LIO 1

O EVANGELHO SEGUNDO LUCAS

INTRODUO
O Evangelho Segundo Lucas (em grego: ; transl.: To kata Loukan
euangelion) o terceiro dos quatro evangelhos cannicos. A narrativa de Lucas descreve, com
riqueza de detalhes, o ministrio terreno de Jesus, como ele nasceu, cresceu, libertou os
oprimidos, formou os seus discpulos, morreu numa cruz, ressuscitou e ascendeu aos cus. E
tido como a melhor vida de Cristo que foi escrita.O terceiro evangelho geralmente encarado
como uma obra-prima literria entre os livros do Novo Testamento. Aqui encontramos a lngua
grega mais refinada do Novo Testamento.
Tem 24 captulos e 1.151 versculos.
TEMA
A mensagem do Evangelho de Lucas pode ser resumida nas palavras de Jesus a Zaqueu,
conforme Lucas as registra: "Porque o Filho do homem veio buscar e salvar o que se havia
perdido" (19.10). O carter e propsito de Jesus como Salvador o tema principal deste livro.
Outras caractersticas do evangelho de Lucas:
O Evangelho dos gentios.
evidente que Lucas escreveu principalmente para os gentios. Tefilo era um gentio, como o
autor, e no h no Evangelho nada que um gentio no possa captar ou compreender.
O Evangelho das mulheres
O lugar das mulheres na Palestina era baixo. Na orao matinal judaica o homem agradece a
Deus por no t-lo feito "gentio, escravo ou mulher". Mas Lucas em seu Evangelho d um lugar
muito especial mulher. O relato do nascimento dado do ponto de vista de Maria.
Em Lucas ns lemos a respeito de Isabel, de Ana, da viva de Naim, da mulher que lavou os ps
do Jesus na casa do Simo o fariseu. Lucas o que nos faz vvida a imagem de Marta e Maria e
de Maria Madalena.
O evangelho do louvor
Neste evangelho a frase louvando a Deus aparece com mais frequncia que em todo o resto
do Novo Testamento. Este louvor alcana seu ponto culminante nos trs grandes hinos que a
igreja cantou atravs de todas as geraes O Magnificat (1:46-55), o Benedictus (1:68-79); e o
Nunc Dimittis (2:29-32). H algo no evangelho de Lucas que muito encantador, como se o
brilho do cu tivesse tocado as coisas da Terra.
O evangelho universal
Mas a caracterstica mais proeminente de Lucas que seu evangelho universal. Caem todas
as barreiras; Jesus para todos os homens sem distino.

I - O TERCEIRO EVANGELHO
AUTORIA E DATA
No h no evangelho indicao de quem seja seu autor. A tradio atribui autoria a Lucas,
um companheiro (discpulo) que Paulo teve em algumas de suas viagens.
Ao que tudo indica era gentio;
O nome Loukas, grego;
Seu evangelho e Atos comeam com uma introduo ao estilo grego;
O conhecimento do grego;
O livro foi dirigido a Tefilo, gentio;
Em colossenses 4.10-14, ele distinguido de Aristarco, Marcos e Justo, que eram judeus (que
eram da circunciso- 4.11), sendo associado com Epafras e Demas, que no eram.
Eusbio e Jernimo falam dele como sendo de Antioquia da Sria ( o que pode explicar o fato
de tantas passagens de Atos se passarem em Antioquia : 11.19-27;13.1-3;14.26;15.22,23,3035;18.22-23), mas no e possvel precisar.
No parece ser possvel determinar se Lucas era proslito Judeu antes de sua converso ou se
veio direto do paganismo. Seu conhecimento e registro de assuntos judeus sugerem
familiaridade com o judasmo. E tambm possvel que tivesse pai gentio e me judia. Sendo
assim, Lucas e provavelmente o nico autor gentio do Novo Testamento.
A erudio conservadora assegura que Lucas escreveu a sua obra (aproximadamente) no incio
dos anos sessenta do primeiro sculo da era crist.
ESBOO
PRLOGO 1.1-4.
A NATIVIDADE, ADOLESCNCIA, IDADE ADULTA 1.5-4.13.
O MINISTRIO NA GALILIA 4.14-9.50
A VIAGEM PARA JERUSALM 9.51- 19.44.
MORTE E TRIUNFO 19.45 24.53.

