Dios ha muerto - Nietzsche

Daro Sztajnszrajber
La frase de hoy es una de las frases ms famosas de la filosofa y tiene como protagonista a un
concepto que est en el lmite de la filosofa que es Dios. Ya postular que Dios es una categora
de la filosofa es tomar partido en algn sentido, es empezar por algn lado, siendo que en la
tradicin en la que nosotros nos manejamos la figura de Dios fue monopolizada o adueada
por la institucionalidad religiosa y parecera que no es un tema de la filosofa sino de la religin
o en todo caso es un tema de la filosofa cuando la filosofa entra en dilogo con la religin en
esa zona que va desde los filsofos religiosos a la teologa; o tambin podramos decir que se
vuelve un tema de la filosofa cuando la filosofa carga contra la figura de Dios desde distintas
filosofas agnsticas o mejor dicho ateas y lo que intenta es deconstruir el concepto de Dios
para finalmente destruirlo. Ah hay mucha filosofa moderna que va a poner la mira en la
categora de Dios para hacerlo explotar, para mostrar bsicamente su inexistencia. Esas serian
las maneras en que la categora de Dios entra en el discurso filosfico, pero entra con ese
reduccionismo del que hablo, porque si se trata o de una filosofa religiosa o de una filosofa
que intenta destruir el concepto de Dios lo que se pierde es lo que se pierde en cualquier
abordaje que hagamos de cualquier categora que es toda la sofisticacin, toda la complejidad,
todas las texturas que empiezan a aparecer cuando uno se encuentra con este concepto como
es el concepto de Dios y se lo abre, se empieza a ver todo lo que se ha dicho, todo lo que no se
ha dicho, todo aquello que hace que el concepto de Dios se haya establecido en nuestra
tradicin como se estableci. Que Dios haya sido monopolizado por la religin institucional es
bsicamente un hecho que hace que los que hacemos filosofa y entendemos que la filosofa
tiene que drsela con todas las cosas y con todas las ideas, tengamos que hacer en este
momento un fuerte ejercicio de recuperacin de esa figura. En la filosofa contempornea est
el tema de Dios de nuevo en la palestra, hay muchos filsofos contemporneos de los ltimos
40 aos que han vuelto a traer la categora de Dios desde un lugar diferente tratando de salirse
de esa dicotoma radical que establece que sobre Dios o se cree o no se cree, o para decirlo de
un modo mas llano, tratado de salirse de la problemtica sobre si Dios existe o no existe.
Tratando de ir por otro camino, hacer explotar esa dicotoma es una tarea bastante difcil
porque la idea de Dios es una idea que a nosotros nos remite directamente al problema de su
existencia. Se nos hace bastante difcil poder trabajar la idea de Dios desde cualquier otro lugar
que no implique primero una toma de postura, inclusive una toma de postura; si existe o si no
existe o esa famosa tercera posicin en la que muchos nos sentimos mas cmodos o
incmodos que es lo que se conoce con el nombre de agnosticismo, que es que Dios es una
pregunta que nos seguimos haciendo, que es una temtica que sigue abierta sobre la que no
tenemos respuestas definitivas, entonces lo que hace es inspirarnos sobre la posibilidad
deseguir preguntando entendiendo a Dios como quieran pero sobre todo y en todas las
taxonomas existentes y en todos los sistemas existentes que han hecho de Dios el principio de
todas las cosas, por debajo de todos esos sistemas seguir encontrando la idea de que hay algo
mas. En la medida en que como seres humanos nosotros asumimos que no lo podemos todo,
que tenemos lmites, que nuestra capacidad de certezas llega hasta un punto, en ese mismo
momento en que asumimos nuestras propias limitaciones es que asumimos la posibilidad de
que haya algo mas, que haya algo mas de esa posibilidad que es que haya algo mas al Dios de
Santo Tomas de Aquino o al Dios de Benedicto XVI o al Dios del Talmud o al Dios del Islam hay
un abismo, hay un trecho gigante. Cuando Nietzsche dice que Dios muere y que es la frase ms
remanida que hay en la historia de la filosofa, lo que nunca nadie sigue leyendo de la frase es
que dice: los hombres lo hemos matado, no es que se pega un tiro. Y si seguimos leyendo lo
que dice Nietzsche es que lo que mataron a Dios son los cristianos, o sea, los cristianos como
smbolo de la religin, son los hombres religiosos los que mataron a Dios, son los que
supuestamente creen en Dios los que lo han matado porque lo han vaciado, le han quitado esa
caracterstica que es que Dios siempre es o est manifestando o simbolizando aquello que est

mas all del lmite y si est mas all del lmite es incognoscible. Incognoscible, que no puede
ser conocido, porque si est mas all del lmite y yo hablo sobre el, lo caracterizo, lo defino,
digo algo sobre el, entonces ya no est mas all del lmite, lgica pura. Hay un lmite, si hay
algo mas all del lmite o no hay, no lo se, se que hay un lmite, se que llego hasta un lugar, me
muero, nos morimos, las cosas cambian y en algn momento se degradan. Todos somos
conscientes de la finitud que nos rodea, todos somos conscientes que llegamos hasta un
lmite, un lmite en el conocimiento de aquello que nos rodea. Todos sabemos que el lmite va
a seguir avanzando, pero no es que va a llegar a un final, no lo sabemos, ese lmite est
abierto. Siempre va a haber lo ms all del lmite. Hoy para muchos de nosotros lo ms all del
lmite es la muerte.
Yo estoy convencido que en algn momento el ser humano va a alcanzar un conocimiento que
para nosotros es totalmente imposible de ser imaginado a cerca de lo que hay despus de la
vida. Por el desarrollo tecnolgico, si inventamos todas estas cosas nuevas que usamos
cotidianamente, vamos a llegar en algn momento a saber mucho mas de lo que hay despus
de la vida, pero van a haber nuevas preguntas y van a haber otras cosas. La historia de la
cultura humana es la historia de cmo el futuro siempre fue imprevisible y siempre el futuro
trajo una novedad que era imposible de ser imaginada. Volar, es algo normal, una
computadora, llegar a la luna, siempre el futuro tiene eso para nosotros, el futuro se nos
presenta siempre como una extensin de la potencialidad de nuestro presente y siempre
tenemos incluso un lmite para pensar el futuro, porque hay lo que no podemos pensar de ac
al futuro que pueda llegar a aparecer. Una de las cosas imposibles para nosotros de imaginar
es que el hombre pueda saber que hay despus de la vida y sin embargo morir, y sin embargo
ya lo acabo de pensar, con lo cual, dej de ser algo imposible de pensar, entonces el lmite se
corre y se corre. Alguien realmente cree que vamos a llegar como Truman Show al final y
abrir la puerta y seguir?
