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ESTUSPESTUS@YAHOO.com
Introduccin y resumen
En este trabajo tratamos divulgar y profundizar en las interpretaciones dadas por otros
investigadores respecto a los enredados mitos de Las Gorgonas, as como buscar nuevas vas de
interpretacin a las dadas respecto a las imgenes del Gorgonein, conjuntos que consideramos
encierran ideas absolutamente diferentes. Para interpretar los diversos sentidos de los episodios
mitolgicos en los que se ven envueltas, nos guiamos por los razonamientos bien fundamentados
emitidos por algunos expertos que los han interpretado metafricamente.
Ellos consideran que sus autores, los literatos y poetas: Homero, Hesodo, Pndaro, Eurpides, Ovidio
inventaron deliberadamente y a lo largo de los siglos, los episodios mitolgicos sobre Las Gorgonas,
compartiendo un mismo paradigma (en el sentido de inventado, con acontecimientos y protagonistas
en eventos concretos que se repiten. Pero de los que no se puede precisar que sucediesen, ni en una
fecha ni en un lugar determinado). Y con la finalidad de transmitir a la sociedad unos valores al
servicio de los intereses de la civilizacin patriarcal griega.
Civilizacin griega que se origin en las islas del mar Egeo, tras invadirlas primero los Aqueos en el
siglo XII adne y despus los Dorios. Los invasores colonizaron el territorio, donde haba florecido la
civilizacin matriarcal cretense, cuya poblacin autnoma era de mayor nivel cultural que la de los
invasores. Y durante ms de mil aos, los lderes griegos se dedicaron, fundamentalmente, a seguir
ampliando de forma violenta su rea de dominio en todo el Mediterrneo: los Balcanes, Asia Menor,
norte de frica, Italia.... Despus, daban una nueva organizacin poltica a las regiones conquistadas,
basada en el patriarcado, en la que los soberanos ejercan el poder de manera enrgica. E imponan su
rgimen ayudados por literatos y poetas y otros artistas, que ilustraban y concretizaban el modelo
antifeminista de su sistema patriarcal, lo que daba fundamento a su ideologa poltica y legitimaba las
acciones agresivas y el poder absoluto.
Por lo que no extraa, que acorde a la ideologa machista, los mitlogos construyeran unos personajes,
que a pesar de que mantenan conductas agresivas contra el poder femenino, salan impunes y sus
tropelas eran consideradas heroicas. Lo que evidencia cuales eran las conductas y los valores
discriminativos, que la ideologa patriarcal defenda y que reforzaban en la sociedad, para, por
mimetismo, cada gnero asumiesen las conductas apropiadas del modelo.
De forma que, describen a Perseo, como un hroe agradecido a su bienhechor el rey Polidectes por
el buen trato recibido, que parte a buscar, junto con el ejrcito griego, el trofeo de la reina Medusa,
para entregrselo como regalo de bodas. Y simultneamente, lo muestran como un hroe
desagradecido a las bondades de las mujeres, a las que paga, con el engao, la crueldad, la
difamacin y el robo de sus propiedades: Perseo rob el ojo y diente a las Greas y rob el huerto a
Las Atlntidas / Las Plyadas / Las Nymphas, a pesar de los valiosos regalos mgicos recibidos:
casco metlico, zurrn y sandalias. Siendo el regalo de las Greas a Perseo, de objetos metlicos y de
cuero, metforas de que ensearon a los griegos la metalurgia y las tcnicas artesanales del cuero.
Y puesto que us los regalos para matar a la reina Medusa, sera metfora que us los
conocimientos adquiridos en contra de sus maestras.
Y el robo por parte de Perseo, del huerto y otros objetos de las mujeres visitadas, sera metfora de
la apropiacin patriarcal de las profesiones que estaban en manos femeninas: el cuidado de los
campos de cultivo y sus frutos; los Santuarios donde acumulaban el conocimiento y las riquezas;
las minas de minerales y sus beneficios; as como los talleres metalrgicos y artesanales.
Y adems, los mitlogos, con metfora inversa desacreditadora, difaman a las mujeres. As, la
reina Medusa es descrita como un monstruo cuya mirada petrificaba. Es decir, que
metafricamente est diciendo, que portaba algo como un ojo que llenaba de admiracin /
petrificaba a quienes la miraban y que aterrorizaba (bien porque era como una centella que
enviaba fuego que achicharraba y lo usaba para castigar, o bien porque lo usaba para defenderse
al reflejar la luz y deslumbrar). Llevaba algo de metal bruido que brillaba al reflejar los rayos del
sol. O portaba una especie de candil con mecha impregnada en grasa de animal o en aceite, que
arda. Y en el primer caso, lo usara como espejo que reflejara los rayos solares, que al ser
dirigidos contra los barcos de los invasores, los deslumbraran y les impediran ver los peligros de
la costa escarpada y naufragaran. Y en el segundo, lo usara para encender un artilugio como
flecha, que al ser lanzado contra el enemigo, lo achicharrara.
O bien Medusa estaba asociada a una estrella, que cuando surga como "un maligno ojo", se
produca un fenmeno relacionado con las piedras (meteoritos) que aterrorizaban a los humanos.
Mientras que para interpretar el significado de las imgenes del Gorgonein y de Las Gorgonas,
nos alejamos de las interpretaciones clsicas.
Nuestras investigaciones nos han hecho encontrar otras razones respecto al hecho de que las ms
arcaicas obras de arte de la Gorgona Medusa, bien en imgenes de cuerpo entero, o de la cabeza
aislada / Gorgonein, fuera representada con rasgos hbridos de animal y mujer, con sonrisa en la
boca, lengua fuera, colmillos de jabal, con cabellos que evocan tentculos, seal en la frente, alas
de aves pero de oro, sandalias aladas o en actitud de correr o volar. Para nosotros los atributos de
estas imgenes contienen, componentes simblicos relacionados con el universo religioso
matriarcal muy complejo, reflejo de sus mltiples personalizaciones, incluida la personalizacin
astronmica.
Representaran, en forma resumida, tanto:
Al animal marino medusa que flota libremente por el ocano, es venenoso, parece una
cabeza de gelatina transparente o coloreada, en forma de campana/casco/yelmo, que es
su cuerpo, con tentculos como cimera/penacho que surge de un casco. Y es epnimo de
la reina/Diosa Medusa [con el significado de "Seora", o "La Dominadora", o "La
Soberana" o "Gobernante" o "Reina" o "Sabidura" (segn Campbell 1992: 176 y Husain,
1997: 61)].
