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Denken Pense Thought Mysl...

, Criterios, La Habana,
n 10, 1 septiembre 2011

Yo no soy feminista, pero...:


Cmo feminismo
se convirti
en la palabra impronunciable*
Toril Moi

Si la revista PMLA** nos invita a reflexionar sobre el estado de la teora


feminista hoy da, debe ser porque hay un problema. Se piensa que la
teora feminista est en problemas porque el feminismo est languideciendo? O porque hay un problema con la teora? O como me parece
las dos cosas? Teora es una palabra que habitualmente se usa para el
trabajo realizado en la tradicin postestructuralista. (Luce Irigaray y Michel
Foucault son teora; Simone de Beauvoir y Ludwig Wittgenstein, no.) El
paradigma postestructuralista ahora est agotado. Estamos atravesando
una era de crisis, como la llamara Thomas Kuhn, una era en la que lo
viejo est muriendo y lo nuevo no ha nacido todava (Kuhn 7475). Los
supuestos fundamentales de la teora feminista en sus diversas apariencias actuales (teora queer, teora feminista postcolonial, teora feminista
transnacional, teora feminista psicoanaltica y as sucesivamente) todava
estn informados por alguna versin del postestructuralismo. No es de
extraarse, pues, que tanto trabajo feminista est produciendo hoy da slo
lneas de argumentacin aburridamente predecibles.

* I Am Not a Feminist, But...: How Feminism Became the F-word, PMLA, 121,
5, octubre 2006, pp. 1735-1741.
**
N. del E. Revista de la Modern Language Association of America (MLA).

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Este no es un problema slo para la teora feminista. El sentimiento de


agotamiento, de estar dominada/o por una doxa terica que ya no tiene
nada nuevo que decir, prevalece en igual medida en la teora no feminista.
Para que surjan obras ms significativas, tendremos que ir ms all del
viejo paradigma. Los tericos, sean feministas o no, necesitan repensar
sus supuestos ms fundamentales sobre el lenguaje y el significado, la
relacin entre lenguaje y poder, lenguaje y comunidad humana, el cuerpo y
el alma (o comoquiera que queramos llamar a la vida interior).
A la teora feminista la sostiene el feminismo. Sin embargo, hoy el
futuro del feminismo es incierto. Desde mediados de los aos 90 he notado que la mayora de mis estudiantes ya no hace del feminismo su proyecto poltico y personal central. En la Universidad de Duke imparto ocasionalmente un seminario titulado Clsicos Feministas. En la primera sesin, les pregunto a las estudiantes si se consideran feministas. Por lo
general la respuesta es no. Cuando les pregunto si estn a favor de la
libertad, la igualdad y la justicia para las mujeres, la respuesta siempre es
s. No significa eso que, despus de todo, ustedes son feministas?, les
pregunto. Por lo general la respuesta es: Ah, bueno, si eso es todo lo que
quiere decir con feminismo, entonces todas somos feministas. Pero nunca
nos llamaramos feministas a nosotras mismas. Cuando pregunto por
qu no lo haran, una larga y compleja discusin revela lentamente que en
mi liberal y privilegiado campus estadounidense las jvenes que nunca
toleraran una injusticia legal o institucional, creen que si se llamaran a s
mismas feministas, otras personas pensaran que ellas deben ser estridentes, dominantes, agresivas, intolerantes, y lo peor de todo que deben
odiar a los hombres.1
Desde luego, hoy da algunas jvenes se llaman gustosamente a s
mismas feministas. Lo que hallo inquietante es que hay tan pocas en un
tiempo en que al menos algunas opiniones feministas son compartidas por
la mayora de los hombres y las mujeres. Despus de todo, las mujeres
que se matriculan para un curso titulado Clsicos Feministas, comnmente no estn contra el feminismo, pero estn decididas a mantener a
buena distancia la temida palabra impronunciable. Somos testigos del surgimiento de toda una nueva generacin de mujeres que tienen el cuidado
1

A Clsicos Feministas siempre asisten hombres tambin. Por lo regular tienen diferentes razones para no querer llamarse feministas, lo que no examinar
aqu.