Para mi Dios es lo que est ms all de ese lmite. Siempre que hablamos de Dios hablamos de
nosotros mismos, toda teologa es una antropologa deca Feuerbach. Hablamos de nosotros
mismos exacerbando muchas de nuestras idealizaciones, una cosa es no creer en ese Dios y
otra cosa es decir no hay algo mas. Mi intuicin es que hay algo ms, y hay algo ms porque
hay lmite y hay lmite porque hay ser humano, porque el ser humano es bsicamente un
lmite.
Dios ha muerto, dice Nietzsche, cual Dios ha muerto? El Dios de la iglesia o este Dios del
que estamos hablando ahora? que simboliza ese algo mas que tal vez haya pero a lo que no
puedo acceder. Claramente en Nietzsche el Dios que muere es el Dios de la metafsica o sea, el
Dios construido por los hombres, la imagen de Dios que el hombre construye. Nietzsche dice:
slo cuando Dios muere el hombre puede volver a creer. Porque el Dios que se nos impone
en la tradicin cultural occidental cristiana, es un Dios que a la inversa de cmo usamos en la
cotidianeidad las palabras es un Dios que cierra nuestra capacidad de creencia porque es un
Dios que se nos instala desde la certeza. Yo creo, qu pasa con ese verbo creer? Un verbo
que tambin hemos perdido una batalla, la famosa batalla cultural, la hemos perdido con la
creencia, porque la creencia se asocia a un conocimiento firme, cuando creer es exactamente
lo contrario. Uno cree en aquello que no sabe, en aquello frente a lo cual no tiene certeza, si se
tiene certeza no se cree, se sabe. Cuando hablamos de creyente lo estamos equiparando a un
personaje que tiene una seguridad en aquello que entiende que conoce a cerca de la
existencia de Dios, para un creyente Dios existe no cree. La creencia tiene algo de duda, o sea,
de atisbo, de conjetura. Vattimo escribe Introduccin a Nietzsche, agarra la obra de
Nietzsche, la divide en tres, la ordena un poco, hace una lectura de Nietzsche potenciando
ciertos aspectos y destaca al Nietzsche que declara que no hay hechos sino interpretaciones.
Yo propongo para leer a Nietzsche que lean algn texto de l y en paralelo algn comentarista,
lean alguna propuesta de orden como la de Vattimo, creo que Tomas Abraham tiene algn
libro sobre Nietzsche, hay autores argentinos que han estudiado mucho la obra. Argentina es
el tercer pas del mundo, segn las estadsticas que lee y consume la filosofa de Nietzsche.

Vattimo un da cuenta una ancdota famosa que un amigo de l lo llama por telfono y le
pregunta a Vattimo si todava cree en Dios. El viene del catolicismo mas duro en su juventud
pero despus lo cruz con su homosexualidad militante y le sali este pensamiento
maravilloso que es el posmodernismo nihilista y como ltimamente viene diciendo Vattimo
llamndose a si mismo catocomunista, mezclando catolicismo y comunismo que es una locura
maravillosa. Vattimo le contesta lo siguiente a su amigo: creo que creo, est bueno porque
hay una recuperacin, ese primer creo es el que a mi me gusta recuperar y pensar mas en
sintona con la figura de Dios, en realidad con cualquier figura, porque ah es donde se nos
empieza a vislumbrar el lugar que ocupa Dios en el pensamiento de Nietzsche que es el lugar
de la verdad. Creo que creo, el segundo creo es el creo de la certeza, el primer creo es el
creo de la conjetura. Yo cuando le eso dije que bueno, yo creo que no creo, pero creo, no
estoy seguro. Es un juego de palabras pero bastante iluminador en algn punto porque tiene
que ver con recuperar el lugar del creer y no dejrselo a la institucin religiosa que vive
justamente monopolizando temticas y hacindolas propias y dogmticas de una nica
lectura. Vattimo cree que cree porque para l todo tipo de saber es un saber interpretativo.
Tambin cree que cree en la ciencia, aunque de la ciencia uno no utiliza el segundo creer, para
Vattimo todo es una interpretacin, todo saber est estructurado metafricamente y eso se lo
debemos a Nietzsche, le debemos el establecimiento de esta idea de que hay una verdad
histrica de que en occidente se intenta o se ha intentado establecer como una verdad nica
frente a la cual Nietzsche nos va a proponer su estallido, nos la va a desmontar. Nietzsche est
en la base de todo el pensamiento del Siglo XX de todo, salvo de las corrientes mas analticas,
epistemolgicas, que, dicho con respeto, son las mas aburridas, las que nadie lee, que tienen
su lugar, es un tipo de filosofa muy especial. Si uno toma una lnea que va de Nietzsche a
Heidegger, Heidegger es lector de Nietzsche, tiene su obra, Nietzsche, dos tomos, el famoso
Nietzsche de Heidegger donde ste hace toda su lectura muy particular de Nietzsche como el
ltimo metafsico, pero toma la filosofa de Nietzsche y la exacerba y despus de Nietzsche y
de Heidegger viene todo el post estructuralismo que son todos los filsofos que estn dando
vueltas en estas clases, desde Vattimo hasta Derrid, desde Agamben hasta Benjamn. Estn
todos de algn modo influidos por un pensador que pega un viraje, que plantea un cambio
radical en la manera de pensar hasta ese momento en occidente. Tampoco es un
extraterrestre, si no que va tomando el desarrollo de cierta filosofa y se anima a empujar el
lmite, esto me parece clave y esto es lo que hace, uno reconoce en Nietzsche fuentes que
tienen que ver con pensadores que de nietzscheanos no tienen nada, por ejemplo Kant est
muy presente en Nietzsche. Kant inicia una especie de renunciamiento al conocimiento
objetivo que despus lo que hace Nietzsche es llevarlo hacia el extremo, hay una lnea, cada
uno est dialogando con un filsofo anterior. Lo que tiene de rara, de indita la figura
nietzscheana es que Nietzsche est dialogando con los anteriores pero su propuesta es una
propuesta que todava nos hacen ruido, entonces son de esos genios, como Paltn, aunque
piensen opuesto, sin embargo tienen un forma de hacer filosofa que todava resuena. Alguien
dice de Nietzsche que es un pensador inactual, porque l escribe su segunda obra publicada
pero tercer escrito se llama Consideraciones intempestivas o Consideraciones inactuales.