Tambin la cabeza aislada con la lengua fuera y la sonrisa en la boca, sera imagen de
mujeres cuando participaban en rituales orgisticos secretos. En esos ritos en los que
soltaban la lengua [y que formaban parte de las representaciones trgico-cmicas de los
Misterios sagrados (como en los Gephyrismi de los Misterios Eleusinos, en las
Stenia/Estenia de los Misterios Tesmoforias, en las disputas burlescas de los Misterios de
la Diosa Damia)] (origen de las Comedias y las Stiras), sacaban la lengua y sonrean con
finalidad mgica-metafrica. Y los celebraban cuando la constelacin Cabeza de Medusa,
ocupaba una precisa situacin en el horizonte, bien al atardecer o al amanecer de
determinado da de fiesta del ao. Cuando, estadsticamente, se esperaba que
coincidentes, aparecieran ciertos fenmenos, benficos o malficos para la agricultura.
Con el ritual orgistico, se tratara de propiciar los fenmenos benficos, o conseguir
proteccin contra los malficos. Por lo tanto, las imgenes sonrientes recordaran a las
conocedoras de la simbologa exacta, cundo celebrarlos y cmo soltar la lengua y sonrer
con sus dos sonrisas.
Los artistas, al igual que los mitlogos patriarcales, se inspiraron en las obras de arte de las
autoras matriarcales, para seguir reproduciendo los mitos patriarcales. Pero al desconocer el
fundamento metafrico que estaba en su origen y el porqu las imgenes eran hbridas o tenan
ciertos atributos, no respetaron algunos.
Por ejemplo, algunas imgenes las presentan arrodilladas, cuando en principio imitaban a las
Gorgonas que tenan actitud de correr o volar (en alusin a la constelacin animalstica, personificada
por una mujer, que se desplazaba por el cielo). Otros artistas patriarcales, interpretaron los cabellostentculos de Medusa (que aluda al animal marino medusa), con diferentes variantes: como
serpientes, como rayos de la Luna, como cabellos desgreados, como pas, como rizos, trenzas, o
espigas, o como casco con cimera. Otros artistas ms tardos, desconociendo la explicacin precisa de
que los gestos de la sonrisa y la lengua fuera (al menos no hemos encontrado ninguna informacin
explcita, o que podamos deducir del contexto mitolgico), en realidad, invitaban a la risa vertical
orgistica y a soltar palabras soeces o al cunnilingus), hicieron evolucionar el Gorgonein,
hacia tipos de bellas mujeres y dejaron de representarlas con tales atributos.
En una primera interpretacin doctrinal-histrica del mito del hroe Perseo, algunos intrpretes
afirman que es un ejemplo de las muchas epopeyas inventadas a principios de tiempos histricos y
protagonizadas por un hroe, que invade regiones en donde gobernaban mujeres muy poderosas. Es
decir en donde estaba vigente la cultura matriarcal. Y lo hace en busca de un trofeo para regalrselo,
en este caso, al rey Polidectes. Lo que evidencia que no iniciaba el viaje como un comerciante o como
un colono pacfico que emigraba para asentarse en otro lugar, razones que llevaban a viajar. Ya que,
como afirma Lara Peinado en (1990, 56): "De acuerdo con la mentalidad griega, el comercio era algo
denigrante y los comerciantes gente de baja condicin. Homero no escap a esta opinin, presentado
la actividad mercantil como algo deshonroso, hasta el extremo de defender mucho ms la piratera
que el comercio, opinin que tambin siguieron Hesodo, Aristteles y Tucdides." Sino que refiere la
emigracin violenta-invasin patriarcal de los griegos para despojar a los habitantes de las regiones
asaltadas, de sus trofeos=conocimientos, propiedades y riquezas.
Corrobora esta interpretacin, la reflexin de Campbell en (1992, 175): "El profesor Hammond
asigna al rey histrico Perseo de Micenas una fecha alr. 1290 a.C., como el fundador de una
dinasta; y Robert Graves - cuyos dos volmenes Los mitos griegos son especialmente
interesantes por sus sugerentes aplicaciones histricas- propone que la leyenda de Perseo
decapitando a Medusa significa, especialmente, que los helenos devastaron los principales
Sentido de que Perseo matase monstruos: como metfora poltica-inversadesacreditador desde la ideologa patriarcal, del asesinato de mujeres
El mito del hroe que mata monstruos, traducira con metfora eterna y sentido inverso
desacreditador, las acciones de los agresivos pueblos patriarcales, en contra del poder femenino,
mientras se prestigiaba el proceso de conquista. Es decir, que las crueles acciones de Perseo, que
la visin patriarcal traduce como hazaas heroicas en contra de monstruos, es otro ejemplo ms
de la estrategia del agresivo vencedor, que mediante el descrdito y difamacin de la vctima,
usaba el mecanismo psicolgico de inversin para justificar su violencia y desprecio por las
mujeres.
El desacreditar a las reinas y defensoras de pueblos matriarcales pacficos, como monstruos
dainos y horripilantes, serva para justificar las acciones emprendidas por los pueblos invasores
violentos, contra pueblos superiores a los que se odiaba, y sobre todo se envidiaba por sus
conocimientos o se codiciaba por sus riquezas. Y as Perseo-pueblo vencedor patriarcal,
encontraba plena justificacin para robar las propiedades y riquezas de las Gorgonas / monstruos
matriarcales, adems de maltratarlas, violarlas y asesinarlas. Y con ello arrebatarles su libertad y
su autonoma, para as salvar a la humanidad! Con ello se reforzaba el modelo patriarcal que
implantaba la impunidad de las acciones infamantes de los agresores y se impona la indefensin
de las mujeres para que aceptasen sumisamente las atrocidades.
Por lo tanto, la lucha de Perseo contra las monstruosas Gorgonas enmascara la lucha del poder
patriarcal contra el poder matriarcal.Visin compartida por J. M Aguirre en (2003): "El combate
masculino-femenino. Otro aspecto importante constituyente del mito es su carcter agonstico.
Lo horrendo es el elemento con el que hay que combatir". Y confirmada por Mayr (1989, 27):
"toda la filosofa y teologa greco-occidentales muestran ese dualismo matriarcal-patriarcal, as
como el vencimiento del primero por el ltimo."
En palabras de Atienza en (1991, 392): "Los valores emanados de lo femenino, del ancestral culto
a la Magna Mater, fueron relegados, cuando no perseguidos y destruidos con toda la saa de lo
odiado y temido a la vez."
