Nasio y Lo Psicosomtico

(Revisin y resumen del libro Cinco Lecciones sobre la Teora de Jaques

Lacan)
Hablo sin saberlo. Hablo con mi
cuerpo y esto sin saberlo. Por lo
tanto digo siempre ms de lo que
s
J.L.
Comienzo con una especie de introduccin donde tratar de plantear el
escenario desde donde Nasio agarra el tema de lo psicosomtico.
Dos parmetros fundamentales delimitan el campo psicoanaltico: la
palabra y el sexo.
Desde aqu definimos y delimitamos el cuerpo tambin en dos estatutos: el
cuerpo hablante y el cuerpo sexual.
El cuerpo es siempre goce acumulado en una parte, puro goce condensado
en uno u otro rgano.
Porqu hablamos de cuerpo sexual? El cuerpo es todo goce y el goce es
sexual; esto es, empuje de energa del inconsciente cuando est engendrada
por los orificios ergenos del cuerpo, en su expresin a travs de la accin; o
a travs de la palabra y del fantasma; cuando es ese impulso siempre guiado
por el horizonte inalcanzable de la relacin sexual incestuosa.
El fin ideal al que aspira el goce es sexual.
El cuerpo hablante: el cuerpo que le interesa al psicoanlisis es un cuerpo
tomado como un conjunto de elementos significantes, no como un cuerpo de
carne y hueso; sin embargo, el cuerpo hablante puede ser, por ejemplo, una
cara, en la medida que se la ve compuesta por lneas, por expresiones y
rasgos diferenciados y ligados entre s.
El cuerpo tambin es una imagen, la imagen que me devuelve mi semejante.
Primero, percibo la imagen de mi cuerpo fuera de mi cuerpo. Los objetos son
imagen, y son parte de mi imagen a condicin de que estn cargados de un
valor afectivo.
El cuerpo es puro goce, dijimos, y, al mismo tiempo el goce esta disociado
del cuerpo. Esto es, no hay goce ms que del cuerpo entendido este
cuerpo como cuerpo parcial, es decir una parte del cuerpo. Por otra parte, el
goce como disociado del cuerpo tomando el cuerpo como cuerpo de carne y
hueso, se tratara del cuerpo orgnico considerado como el fondo de no-goce.
El carcter de lo parcial prevalece siempre en el anlisis. el goce parcial est
disociado del cuerpo orgnico considerado como un cuerpo total

Podemos considerar al cuerpo desde tres puntos de vista complementarios:

1. Desde el punto de vista real tenemos al cuerpo como sinnimo de
goce.
2. Desde el punto de vista simblico tenemos el cuerpo significante,
conjunto de elementos diferenciados entre s y que determinan un acto
en el otro.
3. El cuerpo imaginario, identificado a una imagen exterior y pregnante
que despierta un sentido en el sujeto.
Desde estos tres puntos de vista del cuerpo podemos seguir identificando el
aspecto parcial desde donde el psicoanlisis considera el cuerpo:
Como cuerpo real, reconocemos el goce que siempre es parcial. De ah la
conocida frese la relacin sexual no existe, pues el encuentro entre un
hombre y una mujer es inevitablemente discordante, como goza uno y el otro,
no lo sabemos, pero sabemos que es diferente como goza la mujer de cmo
goza el hombre. Y en segundo trmino, lo que est en juego en una relacin
sexual es cmo goza un cuerpo con una parte del otro cuerpo, o un cuerpo
que se relaciona con una parte del cuerpo del otro.
Como cuerpo imaginario es evidente nuestra relacin siempre con una parte
o aspecto del otro o propio. Hay un gesto del otro que me atrae, nos
enamoramos de una sonrisa, de una mirada, de una voz, de un tono o un
gesto. Incluso la imagen externa de mi cuerpo, aquella que devuelve mi
semejante y hasta el espejo tambin est determinada o dibujada a partir de
una parte.
Desde lo simblico el carcter parcial es an ms efectivo ya que el cuerpo
como significante es en efecto un segmento, una parte, un recorte. Una cara,
es cuerpo significante como cuerpo parcial.
Evidentemente no podemos dejar de considerar que el concepto parcial es
ambiguo en s mismo pues incluye lo total; al hablar de lo parcial en el cuerpo
estamos, trayendo a su vez la idea de un cuerpo total. El objeto parcial
supone la condicin previa de un Todo del cual el objeto se ha recortado. Este
concepto, sin embargo, siendo fundamental, es a su vez ficticio; la totalidad
para el psicoanlisis es una ficcin. Recordemos al nio frente al espejo,
donde descubre la totalidad organizada de su cuerpo, unidad imaginaria y
contradictoria con la percepcin original, esto es de su cuerpo como un
enjambre de sensaciones dispersas.
Ahora bien entrando en materia, las afecciones del cuerpo, en el psicoanlisis,
fuero abordadas por Freud como una intensificacin excesiva del rol ergeno
del rgano hasta llegar a perturbar sus funciones fisiolgicas, incluso llegar a
lesionar sus tejidos. Cualquier rgano puede ser investido en forma masiva