DESTINATARIOS
Lucas escreveu seu livro explicitamente para Tefilo ( 1.1-4).

Tefilo possivelmente, um homem da alta sociedade, pois chamado de excelentssimo (v.

3). O nome Tefilo quer dizer amigo de Deus. Excelentssimo a mesma palavra usada
quando se fala sobre o governador Flix (At 23.26; 24.3) e sobre o rei Agripa II (At 26.25). Isso
mostra que Tefilo pode muito bem ter sido um alto funcionrio no imprio romano.
Pode se dizer que alm deste ilustre destinatrio, Lucas tambm escreveu aos gentios.

II OS FUNDAMENTOS E HISTRICIDADE DA F CRIST

1. O cristianismo no seu contexto histrico.
Lucas inicia seu Evangelho com uma declarao especial: ele mesmo havia se 'informado
minuciosamente de tudo [sobre a vida de Jesus] desde o princpio' (1.1-4).
Lucas mostra com riqueza de detalhes sob que circunstncias histricas se deram os fatos por
ele narrados. Vejamos: "E, no ano quinze do imprio deTibrio Csar, sendo Pncio Pilatos
governador da Judeia, e Herodes, tetrarca da Galileia, e seu irmo Filipe, tetrarca da Itureia e
da provncia de Traconites, e Lisnias, tetrarca de Abilene, sendo Ans e Caifs sumos
sacerdotes, veio no deserto a palavra de Deus a Joo, filho de Zacarias" (Lc 3.1,2). Esses dados
tm um propsito claro: mostrar que o plano da salvao no cristianismo pode ser localizado
com preciso dentro da histria. A f crist, portanto, no se trata de uma lenda ou fbula
engenhosamente inventada. So fatos histricos que poderiam ser testados e provados e,
dessa forma, podem ser aceitos por todos aqueles que procuram a verdade. O terceiro
Evangelho foi escrito para mostrar os fundamentos das verdades nas quais os cristos so
instrudos.

III A UNIVERSALIDADE DA SALVAO

O evangelho universal
Mas a caracterstica mais proeminente de Lucas que seu evangelho universal. Caem todas
as barreiras; Jesus para todos os homens sem distino.
(a) O reino dos cus est aberto para os samaritanos (9:51-56). S Lucas nos relata a parbola
do Bom Samaritano (10:30-37); o nico leproso agradecido era samaritano (17:11-19). Joo
transcreve um dito que diz que os judeus e os samaritanos no se tratam entre si (Joo 4:9).
Mas Lucas se nega a fechar a porta a ningum.
(b) Lucas mostra Jesus falando com aprovao de gentios a quem os judeus ortodoxos
consideravam impuros. Mostra Jesus citando viva da Sarepta e a Naam o srio como
exemplos brilhantes (4:25- 27). Elogia-se o centurio romano pela grandeza de sua f (7:9).
Lucas transcreve as belas palavras de Jesus: Muitos viro do Oriente e do Ocidente, do Norte
e do Sul e tomaro lugares mesa no reino de Deus (13:29).
(c) Lucas est especialmente interessado nos pobres. Quando Maria trouxe sua oferta para sua
purificao era a oferta de um pobre (2:24). Quando Jesus, por assim dizer, mostra seus