As la mujer iba perdiendo su poder milenario, su autoestima, sus derechos. Mientras los varones,
despus de arrebatarles sus propiedades, asesinarlas y apropiarse de sus Santuarios, se
encargaban del culto, de las profesiones, talleres, riquezas femeninas y extendan su dominio a
todos los campos hasta subordinarlas e imponer las costumbres y cultos patriarcales. Evidencia
que los diferentes episodios mticos protagonizados por Las Gorgonas se inventaron desde la
visin interesada y sesgada patriarcal para subordinar lo femenino, porque hay pruebas
flagrantes.
Por ejemplo el episodio que recoge Ovidio en su Metamorfosis, narra que Medusa era una
muchacha de gran belleza. Y aunque fue violada por Poseidn en el Templo de la Diosa
Atenea/Minerva, es la Diosa la que: "Encolerizada por tamao acto de impiedad, la diosa la
haba transformado en un monstruo." (Mercedes Aguirre, 2004). Es evidente que si el mito, en
un ejercicio ms de hipocresa machista, propone a la virginal Atenea, castigando a la vctima del
violador porque le ofende que hiciera el amor en su Templo, en vez de castigar al que la atropella,
adopta el mismo modelo tctico propio del patriarcado. As que la visin machista, justifica y
santifica el castigo a la vctima del atropello masculino, por parte de una Diosa que desafa la
justicia en contra de los derechos femeninos. Adems, castiga la sexualidad femenina y potencia la
masculina, en un afn aleccionador que refuerza la conducta agresiva y de violacin por parte del
varn y como hazaa a imitar.
Y encima, como otra estrategia llena de malicia del mitlogo patriarcal, y para modelar la
rivalidad entre mujeres por la belleza esttica!, usa la frmula de degradar a la Diosa
Atenea/Minerva, al mostrarla preocupada nicamente por el aspecto de belleza fsica, cuando en
la mitologa anterior, entre sus muchas facultades, se le atribua ser: la Inventora de las Ciencias,
los Oficios y las Industrias (Organa) que haba dado principio a las manufacturas y a las artes,
Presidenta de la Medicina (Mdica), Patrona de los Artesanos (Ergana), Inspiradora de los
Oradores (Agoraia), Patrona de la Agricultura, que hizo el don del olivo a los atenienses,
Inventora del Arado (Agripha), del rastrillo, de la cuadriga, y de las artes de domesticacin de
animales, de la flauta, de la trompeta, de la construccin de barcos y de la fabricacin de zapatos
(Annimo 2004g y Sinz de Robles, 1959).
En cualquier caso, todos estos mitos que se extendieron por el Mediterrneo, eran los referentes
que tenan entonces las mujeres y varones de las sociedades griegas, con lo que se transmitan
conductas que reforzaban: la rivalidad femenina y no la solidaridad; la aceptacin de convertirse
en objetos bellos para estimular el deseo sexual masculino; el que enfocaran su mente en
problemas triviales estticos para seducir; el evitar que se interesaran por papeles ms activos. Y a
la vez que las induca a aceptar la desigualdad respecto a los varones, se promocionaban
conductas para que los varones fueran agresivos, violentos y se dedicaran a robar, violar, engaar,
despreciar, denigrar..., impunemente a las mujeres... Todos, mitos discriminadores que se
transmitieron de generacin en generacin y contribuyeron a formar las identidades
estereotipadas de cada gnero y propias del patriarcado.
Respecto a otras interpretaciones del viaje de Perseo matando monstruos, algunos mitlogos
modernos han hecho observaciones muy diferentes a las nuestras (cada uno ve lo que sabe). Y
consideran que codificaran: "Los peligros del mar "para el navegante que hace una travesa en su
barco con finalidad comercial." O: "Un intento de simbolizar al hombre superando el miedo". Otros
creen que reflejara:"Los obstculos con los que se encuentra un varn para descubrir los elementos
femeninos que lleva en su interior". Por el contrario, otros defienden: "El desafo del hroe para
afrontar el equilibrio interior". O bien concretizaran: "La metfora de la entrada de un joven en la
virilidad".(Afirmaciones extradas de los textos de Mercedes Aguirre, Husain y otros autores).
La BALLENA / CETUS / Keto (epnima de la reina Cetus "Ballena" de Cerdea, que segn
el mito fue convertida por su padre en monstruo marino Glaucetes. Era madre de las
Gorgonas y de las Greas junto con su hermano Forco, lo que evidencia los usos sucesorios
del matriarcado. Y fue matada/convertida en piedra/meduseada=petrificada=asombrada
=admirada, por Perseo al ensearle la cabeza cortada de la reina Medusa, su propia hija).
La mortal reina MEDUSA, descabezada por Perseo (hermana de las inmortales Gorgonas
Eurale y Esteno y de las tres Greas, e hijas de la reina de Cerdea Cetus "Ballena" y de su
esposo-hermano el Dios del mar Forcis/Forco/Forcir).
circumpolar. Y esta misma interpretacin astronmica explica el hecho mtico de que se diga que
Pegaso surgi del tronco de Medusa. Ya que la constelacin de Pegaso surge, cuando gran parte de
las estrellas de la constelacin de Medusa se va al ocaso (las personificadas por sus hermanas, no
la estrella personificada por Medusa, que era circumpolar).
Y sus hermanas-cisnes Las Greas a CISNE (asociadas a los delfines, constelacin Delfn
cercana).
El caballo alado PEGASO (hijo de Medusa y Poseidn, tras violarla convertido en pjaro).
El griego PERSEO (que mat a la reina Medusa y se cas con la heredera de Etiopa,
Andrmeda).
La princesa etope ANDRMEDA, que fue atada por las Nereidas a una roca para
apaciguar el furor del monstruo Ballena. Pero cuando iba a ser devorada, Perseo en su
Pegaso mat al monstruo, rompi las cadenas, la restituy a su madre y se cas con ella.
La reina de Etiopa CASIOPEA, que tuvo la osada de disputar el premio de belleza a Juno
y a las Nereidas [cincuenta hermanas Ninfas del Mar (Celeste/Va Lctea=estrellas de
constelaciones en la Va Lctea] y de vanagloriarse de ser la ms bella, por lo que irritado
Poseidn/Neptuno, desat una inundacin e hizo aparecer el monstruo marino: la ballena
destructora para devastar la Tierra.
Y su esposo el rey CEFEO (padres de la princesa).
Las PLYADAS / Atlntidas (visitadas por Perseo a las que les rob el huerto).