Cul es el juego de la inactualidad? Es el juego de aquel que est en ese lmite ambiguo entre
ser hijo de su poca y estar fuera del tiempo. Esto es un poco lo que hace la propuesta
nietzscheana: genera la posibilidad e trabajar sobre el presente pero como salindose al
mismo tiempo de aquellos pensamientos de moda. Hay un texto de Agamben en el ltimo
librito Desnudez que l sac, que se llama Qu es ser contemporneo?, en este texto lo
que dice, retomando a Nietzsche, es que ser contemporneo es estar con una pata adentro y
una pata afuera del tiempo en el que vivimos, porque el que est con las dos patas adentro
est obnubilado por las luces de la poca. En cambio el contemporneo tiene medio ojo en la
luz y medio ojo en la oscuridad y esa oscuridad le posibilita ver los contornos de la luz, eso
hace Nietzsche, ve los contornos, est como animndose a dar ese paso de mas que uno no
da, Nietzsche est siempre jugando en el lmite. Uno est leyendo su obra y ve que siempre

llega un momento en que dice lo incorrecto. No es un autor que escribe desde la justificacin
filosfica tradicional, Nietzsche escribe a martillazos, no es lo que l busca, define a la filosofa
como un ejercicio de ruptura de lo establecido que es muy slido, el filosofar tiene que ser
provocativo, tiene que alcanzar esa zona molesta, es pegarle martillazos a los conceptos.
Dario: Muri Dios o no muri? No estoy tan seguro, hay que ver cul, hay que ver de qu
estamos hablando. Tal vez el texto mas emblemtico de Nietzsche sobre la muerte de Dios se
llama El loco o El insensato es el pargrafo 125 de "La gaya ciencia" tal vez uno de los
libros mas diversos de Nietzsche. No habis odo hablar de aquel hombre loco que en pleno
da encendi una linterna y se puso a recorrer la plaza pblica gritando sin cesar busco a Dios,
busco a Dios. Como haba all muchos de los que no crean en Dios su grito provoc una gran
carcajada. Es que se te ha perdido? le deca uno. Es que se ha extraviado como un nio? lo
cargaba el otro. O es que se ha escondido, tiene miedo de nosotros? Se ha embarcado, ha
emigrado? As gritaban y rean con algaraba. El loco salt en medio de ellos y los traspas con
su mirada. Dnde se ha ido Dios? Exclam, se los voy a decir, lo hemos matado, ustedes y
yo, todos nosotros somos sus asesinos. Pero cmo hecho esto? Cmo hemos podido vaciar
el mar? (eso no dice un ateo). Quin nos ha dado la esponja para borrar el horizonte? Qu
hemos hecho cuando hemos desatado a la tierra de la cadena de su sol? Hacia dnde la
conducen ahora sus movimientos, hacia dnde la conducen nuestros movimientos?Lejos de
todos los soles? No estamos cayendo sin cesar? Hacia adelante, hacia atrs, de lado, de
todos lados. Hay todava que ha muerto Dios un arriba y un abajo? No estamos errando a
travs de una nada infinita? El vaco no nos persigue con su aliento? No veis venir sin cesar
la noche ms noche, ms noche? No hace falta encender las lmparas antes del
medioda?No omos aun el ruido de los enterradores que entierran a Dios? No olemos nada
aun de la putrefaccin divina? Los dioses tambin se descomponen. Dios ha muerto, Dios est
muerto y somos nosotros quienes lo hemos matado. Cmo nos consolaremos nosotros los
asesinos de los asesinos? Lo que el mundo ha posedo hasta ahora de mas sagrado y mas
poderoso se ha perdido bajo nuestro cuchillo. Quin borrara de nosotros esta sangre? Con
qu agua nos purificaremos? Qu expiaciones, qu juego sagrados tenderemos por fuerza
que inventar? La grandeza de este acto, no es demasiado grande para nosotros? No
estamos obligados nosotros a volvernos nosotros mismos dioses para por lo menos parecer
dignos de los dioses? No hubo jams accin ms grandiosa y los que nazcan tras nosotros
pertenecern por obra de esta accin a una historia ms alta que ninguna otra historia. Aqu el
insensato se call y mir de nuevo a sus oyentes, ellos tambin se callaron y lo miraron con
asombro, por ltimo el loco arroj su linterna al suelo de forma que se rompi y se apag y dijo:
llego demasiado pronto, mi tiempo no est aun cumplido (una cita al evangelio de San
Juan cuando Jess muere y dice: mi tiempo est cumplido). Este acontecimiento enorme,
(palabra clave en el pensamiento nietzscheano, algo que acontece, eventualmente acontece),
est todava en marcha, camina y no ha llegado aun hasta el odo de los hombres. Hace falta
tiempo al relmpago y al trueno, hace falta tiempo a la luz de los astros, hace falta tiempo a las
acciones aun habiendo sido cumplidas para ser vistas y entendidas. Ese acto est ms lejos de
ellos que el astro ms lejano y no obstante son ellos quienes lo han cumplido. Se cuenta aun
que aquel loco haba entrado el mismo da en diferentes iglesias y cantado su rquiem al Dios
eterno. Expulsado e interrogado no cesaba de responder la misma cosa: de qu sirven estas
iglesias si no son mas que las tumbas y los monumentos de Dios?.

Este texto claramente nos aleja de la idea mas comn de pensar en la proclamacin de un ateo
que est marcando el fin de la creencia o el fin de la confianza del hombre en un paradigma
religioso, no nos est diciendo Nietzsche el hombre dej de creer en Dios. Podemos hacer
esa lectura, habr que sostenerla, porque del texto que lemos aparece por primera vez la idea
de la muerte de Dios, despus se repite mucho en el Saratustra, en otros textos posteriores.
