber fundó Der Jude, un periódico
que dirigió hasta 1924, que se convirtió en el órgano principal de los judíos de habla germana. Sus obras
más conocidas Yo y tú (1922), una concisa expresión poética de su filosofía religiosa y Sobre el judaísmo
(1923), que marcó su liderazgo intelectual sobre la comunidad germano-judía, aparecieron en una
recopilación en 1923.
 Buber fue profesor de religión y ética hebrea desde 1923 hasta 1933, y más tarde de historia de las
religiones desde 1933 hasta 1938 en la Universidad de Frankfurt, Alemania. En 1933, año en que los
judíos fueron expulsados de todas las escuelas alemanas como consecuencia de la llegada al poder de
Adolf Hitler, los dirigentes judíos en materia pedagógica nombraron a Buber director de la Oficina
Central para la Educación de Adultos Judíos en Alemania. En 1938 emigró a Palestina (hoy Israel) y desde
1938 hasta 1951 fue profesor de filosofía social en la Universidad Hebrea de Jerusalén. En 1949 fundó, y
hasta 1953 dirigió, el Instituto Israelí para la Educación de Adultos, que preparaba profesores para
trabajar en el ámbito de la inmigración. En 1958 fue el editor jefe de la Enciclopedia para la Educación
israelí. También fue un dirigente de la asociación Ichud (hebreo, "Unión"), grupo que pretendía la
reconciliación entre árabes y judíos.
 Buber es más conocido por su filosofía del diálogo, un existencialismo religioso centrado en la
distinción entre relaciones directas o mutuas (a las que llamó "la relación Yo-tú" o diálogo) en las que
cada persona confirma a la otra como valor único y las relaciones indirectas o utilitarias, (a las que llamó
"yo-él" o monólogo), en las que cada persona conoce y utiliza a los demás pero no los ve ni los valora en
realidad por sí mismos. Al aplicar esta distinción entre "diálogo" y "monólogo" a la religión, Buber insistió
en que la religión significa hablar con Dios, no sobre Dios. Esto no es monoteísmo, sino el diálogo entre
el hombre y Dios que es la esencia del judaísmo bíblico. El hombre adquiere conciencia de ser dirigido
por Dios en cada encuentro si permanece abierto a esos signos y dispuesto a responder con todo su ser.
La filosofía del diálogo de Buber ha tenido mucha influencia en pensadores de todos los credos
religiosos, incluidos teólogos protestantes de la categoría de Karl Barth, Emil Brunner, Paul Tillich y
Reinhold Niebuhr.

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1975. Autores: Jordi Cortés Morató y Antoni Martínez Riu. pero la relación verdadera no es la que cosifica. 1973. Heidelberg. Buber recibió el Premio de la Paz de la Industria Alemana del Libro en 1953 y el Premio Erasmus.Diálogo (1932) ¿Qué es el hombre? (1942) – Vida Dialogal (1947) Entre el hombre y el hombre (1947) La fe profética (1950) – Caminos de utopía (1950) Imágenes del bien y del mal (1952) . MARTÍN BUBER resignifica numerosos términos filosóficos que pueden ser traducidos en términos educativos ya que la relación educativa es una relación esencialmente humana y humanizante. toma la idea de un Tú trascendente con quien el hombre ha de establecer.  El hombre necesita ambos tipos de relación: con los objetos y con los sujetos. de la Fundación Erasmus en Holanda en 1963. imprevisible y llena de riesgos. Zurich. Schaeder. Autor muy prolífico. INTERSUBJETIVIDAD Y EDUCACION 01.. Zur Philosophie.E. en contra de los supuestos de la religión judía tradicional. Yo-Tú. Copyright © 1996. 1972. Hemos trabajado las siguientes ediciones. parejas de palabras que remiten de un sujeto a los objetos.El eclipse de Dios (1953) El conocimiento del hombre (1960) Cuentos Jasídicos (2 volúmenes). DR. Las 1 En la primera etapa recibe influencia de Boëhme.FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. a quienes ofreció asesoramiento tanto en los problemas personales como aquellos que derivaban de la organización de la comuna. 3 04.) Munich. ANTROPOLOGÍA. OBRAS 2        Daniel (1913) . De ahí surge la reciprocidad. CARACTERES GENERALES DE SU FILOSOFIA  Su obra más importante es Yo y tú (1922). De las tradiciones místicas populares judías de Europa oriental (jasidismo). y de ésta la conciencia de sí mismo. 1950 2 2 . Die Erzählungen der Chassidim. una relación de diálogo. Transformó el Jasidismo en uno de los mayores movimientos místicos del mundo. También: Werke (3 vol. 3 vol. La situación de «diálogo» en que esencialmente consiste la religión. relación abierta. Cfr.(1994) 3 Diccionario de filosofía en CD-ROM. Nueva Visión. 1962 – 1964. Pasó los últimos años de su vida como asesor de los miembros de los kibbutz. en la que construye una teoría general del diálogo. y hace de los demás un ello. Todos los derechos reservados. Fue. sino la que se establece con el tú personal. la constituye Buber en la categoría fundamental de su «filosofía dialógica». Briefwechsel aus sieben Jahrzehnten. un consecuente defensor del diálogo con la cultura árabe. G. Buber también es conocido por su recreación e interpretación del Jasidismo. JORGE EDUARDO NORO  Además de por su filosofía del diálogo y de su largo trabajo en la traducción e interpretación del Antiguo Testamento. el Budismo y el Taoismo.C. muchas de sus ideas influyeron en la teología moderna y pasaron al personalismo cristiano. Zur BibelZur Chassidismus. el imperativo ético de superar los falsos diálogos hasta la reciprocidad más auténtica que es el amor. (1983) 03.Yo y Tú (1922) . Ed. 1981 y Yo y Tú (YT). Das Dialogische Prinzip. además. que nunca se convierte en Ello. Eckart. cuya forma perfecta es el Tú eterno.. 1 02. Empresa Editorial Herder S. F. Se originan así conceptos fundamentales (o «palabras primordiales»): Yo-Ello. movimiento místico popular que recorrió las comunidades judías de Europa del Este en los siglos XVIII y XIX. ¿Qué es el hombre? (QEH). ISBN 84-254-1991-3. BUBER M.A. Murió el 13 de junio de 1965 en Jerusalén. de un sujeto a un sujeto y a un Otro. Barcelona.