Las HESPRIDAS que vivan junto a las Gorgonas.
C. As que el enfrentamiento de los monstruos de las Gorgonas, de sus hermanas las Greas, de la
Ballena... con Perseo tiene una explicacin astronmica: el viaje de las constelaciones
animalsticas en su recorrido diario por el cielo nocturno, perseguidas por la constelacin de
Perseo. De forma similar ha sido interpretado el viaje de Rama de la epopeya Ramayana "... no es
ms que una ficcin de geografa astronmica, aunque cree que bajo esta fbula podra
ocultarse algn hroe verdadero." (E. U. I., Tomo 49, 1991, 488).
Las diferentes acciones agresivas de Perseo contra monstruos femeninos, expresaran sus
diferentes posiciones, con respecto a las constelaciones animalsticas a lo largo del ao, bien al
atardecer o al amanecer de determinados das de fiesta (posiciones que se fijaron hace 5.300 aos
en 22 das de fiesta y que servan para anunciar los fenmenos atmosfricos cclicos. Benficos o
malficos, esperados estadsticamente para cada situacin estelar en que se "centralizaron" los
diferentes hechos astronmicos sealados).
De manera que se codificaba que el ocaso de una constelacin femenina, seguida por la de Perseo,
o coincidente con el resurgir de Perseo, con el mito de que ste era el causante de la muerte del
monstruo / del ocaso de la constelacin animalstica.
Por ejemplo, cuando Perseo se apodera del huerto de Las Plyadas, aparte de enmascarar el hecho
histrico de la apropiacin patriarcal de las posesiones femeninas, expresara el hecho
astronmico de que la constelacin de Perseo queda por encima de Las Plyadas cuando stas se
van al ocaso, en determinado momento del ao (hace 5.300 aos el atardecer del 14 de febrero,
hoy 1 de mayo). El mito de Perseo apoderndose del diente y ojo de las hermanas cisnes Greas /
Grayas / Graias, se explicara con la situacin estelar de que la constelacin Cisne se iba al ocaso
perseguida por Perseo (el atardecer del 23 de octubre de hace 5.300 aos, hoy 8 de enero) Y
cuando mata a la Ballena, con el hecho astronmico de que sta se va al ocaso perseguida por la
constelacin de Perseo (el atardecer del 10 de noviembre de hace 5.300 aos, hoy 25 de enero).
D. Tambin la explicacin astronmica de que Las Gorgonas den nombre a una constelacin, da
razn del porqu hayan sido consideradas personificacin de las "negras nubes preadas de
lluvia y pedrisco", y sus hermanas smbolo de las nubes primaverales. Segn la E. U. I., Tomo 267
(1988, 1166): "Por otra parte, y teniendo en cuenta que los cisnes simbolizan las nubes, se puede
creer que estos genios representan las nubes claras del tiempo benigno, especialmente de la
puesta del sol, mientras que sus hermanas, las Gorgonas, personifican las negras nubes
preadas de lluvia y pedrisco."
En realidad creer que "representan las nubes claras del tiempo benigno", es una mala
interpretacin dada por intrpretes desconocedores de lo que indicaba las diferentes posiciones
cclicas de las constelaciones a largo del ao, anunciadores de fenmenos, unos malficos y otros
benficos. Ms exacto sera decir que tal personaje animalstico (las Greas en forma de cisnes),
personificaban o representaban una constelacin animalstica (Cisne), que en determinada
posicin cclica, era coincidente con el tiempo en que se presentaba tal fenmeno.
As que cuando se produca al atardecer el orto vespertino por el este, tras la puesta del Sol, de la
constelacin Cisne, personificada por las hermanas de las Gorgonas, los cisnes Greas, era coincidente
con el tiempo en que aparecan el fenmeno benfico de los vientos suaves, cuando daba inicio la
floracin y la emigracin de la primavera (situacin estelar del 1 de marzo de hace 5.300 aos, hoy tal
situacin estelar tiene lugar el 15 de mayo). Mientras que cuando se produca cierto atardecer del ao,
el orto vespertino por el este de la constelacin de Medusa (el 1 de junio de hace 5.300 aos, hoy 15 de
agosto), su aparicin anunciaba/era coincidente con el fenmeno "terrorfico" de la lluvia negra de
pedrisco de meteoritos (cuando caan a tierra la lluvia de estrellas de las Perseidas/las Lgrimas de san
Lorenzo que hoy tienen lugar del 11 al 15 de agosto sobre las 24 horas).
De forma que el mito anunciaba el fenmeno que estadsticamente se esperaba fuera enviado por la
Divinidad, coincidiendo con esa situacin estelar. (Por lo que dado que eran diferentes los fenmenos
que se presentaban a lo largo del ao y cclicamente, podan estar preparados para los benficos y
tomaran medidas para propiciar a la Divinidad para que no fuera tan cruel y no enviara fenmenos
malficos (con actos mgicos). Tambin a Perseo se le podra considerar como personificacin del Sol
y sus aventuras matando monstruos podran ser considerados como que: la aparicin del Sol al
amanecer, venca a las constelaciones nocturnas (femeninas), animalsticas, de objetos, personas...,
personificadas por Diosas. Por lo que el vencimiento de Perseo sobre todos los monstruos, simbolizara
que la luz del Sol hace desaparecer la visin de las constelaciones nocturnas.
Si los mitlogos conocieran la interpretacin astronmica y climtica de las Gorgonas y dems
coprotagonistas mticos, comprenderan: el porqu el mito dice que vivan en Occidente, junto al "Ms
All", as como el verdadero alcance de que estuvieran asociadas a "fenmenos atmosfricos", o
tuvieran una "funcin apotropaica" "con su doble vertiente malfica/benfica", que para nosotros es
obvia, como cuando Mercedes Aguirre reflexiona (2004): "Tras la descripcin de sus rasgos ms
sobresalientes, podemos preguntarnos ahora qu simbolizan estos seres monstruosos, las Gorgonas,
que aparecen en el mito vinculados a un lugar geogrfico -el Occidente- y provistos de esos atributos
destinados fundamentalmente a provocar el horror. Las interpretaciones ya desde la antigedad
fueron de lo ms variado, pero siempre estaban encaminadas a asociarlas a algn tipo de miedo,
bien sea el miedo a los animales -al len por ejemplo- o a ciertos fenmenos atmosfricos
-tormentas, rayos-. Su funcin apotropaica, por otro lado, les confera un carcter no del todo
negativo, sino ms bien ambivalente -como cree Moreau-, con rasgos comparables a la Madre
Tierra con su doble vertiente malfica/benfica." () "Pues hacia occidente, hacia los lmites de la
noche, se hallaban para los griegos esos lugares donde confluan lo celeste y lo subterrneo, el Ms
All y el profundo Trtaro. Ya hemos visto cmo Homero sita la cabeza de Medusa en los propios
Infiernos, en el Hades."