Yo no soy feminista, pero... 137

de prologar con la frase Yo no soy feminista, pero toda afirmacin


relacionada con el gnero que apenas pudiera producir una impresin de
apartarse de lo convencional.

Extremistas conservadores
Qu ha causado el sorprendente divorcio entre la idea de libertad, justicia
e igualdad para las mujeres y la palabra feminismo? Una razn es, ciertamente, el xito de la campaa conservadora contra el feminismo en los
aos 90, cuando conservadores con gran visibilidad meditica dijeron algunas cosas extremadamente speras. En 1992, Pat Robertson* declar
de manera infame: La agenda feminista no es cuestin de iguales derechos para las mujeres. Es cuestin de un movimiento poltico socialista,
anti-familia, que anima a las mujeres a abandonar a sus maridos, matar a
sus hijos, practicar la hechicera, destruir el capitalismo y volverse
lesbianas.2 Ese mismo ao, Rush Limbaugh** hizo su aporte en favor del
patriarcado al popularizar el trmino feminazis:
Prefiero llamar a las ms detestables feministas lo que realmente
son: feminazis. [Un amigo mo] acu el trmino para describir a
cualquier mujer que sea intolerante con cualquier punto de vista
que desafe al feminismo militante. A menudo lo uso para describir a las mujeres que estn obsesionadas con perpetuar un holocausto moderno: el aborto...

**

N. del E. Pat Robertson (1930): clebre telepredicador norteamericano, defensor del cristianismo fundamentalista. Es considerado un representante del pensamiento de los cristianos conservadores en Estados Unidos.
Schwartz y Cooper. Esta cita rpidamente apareci en pulveres. Hoy da est
por todo Internet (cuando puse en Google las palabras exactas de la cita completa, obtuve casi diez mil entradas). El ataque a las feministas, desde luego, no
es nuevo. Quizs todo comenz hace ms de doscientos aos cuando Horace
Walpole llam a Mary Wollstonecraft hiena en enaguas (Janes 299).
N. del E. Rush Limbaugh (1951): locutor radial y comentarista poltico conservador estadounidense. Su actividad en el programa radial The Rush Limbaugh
Show le vali el ttulo de Miembro Honorario del Congreso por el apoyo que
les dio a los republicanos para que ganaran el control de ste en 1994, y
tambin le gan la calificacin de El Lder de la Oposicin durante la administracin Clinton.

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Una feminazi es una mujer para la que lo ms importante en la


vida es velar por que se realicen tantos abortos como sea posible.
Su razonamiento tcito es muy simple. El aborto es la nica gran
va para que las mujeres militantes ejerzan su bsqueda de poder
y promuevan su creencia de que los hombres no son necesarios.
(Limbaugh 193)
Algunas de las afirmaciones extremas de Robertson y Limbaugh se han
perdido de vista. La referencia a la hechicera no ha tenido futuro. Las
acusaciones de socialismo y anticapitalismo de Robertson, tampoco; no
porque el socialismo se haya vuelto ms aceptable en los Estados Unidos,
sino porque el capitalismo ha gozado de un dominio global virtualmente
indisputado desde 1989. La retrica antiaborto no ha cambiado mucho
desde 1992: tal lenguaje sigue siendo tan divisivo como siempre. La parte
verdaderamente penosa es que el resto de esa demagogia se ha vuelto
parte de la corriente principal de la cultura estadounidense.
Robertson comienza, hbilmente, disociando el feminismo de sus races histricas, es decir, de la demanda de iguales derechos para las mujeres. Esa jugada saca partido del hecho de que en 1992 las feministas han
logrado ganar ms derechos para las mujeres que nunca antes. Puesto
que los iguales derechos han sido aceptados de manera general, da a
entender Robertson, esa demanda ya no puede definir el feminismo. En
cambio, las feministas son presentadas como extremistas irracionales que
quieren mucho ms que iguales derechos: odian a la familia, detestan a sus
esposos (si tienen), y pasan a volverse lesbianas. (Robertson da por sentado que la idea de volverse lesbiana ser desagradable para los estadounidenses de pensamiento derechista.). Llamando asesinas de nios a las
feministas, refuerza el tema de la destruccin de la familia y presenta a las
feministas como destructoras demonacas, el polo opuesto de las angelicales madres cristianas que aman a sus esposos y quieren a sus hijos. El
mensaje es: las feministas estn llenas de odio.
El infame neologismo de Limbaugh pone en primer plano el aborto:
las feministas son nazis, que estimulan alegremente el holocausto de
nios no nacidos. Pero eso no es todo lo que hay con eso. La afirmacin
es, despus de todo, que una feminazi es cualquier mujer que sea
intolerante con cualquier punto de vista que desafe al feminismo militante. Si nos preguntamos qu es el feminismo militante, nos enteramos, al final de la cita, de que las mujeres militantes se caracterizan