tomados separadamente. JORGE EDUARDO NORO relaciones educativas son de descubrimiento del YO y del TU. se potencia en la comunidad y en la necesaria aparición de un tercero que representa los intereses de toda la comunidad de hombres. la conservación y que en cuanto se intenta su superación implica la limadura de 3 . El ELLO es el ingreso en el mundo. bondad. y debe dar su respuesta: aceptación o rechazo.. De esta manera. estructuras que hagan imposible la explotación y posibiliten concretamente el reconocimiento del otro. Allí está para dar lugar a la experiencia y al uso. Los representantes de la filosofía dialogal o de la filosofía de la intersubjetividad (y Buber es uno de sus representantes) “proclaman la trascendencia del ‘tú’ para la existencia humana. ‘el hecho fundamental de la existencia es el hombre con el hombre. 02. en la comunicación que no es nada distinto a una relación con sentido. y llevan a la conclusión de que el hecho fundamental de la existencia humana no es la reflexión racional del ‘yo pienso’ cartesiano. del encuentro y de su humanizante posibilidad de DESCUBRIRSE como YO. 04. La verdad más profunda del hombre es su relación con los otros. La persona se realiza. ni la búsqueda y la elección de valores abstractos e impersonales (belleza. La relación es pura reciprocidad que además de concretarse entre dos. La persona es un ser con otros y eso quiere decir abierta al mundo y a las demás personas. en el universo de los objetos. sino que facilita la adquisición de los instrumentos de mediación para el conocimiento y el dominio del ELLO. mucho menos. No es asunto de animales. entonces. Una relación social. 06. Levinas. 08. ni. Sobre todo estas últimas le ayudan a definirse. otro-igual) genera al YO: las relaciones educativas están cargadas de esa significación original de la RELACION. Cuando las relaciones se funcionalizan.. etc. está el yo – tú como realidad comunitaria y social que hace posible la personalidad individual.FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. DR. se utiliza. La reciprocidad es un gesto típicamente humano porque pone en juego la razón y el corazón. Es un paso adelante de la determinación instintiva que se despliega cuando está en juego la defensa. verdad. del ESPIRITU. en la palabra. Pero la EDUCACIÓN también es el ingreso en un universo cultural que forma parte del patrimonio de la humanidad: el ELLO. Decir yo. el TU se convierte en un OBJETO que se clasifica. De esta interacción surge igualmente el nosotros. es afirmar la necesidad de crear estructuras sociales de justicia y libertad. es reconocer implícitamente el tú del cual el yo. no es la contemplación de la naturaleza infrahumana. Los análisis realizados por Buber se asocian a los de Mounier. Laín Entralgo.). Existir es coexistir. YO-TU es una relación dialógica y dialéctica que transforma progresivamente más en YO y más en TU a cada uno de los miembros de la relación. Pero esa des-consideración del OTRO anula al mismo YO que pierde la posibilidad de descubrirse y le quita al OTRO la posibilidad de la relación. 07. al afirmarse se distingue. Una relación humana. otro-maestro. antes que el yo o el tú. Solamente el descubrimiento y la aceptación del TU (otro-discípulo. La educación no solamente sistematiza ese ingreso. el hecho fundamental de la existencia es que todo hombre es interpelado como persona por otro ser humano. mediada por la palabra y el amor. 05. La reciprocidad se potencia en la colectividad. porque el yo se perfila cuando hay un tú que se lo facilita.’ El hombre es un ‘ser para el encuentro’: sólo comprende su misterio cuando encuentra al otro hombre y crea con él una relación interpersonal. en el amor y en la obra. 03. se objetiva. se trata a la distancia. que encierra al hombre en su conciencia individual. artes. la transformación técnica del mundo del trabajo. Para él una palabra primaria es la que expresa la manera como nos relacionamos mutuamente. se entroniza en el Todo Social y fundamenta cualquier llamado a la auténtica sociabilidad. “Reconocer al ‘tercero’. Una relación recíproca.. Martín Buber expresa que el yo y el tú son palabras derivadas de la palabra primaria yo – tú.

13. la convicción acerca de que todas las cosas se aman.la presencia de esta visión de la educación en: 4 . De ahí la lucha sin tregua. a menos que nos amemos a nosotros mismos. Pero mientras no seamos auténticos. de los símbolos. No es una acción sino una actitud. pero no queremos despreciar a los que la adoptan. JORGE EDUARDO NORO esas asperezas atávicas por medio del escrutinio social y en un estadio posterior por medio de la educación comprometiendo a los humanos al reconocimiento y a la aceptación. tampoco el otro lo será. Nos involucra en el espacio del lenguaje. en el Yo solamente cuando se logra pensar este en relación con un Tú.FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Nos lleva a desarrollar identidad y pertenencia. La respuesta a la pregunta: ‘¿Qué puedo hacer para ayudar a otros a llegar a ser ellos mismos?’. hace referencia a una antropología que tiene como punto de partida la idea de que el ser humano es relación y no simplemente que está en relación. 10. sino un modo de ser. Las relaciones no sólo son personales. Se puede pensar. La educación renuncia a todo tipo de renuncia. es decir.’ El amor no es un modo de hacer. Sé tú mismo.. y los que optan por ser ellos mismos dejando que los otros tengan su propio modo de ser. 12. La afirmación en lo que cada uno es y la consiguiente admisión (o rechazo) inaugura una relación que se acrecienta. DR. se ramifica hasta adquirir las dimensiones de la humanidad. La educación recorta la animalidad e introduce a los seres humanos en el ámbito propio de la especie. ser diferentes. podemos llegar a ser nosotros mismos. de funcionalización de las relaciones. En la primera. Pero no podemos aceptar una división entre nuestra propia realidad y la realidad de los otros como un conflicto o límite. como individuo y como parte de una colectividad. Ello significa capacidad de distinguir entre relación de intercambio y de don. La falsedad crea falsedad. un bien. se multiplica. La reciprocidad comenzando en el YO – TÚ se eleva exponencialmente para encontrarse con la plenitud universal. sino personalizantes. de cualquier tipo de violencia o de manipulación del otro o de los otros. El concepto de reciprocidad. el nosotros planetario. si les dejan ser ellos mismos.. 11. Sabemos que ellos temen ser destruidos por otros. En las relaciones. entre los códigos que requieren de ciertos arreglos que comprometen la voluntad. tampoco el otro lo tendrá. pero se diferencia de la anterior porque quien da primero debe poner al otro que la recibe en condiciones de reciprocidad. Amar a alguien significa ofrecerle toda nuestra personalidad para ayudarle a crecer como persona. cabalmente. Aquí se entiende que uno es. no seremos capaces de amar a otros. Rehusamos adoptar la primera actitud. es: ‘no hagas nada. de clausura. En otras palabras. Por aquí se encuentran las dos actitudes básicas que desafían a los seres humanos hoy: “los que quieren ser ellos mismos y realizarse utilizando a los demás. de donarse él también en la libertad y la fraternidad so pena de caer en la humillación. aquello que uno quiere ser.Lo primero que necesitamos para ayudar a otros a crecer. Aunque hay numerosos autores que trabajan esta concepción de la educación. genuinamente recíprocas. La educación está definida esencialmente como un encuentro que permite el descubrimiento y el crecimiento del otro. La honestidad crea honestidad. Si no tenemos miedo de ser nosotros mismos. 09. los términos de la permuta son equivalentes: yo te doy una cosa. en proceso de de-velamiento del tú y en un proceso de autodescubrimiento. nos remite al nosotros como horizonte de realización. siempre se da. y tú me das el dinero correspondiente. resulta de interés marcar – por la indiscutible influencia que ejercieron . pues. es no impedir nuestro propio crecimiento. porque sabemos que demasiado a menudo todos tenemos la tendencia a hacer lo mismo. Solamente siendo nosotros mismos podemos ayudar a otros a ser ellos mismos. y sólo dejando a otros ser ellos mismos. Pretendemos que el encuentro educativo sea apertura para el crecimiento común.