En ambos casos, el tener un solo ojo aludira, bien a que llevaban una diadema metlica con
apndice circular que caa sobre la frente, como un ojo / objeto circular de metal bruido, que
brillara de da al reflejar los rayos del Sol. O portaban otro artilugio luminoso, una especie de
lamparita con mecha y alimentada de sebo o aceite de oliva, que sera atado alrededor de la cabeza
y brillaba en la oscuridad de la noche. Artilugio propio de mineros y metalrgicos hasta hoy da. Y
efectivamente, otros investigadores lo han interpretado as y dicen de los artesanos metalrgicos
que estaban: "Establecidos en la Tesalia (...), prcticos en metalurgia, trabajaron las minas en
Samotracia (la ciudad de los kabires jinas), en Lemnos y en Macedonia, como hicieron los cclopes
del Peloponeso, Tracia, Asia Menor y Sicilia, los cuales penetraban en las entraas de la tierra con
una luz en la frente, luz que origin la fbula de que tenan un solo ojo." (Annimo, 2004f).
Y confirma que Medusa, tambin era una artesana metalrgica, porque las fuentes mticas nos lo
informan, aunque de manera metafrica. Leemos: "Medusa tena la lengua protuida, tenazas en
vez de manos, serpientes en vez de cabellos, brazos largos y con la mirada lo converta todo en
piedra." (Carvajal, 2003) "De acuerdo con las descripciones y representaciones plsticas que han
llegado hasta nosotros, Gorgona era un monstruo alado de garras afiladas, cuya espantosa cabeza
tena serpientes en lugar de cabellos, una lengua larga, unos dientes puntiagudos y, sobre todo, una
mirada penetrante que, segn la leyenda, converta a los hombres en piedra." (Annimo, 2004b).
Cuando la describen como monstruo daino con manos hechas de bronce, con garras afiladas,
que usaba tenazas, tena dientes puntiagudos, afilados colmillos de jabal, quiere decir
metafricamente que fabricaba y usaba armas, quizs: hacha doble, o puales, lanzas, arpones, o
flechas que clavaba en sus enemigos al defenderse, al igual que los jabales usan sus colmillos para
la defensa (no como los carnvoros, que usan los colmillos para atacar a sus presas). Y armas
fabricadas con tcnicas muy perfeccionadas, con aleaciones metlicas que permita enviar flechas
como rayos incendiarios, o quizs estaban impregnadas en venenos. Y cuando dice que converta a
la humanidad en piedra: lanzara flechas abrasadoras que lo carbonizaba al alcanzado y lo
converta en sustancia mineral.
En todos los casos, es una idea simblica que en realidad est codificando que saba transformar
por medio del calor los minerales en armas de bronce. Y lo hara en su taller de metalurgia,
cuando los talleres estaban en manos femeninas. Y que fabricaba armas metlicas como: puales,
puntas de flechas, lanzas (colmillos de jabal); objetos de proteccin y defensa como: cascos,
escudos bruidos circulares (=ojos) y corazas. Adems objetos de adorno, que a la vez eran usados
para defenderse, como: espejos circulares (=ojos en metales bruidos), diademas con apndices
circulares que se ponan sobre a frente (=metfora de Cclopes), campanas y cascabeles. Objetos
de trabajo agrcola para la labranza como: arados, arpones, tridentes.... o para la ganadera.
Utensilios para uso domstico: vasijas, ollas... Y objetos religiosos como instrumentos musicales.
Recuerda el hecho de que eran artesanas metalrgicas, las obras de arte que representan a las
Gorgonas con seal en la frente seran un signo simplificado del apndice circular que caa sobre
la frente de los artesanos metalrgicos, o del artilugio con llama que arda de noche similar al que
llevaban los Cclopes.
La expresin de que la mirada de Medusa petrificaba a quienes la miraban, es similar a otros
mitos de mujeres que tenan la capacidad de matar o esclavizar y hechizar con su mirada. Entre
ellas: la Diosa / reina Semramis, la Diosa Hubur, la cabeza de la Diosa Basilea "Reina", o las
Bities / Bitgies Escitas del Cucaso que segn la E. U. I., Tomo 8 (1988, 994) eran: "Hechiceras
famosas entre los escitas, las cuales, segn Plinio, tenan la mirada tan fascinadora, que les
bastaba fijar sus ojos, uno de los cuales tena una doble pupila y el otro estaba marcado con una
figura de un caballo, para matar hechizar a las gentes."
Y tambin se consideraba que castigaban, petrificaban y mataban con la mirada: las Diosa Juezas
Furias que eran representadas de manera similar a las Gorgonas, con cabellos desgreados (e
incluso se muestra su equivalencia iconogrfica corriendo y con alas en moneda de Arctonnesos.
Y el mito dice que castigaban a los criminales con la mirada, smbolo de que la reina-jueza que los
juzgaba (bajo su advocacin) en determinado da del ao, los condenaba a morir abrasados en la
hoguera o a arrojarlo a un horno, si lo encontraban culpable. Inspirndose para ese castigo en
determinadas constelaciones cuando ocupaban determinada posicin.
Y simplemente, el mito de los Cclopes y de las Greas que tenan un solo ojo, o el mito de las
Furias que castigaban con la mirada abrasadora, o el de las Hechiceras que mataban con su
mirada, o el de la Gorgona que petrificaba, son metforas que codificaban de forma enmascarada,
que las artesanas metalrgicas/Cclopes, o las guardianas de Santuarios, o las juezas al servicio de
Templos de Diosa, se defendan o castigaban de forma terrorfica con armas de fuego. [En otros
contextos, el Cclope se referira tambin a las altas torres con un espejo circular en la cspide
(torre con un espejo=gigante con un slo ojo=Cclope) o con un fuego que arda de noche. Y
Cclope/torre situada en promontorios y lugares escarpados de ciudades martimas, junto a
Santuarios de Diosas.
Y Cclope/torre con espejos usados de da para defenderse de navegantes invasores enemigos,
cuyo ojo era la luz/el espejo bruido y circular de bronce, como faro que reflejaba los rayos del
Sol, que al ser dirigidos contra los barcos de los invasores/dragn vomitaba fuego, los
achicharrara o los deslumbraran. Gracias a ello les impediran ver los peligros de la costa
escarpada y naufragaran.