Nietzsche no habla ni desde la celebracin, tampoco toma partido por una lectura mas sociofilosfica que es: bueno, hoy la gente piensa en otra cosa, piensa en la guita, no piensa mas
en Dios, no est haciendo ese tipo de lectura. Primero y principal, es un relato, pero todo en
Nietzsche es un relato, es una narracin, es un cuento, esto que le para mi esta mas cerca de
la poesa que de la ciencia y la poesa lo que tiene es que nos coloca en un lugar de la
sensibilidad para conectarnos con el sentido de las cosas, es el grito de angustia de un ser que
como una metfora que haba funcionado para apaciguar ciertas aguas del espritu, deja de

funcionar. Entonces Nietzsche visualiza todas las nuevas formas que intentan ser sucedneas,
que intentan reemplazar a esa metfora que ya no funciona. Dios es una metfora, todo es
una metfora para Nietzsche, decir el sol sale es una metfora, es la manera que tenemos de
relacionarnos con el sentido de las cosas. La construccin de un sentido a travs de la relacin
entre una subjetividad y una realidad que vamos narrando a travs de ese vocabulario que
usamos que no nos pertenece en su totalidad y que es producto de toda una situacin o un
contexto epocal cultural del que somos parte. Las metforas tienen dos posibilidades, o se nos
presentan como metforas o nos ocultan su carcter de metfora. Nietzsche dice que la
metfora de Dios fue una metfora que el hombre en algn momento puso en
funcionamiento, pero para que la metfora de Dios ejerciera su poder, fuese productiva,
sirviera para lo que la estbamos creando, tuvimos que en el mismo momento que creamos la
idea de Dios, en el mismo momento en que establecimos esa metfora, tuvimos que poder
olvidar su origen. Todo acto de cultura para Nietzsche es un acto de metaforizacin que olvida
su carcter ficcional, es un cuento que escribimos pero que olvidamos que era un cuento,
entonces de repente cobro vida y all est Dios como si fuese algo real, cuando en realidad es
una creacin de lo humano. Es una creacin que lo humano creo para un objetivo,
bsicamente para hacer tolerable la existencia, pero si recordamos que esa metfora que
creamos es una creacin nuestra, no funciona, de qu sirve?. Son metforas hechas para que
ordenen una realidad pero que funcionan en la medida en que olvidamos su origen. No es
patrimonio de la metfora de Dios, lo mismo hicimos con otras metforas, dice Nietzsche, no
slo inventamos a Dios, inventamos el bien, inventamos la verdad, inventamos la belleza,
inventamos esa cosa horrible que es el amor, inventamos la amistad, inventamos el YO y
creemos que somos individuos, que somos nicos y que no dependemos de otra cosa. Para
Nietzsche todos esos grandes valores son claramente metforas que el hombre pone en
funcionamiento y que olvida su origen. Es muy interesante pensar algo as como ese pacto
ficcional que hacemos todo el tiempo nosotros para que la cosa funcione. Porque de todo lo
que nos rodea siempre le encontramos el yeite, a todo si queremos le encontramos la vuelta,
le encontramos el inters, entonces hay un pacto de olvido que hacemos como para que la
cosa funcione. Eso tambin es marca humana que todo puede ser de otra manera, pero si todo
puede ser de otra manera, todo puede ser de otra manera, tambin la maternidad, tambin el
trabajo, tambin la vocacin, cualquier cosa si la queremos tirar hasta el lmite se nos cae. Si
partimos de la premisa de que todo puede ser de otra manera, que es de donde parte
Nietzsche. El dice que hay que desenmascarar estos grandes valores, tiene una frase que es
transvaloracin de todos los valores, atravesarlos. Para Nietzsche los valores no existen,
todo lo que nosotros concebimos como valores. Nietzsche dice que siempre que un valor se
nos ha presentado en occidente con la fuerza con la que el valor se impone, que es una fuerza
que olvida que en el fondo un valor remite a un inters, para Nietzsche un valor siempre
esconde un inters, hay intereses que no son positivos o a veces nos toca estar del lado del
que gana.
Hay un texto de Nietzsche, con el que se inicia La insoportable levedad del ser de Kundera,
que se llama El peso mas pesado, que dice que pasara si un da mientras dorms viniera un
demonio y se acercara a tu oreja y te dijese: toda la vida que tu vives la vas a repetir
eternamente siempre igual de modo tal que cada acto que realices va a estar presente en tu
vida por el resto de la eternidad, si mentiste sers eternamente un mentiroso, si
desperdiciaste tu vida, la vas a desperdiciar eternamente en cada nueva repeticin de la vida,
no te dara pavura?. Lo que hace es redefinir que es lo positivo y que es lo negativo, que es lo
bueno y que es lo malo, cmo mediramos entonces las cosas, dnde pondramos el acento. Si
repitisemos esta vida siempre igual, qu elegiramos? Hacer el bien o hacer el mal? No est
tan claro, hacer el bien para quien o en relacin a qu? Y el mal en relacin a qu?
Haramos lo que se debe o lo que se quiere? Ah est la polmica. No hace falta que venga el
demonio para que seamos todos esclavos del deber. Lo que est mostrando de algn modo
Nietzsche es como estos valores funcionan en la medida en que se presentan como valores,

como algo que vale por s mismo con independencia del inters que se juega por detrs.
Siempre la clave de la metafsica, o sea de la forma en que occidente se ha fundamentado a s
misma, es la objetivacin, esto es, mostrar su autonoma de todo inters o creacin humana y
mostrarse a s misma como algo que surge de la naturaleza misma de las cosas. Si yo logro
instalar en la consciencia colectiva que hay cosas buenas o malas por naturaleza, entonces esta
tica, se vuelve una tica triunfante, a veces esa tica triunfante est de mi lado, a veces no.
Cuando el valor que triunfa nos deja afuera, por ejemplo, triunfa el valor de la belleza y
entonces todos los que son horribles dicen que ese valor lo impone el mercado, se pelean
porque eso los deja totalmente afuera del mercado de la belleza, para ese caso la esttica es
una creacin humana sujeta a los intereses del capitalismo global consumista, cuando
hablamos de la tica, no, porque somos los buenos. Lo que Nietzsche dice que los valores son
todas creaciones y remiten a cuestiones de poder, nos toque estar de un lado o del otro, no
vale que cuando ganamos son valores vlidos, naturales y cuando perdemos son valores que
remiten a intereses. Tambin remite a un inters el tipo de libertad que nosotros sostenemos
o al democracia tal como la entendemos, que para otros puede tener todas las dificultades o
exclusiones que puede tener para alguien que se para desde otro lugar y dice: est bien, vivo
en una sociedad democrtica pero me muero de hambre y se coloca en un lugar
completamente distinto para analizar el fenmeno de la democracia, entonces uno va y le
dice: pero que estas diciendo? No hay nada mas preciado que la democracia y el otro
responde: claro, vos porque comes todos los das. Nietzsche lo que hace en algn punto es
relativizar todos estos valores mostrando su lugar interesado, mostrar al valor como una
creacin de inters y de inters de una parte, ni siquiera de una clase, porque no es Marx, es
mucho mas profundo que Marx, a mi gusto, porque marca esas relaciones de poder que
empiezan a habilitarse en cualquier tipo de relacin que despus Foucault escribe las grandes
maravillas en el Siglo XX donde muestra como clave de toda su teora la idea de que el poder
no es, ni est puesto en una clase sino que se ejerce y son relaciones que se producen en
cualquier lado y en cualquier tipo de situacin.