Son considerados como los precursores de los escribas y fariseos. con los demás seres vivos. los estudios. A veces inicia la tarea. con los demás seres conscientes. Las enseñanzas se basan principalmente en el misticismo talmúdico y medieval judío. Las acciones de los hasídicos deberían llegar más allá del amor a Dios y a la humanidad. este hombre que. PEDAGOGÍA DEL OPRIMIDO. En muchas ocasiones esta oposición llegó a costarles la muerte. proviene de la antigua historia judía. JORGE EDUARDO NORO PAULO FREIRE.Cap. pero no lograban hacerlos transgredir las leyes judías. 1988) EDUCACIÓN Y PROYECTO DE VIDA (nº8) BUBER Y LA EDUCACIÓN : MIRADA ANTROPOLÓGICA CATEGORÍAS Y TEMAS EL TEMA DEL HOMBRE: UNA BÚSQUEDA REITERADAMENTE POSTERGADA DIFERENCIACIÓN Y COMPARACION METODOLOGÍA DE LA ANTROPOLOGÍA FILOSOFICA 4 TEXTOS DE BUBER “Sabe el hombre. nadie más en la tierra sabe: que transita por el estrecho sendero que lleva del nacimiento a la muerte. el tipo o la edad a que pertenezca. con seguridad. incluso en lo malo. su lugar correspondiente. maldad que deben procurar transformar en bondad. Intensificó la confianza en Dios y la dedicación a su gozosa adoración. sabe lo que. la contemplación y las buenas acciones ayudan a tener un mejor entendimiento de la divinidad. prueba lo que nadie que no sea él puede probar: la lucha con el destino. El nombre de hasidismo también se aplica a una secta mística judía que fue establecida más o menos a mediados del siglo XVIII por el carismático dirigente Baal Shem Tov. Debe distinguir y volver a distinguir dentro del género humano y también instalar al hombre en la naturaleza: compararlo con las demás cosas. podrá captar al hombre entero. ya sea para considerar al hombre como dividido en secciones a cada una de las cuales podrá atender en forma menos problemática. El rezo. cuando se junta por elección con otro ser humano. ya sea para estudiar todas las cosas del cielo y de la tierra menos a sí mismo. pero pronto se ve sobrecogido y exhausto por toda la problemática de esta ocupación con su propia índole y vuelve atrás con una tácita resignación. fuera de él. menos exigente y menos comprometedora”. 5 . quien se oponía al rígido formalismo de las prácticas religiosas judías y al hecho de que la comunidad judía estuviera dirigida por los judíos más adinerados y por los rabinos.” (QEH: 19) Hasidismo (del hebreo hasidim. Sólo por este doble camino de diferenciación y de comparación. III 4 y en el conocido documento educativo (Buenos Aires. este término se refiere a aquéllos que se distinguían por su lealtad hacia las leyes judías y por sus actos de caridad. 'piadosos'). quienes formaron el núcleo central del movimiento hasídico. llega hasta experimentar en su propia sangre lo que pasa por los adentros del otro. en ocasiones. pero parece como si no se atreviera a tratar este objeto como un todo.FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. DR. El énfasis está puesto en su amorosa relación con Dios. cualquiera sea el pueblo. que él es el objeto más digno de estudio. Durante el Holocausto los judíos hasídicos sufrieron grandes pérdidas humanas. y se refiere a personas piadosas. Estos judíos ortodoxos se unieron a las revueltas de los macabeos como una manera de oponerse a los esfuerzos del rey Antíoco IV de Siria. Dios está en todas partes. desde los primeros tiempos. Pronto formó un grupo que encontró una especial aceptación entre los más pobres. (QEH:11) “La antropología filosófica debe proceder por un doble camino de diferenciación y comparación. a investigar su ser y sentido auténticos. por helenizarlos. la rebelión y la reconciliación y. En algunos pasajes de los Libros de los Macabeos y del Talmud. y deben rezar por toda la creación. para así poder asignarle.

. habrá quebrantado su soledad en un encuentro riguroso y transformador. Las máquinas inventadas para servir han transformado en servidor al mismo hombre. y tendrá que realizarse así. inevitable. en las otras el mundo es la intemperie. Únicamente cuando el individuo reconozca al otro en toda su alteridad y marche desde este reconocimiento a encontrarse con el otro. Ni el individualismo. ni en el colectivismo el otro es incapaz de irrumpir en la existencia: “sólo entre personas auténticas se da una relación auténtica”. El lenguaje no es más que su signo y su medio.FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.) Sus raíces se 6 . En las primeras el pensamiento antropológico se presenta como una parte del cosmológico. porque los bienes requieren además de los mandatos de la voluntad humana. y hasta le faltan a veces cuatro estacas para levantar una tienda de campaña. una vez acabado el reinado de la imaginación y de la ilusión. (QEH:144) “El hecho fundamental de la existencia humana es el ser humano con el ser humano. con sucedáneos que impiden reencontrarse con un existencial sentido de pertenencia. independencia. no podrá verificarse sino como encuentro del individuo con sus compañeros. DR. toda obra espiritual ha sido provocada por ese algo. que se transforma en algo más fuerte que él. Los conflictos bélicos mostraron de manera trágica las imposibilidades de los hombres y la capacidad para generar los demonios de la destrucción. sin hogar. Es claro que un acontecimiento semejante no puede producirse más que como un sacudimiento de la persona como persona”. Lo que singulariza al mundo humano es. en las segundas ese pensamiento cobra hondura y. (. el hombre vive en el mundo como en su casa. al mismo tiempo. que en él ocurre entre ser y ser algo que no encuentra par en ningún rincón de la naturaleza. El precio que se paga es el de la soledad y el de la inseguridad de la existencia humana. En aquéllas..”(QEH:24) La verdadera antropología debe superar las dos limitaciones de la antropología precedente: el individualismo moderno y el colectivismo. Es lo que hace del hombre un hombre. no logra satisfacer a todos los hombres. (QEH:78) “Podemos distinguir en la historia del espíritu humano épocas en que el hombre tiene aposento y épocas en que está a la intemperie. JORGE EDUARDO NORO CRISIS CONTEMPORANEA FACTORES SOCIOLÓGICOS CRISIS CONTEMPORANEA FRACASO TECNOLOGICO CRISIS CONTEMPORÁNEA FRACASO EN LA ECONOMIA Y EN LA POLITICA ETAPAS DEL PENSAMIENTO ANTROPOLOGIO ANTROPOLOGÍA DEL ENCUENTRO Y DE LA INTERSUBJETIVIDAD ANTROPOLOGÍA: EL ENCUENTRO CON EL OTRO Disolución progresiva de las viejas formas orgánicas de la convivencia humana directa. “El encuentro del hombre consigo mismo. convertido en prolongación de las mismas. sólo posible y. El hombre se vuelve incapaz de dominar el mundo que ha creado. Por su amplitud los hombres no pueden establecer contactos unos con otros y el ingreso de nuevos integrantes no logran un sentido de pertenencia. por encima de todo.(QEH: 76) Se quiebra la relación del hombre con las cosas y las circunstancias en que se han producido. con ella. (QEH: 77) La producción de bienes crecida de manera desbordante.