E igualmente el Cclope/torre, en cuya cspide se encendera fuego de noche, tendra entonces la
funcin de faro/luz nocturna que ayudara en la navegacin (de manera paralela a la brillante
estrella alfa/estrella fenicia de la constelacin Dragn que ayudaba en la navegacin)].
As que, el verdadero sentido de que Perseo robase el nico ojo y diente de las Greas, guardianas
de las Gorgonas y que descabezase a la reina Medusa porque su mirada petrificaba y despus
utilizase su cabeza para petrificar a sus enemigos, estara reflejando metafricamente y de forma
enmascarada, la apropiacin patriarcal de los talleres y mtodos para fabricar armas muy
poderosas de pueblos matriarcales, en donde las metalrgicas usaban armas metlicas con las que
aterrorizaban a sus enemigos (que no posean los avances tcnicos para fabricarlos, por lo que se
asombraban de su eficacia), as como de los Santuarios protegidos por torres de
vigilancia/Cclopes).
Lo corroborara el hecho de que el mito narre que Perseo, para esquivar su mirada, se defiende
con un escudo metlico pulimentado como un espejo, que devuelve su mirada al monstruo. Es
decir, que se aprovecha de los avances de la metalurgia que conoca el pueblo que gobernaba la
reina Medusa para construir en metal su escudo, que antes sera de cuero o madera blanda y
frgil. Y tras adoptar las tcnicas metalrgicas ms avanzadas para fabricarlo, construye un
escudo bruido, que antes fabricaba el pueblo matriarcal, y lo utiliza para matar a quien lo haba
inventado. Por ello, ella muere al verse en el espejo, es decir con la misma arma que ella haba
usado: talleres de metalurgia, defensa con espejos que deslumbraban...
Mostrara que la metalurgia del bronce estara en principio en manos femeninas, el hecho de que
muchos episodios de la belicosa historia de los primeros siglos del milenio II adne, consista en la
invasin por parte de pueblos patriarcales, de ciertas regiones matriarcales, atrados por sus
riquezas. La principal finalidad de la conquista era apropiarse de los centros de explotacin
minera cuprfera y de estao y de los talleres de metalurgia existentes junto a los Santuarios de
Diosas (servido exclusivamente por Sacerdotisas). Y en donde estaban adems: los talleres de
diferentes oficios artesanales, los de orfebrera del oro, los de acuacin de monedas cecas, que en
principio eran de carcter sagrado y estaban anexos a los Templos de Diosas y en donde
guardaban el tesoro de la Diosa. Lo confirma M. Teresa G. Corts (1993, 24): "... hay que exponer
que en los templos erigidos a las diosas de la Vida apareca la ligazn invariable de lo femenino
con la riqueza y los objetos materiales, sobre todo cuando originariamente la fabricacin de
monedas tuvo lugar en los centros culturales de las diosas-madres."
El mito de que tras Perseo cortar la cabeza de Medusa, su cabeza pas a decorar el escudo y la
coraza gida (arma defensiva y smbolo de Proteccin Divina) de la Diosa Atenea, indicara que a
partir de la revolucin patriarcal, los mitos consideran que la Diosa Atenea se pone al servicio de
los intereses guerreros del patriarcado, no como antes, que como Eirenforos "Portadora de la
Paz", defenda la paz y su smbolo era la corona de oliva.
Y gracias al poder que les conferan los escudos y armas de bronce, los pueblos defensores del
rgimen patriarcal, con soldados implacables y hroes violentos que no amaban la paz, se
pudieron seguir dedicando a invadir otros pueblos donde habitaban monstruos pacficos y
matriarcales: sus enemigos. O sea que fue el conocimiento matriarcal de las tcnicas de la
metalurgia/la cabeza de Medusa que como espejo devolva su propia imagen, que haba
aterrorizado a los pueblos patriarcales cuando estaban en manos femeninas, lo que sirvi para
aterrorizarlas/vencerlas/para vencer al demonio!, cuando pas a manos masculinas.
Y eso explica el porqu: "sta es la cabeza que aparece siempre en el escudo de Atenea; al
parecer, la diosa la haba recogido despus de haber sido cortada por Perseo y la haba
colocado en la gida, porque conservaba sus prodigiosos efectos y constitua un arma poderosa
contra el enemigo." (Annimo, 2004b).
Y tal deduccin es confirmada cuando dice J. M Aguirre en (2003): "Resulta interesante la
confluencia de apoyos en la tarea de Perseo. El hroe no est solo, sino que toda una serie de fuerzas
de las divinidades se ponen a su lado para ayudarle a realizar su objetivo. Tenemos dos elementos
importantes: a) el escudo pulido que, sostenido por Atenea, sirve de espejo y devuelve la terrorfica y
paralizante mirada de Medusa; y b) la invisibilidad de Perseo gracias al casco de Hades. Gracias a
estos dos elementos, Perseo puede vencer a Medusa."
Si nos damos cuenta, Medusa no muere en combate a manos de Perseo, sino por el efecto mortal de
su propia imagen. Al igual que los otros pueden ser vctimas de su mirada, Medusa muere al
contemplarse en el espejo. El arma letal es ella misma." (....)
"Resumiendo estos elementos, tenemos un hombre invisible que acta sobre el monstruo
femenino matndola con su propia imagen especular."
En otros episodios mticos, cuando se dice que Perseo petrific a sus enemigos, el trmino sera
usado en el sentido de inmovilizar/paralizar/derribar=castrar, que era el castigo reservado a los
amantes de la Diosa (como el castigo sufrido por Pirito cuando trat de raptar a Persfona). Y en
ese sentido sera usado cuando Perseo petrific a Fineo, antiguo pretendiente de Andrmeda,
heredera legal del trono de Etiopa (hermano de su padre Cefeo y por tanto su to): "En la boda de
Perseo y Andrmeda, el to de la novia, Fineo, arm un altercado de resultas del cual Perseo
mostr la cabeza de Medusa y quedaron petrificados, adems de Fineo, Abaris, Actiages, Agirte,
Alcinides, Anfimedn, Anfix, Astreo, Atis, Celedn, Clito, Clitn, Cromis, Dano, Elis, Eriteo,
Erix, Etemn, Etin, Flegias, Forfante, Hipseo, Lecabas, Molfeo, Nileo, Ptolo, Polidemn,
Tsalo, Toactes..." (Juan Jos Lpez, 2003).