crditos aos mensageiros do Joo, o ponto culminante : e aos pobres, anuncia-se o

evangelho (7:22). S ele nos relata a parbola do rico e o pobre (16:19-31). No relato de Lucas
das Bem-aventuranas, Jesus diz no como em Mateus:
"Bem-aventurados os pobres de esprito" (5:3), e sim: Bem-aventurados vs, os pobres
(6:20). O Evangelho de Lucas foi chamado o Evangelho da classe baixa. Seu corao corria ao
encontro de qualquer pessoa a quem a vida fosse uma luta desigual.
(d) Mas acima de tudo mostra a Jesus como o amigo dos ingratos e pecadores. S ele nos
relata a histria da mulher que ungiu os ps de Jesus e os banhou com suas lgrimas e os
secou com seus cabelos na casa de Simo o fariseu (7:36-50); do Zaqueu, o coletor de
impostos traidor (19:1-10); a parbola do fariseu e do publicano (18:9-14). S ele nos relata a
histria do ladro arrependido (23:43) e nos conta a histria imortal do Filho Prdigo e de seu
amante Pai (15:11-32). Quando Mateus nos relata como Jesus enviou a seus discpulos a
pregar, diz-nos que lhes recomendou que no fossem aos samaritanos nem aos gentios
(Mateus 10:5); mas Lucas omite tudo isto. Os quatro autores dos Evangelhos citam a Isaas 40
quando do a mensagem de Joo Batista, "... preparem o caminho do Senhor; endireitem seus
caminhos"; mas s Lucas continua a citao at sua concluso triunfante: "...e ver toda carne
a salvao de Deus" (Isaas 40:3-5; Mateus 3:3; Marcos 1:3; Joo 1:23; Lucas 3:4). Lucas, entre
todos os autores dos Evangelhos, no via limites ao amor de Deus.

IV A IDENTIDADE DE JESUS O MESSIAS

1. Jesus, o homem perfeito.
No Evangelho de Lucas, Jesus aparece como o "Filho de Deus" (Lc 1.35) e Filho do Homem" (Lc
5.24). So expresses messinicas que revelam a deidade de Jesus. A primeira expresso
mostra Jesus como verdadeiro Deus enquanto a segunda, que ocorre 25 vezes no terceiro
Evangelho, mostra-o como verdadeiro homem. Ele o Filho do Homem, o Homem Perfeito. Ao
usar o ttulo "Filho do Homem" para si mesmo, Jesus evita ser confundido com o Messias
poltico esperado pelos judeus. Como Homem Perfeito, Jesus era obediente a seus pais.
Todavia, estava consciente de sua natureza divina (Lc 2.4-52). como o Homem Perfeito que
Jesus enfrenta, e derrota, Satans na tentao do deserto (Lc 4.1-13).
2. Jesus e o Espirito Santo
H dezessete referncias explicitas ao Espirito Santo em Lucas.
O Espirito Santo e citado mais em Lucas que em Mateus e Marcos juntos, e at mais que em
Joo. Os quatro evangelhos falam da descida do Espirito Santo sobre Jesus no batismo, mas
apenas Lucas acrescenta: Jesus cheio do Espirito Santo, voltou do Jordo(4.1). Os sinticos
falam que o Espirito Santo o levou para o deserto para ser tentado por satans, mas Lucas o

nico que diz: Ento Jesus, no poder do Espirito Santo, regressou(4.14). 10.21 naquela
mesma hora se alegrou no Espirito Santo.

V LIES PRATICAS EM LUCAS

1 O interesse de Lucas em conhecer a histria de Jesus.
2 O interesse de Lucas em anunciar a histria de Jesus
3 O cristianismo e uma religio de f e fatos
4 A vida perfeita de Jesus deve nos inspirar na busca de uma vida mais perfeita
5 Assim como Jesus, sermos ntimos e cheios do Espirito Santo.
6 No fazermos acepo de pessoas para a salvao, pois ela e universal.

CONCLUSO
O terceiro evangelho e tido como a obra mais completa e bela sobre Jesus Cristo. E o livro ideal
para conhecermos mais ao senhor Jesus.
Lucas descreveu como o Filho de Deus entrou na Histria. Jesus viveu de forma exemplar, foi
o Homem Perfeito. Depois de um ministrio perfeito, Ele se entregou como sacrifcio perfeito
pelos nossos pecados, para que pudssemos ser salvos.
Jesus o nosso Lder e Salvador perfeito. Ele oferece perdo a todos aqueles que o aceitam
como Senhor de suas vidas e creem que aquilo que Ele diz a verdade"