abre las puertas de la eternidad. (YT: 29) Toda relación verdadera con un ser en el mundo es exclusiva: el TU es destacado. para comunicar con él en una esfera común a los dos pero que sobrepasa el campo propio de cada uno. DR. el mundo aparece como dos aspectos según las palabras fundamentales (pares de vocablos) que pronuncia: YO – TU / YO – ELLO. de EL. pero no hay en encuentros. Todo lo que existe vive a su luz. las cosas aparecen como mensurables. El mundo está compuesto de ESTO y AQUELLO. (YT:8) Las palabras fundamentales no significan cosas. ni relaciones. Las experiencias externas (amontonamiento de información) no pueden modificar las experiencias internas: siempre permanecen en el ámbito del ELLO. las experimenta: “extrae de ellas un saber relativo a su constitución”. llena el horizonte frente a nosotros. Las experiencias no acercan el mundo al hombre. como cuando se dice TU o ELLO. sino que adquieren existencia al ser dichas. someter. Entre el YO y él hay reciprocidad de dones: uno puede darse a él y sentir que el TU se nos ENTREGA. El YO está presente tanto cuando se dice YO. puesto aparte.FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.(YT: 62) MUNDO DEL ELLO Percibe hechos y acciones. sino en relación (1) YO-TU o (2) YO-ELLO. comparables y el mundo ordenado y aislado. “Quien pronuncia una de las palabras primordiales penetra en esta palabra y se instala en ella”. pero que todavía no ha sido conceptualmente dibujada. clasificar. (YT: 7) MUNDO DEL TU Encara lo que existe y lo que deviene como su interlocutor y lo confrontar como ser singular. de ELLA y ELLO (experiencia de algo). cualidades y momentos en una trama o red de tiempo y de espacio. JORGE EDUARDO NORO hallan en que un ser busca a otro ser. Pero esas experiencias de mundo tocan lo profundo del ser. El orden del mundo puede ser abarcado por la mirada: se deja captar. como este otro ser concreto. YT:9) 7 . Es el horizonte en que se pueden producir los encuentros. la denomino la esfera del “entre”. (BUBER: 146) PALABRAS PRIMORDIALES SER HUMANO Y RELACION MUNDO DEL TU MUNDO DEL ELLO No existe el YO en sí. Más que alimentar la vida. Ser y decir YO son una sola y la misma cosa. que ya está plantada con la existencia del hombre como hombre. ni reciprocidad. Es un encuentro en soledad. Descubre sólo lo que acontece y se borran la medida y la comparación porque solamente aparece una parte de lo inconmensurable. huidiza. Son encuentros y partes que no se pueden ordenar como mundo. Para el hombre. Estas experiencias no son del todo confiables porque tienen una existencia frágil. único y existe solo. Esta esfera. (YT: 28) El hombre se enfrenta al mundo y explora la superficie de las COSAS. no están ligados entre sí. sino indican relaciones: expresan algo que no tienen existencia independiente. Este mundo es presencia. pero es el camino hacia el encuentro con los otros.

el espíritu es fundamentalmente verbo. como un cuadro) El TU no tiene presencia en un tiempo o en un lugar determinados. (3) La comunicación con las formas inteligibles: esta relación pertenece al ámbito de lo inefable y apenas se suscita alguna voz. JORGE EDUARDO NORO EL HOMBRE EN RELACION. las criaturas se mueven en nuestra presencia pero no llegan a nosotros. (YT: 33) 8 .FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. actuando. DIVERSOS TIPOS DE ENCUENTROS YO – TU – ELLO INDIVIDUO Y PERSONA DIMENSION HUMANA FUNDAMENTAL: EL ENCUENTRO CON EL TU Esferas en que surge el mundo de la relación: (1) Nuestra vida con la naturaleza: relación oscuramente recíproca y por debajo del nivel de la palabra. pronuncio la palabra fundamental YO-TU y no se trata de una cosa entre las cosas. su bondad): pero en realidad es una unidad de esa inextricable multiplicidad. su mirada. Cada vez que lo separo o lo divido deja de ser TU. pero hay un llamado al que se responde creando formas. El TU está más allá de la causalidad y de la fatalidad. (2) Nuestra vida con los hombres: la relación es manifiesta y adopta la mediación del lenguaje: podemos dar y aceptar el TU. (como una melodía. DR. su cuerpo. no es algo perceptible y descriptible. pero toda viven por su luz. pensando. cuando el YO entra con todo su ser con el TU.. la persona de relaciona y se integra. como un verso. no hay un TU que podamos distinguir. No es algo delimitado por otro EL o ELLA. (YT: 9 y 79) El YO de la palabra primordial YO-ELLO es un ser aislado y adquiere conciencia de sujeto frente a los objetos de conocimiento (ELLO). El individuo se califica a sí mismo e intenta conocerse (como objeto) y contempla un sí mismo. ni esta compuesto de cosas.. del arte. de la acción). en el espacio y en el tiempo. Aparece como un TU y así llena el horizonte: no desaparecen las otras cosas. La experiencia del TU es necesaria pero conlleva un natural alejamiento. pero en el reino del TU la vivencia es absoluta y verdadera (vida verdadera). El individuo se separa y se enfrenta. huye del conocimiento empírico y se refugia en el santuario de la palabra primordial. la persona simplemente expresa el rasgo ontológico fundamental: YO SOY y aspira a conocerse como ser. (YT: 11) Puedo re-conocer aspectos del TU (su voz. Pero solamente en la relación (YO-TU) aparece la vida del espíritu. En el reino del ELLO aparece el conocimiento como experiencia de las cosas. Necesitado de hacerlo. El YO de la palabra primordial YO-TU aparece como persona y adquiere conciencia de sí mismo como subjetividad. Uno y otro YO construyen el INDIVIDUO y la PERSONA.. (YT: 11-12) El espíritu es una respuesta del hombre a su TU: aunque el hombre habla diversas lenguas (verbal.. el TU se convierte en un ELLO. (YT: 51) En la presencia de un hombre como TU.