El hombre crea a Dios y olvida que lo cre, Dios funciona como metfora, pero ese Dios que el
hombre cre es un Dios que llama a ser conocido, porque, lo mismo con el bien, lo mismo con
la verdad, creamos una metfora, que es Dios y para que funcione tenemos que colocar en
otro lado, ms all del lmite. Pero generamos en ese acto de olvido el deseo, Dios no es propio
de lo humano, la metfora funciona, Dios se independiza, legisla y ordena al mundo y genera
en nosotros el deseo de llegar a el. Entonces todo el saber humano se va estructurando en la
bsqueda del conocimiento de ese Dios que est ah arriba y toda la cultura humana se vuelve
un intento de conocer a Dios. Dios empieza a hacer malabares como para no ser conocido, en
todas las mitologas antiguas existe el relato que muestra la imposibilidad del hombre de llegar
a Dios, todas tienen una: la Torre de Babel en la biblia, el hombre que quiere llegar a Dios va
construyendo al torre y Dios le dice, hasta ac. En todos los mitos est ese momento en que el
hombre quiere ser como Dios y Dios le dice NO y se produce ese juego de histeria mutua entre
un Dios que creamos pero que olvidamos y que para que siga funcionando como metfora
vlida tiene que estar ponindonos del otro lado de la raya y el hombre que intenta
denodadamente conocerlo. El hombre avanza en su intento y va conociendo cada vez ms y va
descubriendo, quitando la cobertura para alcanzar la verdad, sacar un olvido. Avanzamos en
ese descubrimiento y cada vez mas vamos arrimndonos a la naturaleza de ese Dios que
queremos conocer. Por qu lo queremos conocer? Dice Nietzsche: Porque al colocarlo all a
lo lejos, al colocarlo en la trascendencia se genera el deseo de querer llegar hasta el, se nos
vuelve un misterio al que queremos arribar. Llegado el momento en que el hombre avanz de
tal manera que fue descubriendo cada vez mas qu era Dios, dice Nietzsche, el hombre llega
finalmente a conocer la verdadera naturaleza de Dios cuando el hombre descubre que Dios no
existe. Es la inexistencia de Dios lo que el hombre llega a reconocer en esa tare que se da que
es la bsqueda del conocimiento de Dios, buscando conocer a Dios llega finalmente a una
certeza, que es que esa certeza no existe, que Dios no existe. Por eso est en la propia

naturaleza de la metfora de Dios su muerte, para Nietzsche, desde el momento en que es una
creacin de lo humano, en tanto esa creacin al final de cuentas se siga sosteniendo como
creacin va a dejar de tener efecto y esto es lo que sucede finalmente en el desarrollo de la
cultura occidental. Llegar a conocer que Dios no existe no es una tarea que se da la religin, es
una tardea que se da la filosofa y la filosofa se ve impulsada por ese deseo de querer saber.
Lo que el hombre busca no es demostrar que no existe, es alcanzar a Dios y lo alcanza, pero lo
alcanza en el momento en que descubre que Dios es una metfora. El hombre finalmente
alcanza su objetivo que es conocer a Dios y lo alcanza en el momento en que descubre esta
impostacin. Est claro que el Dios de los filsofos, el Dios que muere es el Dios
institucionalizado y est claro por qu para Nietzsche una vez que entendemos o que
descubrimos que Dios es una metfora, lo que descubrimos en ese momento es que todo es
una metfora y si todo es una metfora podemos volver a creer, esta es la clave del planteo
nietzscheano. Al emanciparnos de la verdad de Dios nos emancipamos de toda verdad y al
emanciparnos de toda verdad nuestra relacin con el sentido de las cosas cambia porque se
acaba todo dogma, se acaba toda verdad ltima y el hombre puede relacionarse con el sentido
de las cosas de una manera completamente emancipada, diversa, plural. El Dios
institucionalizado viene con todo un sistema de normas, cuando me saco de encima ese
paquete puedo volver a ese momento originario del que hablbamos al principio de la clase,
que es entender que mi relacin con lo divino es en realidad una relacin con lo que est mas
all del lmite, puedo volver a creer, a creer en ese sentido originario, el creer no como certeza
sino como duda, como atisbo. Entonces para Nietzsche la muerte de Dios es el retorno de la
creencia, la muerte de Dios posibilita que nuestra creencia no est dogmatizada, no est
normativizada, no tenga que seguir la encclica de no se quien, no tenga que ser bendecida por
ningn rabino, que nuestra relacin con la creencia sea como toda creencia una relacin
anrquica, sin orden. El Dios de la iglesia es un Dios que ordena al mundo, una vez que nos
sacamos de encima esa metfora se nos desestructura el orden de las cosas y entonces
nuestra relacin es mucho mas desordenada con el sentido y nos posibilita ahondar nuestras
mltiples posibilidades de sentido. Eso tampoco depende de uno, no es que uno puede decir,
bueno creo en Dios, no creo en Dios, para Nietzsche es algo como mucho mas epocal, es signo
de un tiempo, es signo de una poca. No es casual que se haya dado un avance en la ciencia,
en la tecnologa como se viene dando, para que esa metfora de Dios deje de tener efecto. La
gran mayora de los milagros que se cuentan en los evangelios hoy la ciencia y la tecnologa ya
los resuelve, es maravilloso visualizar como esa metfora de Dios tiene que ver con su tempo.