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por su bsqueda de poder y su creencia de que los hombres no son


necesarios.
Por ms objetables que puedan ser, las vociferantes invectivas de
Rob-ertson y Limbaugh compendian tres ideas fundamentales sobre el
feminismo que se han vuelto virtuales lugares comunes a travs del espectro poltico hoy da: (1) las feministas odian a los hombres y consideran
a todas las mujeres como vctimas inocentes del malvado poder masculino; (2) las feministas son particularmente dogmticas, inflexibles, intolerantes e incapaces de cuestionar sus propios supuestos; y (3) puesto que
toda persona sensible est a favor de la igualdad y la justicia para las
mujeres, las feministas son un hato de fanticas, un grupo marginal de
lunticas, una minora extremista, vida de poder, cuyas ideas no merecen
una evaluacin seria.

Feministas desencantadas
Si tales ideas hubieran sido promovidas slo por conservadores extremos,
nunca hubieran ganado una extendida aceptacin. En los aos 90, sin
embargo, ideas similares fueron tambin expresadas por liberales e incluso por la izquierda. Lo que es notable: toda una serie de feministas y
exfeministas, o autotituladas feministas que queran rehacer el feminismo
a su propia imagen, erigieron los mismos clichs como blancos de paja,
para afirmar su propia diferencia de ellos. En los aos 90, un gran nmero
de libros promovi diversos tipos nuevos o reformados de feminismo
feminismo de equidad, feminismo de poder, feminismo de tipa
dura [tough cookie] y todos ellos parecan suponer que era necesario
empezar atacando el feminismo en general.3
Comencemos con las ideas de que las feministas odian a los hombres
y adoptan una visin acrtica de las mujeres. En los aos 90, muchas pretendidas reformadoras del feminismo pasaron mucho tiempo distancindose de esas ideas, reforzando as la concepcin de que la mayora de las
feministas, de hecho, eran dadas a pensar de manera simplista y
melodramtica. [Los h]ombres no son culpables simplemente por ser
3

Feminismo de equidad es una creacin de Christina Hoff Sommer; feminismo de poder proviene de Naomi Wolf, feminismo de tipa dura es una de las
muchas formulaciones creativas de Camille Paglia para su inimitable tipo de
pensamiento (Vamps and Tramps, xii).

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hombres y las mujeres no estn ms all de todo reproche simplemente