SENTIMIENTO Y AMOR AMOR EN EL ENCUENTRO CON EL OTRO/TU ENFRENTAMIENTO COSIFICACIÓN Y OBJETIVACION DEL OTRO “La palabra primordial YO-TU sólo puede ser dicha con la totalidad del ser. llegar a ser parte de él se convierte en un intento existencialmente imposible. porque el hombre habita en el amor. La concentración y la fusión en el ser no es sólo obra mía. se produce el encuentro. ayudar. Toda vida verdadera es encuentro”. feos. sabios. La relación del YO con el TU es directa. No se trata de los sentimientos. Solamente así puedo educar. pero que no constituyen la relación. La plenitud del encuentro se expresa en esta relación directa. liberar. (16) El amor se convierte en la responsabilidad de un YO por un TU. (YT: 17) En el mundo en que vivimos todo TU se torna invariablemente ELLO (más allá del grado de exclusividad en que se hallaba presente): se 9 . esquema o imagen previa. DR. fines.. digo TU. “Es incapaz de decir la palabra primordial al otro ser humano que lo confronta”. curar. determinados. La misma memoria abandona su fraccionamiento para sumergirse en la unidad de la totalidad. hacia el reconocimiento y la posesión de sí. En esto radica la igualdad entre los que se aman. restando el valor de todas las relaciones mediatas y minimizando que mi TU se convierta en ELLO para otros. Hacerse cargo mutuamente y estar abiertos a los otros TU que constituyen la humanidad común. no interpone ningún sistema de ideas. el YO se encuentra en presencia de sí mismo. (YT: 26) El mundo del TU es atemporal (sólo presente) y envolvente (produce un encantamiento y alejamiento del mundo). únicos). emerge del flujo in-espacial e intemporal y se instala en la orilla de la existencia. La apertura hacia el TU es la puerta hacia el YO. “Me realizo al contacto del TU: al volverme YO.. Los sentimientos cambian con los diversos TU. anticipación. son algo que se “tiene”. la relación (encuentro) se expresa en una obra: la inspiración “adquiere cuerpo”. elevar. pero no puede operarse sin mi presencia. (YT: 15) El amor es un sentimiento que se adhiere al YO de manera que el TU sea su contenido u objeto: está entre el YO y el TU.. malos.”. (YT: 16) El ODIO es una ceguera en el descubrimiento del otro: quien odia se encuentra en el reino de la limitación humana que le impide decir TU. solamente el amor permanece y es un hecho que se produce. bellos. (YT: 13) El hombre se torna un YO a través del TU: todo el esfuerzo por alcanzar el TU. En este contexto de amor.. En la relación con el TU humano el efecto es menos evidente. JORGE EDUARDO NORO EL UNIVERSO DEL TU ENCUENTRO Y PRESENCIA LA RELACION.FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. se universalizan los TU y se eliminan las distinciones. habitan en el hombre. placer. solamente cuando los medios están abolidos. las clasificaciones y las exclusiones que se puedan producir (buenos. necios. ¿Qué acción acompaña la relación sobre lo que me confronta? En el arte. que acompañan inmediatamente la relación. pero en esa fuerza creciente se produce una ruptura y a través de ella.): todos son visto en el cara a cara del TU (seres liberados.

matriz humana. (1) La vida prenatal muestra una interacción corporal: interior del ser que los lleva. El TU no admite temporalidad (sino duración) ni espacialidad y no conoce ningún sistema de articulación y de coordinación. Hay una natural y absoluta relación original con un verdadero TU. microcosmos interior. Pero todo encuentro de civilizaciones ha significado una ampliación del ELLO. (YT: 31) Las civilizaciones viven de su experiencia pero la amplían bajo el influjo de la experiencia extraña: sólo entonces llega a la plenitud. CIVILIZACIÓN Y UNIVERSO CULTURAL. conquista y separación. Las cosas se “articulan”. La realidad (ELLO). la conexión causal con el lugar. (3) Al entrar en la luz del mundo nuevo. No se puede desconocer las diferencias que existen entre el desarrollo general de la especie y el de cada una de las civilizaciones (algunas de las cuales disponen de un reducido mundo de objetos). El TU se vuelve objeto entre objetos. LA DISTANCIA Y OBJETIVIDAD EL ELLO. La historia de cada ser humano (niño) exhibe la aparición de las diversas relaciones. convertido en un punto funcional que experimenta y utiliza. cosmos). (YT:32) Vida colectiva. con el curso.(YT: 17) La relación YO-TU puede también transformar al otro en un objeto (cuando se apodera de él y lo hace su posesión): sólo el silencio en presencia del TU (silencio de todos los lenguaje) crea el ámbito para la libertad del OTRO y para la aparición del espíritu. Por eso podemos concluir que la historia de la humanidad es un aumento progresivo del mundo del ELLO. se vuelven coordinables. (2) El nacimiento muestra la separación de la madre y el inicio de la vida personal (individuo). El YO destacado emerge transformado. en un juego de encuentro. (YT: 33) RELACIONES ETAPAS EN EL DESARROLLO DE CADA SER HUMANO EL ELLO Y EL MUNDO. pero objeto al fin. Pero quien sólo vive con el ELLO no es un hombre” (YT: 30) La historia de los individuos y la historia de la especie coinciden en algo: indican el crecimiento continuo del mundo del ELLO. que encara y toma posesión de todo ELLO existente. (4) Su desafío (crecer. volverse adulto) consiste no en la pasiva recepción de impresiones. (YT: 26) En el descubrimiento del ELLO. a diferencia del TU (que es inmodificable) queda a disposición del YO. como aquello que se presenta ante la objetividad y la observación. la medida y la condición. sino en la activa dinámica del encuentro: debe conquistar los objetos del mundo. el mundo se objetiva. (YT: 27) “El hombre no puede vivir sin el ELLO. las diferencias. aparecen las cualidades. ante la experiencia impersonal y que no admite relación de intercambio recíproco. objeto principal. Toda civilización (mundo de objetos) es superior a su predecesora. y el ELLO puede ser dispuesto dentro de un orden (mundo. debe crear su mundo propio. las referencias al tiempo y al espacio.FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. JORGE EDUARDO NORO produce cuando se agota la obra de la relación o cuando se contamina de mediatez. DR. al tomar contacto con la novedad. (YT:24) Desde la relación YO – TU aparece el ELLO. política y económica forman parte de la vida del 10 .