Uno puede decir, buenos ya no las necesitamos, puede ser, yo no soy tan omnipotente, lo que
digo es que necesitamos otra metfora de Dios para nuestros tiempos. Porque necesitamos
relacionarnos con lo que est mas all del lmite, o generar algn tipo de relacin con la
pregunta por lo que est mas all del lmite. Ese Dios que converta el agua en vino, no es ese
el milagro que a nosotros nos conmueve, porque el desarrollo de la tecnologa corri, desplaz
ciertas bsquedas que tenemos como seres humanos. La curacin de una ceguera es un hecho
mdico mas que posible, seguramente muchos de los ciegos de la poca de Jess hoy en da
sean curables. No es esa nuestra bsqueda, el tema es si hay una bsqueda todava o si
decimos, como el Dios de la poca de los evangelios ya es un Dios que hoy est demod,
entonces no hace falta Dios. Dicho esto con respeto, en sus posturas mas extremas las
religiones que siguen queriendo sostener de manera ortodoxa, de manera bien firme y literal
las metforas de otros tiempos, se vuelve difcil, porque como dice Nietzsche, obturan nuevas
posibilidades de creencia. Ya no es el tema que no se imponga un Dios al otro, si no que se lo
deje creer, para recuperar esa capacidad de creer y as dejar de negar. Lo interesante es
rastrear el inicio dnde empieza esta locura por la fundamentacin? Cuando decimos Dios
ha muerto el Dios al que nos referimos es evidentemente aquel que oficia de fundamento y
principio ordenatorio de la realidad, ese Dios es el principio o fundamento ltimo de todas las
cosas, Dios es la respuesta final a todo lo que buscamos. Ese Dios es quien nos ofrece una
verdad, Dios ocupa el lugar de la verdad, para los que creen o crean en Dios la verdad estaba

homologada con la figura de Dios, de hecho lo dice la biblia: Dios es la verdad. Para los que
no creemos en ese Dios tenemos dos posibilidades o buscamos la verdad en otro lado, porque
Dios ya no es la verdad, por lo menos ese Dios y les dira ningn Dios, porque por como
venimos definindolo al pobre Dios de verdadero no tiene nada, est mas all del lmite, pero
es inexpresable, no podemos llegar a l, no podemos decir nada de l porque si no lo hacemos
humano. Si Dios ocupa el lugar de la verdad, para los que no creemos en el Dios de la tradicin,
tenemos dos posibilidades, o buscamos a otro que ocupe el lugar de la verdad o dejamos de
creer en la verdad. La primera postura es la mas fcil, es la postura que sigui la cultura
humana, que es lo que dice Nietzsche, matamos a Dios, el hombre se vuelve Dios. Nietzsche
en el texto dice que lo humano tiene que hacerse cargo de ese lugar vaco y dice: podr? No,
claramente. Dios no es la verdad, alguien ms ahora ocupa el lugar de la verdad? Quin hace
de Dios? La ciencia, que es un producto del hombre, o sea, el hombre hace de Dios. Puede el
hombre hacer de Dios? Lo intenta, el fracaso del hombre haciendo de Dios es mucho mas
contundente que el fracaso de Dios haciendo de Dios, a Dios le llev un tiempo derrumbarse,
al hombre le llev muy poco porque crey que con la ciencia se podan alcanzar las grandes
verdades, que poda hacer las grandes revoluciones y llegar a la justicia, todo lo que el hombre
toca lo destruye. Hay un momento de la cultura humana llamada el iluminismo, donde en el
Siglo XVIII el hombre todava tiene esa especie de inercia, esa especie de omnipotencia.
Rousseau, un gran pensador, excelente en muchas de sus lneas, las polticas, las educativas,
cuando habla de la razn dice la diosa razn, le da como un carcter casi de omnipotencia. Si
el hombre hace de Dios, el mundo que estamos construyendo de paraso no tiene nada, o sea
que ese reemplazo no funcion. Tambin podramos decir que es un cargo que le qued
demasiado grande al hombre, hacer de Dios y que para eso habamos inventado a Dios, por ah
el erro es querer seguir sosteniendo que existe un fundamento ltimo de todas las cosas. O
sea, reventamos a Dios o Dios se revent entonces tratamos de poner en ese lugar a otra
figura, el hombre, el hombre no, entonces qu? Es una bsqueda tal vez infructuosa, tal vez
lo que hay que hacer es romper el paradigma y pensar que si dios no es la verdad no hay otra
figura que haga de verdad, sino que lo que tenemos que desterrar es la idea de la verdad. Por
ah Dios lo que nos estaba proponiendo era una cosa mas profunda como metfora, nos
estaba descubriendo la necesidad que tiene el hombre de creer en la verdad, pero
necesitamos creer en la verdad? En nombre de la verdad se han cometido los mas grandes
exterminios de la historia, porque la verdad es lo que justifica o lo que hace posible que
cualquier tipo de sojuzgamiento se vuelva legtimo y sobre todo legal, porque en nombre de la
verdad no hay disputa democrtica, a la verdad no se la discute, es la verdad, tiene la fuerza de
las cosas. Cuando Nietzsche hace estallar la metfora de Dios va por mas, quiere hacer estallar
algo mucho mas profundo que es la idea de que existe lo verdadero, Nietzsche va a decir que
no hay verdades, hay interpretaciones, no es que dice que al hombre no le importa la verdad
lo que muestra es que la verdad es siempre una construccin hecha desde algn tipo de
interpretacin y entonces todo se trata de una batalla por la verdad, de una batalla
comunicacional, donde el que construye el sentido de la realidad instala su inters como
verdad y si la instala como verdad logra su cometido que es hacer pasar su propia lectura
como si no fuese una lectura, si no que remite a la verdadera naturaleza de las cosas. Esa
misma estrategia que hicimos con Dios la hacemos hoy con otros valores, con el valor de ser
independientes, por ejemplo. De cualquiera de las partes en conflicto todos hablan en nombre
de la verdad y hacen del otro el negador, cuando en realidad todos estn hablando en nombre
de un inters. Lo que nos quiere mostrar Nietzsche es que en el fondo no es ni malo ni bueno
hablar del propio inters, lo que pasa es que en la medida en que uno pone en claro que uno
habla en nombre del inters, ste se deflaciona un poco. Si asumimos que todos somos
interesados, aunque no parezca en ese juego de intereses mutuos, alguno asume que no tiene
la verdad pero que el otro tampoco y ah se puede habilitar un dilogo, tal vez incluso desde el
conflicto. Nietzsche rastrea hacia atrs el origen de la metfora de Dios, de la metfora del
bien y alcanza un lugar emblemtico, que es tal vez su segunda teora mas famosa que es lo

que l describe en su primer libro, tal vez el libro mas entendible, porque cada vez se vuelve
mas metafrico, mas literario, que es El origen de la tragedia, su primer libro, donde el hace
como una revisin de la mitologa griega y dice: estas ideas de la verdad, como verdad
objetiva, de dnde sale esta idea de que la realidad tiene un orden, de que el mundo est
ordenado a travs de un fundamento, dnde aparece, cundo nace? Se pregunta Nietzsche en
El anticristo, Quines son los grandes responsables de la decadencia humana? Nietzsche
habla de dos personajes: Scrates y Jess. Son dos personajes que a Nietzsche le generan la
ambigedad tpica de aquel que ve en ambos el origen del mal pero al mismo tiempo la