Un sentido totalmente diferente se le da a petrificar cuando los mitlogos narran que: "Perseo
utiliza la cabeza de Medusa para convertir a un horrible gigante en montaa" (Annimo
20004e). Es una explicacin mtica que se da como razn del porqu la montaa del Atlas tena
nubes en sus cumbres: el gigante Atlas, cansado de sostener el peso del cielo, le pide a Perseo que
lo convierta en piedra.
La mirada petrificadora de Medusa ha sido interpretada con diferente sentido por otros
investigadores, como: El "mal de ojo", la envidia del vecino que te desea algn dao, y en los tiempos
en que ramos animistas confundamos la realidad con el deseo, por lo que si te deseaban algn mal,
era como para echarse a temblar" (Juan Jos Lpez, 2003). Igualmente: "Es tambin el ojo que
fascina, que petrifica, lo que luego habra de convertirse en el Mal de Ojo." (Mercedes Aguirre,
2004).
mscara
Hemos visto algunas imgenes artsticas de las Gorgonas de cuerpo entero y corriendo, de pueblos
de la Edad del Bronce de la cuenca del Mediterrneo. Pero all tambin abundan las imgenes de
la cabeza sonriente y lengua fuera como mscara, identificadas con el llamado Gorgonein.
Se considera que el Gorgonein, como mscara, tena un sentido ritual, y era usado en ceremonias
sagradas. Afirman los enciclopedistas al respecto: " y aunque no consta en documento alguno,
es de creer que bailaban con l a modo de mscara, en las danzas rituales."(...) "El nombre
Gorgoneion presupone, es verdad, la Gorgona, pero la concepcin idea del monstruo naci de
la cabeza sin tronco, de la mscara. (J. E. Harrinson...)" (E. U. I. Tomo 26, 1988, 709).
Y aaden: "Hoy es cosa sabida que Las Gorgonas no deben su origen a la mitologa, sino al ritual, y
que eran expresin (sic) smbolo de una emocin religiosa muy primitiva." (...) "Lo que los griegos
hicieron, como tambin en otros asuntos, fue (sic) dar rienda suelta (sic) su fantasa disimulando
un hecho sencillo, el empleo de mscaras rituales para fines mgicos y especialmente apotrpicos.
La Gorgona como monstruo naci del Gorgoneion "la cabeza cara espantablis; no el Gorgoneion
de la Gorgona. (J. E. Harrinson..."
Ms tarde, con la evolucin patriarcal y las representaciones de comedias griegas exclusivamente
por varones, se sigui usando el Gorgonein como mscara de comedia / de teatro, y se separ en
una mscara cmica, con la boca sonriente y otra trgica, con una mueca triste. Y ello explica el
porqu: "tenan cara femenina sonriente y burlona y lengua fuera" (cita de enciclopedistas a Fay
Cooper Cole de 1913, E. U. I., Tomo 26, 1993: 709). Y as era representada en monedas de
Mitilena, de Himae...
Gorgonein que las Sacerdotisas usaran en festivales Mistricos trgico-cmicos de la religin
pagana "agrcola", que en principio era propio de mujeres, celebradas en tiempo de arado y
siembra, consistentes en a) hierodramas sagrados trgicos (origen de las comedias) y en b) actos
cmicos mgicos secretos (cuyo sentido original slo se transmita a las iniciadas).
a) En los hierodramas sagrados, se representaban y desarrollaban los episodios trgicos en
relacin con la plantacin de la semilla (muerte) y su germinacin. Eran expresin de una leyenda
que celebraban las penas y posterior alegra de una Diosa Salvadora, Diosa de la Agricultura, por
la muerte de su paredro (semilla) y su resurreccin (germinacin).
b) En los actos cmicos secretos, las participantes realizaban orgas / masturbaciones (llegaron a
saberse porque las practicantes de los Misterios de la Buena Diosa fueron expiadas mientras
celebraban sus rituales sagrados orgisticos (masturbaciones colectivas tanto a solas como unas a
otras), segn contaba Juvenal en (1982, 53). Y aada en (1982, 93): "... estas Mnades de Prapo
(falforas que llevaran atados un falo artificial) se salen fuera de s y agitan las cabelleras. Oh,
qu ardor se apodera de su espritu! Qu gritos en sus retozos! Cmo resbala en torrentes el
viejo vino a lo largo de sus mojadas piernas!", con finalidad mgica. Servan para propiciar los
fenmenos (lluvias) de los que dependa la cosecha de las plantas y asegurar la Fertilidad de la
Naturaleza.
No tenemos ninguna representacin artstica del ritual orgistico de los festivales Mistricos, pero
tenemos una escultura del siglo XVII de una Sacerdotisa Bilian de Diosa Rangda de Bali,
Indonesia, en que se masturba con la mano, mientras porta mscara animalstica sonriente y
lengua fuera, nico testimonio iconogrfico que conocemos que representa crudamente la
masturbacin sagrada.
Al hacer que su vagina derramase lquido, pretendera propiciar mgicamente que la Vagina de la
Diosa enviase la lluvia (y la mscara animalstica aludira al aspecto Divino. Dado que la mujer se
masturba, mientras lleva una mscara animalstica con boca sonriente y lengua fuera, esta
escultura dara la clave y acreditara la asociacin entre la orga femenina y el gesto de sacar la
lengua de las obras de arte de la Edad del Bronce del Mediterrneo.
Aunque es de una regin y cultura muy alejada del Mediterrneo, es otro ejemplo ms de la
universalidad de los mitos, los rituales, la religin, el arte que desde la Prehistoria se
transmitieron a todos los confines, argumento que ha hecho afirmar a los investigadores "Es muy
probable que los misterios de los grandes dioses hayan tenido el mismo origen y seguido
idntico proceso evolutivo" (E. U. I., T. 35, 1988: 1031).
Si el ritual orgistico ancestral permaneci y se conserv por ms tiempo en Indonesia, es porque
all las tradiciones matriarcales no seran censuradas, razn de que un artista se permitiera
reflejarlas y la orga dejara de ser secreta. Por lo que deducimos que, las imgenes femeninas
sonrientes con la lengua fuera de la cuenca del Mediterrneo de la Edad del Bronce, seran
modelos para rituales masturbatorios.