la política es el dominio de la voluntad de dominar: ambas participan de la vida del espíritu y si reniegan del espíritu. Solamente el mundo de la relación y de la reciprocidad (YOTU) puede escapar a la causalidad: allí el hombre encuentra la libertad de su ser y la libertad del SER. La voluntad de aprovechamiento y la voluntad de poder actúan en el hombre natural y legítima siempre que permanezcan ligadas a la voluntad de relación y sostenidas por ella. se despoja de todos sus bienes para presentarse desnudo ante el ROSTRO” de lo trascendente. JORGE EDUARDO NORO EL ELLO ESTRUCTURAS DE LA REALIDAD Y DE LA SOCIEDAD HISTORIA CAUSALIDAD Y LIBERTAD EL HOMBRE ENTRE EL DESTINO Y LA LIBERTAD hombre. El libre el hombre “que. DR.FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. La única fatalidad es la creencia en la fatalidad. determina las políticas y subordina la economía. El destino no desciende mágica y milagrosamente desde un desconocido lugar. El Estado que garantiza la vida colectiva. dejando de lado todas las causas. encuentro y reciprocidad. A este hombre-libertad el destino se le presenta no como un límite sino como una construcción de la libertad. El hombre libre es el que quiere sin la arrogancia de lo arbitrario. toma su decisión del fondo mismo de su ser. toda relación. porque suprime toda posibilidad de construir el ser. El hombre arbitrario vive presa de la fatalidad y no tiene posibilidad de abrirse al encuentro y a la 11 . el trabajo y la propiedad tiene que estar guiado por el ESPIRITU porque de lo contrario el ELLO se transforma en usurpador y se termina despojando al ESPIRITU de toda realidad. Estar libre de la creencia de que todo es fatalidad y de que no hay libertad es volverse verdaderamente libre. ni del inexorable “cursos de las cosas”. reniegan de la vida misma. (YT: 44) El destino no es una campana neumática dada vuelta sobre el mundo humano. Sólo el hombre construye su LIBERTAD y define su DESTINO. El reino del TU es el reino de la libertad. pero lo que ha de acontecer no acontecerá si no está resuelto a querer lo que es capaz de querer”. ordena el esfuerzo personal y común. El pensamiento biologista y pensamiento historicista han consolidado una concepción fatalistas frente a la historia de los individuos y de los pueblos.(YT: 40) La historia de las civilizaciones no es siempre lineal y progresiva: es un camino inefable que conduce a través de los círculos subterráneos del espíritu y que se abre paso construyendo su historia y su cultura. porque el reino del hombre es el reino de la libertad. el que cree en la realidad. El hombre sale a la búsqueda y a la construcción del destino que le sale al encuentro. están ligadas arbitrariedad y fatalidad.( YT:46) El ELLO es el dominio ilimitado de la causalidad: todo fenómeno – físico y psíquico – está regido por algo que causa y algo causado. en el lazo real que une el YO y el TU. Nadie lo encuentra ni no se parte de la libertad. La economía es el dominio de la voluntad de utilizar. No todo depende de las leyes teleológicas y del devenir orgánico. Esto permite la objetivación y el ordenamiento científico de lo natural. (42) El DESTINO Y LIBERTAD se hallan relacionados y comprometidos el uno al otro. (YT: 47) De la misma manera en que se unen libertad-destino. el que cree en el destino y en que el destino necesita: “lo que ocurrirá no se asemejará a lo que su resolución imagina.

Los nombres del TU eterno han sido variados: los primeros mencionaban a DIOS como un TU ABSOLUTO. jamás puede convertirse en ELLO (DIOS). sino que lo supone. La conversión no es solamente cambio de objeto sino de camino y de metodología. UNIDAD Y PLENIFICACION DIOS Y LOS DIOSES Cada TU particular abre su perspectiva sobre el TU ETERNO. pero no se lo encuentra si se abandona el mundo. Estos sustitutos “poseen” (esclavizan) al hombre que creen poseerlo y obstruyen el acceso a la verdadera perspectiva sobre Dios. AL OTRO ABSOLUTO ENCUENTRO Y RELACION CON DIOS CONDICIONES DEL ENCUENTRO CON DIOS. y la posibilidad del reconocimiento y el encuentro (YT: 74). Dios no se deja poseer y tampoco esclaviza al hombre. original.se acercaron a las designaciones del ELLO. Dios es encuentro y no puede ser inferido de ninguna cosa. Quien entra en la relación absoluta no se preocupa por nada aislado – cosas. por su naturaleza. No se encuentra a DIOS si se permanece en el mundo. Alguien puede disponer de las cosas y de los bienes. es incrédulo y en su incredulidad sólo descubre arbitrariedales y fatalidad. arte. Es un hallazgo que uno mismo no ha buscado. poder.. “Todo Presente” (YT: 62) No se puede hablar con propiedad de la búsqueda de DIOS. tierra – pues todo queda incluido en la relación. Todos tienen un Dios. (YT: 63) La relación con Dios es la relación del amor y no del sentimiento que acompaña al amor. El TU de todas las relaciones se realizan y dejan de realizarse. La plegaria (expresa un sentimiento de dependencia absoluta) y el sacrificio han recorrido la historia de la relación con Dios. seres. Sólo se consuma plenamente en la relación directa con el único TU que. abierto al 12 . Igualmente Dios abarca mi yo. El encuentro con Dios no anula el mundo. “Todo mismo”. 48-49) APERTURA AL TU ETERNO. con el tiempo – al convertirlo en objeto de reflexión . DR. (YT: 59) En la relación con Dios la exclusividad incondicional y la inclusividad incondicional se identifican. un descubrimiento prístino. (YT. en lugar de libertad y destinos que se construyen. en un estado definitivo.(YT:64) YO y TU en la relación con Dios adquieren otra dimensión: el YO queda absorbido por el TU y pasa a constituir parte de una unidad indisoluble (unión de la experiencia mística de las diversas religiones) (66) Pero esta unidad se produce en el mismo hombre que concentrado en la unidad. Dios abarca el universo. el verdadero o los ídolos que se construyen (nación. más cercano y más duraderamente presente en nosotros. conocimiento..FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Hay un profundo encuentro – de necesidad mutua – entre el hombre y Dios.) Estos bienes finitos suplantan a Dios y generan una relación similar (idolatría). Es el Ser más inmediato. cielo. dinero. Dios es el “Todo otro”. (YT: 67). JORGE EDUARDO NORO relación. pero no es el universo. está pronto para el encuentro con el misterio y con la salvación. pero no es mi yo. La situación religiosa del hombre reconoce esa separación esencial entre YO y el TU (tesis y antítesis). pero no se consuma en ninguna.