potencialidad de haber llevado la cosa para otro lado. No los responsabiliza, si no que entiende
ms la lectura que se hace de sus propias vidas lo que para el es fruto de la decadencia. Por
qu hay decadencia? Porque para Nietzsche vivimos en el nihilismo, el nihilismo remite al latn
nihil, que significa nada. Vivimos en el nihilismo porque para Nietzsche la metafsica de origen
griego y en su continuidad cristiana han hecho de nuestro mundo terrenal, nada. Porque lo
que han desplazado es el sentido de la vida al haberlo puesto en una vida trascendente, para
Nietzsche el gran problema con la religin es que la religin nos vuelve nihilistas. Para
Nietzsche bsicamente somos vida, somos cuerpo, todo lo otro ya es una creacin metafrica,
ni hablar del alma, que es una creacin que el hombre genera para poder soportarse a s
mismo. En El origen de la tragedia Nietzsche dice: vamos a analizar la mitologa griega,
porque el primer decadente fue Scrates porque l deca que la verdad no est en este mundo
y que en este mundo tenemos que comportarnos debidamente para despus alcanzar el
mundo de las ideas, es un pre Cristo, porque las verdades platnicas no son verdades de este
mundo si no, de un mundo superior, mas perfecto, la perfeccin no es de este mundo, eso
deca Scrates-Platn. Nietzsche dice vamos hasta el origen de la decadencia, Scrates, antes
haba dioses. No haba dioses buenos y dioses malos, el bien y el mal tal como nosotros lo
entendemos es un invento judeo cristiano, cargado de la moralidad que implica el bien y el mal
para nuestra tradicin bblica. No es que no haba bien y mal en otras culturas, pero pasaba
por otro lado, en principio, en la tragedia griega no pasaba por la responsabilidad, no es que
alguien se portaba bien y entonces le iba bien, eso lo dice la tica cristiana si sos bueno, te va
a ir bien en la vida y te va a ir bien despus de la muerte. Las grandes tragedias no estn
atravesadas por la tica, la tica lo que nos da es como cierto sentido. El bien y el mal tal como
lo entendemos nosotros es una modalidad, no prueba nada. Entre los dioses griegos haba dos
con una particular incidencia en la conducta de los hombres, uno era Dionisio y otro era Apolo.
Apolo era un Dios bastante particular, era como el secretario de Zeus, era el Dios correcto, era
la belleza, bello en el sentido griego, era un Dios armnico, hiper racional. Apolo es el Dios del
orculo de Delfos, el Dios de la sabidura en algn punto, del conocimiento, de la razn. La
Diosa de la sabidura era Palas Atenea, este era ms el Dios de la razn, el Dios de la palabra y
la palabra es bsicamente accin conceptualizadora, individuadora (palabra inventada) en el
sentido de que la palabra lo que hace es individuar, marcar diferencia. Era un Dios lampio, era
el Dios de la mesura, pero desde ese lugar le llegaba a todos, aparece como el Dios de la
simetra, el Dios del orden. Hay una famosa historia de un jovenzuelo que Apolo quiere
conquistar, el muchacho se escapa porque no quiere ser posedo por el Dios, entonces cuando
Apolo lo atrapa lo castiga y lo convierte en un trbol (creo). Le afloran algunos elementos que
no condicen con la lectura ms reductiva de Apolo como el orden, como la racionalidad.
Del otro lado Dionisio, Baco, el Dios del vino, de la embriaguez, de la borrachera, el Dios que
rige las orgas, un Dios totalmente desmesurado, totalmente impulsivo, era peludo, no se le
reconocan las facciones de la cara, des diferenciacin, no se diferencia un ojo de la nariz,
tambin en las orgas que el rega est esta cosa de mezcla, de des diferenciacin que es lo
contrario a la individuacin de Apolo, por eso Dionisio no es el Dios de la palabra, es el Dios del
arte. En Dionisio est la msica, est la pintura, pero es su sentido ms expresivo, mas
desmesurado, Dionisio es la pasin, el instinto ms puro, la inmediatez. Apolo es la mediacin,
el filtro, en un leguaje ms freudiano diramos, la represin, pero una represin que se
institucionaliza, la palabra es filtro, la palabra es mediadora. Cuando algo duele fuertemente,

est Dionisio, Apolo viene a salvarnos y explica el dolor, cuando el dolor se explica duele
menos y despus cuando el dolor se institucionaliza se hace medicina o se hace qumica y
duele mucho menos porque estn los remedios o las prcticas, tcnicas que pueden ir
morigerando nuestro dolor originario. Pero hay algo del dolor originario, de la inmediatez de
ese dolor, de la experiencia primitiva que es que duela, que se pierde. Apolo viene a salvarnos
a costa de generar una distancia con nuestra condicin originaria, es un filtro y sobre todo el
pensamiento es un filtro, el pensamiento viene a alejarnos de nuestras sensaciones corporales
primeras, esto sucede para el dolor. En el placer pasa exactamente lo mismo para Nietzsche,
una cosa es el placer, el goce, y otra cosa es lo que hacemos nosotros que es todo el tiempo
filtrar el goce con el pensamiento, Nietzsche dice que si experimentramos el goce de verdad
nos moriramos. Es tan intensa la existencia, es tan intensa la realidad, es tan intenso mundo,
es tan extraordinario que en realidad es una locura. El hombre invent a Apolo, quien viene a
mediar, a generar una distancia para que sea llevadero, Apolo es Dios, Apolo es la verdad, la
razn, el YO, el bien. Apolo son todas las instituciones que tienen un nico objetivo: ordenar
para alejarnos de esa sensacin dionisaca primigenia que si la viviramos abiertamente
seramos un volcn y explotaramos. Dionisio nos muestra el devenir de las cosas la
contingencia de la realidad, la experiencia de algo que en su intensidad tambin se nos
muestra efmero. Dionisio es maravilloso porque realmente nos coloca en un lugar de
sensibilidad nico, pero es insoportable, dice Nietzsche, en el sentido etimolgico, imposible
de ser soportado por una existencia finita como la nuestra que necesita de cierta mediacin, o
sea, sobrevivimos a costa de un olvido, a costa de una distancia, de un filtro, Dios, la verdad,
llammoslo como sea. Estamos todo el tiempo haciendo ese ejercicio de distinguirnos de esa
totalidad en la que estamos imbuidos que si nos abriramos a ese nirvana nuestra capacidad
de conexin se vera desbordada. En Dionisio est todo des diferenciado, por eso tomamos a la
orga no desde un lugar gracioso, sino, desde el lugar de la des diferenciacin que al mismo
tiempo nos conecta con otra realidad. El matrimonio, las relaciones vinculares tambin estn
apolinizadas, tambin son apolneas, donde una relacin vincular convirtindose en un
contrato es una manera de hacer soportable una relacin que al mismo tiempo la mata,
porque la relacin se soporta, hay una naturaleza del vnculo que si fuese dionisaca no
andara, lo que hace uno es colocarla en un contrato. Nietzsche va a decir: cul es el Dios
bueno y cul es el malo? Apolo o Dionisio? Para la tradicin occidental es Apolo, Dionisio es
todo el mal. Para los griegos no, los lunes iban y adoraban a Apolo, los martes a Dionisio, eran
dos Dioses que libraban en todo caso una tensin constitutiva en el alma de las personas.