por ser mujeres, se quej Katie Roiphe en 1994 (Roiphe xvii).4 En el
mismo ao, una de las principales atacadoras de feministas, Christina Hoff
Sommers, lleg a sostener que las feministas odian tanto a los hombres
que tambin odian a todas las mujeres que se niegan a odiar a los hombres:
ningn grupo de mujeres puede emprender una guerra contra los hombres sin denigrar al mismo tiempo a las mujeres que respetan a esos hombres (Sommers 256). Las feministas de gnero [gender feminists],
como las llama Sommers, constantemente tratan condescendientemente,
con aire protector y piedad a las mujeres sumidas en la ignorancia que, por
haber sido socializadas en el sistema sexo/gnero, no pueden evitar
querer en la vida las cosas incorrectas. Raras veces se reconoce su desdn por las infortunadas vctimas del patriarcado (Sommers 258).
En Vacas sagradas (1999), la columnista britnica Rosalind Coward,
otrora una bien conocida terica feminista, proclam que ya no poda considerarse una feminista, puesto que ya no comparta las convicciones
feministas fundamentales de que las mujeres nunca pueden ser poderosas
en relacin con los hombres, y, viceversa, que los hombres nunca pueden
ocupar una posicin de vulnerabilidad (Coward 6). En los Estados Unidos, la conservadora Cathy Young declar casi lo mismo en un libro de
1999 titulado sintomticamente Cese el fuego! Por qu las mujeres y
los hombres deben unir fuerzas para lograr la verdadera igualdad:
Al concentrar su atencin en los motivos de queja privados de las mujeres, el feminismo no slo promueve una especie de narcisismo femenino
colectivo (), sino que se vincula al mito de la superioridad moral femenina y la satanizacin de los hombres (Young 6). Hasta una feminista por lo
dems firme, como Susan Faludi, fue seducida por la idea: Echarle la
culpa a un complot de los hombres ha llevado al feminismo casi tan lejos
como puede ir, escribi en Stiffed, su libro de 1999 sobre la difcil situacin de los hombres en los Estados Unidos de Amrica (Faludi 605).
Despus est la acusacin de que las feministas son un hato de fanticas, incapaces de cuestionar sus propios supuestos, intolerantes hacia la
crtica, determinadas a suprimir la oposicin en pocas palabras, las
Savonarolas de la poltica de gnero actual. Tambin esa acusacin fue
adoptada por mujeres con proyectos rivales, no en ltimo lugar por Camille
4

El libro original se public en 1993. Mis citas proceden de la edicin en rstica,


que se public en 1994, con una nueva introduccin.

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Paglia, quien en 1992 sostuvo que el feminismo est en graves problemas; que ahora est inundado por miembros de la secta Moon o de cultos
no tradicionales que estn desesperadas por una religin y que, en sus
pretensiones de verdad absoluta, estn dispuestas a suprimir el pensamiento libre y la libre expresin (Sex 304).
La queja de que las feministas son un hato de estalinistas dogmticas
es particularmente til para la gente con libros que promover. Si la autora
insiste en que est escribiendo contra un establishment ferozmente
opuesto a sus opiniones, hasta viejas ideas manidas pueden ser presentadas como nuevas y radicales. Quizs es por eso que The Morning After
de Roiphe tambin denunci el feminismo por promover [l]a letal creencia de que no debiramos pensar o analizar o cuestionar pblicamente
nuestros supuestos (Roiphe xxi).5 Segn Roiphe, la polica feminista del
pensamiento hasta se ha apoderado de los medios: Sobre problemas
como el acoso sexual y la violacin en citas, ha habido una sola posicin
aceptada en los medios de la mainstream, reciclada y devuelta a nosotros una y otra vez en formas ligeramente diferentes, se quejaba ella
(xxii). En contraste, su propio libro es presentado como un valiente acto
de disenso respecto de tal dogmatismo que est penetrando en todas
partes. 6
Si Roiphe se conceba como una que disiente, Young, que creci en la
Unin Sovitica, se llam a s misma disidente (Young 10). Aludiendo a la
valerosa resistencia de los disidentes antiestalinistas de Europa Oriental
los Solzhenitsins y los Sjarovs de la era de la Guerra Fra, la palabra
presenta a la atacadora de feministas como una solitaria voz que habla
claro contra los gulags de gnero construidos por el comit central feminista que gobierna el pas, otrora quizs la tierra de los libres, pero ahora
entregado al establishment feminista radical.7 En vista de tales teoras
de conspiracin, descubrir que esas disidentes parecen no haber sufrido
5

En su siguiente libro, como era de esperar, Paglia elogi The Morning After
como una evidencia de su propia influencia creciente (Vamps and Tramps, xvi).
Intolerancia del disenso es la frase recurrente de la introduccin de Roiphe
a la edicin en rstica, publicada en 1994 (Roiphe xiiixxiii).
En la contracubierta de Cese el fuego! de Young, Sommers tiene la consideracin de suministrar un enemigo, proclamando el libro una denuncia brillantemente razonada del establishment feminista radical. Sommers, dicho sea de
paso, es la nica otra feminista que Ca-mille Paglia (Vamps and Tramps xvi)
escoge para sus elogios, al lado de Roiphe.