entera reciprocidad: el sentimiento de ser acogido. ni puede ser exhibido como una conquista o una fórmula. (YT:85) DIOS Y LA DIMENSION RELIGIOSA COMPROMISO BUBER Y LA EDUCACIÓN: MIRADA TELEOLOGICA CATEGORÍAS Y TEMAS FORMULACIONES ENCUENTRO CON EL OTRO. JORGE EDUARDO NORO pensamiento de Dios. EL SER HUMANO CON EL SER HUMANO 02. pero que la carga de sentido”. CON UNO MISMO 01 . DR. de entrar en una relación que “no facilita nada de la vida. 13 . real. La relación con DIOS elimina toda inquietud y. pero no puede hacerlo si lo ha sustituido y ha endiosado lo finito. ni llegar a ser) 05. Nada queda resuelto. la total entrega y la renuncia a todo tipo de instrumentación y objetivación del otro. sino como una inexplicable y misteriosa certeza. sino de esta vida.FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.Debe priorizarse la relación y el encuentro con el otro y con los otros. Se hace cargo de la “vida social” y todo lo transforma en relación con DIOS. no se trata del mal allá sino de la misma realidad en la que nos encontramos. Aunque en la relación intersubjetiva. No se trata de separar sino de integrar. (YT: 83) Dios se revela como una PRESENCIA que remite a tres realidades inseparables: (1) Una presencia de plena. se supone la reciprocidad de las relaciones. El encuentro con el otro (alteridad) debe caracterizarse por la gratuidad. (2) Una presencia que remite a una inexpresable confirmación del sentido. de nuestra vid. al mismo. La relación con los demás debe estar caracterizada por el amor. Todos los otros son importantes y necesarios (sin los otros no puedo ser. Ese el camino para lograr el necesario encuentro con uno mismo y el descubrimiento del propio YO. carga de responsabilidades con respecto a la realidad y a los demás. 04. (3) Una presencia que remite a un sentido no de “otra vida”. ENCUENTRO Y RELACION ENCUENTRO Y PRESENCIA EL AMOR 03. La existencia humana (y la relación pedagógica) debe concebirse como una trama de encuentros y de relaciones entre los seres humanos y en proceso de re-conocimiento y constitución mutua y solidaria. Es necesario reconocer a los otros como el camino necesario para el encuentro con uno mismo: en la relación pedagógica el otro (educador/educando) es el puente para llegar al autodescubrimiento. sino que se compromete con él. (YT: 81) El hombre “religioso” no renuncia al mundo. el amor “no exige ser amado”. como la absoluta entrega y renuncia.

sino como necesaria co-relación con el universo de los objetos y de lo objetivable. EL HOMBRE: LIBERTAD Y DESTINO 08. 14 .FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. el desarrollo de las civilizaciones y de las producciones culturales. Toda educación debe tender y estar abierta a la trascendencia. DIOS. EL HOMBRE Y LA CONFIGURACIÓN DEL MUNDO DE LA CULTURA 07. DR. Todo hombre debe optar entre la fatalidad de su destino que lo configura y lo determina. JORGE EDUARDO NORO EL MUNDO Y EL ELLO 06. La relación con Dios establece vínculos necesarios con lo trascendente (religión). entendida como la posibilidad de armar el propio proyecto existencial y de asumir lo dado (destino y fatalidad) con autonomía y de autodeterminación. EDUCACIÓN COMO APERTURA A LA TRASCENDENCIA 14. La sistemática incorporación de / a la cultura es un factor de humanización. El acceso al mundo del ELLO implica incorporar el universo de las producciones humanas. La ausencia de religión y de Dios obliga a encontrar sucedáneos y sustitutos que se desconocen o se ignoran. COMPROMISO 10. El encuentro de Dios supera la búsqueda para convertirse en la gracia de la presencia plenificante. Descubrir el ello es un imperativo de la necesaria integración de todo hombre con la sociedad. RELIGIÓN. La educación debe complementarse con el acceso al mundo objetivo (ello) y al universo cultural y civilizatorio. La libertad es la posibilidad de configurar el mundo propio y la propia historia. o la libertad que le permite construir su presente y su futuro. La educación debe tender y debe ser definida como encuentro y ordenada para facilitar la inter-relación entre el educador y el educando en sus relaciones fundamentales (o primordiales) EDUCACIÓN COMO APERTURA AL MUNDO Y A LA CULTURA 12. Todo ser humano debe tender a Dios como un TU absoluto y sin limites ni posibilidades de cosificación. La educación debe formar en la libertad. pero no debe alienar al hombre. EDUCACIÓN COMO PRACTICA DE LA LIBERTAD 13. UNIDAD Y PLENIFICACION 09. ENCUENTRO CON DIOS. Es necesario recuperar el valor del ELLO y del MUNDO: se trata de recuperarlos no como lo absoluto y único. sino comprometerlo en la construcción de la realidad (mundo y sociedad) EDUCACIÓN COMO ENCUENTRO 11.

y no se nos hará presente la totalidad que tratamos de captar. El conocimiento no es la primera relación que establecemos con el otro: cuando lo contemplamos. sino que es menester echarse al agua. se convierte en un objeto. La relación comporta elegir y ser elegido: es acción y pasión. Cuando el otro es objeto de conocimiento es objetivado. PROCESO DE DESCUBRIMIENTO DEL OTRO El TU se me presenta. “Nuestros discípulos nos forman. sólo conocemos nuestra parte del camino no la suya.” (QEH:21) Es necesario comprender al hombre como el ser en cuya dialógica. Por el contrario. hay que nadar. Cuando siguiendo nuestro camino encontramos a otros que viene hacia nosotros. alerta y con todas las fuerzas y hasta habrá un momento en que nos parecerá estar a punto de desvanecernos: así y no de otra manera puede surgir la visión antropológica. El hombre no puede ser ni construirse sino a través de esta relación. para poder cerciorarse por dentro de la totalidad humana. Mi TU me afecta como YO lo afecto a él. cuando lo descubrimos. pero soy yo quien entra en relación directa con él. la totalidad del hombre. porque de la suya sólo tenemos conocimientos en el encuentros. DR. si no deja fuera su subjetividad. nuestras obras nos edifican”. Mientras nos contentemos con “poseernos” como un objeto. JORGE EDUARDO NORO BUBER Y LA EDUCACIÓN: MIRADA METODOLOGICA CATEGORÍAS Y TEMAS COMPROMETERSE EN EL CONOCIMIENTO ANTROPOLOGICO RELACIONES HUMANAS ENCUENTRO CONOCIMIENTO DEL MUNDO Y ACCESO AL OTRO TEXTOS DE BUBER “El antropo-filósofo tiene que poner en juego no menos que su encarnada totalidad. el ELLO entran en la esferas del conocimiento. Sólo puede conocer la totalidad de la persona y. contempla maravillado la furia espumante de las olas. aparece como presencia que nos envuelve. en cuyo estar-dos-en recíproca-presencia se realiza y se reconoce cada vez el encuentro del uno con el otro. Esta vivencia del espíritu se convierte en enseñanza: se presenta a los que llegan después para enseñarles cómo la vida se vive en el espíritu. no nos enteraremos del hombre más que como una cosa más entre otras. el mundo. (YT: 35) RECIPROCIDAD NECESARIA La relación YO –TU es mutua. Esta depende de nuestra voluntad. ni se mantiene como espectador impasible. Lo que debe ocuparnos e inquietarnos no es la otra parte (desconocida) sino la nuestra. No se conoce realmente al estilo de quien. El TU aparece como el misterio más profundo y responde desde la vida. tiene que tirarse a fondo en el acto de autorreflexión.FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. también siguiendo su camino. (QEH: 150) Los objetos. la otra depende de la gracia (hacia ella avanzamos pero no puede ser nuestro 15 . No basta con que coloque su yo como objeto de conocimiento. permaneciendo en la playa. por ella. su yo(uno mismo) concreto. (YT: 16) Cada miembro de la relación sabe que es necesario para el otro y que el otro es necesario para él: el educador para el educando y el educando para el educador.