por la libido, y de este modo se transforma en un equivalente genital. Pero

en ocasiones ocurre que la libido se acumula y se estanca en dicho rgano a
tal punto que su sustrato celular es alcanzado por ella. Freud emplea la
expresin de modificaciones txicas en la sustancia orgnica o bien
intensificacin de la significacin ergena del rgano, para describir un
estado mrbido de un goce excesivo.
As Nasio dice (pg. 187): Vemos claramente como el cuerpo real del goce
confisca el rgano , destruye sus tejidos a la manera de un agente txico e
invade el espacio de la cura....Otras exteriorizaciones de desborde de goce
son el pasaje al acto o la alucinacin.

Cuando el goce hace irrupcin de manera masiva en la cura, ya sea

mediante la tentativa de suicidio, un pasaje al acto grave o una afeccin
somtica, inevitablemente somos interrogados acerca de nuestra teora para
dar cuenta de estos hechos clnicos, acerca e nuestra capacidad para
preservar el marco del anlisis y contener el impacto que significa afrontar lo
real en la cura.
Cuando un sufrimiento somtico irrumpe en la cura es que se ha roto el
equilibrio de los tres estatutos del cuerpo en pro de la supremaca de lo real,
en la transferencia. Pero el marco analtico y el analista estn ah para
reincorporar lo real al mundo del sentido. Desde Freud sabemos que el azar
desaparece en el momento que producimos un sentido. El azar existe en tanto
permanece inexplicado, es decir, real. Un acontecimiento deja de ser fortuito
en tanto es interpretado, ligado a un sentido.
El analista, al dar sentido, toma el lugar del amo y entra en la cadena para
ocupar el rango del eslabn que se solt, para ocupar el lugar del significante
forcluido.materializa, as el significante y restablece la cadena simblica,
volviendo a poner en marcha la repeticin.
Por otra parte, el sntoma de conversin histrica se explica por represin: el
sntoma es el sustituto (S1) en el cuerpo de una representacin reprimida en
el inconsciente (S2). En la formacin de un sntoma neurtico, la articulacin
significante se mantiene; en cambio, la lesin de rgano resulta de un
mecanismo de resulta de un mecanismo de forclusin, es decir, que ningn
sustituto de la representacin reprimida advino all donde se lo esperaba, no
hubo ni metfora ni cadena simblica, la relacin de un significante con otro
est rota. La preposicin para en la frmula lacaniana Un significante
representa al sujeto para otros significantes ha sido abolida en la fosclusin.
Con la interpretacin podemos entonces, favorecer la sustitucin del sntoma
histrico por otro significante. Esta funcin significante no funciona del mismo

modo con la enfermedad orgnica sobrevenida en la cura, porque la lesin de

rgano resiste a ser integrada a cualquier cadena simblica, frente a ella el
analista est desprovisto de todo poder significante, pero le queda la
posibilidad de atacar la lesin de rgano no de frente sino pasando por el
rodeo de la produccin de sentido.