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persecucin alguna por el politbur feminista, ni sus libros han sido quemados nunca en hogueras feminazis, da mucho qu pensar.
La forma ms insidiosa del ataque a las feministas promueve sutilmente la idea de que stas son un grupo marginal de lunticas, divorciadas
de las preocupaciones de las mujeres comunes. Mientras que las conservadoras dirn eso abiertamente, en los libros de feministas y exfeministas
de los 90 se realiza el mismo trabajo mediante una serie de referencias
vagas, despreciativas, a lo que algunas o muchas feministas hacen o
piensan. Tales formulaciones ahora se han vuelto ubicuas, no en ltimo
trmino en los peridicos y revistas liberales.
Al resear Stiffed de Faludi en 1999, Michiko Kakutani hizo despreocupadamente la siguiente observacin: [Este libro] evita los supuestos
reductores suministrados por muchas feministas (Kakutani B8). Aqu la
palabra que hace el trabajo ideolgico sucio es muchas. Algunas, la
mayora de, mucho, a menudo, ciertas, y as sucesivamente, funcionan de la misma manera. Una obstinada estupidez impregna mucha
escritura feminista sobre la sexualidad, afirm Daphne Patai en
Heterophobia (Patai 178). Una joven atacante de feministas britnica,
Natasha Walter, amonton los modificadores: el tema al que a menudo
le han dado la mayor atencin recientes feministas es el de la hostilidad
[hacia la heterosexualidad]. El rechazo del romance heterosexual ha venido a dominar ciertos argumentos feministas (Walter 110; la cursiva es
ma). Tales formulaciones le permiten al que habla evitar tener que nombrar las algunas, las muchas y las ciertas feministas que se dice
que las abrazan. (Esto tiene la ventaja adicional de que esquiva la molesta
cuestin de las pruebas.) Tampoco hay necesidad de preguntar si algunas feministas han mantenido alguna vez los supuestos reductores manufacturados con el propsito de presentar a la escritora como la personificacin de la razn.
Los sutiles golpecitos de refiln contra algunas o muchas o ciertas feministas obtienen su fuerza ideolgica precisamente de su vaguedad, que acta como una pantalla en blanco para que los lectores proyecten sus peores miedos en ella, permitindole as a la atacadora de feministas sacar partido de todos los estereotipos negativos del feminismo en la
imaginacin cultural. Las referencias realizadas aparentemente con suaves modales, en realidad movilizan un conjunto de cuadros tcitos,
fantasmticos. Algunas feministas son reductoras.. Muchas feministas odian a los hombres. Ahora bien, nos toca a nosotros imaginar exac-

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tamente qu hacen y dnde estn las reductoras odiadoras de hombres.


De esa manera insidiosa, lesbianas a caballo que queman ajustadores, arpas
castradoras que se comen hombres de desayuno, o gimientes feministas
vctimas proclamando violaciones en citas y acosos sexuales sin haber
sufrido la ms mnima provocacin pueden volverse fcilmente el trasfondo secreto de las referencias aparentemente inocuas a algunas o muchas o ciertas feministas.8

Un futuro para la teora feminista?