hace negocios. La separación entre el sujeto y lo que lo rodea es una conquista tardía: en un primer momento hay absoluta identificación. de ampliar el mundo. Muchas veces los procesos no son fácil de separar y distinguir: están confusamente intrincado. pero con una alternancia de actualidad y de latencia. De estas experiencias originales (satisfacciones o decepciones. “ternura” o violencia frente al mundo que lo rodea) depende el desarrollo futuro del alma del niño. una cierta cantidad de forma. 60-61) VARIACIONES EN LA RELACION CON LOS OTROS LOS DIVERSOS MOMENTOS EN EL DESARROLLO EXPERIENCIA Y USO DEL MUNDO DOMINIOS DE LA VIDA: FORMA DE AFRONTARLOS El amor humano no puede mantenerse en la inmediatez de la relación: dura. hasta los más durables. el ser acabado. (YT: 18) No está asegurada la continuidad relacional del tú. Este encuentro implica la renuncia al mundo. Son un mercado complejo y un edificio ordenado en el que se desarrolla el curso de los acontecimientos.. sólo conocen el 16 .. la región donde uno persigue toda suerte de fines. el TU es la mariposa eterna. Un nuevo proceso de abstracción se produce cuando ya el TU ha dejado de serlo. influye. Ese TU INNATO será – en el futuro – el origen de la CREACIÓN. DR.. Cuando las instituciones no logran LOS SENTIMIENTOS Son el adentro en el que se vive y se descansa de las instituciones. Del individuo mundo prístino que precede a la forma. a través del nacimiento. Las instituciones sólo conocen el pasado sin vida. Desde el origen de cada ser humano se puede observar esta necesidad existencial de la relación. Los sentimientos. El hombre goza de su ternura y de su odio. pero debe protegerse su valor y su presencia para no convertirlo en un objeto entre los objetos. donde el hombre trabaja. JORGE EDUARDO NORO objeto). surge el ser que se transformará el ser personal y actual. es todo entero. pero no produce la anulación del YO. sino su plenificación. del instinto de producir objetos. Si el hombre produce este encuentro produce su pleno crecimiento. pero sólo lo logrará cuando entre en el mundo de la relación. organiza. alcanza la plenitud. El TU INNATO es la expresión de llegar a todo lo diferente y que – en el niño – se expresa fundamentalmente en lo TÁCTIL (como recurso exploratorio). único e incondicionado. Aquel TU exclusivo.(YT: 32) LAS INSTITUCIONES Son el afuera. facilitar y equiparar la vida humana. y está preparado para el encuentro supremo con el OTRO ABSOLUTO.(YT: 25 y 26) La relación primaria entre el hombre y el mundo del ELLO es la experiencia.FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Esta capacidad de experimentar y de utilizar debe crecer a medida que se va ensanchando el mundo del ello. rivaliza con los otros. Son un gabinete cerrado pero rico en variedad de intereses. No producen la vida pública. (YT. que sin cesar reconstituye el mundo y el uso que conduce a los fines múltiples que tienden a conservar. Cada TU está condenado a volverse una cosa o a recaer en la condición de cosa. Aquí uno se siente en su casa.. la quietud. administra. predica. se vuelve EL o ELLA. una suma de cualidades. si no es demasiado violento. de su dolor. El ELLO es la eterna crisálida. de su placer y. emprende. no susceptible de ser experimentado. expresada de manera muy primitiva.

JORGE EDUARDO NORO promover la vida pública. pero hay hombre en quienes hay preponderancia de su PERSONA y en otros prima el INDIVIDUO. (3) la soledad como una etapa de purificación antes de entrar en el santuario del encuentro con lo sagrado. (YT: 38) ELLO Y TU INDIVIDUO Y PERSONA PROCESO DE ENCUENTRO CON DIOS NOMBRES DE LA SOLEDAD CAMINOS PARA ACCEDER A DIOS 5 instante fugaz. 52-53) Relación que más se acerca a la relación con el TU ETERNO es la relación el ser humano: la invocación recibe la verdadera respuesta. Margarita Schwiser. lo que aún no ha llegado propiamente a ser. cuando alguien se siente abandonado por todos los TU pero intenta alcanzar el TU definitivo. Dra. Max Scheler. (2) la soledad como ausencia de toda relación. disolverlas. El YO es el instrumento relacional. pero no puede hacerlo si lo ha sustituido y ha endiosado lo finito. el existencialismo. (YT. Además de los clásicos de la filosofía de todos los tiempos. 17 . renovarlas inocularles la libertad del sentimiento. La calidad y la fortaleza del YO que se pronuncia transforman en persona al hombre. Pero en la relación con Dios. metodológicos y teleológico en la educación. También la soledad es el ámbito de la revelación de Dios. Directora del Doctorado en Educación. abierto al pensamiento de Dios. Dios se revela cuando alguien le hace lugar. Dios se revela cuando alguien le hace lugar. la filosofía analítica. (4) la soledad del aislamiento que se ha hecho fortaleza para “hablar con uno mismo”. todo el universo se manifiesta como lenguaje. (YT: 38) El ELLO y el TU no determinan diversos tipos de hombres sino dos polos de humanidad. dialogal. La conversión no es solamente cambio de objeto sino de camino y de metodología. Buber ha sido reiteradamente mencionado en las páginas precedentes y hacemos lugar a la generosa sugerencia del Prof. la neoescolástica. El YO encuentra el TU y recibe de él su respuesta. No producen la vida personal. Y la verdadera historia se desarrolla en la relación de los unos con los otros. El predominio histórico y social de uno u otro modelo marca las épocas de la humanidad. los representantes del pensamiento postmoderno admiten una articulación entre las producciones del pensamiento filosófico y los fundamentos antropológicos. (YT: 80) Dios no se deja poseer y tampoco esclaviza al hombre. Ningún hombre es puramente una persona y ninguno es puramente individualidad. cuando no se multiplican las palabras sino que muere el habla. Cada hombre vive en el interior de un YO doble. DR. (YT: 80-81) 5 Hemos optado por incorporar este capítulo final como un ejemplo posible – entre muchos otros disponibles – del Diálogo entre la producción filosófica y las proyecciones educativas. cuando alguien se siente abandonado por todos los TU pero intenta alcanzar el TU definitivo. liberador.FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Alguien puede disponer de las cosas y de los bienes. pero hablamos de diversas situaciones de soledad: (1) la soledad de quien ha renunciado a experimentar y a utilizar las cosas. los hombres piensan que sería menester hacer flexibles las instituciones gracias a los sentimientos. la filosofía crítica. cuando no se multiplican las palabras sino que muere el habla.