Somos un campo de batalla entre Apolo y Dionisio, decan los griegos de esa poca y por eso
tenan ese tipo de cultura, la educacin iba por otro lado, los chicos en la poca de la tragedia,
iban con 4 o 5 aos a ver las representaciones teatrales donde se mostraban las peleas, las
infidelidades y las violaciones de los dioses, as se educaban, no agarraban un libro, sino tener
experiencias sensoriales, era otro tipo de lgica, porque Dionisio tena una presencia fuerte.
Hay lecturas de Nietzsche que intentan mostrar que Dios Apolo ha muerto, vuelve Dionisio,
pero nunca puede totalizar al ser humano, nunca hay una idea del retorno de lo dionisaco y el
desmembramiento de Apolo. Lo que hace Nietzsche es una lectura histrica, dice: Apolo
triunf y habla del destierro de Dionisio, Dnde est desterrado Dionisio? En el matrimonio,
en el sentido del contrato estratgico que se realiza para encorsetar una relacin que tiene
que ver ms con lo dionisaco que es el amor y que se ve desterrada en esta construccin
apolnea. Apolo triunfa sobre Dionisio, lo destierra, se instala en todas las instituciones, toda la
institucionalizacin de occidente es apolnea. Se trata de recuperar a Dionisio para retornar al
estado de tensin originaria como se presentaba en la poca de los griegos. Pero no depende
de nosotros, no es querer ser dionisaco, es algo mucho ms estructural, Apolo est presente
en la ley, la ley es apolnea.
Espinosa es un interesante puto de ruptura de la tradicin religiosa en su conceptualizacin de
Dios, el Dios que empieza a manejar Espinosa es un Dios que se pelea con la idea de Dios de la

tradicin teolgica, entonces Espinosa quiere recuperar un concepto racional de Dios y lo

homologa a la naturaleza. Para Espinosa Dios es naturaleza y habilita una manera de pensar a
Dios que despus de va a ir exacerbando en la filosofa de Nietzsche.
La ciencia no es verdad pero busca la verdad y en esa bsqueda de la verdad se reconoce a s
misma como una disciplina hipottica conjetural y reconociendo que esa bsqueda es una
bsqueda que nunca va a ser final.
Cuando el creyente tradicional dice creo en Dios utiliza el verbo creer en relacin a la FE,
hace de esa herramienta del conocimiento una herramienta de mayor validacin que la razn.
Mi razn no alcanza para poder conocer a Dios, entonces por medio de la fe alcanzo ese
conocimiento, la fe se te presenta como creencia, entonces este creo remite a una certeza, no
es una certeza racional. Se coloca a la fe en la tradicin cristiana incluso por encima del
conocimiento racional.
Para Nietzsche no hay unidad del YO, Dionisio en su des diferenciacin muestra que uno es
muchos y va a insistir en que no hay un YO, uno es una configuracin casi esquizofrnica de
diferentes fragmentos que combaten entre s. Somos muchos que adems tenemos intereses
diferentes, entonces nuestro YO es siempre el triunfo de una faceta por sobre las otras,
porque si nos asumimos como esta especie de compulsa entre los retazos que nos constituyen,
nos da vrtigo, nos volveramos locos, necesitamos una unidad, entonces hacemos de la
identidad un producto, algo definitivo, algo a lo que alcanzar, ah opera Apolo. Nietzsche va a
decir que ese YO unificado es ms nocivo que la multiplicidad de yoes.
Dionisio es el arte, la poca de Nietzsche es la poca de la aparicin de la pintura abstracta, la
poca del post impresionismo, el est viendo ese proceso de des realizacin que se produce en
el arte y eso es para l la vuelta de Dionisio. Nietzsche tiene como un amoro muy fuerte con
Wagner, en un momento el dice que Wagner es Dionisio y despus se frustra, se pelea con
Wagner y lo destruye. Las relaciones biogrficas de Nietzsche funcionan en su teora por
ejemplo porque despus se pelea con Wagner y el humano demasiado humano lo destruye. El
busca en el arte, cuando Nietzsche ve el triunfo de Apolo, en una primera etapa dice que se
puede recuperar a Dionisio haciendo arte. Despus en su camino de mayor radicalidad en
algn momento va a decir ni el arte ha podido salvarse de Apolo. Es como una especie de
profetizacin y pre anuncio de las industrias culturales, es lo que hoy llamaramos la muerte
del rock and roll, el rock and roll es muy dionisaco en su origen y luego se apoliniz. Nietzsche
tomas dos dioses de la poca de la mitologa y genera con ellos una ontologa del presente,
hace de ellos un par de conceptos para explicar el mundo en el que vivimos. Eso es para m la
grandiosidad de la filosofa.