He tratado de mostrar que en los 90 una oleada de libros y ensayos escritos por feministas descontentas y exfeministas, o por mujeres con variadas ideas de cmo cambiar el feminismo, le abri camino a la agenda
conservadora de ataque a las feministas. Algunas lo hicieron conscientemente; otras simplemente fueron un juguete en manos antifeministas. El
resultado es la situacin que vemos hoy da: feminismo se ha convertido
en la palabra impronunciable, no slo entre los estudiantes, sino tambin
en los medios. No es una coincidencia que el torrente de libros ms o
menos populares que tratan de reformar el feminismo haya dejado de
fluir. Tampoco he ledo mucho sobre el feminismo en los peridicos y revistas ltimamente: es como si el problema estuviera tan muerto que ya no
vale la pena mencionarlo. En vez de eso, veo un nmero continuamente
creciente de artculos sobre cun difcil es para las mujeres combinar trabajo y maternidad y cmo las jvenes hoy da no tienen reparo en olvidar
el feminismo estridente o dogmtico de la generacin de sus madres.
Mujeres que en los aos 70 pudieran haberse vuelto hacia un anlisis
feminista de su situacin, ahora se vuelven hacia libros de autoayuda,
algunos de los cuales, de hecho, dan una buena cantidad de consejos feministas bsicos, razonables, pero desde luego sin emplear jams la
palabra impronunciable. Es difcil de evitar la conclusin de que la propia
palabra feminismo se ha vuelto txica en amplias partes de la cultura
estadounidense.
8

La frase lesbianas a caballo procede de Stephanie Theobald (85), quien la


tom de la columnista britnica Julie Burchill. [N. del T. Juego con la expresin
man on horseback (hombre a caballo), que significa: una figura habitualmente militar cuyas ambiciones y popularidad lo sealan como un dictador
potencial, dictador.]

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Las quejas de las mujeres atacadoras de feministas de los 90 traen a


la mente una imagen de la feminista como una figura materna
emocionalmente insensible, rechazadora, fra, dominante y poderosa. Mis
estudiantes consideran que la feminista estridente, agresiva y que odia a
los hombres es una imagen de aquello en lo que se convertiran si se
volvieran feministas. Lo que todas ellas ven, me temo, es una mujer que
no puede tener esperanzas de ser amada, no tanto porque se supone que
no sea atractiva (aunque est eso tambin) como porque no parece saber
qu es el amor.
Esta imagen de las feministas y del feminismo es horrorizante y revela un nefasto estado de cosas. Est claro que el feminismo acadmico
la crtica feminista y la teora feminista no ha hecho nada por mejorar la
imagen cultural general del feminismo durante los pasados quince aos o
cosa as. Puede que eso no sea sorprendente: en los Estados Unidos la
lnea divisoria entre la academia y la cultura general es particularmente
profunda y difcil de cruzar. Pero si nosotras feministas acadmicas
no asumimos el reto, podemos estar seguras de que otras lo harn?
Si el feminismo ha de tener un futuro, la teora feminista el pensamiento feminista, la escritura feminista debe ser capaz de mostrar que
el feminismo tiene cosas sabias y tiles que decirles a las mujeres que
luchan por salir adelante con los problemas cotidianos. Necesitamos mostrar que la buena escritura feminista puede tener ms sentido que los
libros de autoayuda cuando es cuestin de entender el amor y las relaciones, por ejemplo. Necesitamos mostrar que un anlisis feminista de las
vidas de las mujeres puede introducir realmente un cambio importante en
la situacin de aquellas que lo tomen en serio. Eso es exactamente lo que
El segundo sexo de Simone de Beauvoir hizo en 1949. Un ejemplo magnfico de lo que puede ser una teora feminista en su mejor forma, El
segundo sexo se pasea con estilo e ingenio desde la historia y la filosofa,
pasando por el sexo, la sexualidad y la maternidad, hasta el vestuario y el
maquillaje. El libro de Beauvoir es a la vez profundamente filosfico y
profundamente personal, y debido a que toma lo ordinario y lo cotidiano
como el punto de partida para pensar seriamente, les habla a los lectores
comunes as como a los filsofos profesionales.9
Las penetrantes percepciones de Beauvoir siguen siendo fundamentales para el feminismo actual. Pero ella analiz el mundo en que viva.
9

Esos son temas que exploro en Sex, Gender and the Body.

Yo no soy feminista, pero... 145

Nosotros necesitamos analizar nuestro propio mundo. Un Segundo sexo


para nuestro tiempo tendra que tener un radio de accin genuinamente
global, iluminar la vida cotidiana, ser legible por acadmicos y no acadmicos por igual, pero, adems, desarrollar ideas genuinamente nuevas sobre
en qu consiste la opresin de las mujeres hoy da, de modo que pueda
sealar la va hacia la (ulterior) liberacin en todos los campos de la vida.
Tendra que tomar la cultura, la literatura y las artes tan seriamente como
toma la historia, la filosofa, la psicologa y el psicoanlisis, la economa, la
poltica y la religin. Tendra que ocuparse del desarrollo personal, el trabajo, la educacin, el amor, las relaciones, la vejez y la muerte, tomando
plenamente en cuenta al hacerlo todos los cambios en la situacin de las
mujeres desde 1949. Dada la cantidad de investigacin sobre las mujeres
que se ha realizado durante los pasados cincuenta aos, puede que ya no
sea posible que una sola persona haga todo eso. Quizs deberamos tener
la esperanza de que un puado de libros tome el lugar de El segundo sexo
en vez de uno solo.
Beauvoir estaba comprometida con la libertad poltica e individual y
con una exploracin filosfica seria de la vida cotidiana de las mujeres.
Para m, esos siguen siendo compromisos ejemplares para una feminista y
el postestructuralismo no ha sido demasiado amistoso hacia ellos. En 1949,
adems, Beauvoir era miembro de un nuevo movimiento intelectual inspirador. Cuando escriba El segundo sexo, sinti la excitacin de desplegar
ideas nuevas y poderosas para generar percepciones penetrantes en todos los dominios. Las mujeres que estn llegando a la madurez intelectual
en la fase final del postestructuralismo, tienen que luchar libres del legado
de una tradicin intelectual que ha sido explorada plenamente. No obtendremos un anlisis fresco y convincente de la situacin de las mujeres
hasta que encontremos nuevos paradigmas tericos. Quizs las nuevas
voces feministas que necesitamos or, ahora mismo se estn preparando
para hablar.
Traduccin del ingls: Desiderio Navarro

146 Toril Moi

Obras citadas
BEAUVOIR, Simone de, The Second Sex, trad. H. M. Parshley, Nueva York, Vintage, 1989.
Trad. de Le deuxime sexe, 2 vols., Pars, Gallimard, 1949.
COWARD, Rosalind, Sacred Cows: Is Feminism Relevant to the New Millennium?,
Londres, Harper, 1999.
FALUDI, Susan, Stiffed: The Betrayal of the American Man, Nueva York, Morrow, 1999.
JANES, R. M, On the Reception of Mary Wollstonecrafts A Vindication of the Rights of
Woman, en: Mary Wollstonecraft, A Vindication of the Rights of Woman, Ed. Carol
Poston, 2 ed., Nueva York, Norton, 1988, pp. 297307.
KAKUTANI, Michiko, What Has Happened to Men? An Author Tries to Answer,
resea de Stiffed de Susan Faludi, New York Times, 28 Sept. 1991, B1+.
KUHN, Thomas S., The Structure of Scientific Revolutions, 3 ed., Chicago, University of
Chicago Press, 1996.
LIMBAUGH, Rush, The Way Things Ought to Be, Nueva York, Pocket, 1992.
MOI, Toril, Sex, Gender and the Body: The Student Edition of What Is a Woman?,
Oxford, Oxford University Press, 2005.
PAGLIA, Camille, Sex, Art, and American Culture: Essays, Nueva York, Vintage, 1992.
, Vamps and Tramps: New Essays, Nueva York, Vintage, 1994.
PATAI, Daphne, Heterophobia: Sexual Harassment and the Future of Feminism, Lanham,
Rowman, 1998.
ROIPHE, Katie, The Morning After: Sex, Fear, and Femi-nism, Boston, Little, 1994.
SCHWARTZ, Maralee, y Kenneth J. Cooper, Equal Rights Initiative in Iowa Attacked,
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SOMMERS, Christina Hoff, Who Stole Feminism? How Women Have Betrayed Women,
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THEOBALD, Stephanie, Lesbians on Horseback, On the Move: Feminism for a New
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WOLF, Naomi, Fire with Fire: The New Female Power and How to Use It, Nueva York,
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YOUNG, Cathy, Ceasefire! Why Women and Men Must Join Forces to Achieve True
Equality, Nueva York, Free, 1999.

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