El sacar la lengua y el rerse, considerado en occidente como un gesto de burla o de mofa, tendra
en el ritual orgistico arcaico una funcin triple:
Por un lado, igualmente recordara a las practicantes que "soltasen la lengua" y riesen, es
decir, que recitaran groseras y obscenidades de carcter religioso y se burlaran unas de
otras (como se hacan con los himnos de las representaciones burlescas de los Gefirismos,
Stenia... en los que se decan palabras soeces y zumbas picantes). (As que no extraa que
sacar la lengua terminase por confundirse con el gesto de burla y zumba).
Por otro lado, el gesto de sacar la lengua durante la orga sagrada, facilitara a la mujer
para que se abriese, se rajase, empezara a romperse y con ello favoreciese la produccin de
secrecin vaginal (smbolo funcional de lluvia).
Si se realizaba tal acto como sagrado sera porque se conceda al acto de segregar lubricacin del
orificio vaginal, simbologa mgica para hacer llover. Con la masturbacin, con las manos o con
esculturas flicas o con la lengua, de las representantes de la Madre Naturaleza, le
suplicaran/conminaran/exigiran que de su Vagina Divina segregase lquido/agua de lluvia
(fenmeno benfico par la vegetacin y los frutos) por magia mimtica. Es decir que la Diosa
enlutada, triste por la muerte de su paredro (semilla enterrada), rompiese a rer y a llorar, para
que mgicamente la lluvia regase los campos donde se encontraban enterrados las semillas
muertas.
O sea que, resumiendo: las Sacerdotisas utilizaran las mscaras Gorgonein con la risa en la boca
y la lengua fuera en ceremonias sagradas orgisticas, para propiciar que la Diosa enviara la lluvia,
tras el arado y sembrado de los campos de cultivo y as hubiese abundante cosecha. Y lo haran
cuando la faceta animalstica de la Diosa as lo indicaba/cuando la constelacin Cabeza de
Medusa ocupaba determinada situacin en el horizonte, anunciadora de las lluvias benficas para
la Fertilidad de la vegetacin. Por lo que las Sacerdotisas, que eran expertas conocedoras del
calendario y de la astronoma y que haban observado tales coincidencias, llevaban a cabo sus
rituales de provocacin de este fenmeno, cuando saban estadsticamente que era el momento en
que la "Diosa les iba a echar cuenta".
Por lo que deducimos que la figura paleoltica con caracteres de osa de Saint podra ser el
antecedente de la Diosa histrica adorada en la misma regin y que es conocida como Diosa Artio
"Osa" (Markale, 1989: 133); la osa de la vasija Escita sera antecedente de la histrica Diosa Osa
llamada Brauronia; la leona sera el animal simblico y atributo de cualquiera de las Diosas leonas
histricas adoradas en amplias regiones del Mediterrneo: Artemisa, Anahita, Hebe / Hebat,
Sausga, Cibeles, Atargatis, Mitra, Nanaya, Urania... Y las felinas de culturas de Amrica (jaguar,
tigre, ocelotl, puma) representaran a otras Diosas: bien la adorada por peruanos en forma de
tigre llamada Ix Balam Qu o la adorada por mexicanos llamada Comizahual.
Por lo que las representaciones artsticas con lengua fuera, intentaran propiciar al aspecto
animalstico de la Madre Naturaleza, que cuando personificaba determinada constelacin y
ocupaba determinada posicin, enviaba las lluvias coincidentes (en este caso cuando se produca
el ocaso verpertino de la constelacin Cabeza de Medusa se esperaban las lluvias, gracias a las
cuales, se produca das ms tarde la floracin de la primavera. Y situacin estelar que tena lugar
hace 5.300 aos, el atardecer del 14 de febrero).
Por otro lado, porque segn el mitlogo (Mat, 26, 26), dice metafricamente al repartir el
"pan" a sus discpulos: "Tomad y comed, ste es mi cuerpo".
Adems, el mito sigue diciendo metafricamente, que Jess mora como semilla que se
enterraba para germinar/resucitar como vegetacin en la primavera (en la fiesta de
Resurreccin de la Semana Santa).
As que no extraa, que los Sacerdotes, vicarios del Dios patriarcal, se masturbasen y resen con la
finalidad de que su falo derramase lquido, y as propiciar mgicamente que el Falo Divino derramase
mgicamente abundantes lluvias para que la semilla germinara/Jess resucitara (al igual las mujeres
se masturbaban y rean con sus dos sonrisas (horizontal y vertical) para que su vagina derramase
lquido, y as propiciar mgicamente que la Vagina de la Madre Naturaleza se abriese y rese y enviase
la lluvia que hara germinar la semilla en tiempo de siembra de la primavera).
En la nueva mitologa patriarcal, los vicarios del Dios cristiano, celebraban en honor de un Dios el
mismo ritual que anteriormente se practicaba en honor de una Diosa Hermafrodita. E imitaban a
las representantes vicarias de la Madre Naturaleza de religiones paganas "agrcolas" matriarcales
del Prximo y Medio Oriente, las Sacerdotisas: Isacas, Ciniradas, Heteras, Crtidas, Dicteradas,
Deladas, Saces, Basridas / Eleleidas, Clodonas, Canforas, Falforas, Cordasianas, Colias,
Damiatrix, Hilarodas, Coras, Ednidas, Mimalonas, Mdicas Esfragtidas, Bacantes, Citeradas,
Caritides, Baptas, Meliastas, Dionisiadas...
Si la iglesia cristiana mantuvo durante cientos de aos en toda Europa hasta el siglo XIX, de una
manera directa y sin disimular, los actos orgisticos a imitacin de los de las antiguas Sacerdotisas, es
que hubo un tiempo en que conservaron la creencia de que la sexualidad era sagrada y deban conocer
la metfora que fundamentaba el rito de la masturbacin: para hacer llover (aunque las mitlogas
matriarcales mantuvieran en secreto su doctrina, debi pasar a sus imitadores).
Algunas feministas han encontrado la ocasin de revindicar una nueva identidad, por ejemplo, a
travs del mito de revalorizar a la sonriente Gorgona Medusa que fue descabezada por el defensor
de la cultura patriarcal Perseo. Y para no dejarse manipular ya ms por la ideologa patriarcal,
propugnan parecerse a las Gorgonas y a Medusa y que los varones dejen de ser "Perseos" que se
horroricen ante la injusticia contra las mujeres, no ante la sexualidad libre femenina.
Animan a las mujeres a tener, como las Gorgonas, la lengua suelta para expresar opiniones, o para
decir palabras soeces y obscenas, a rer con sus sonrisas: vertical y horizontal, para darse placer a
s mismas, o a sus compaeras de gnero, o a varones complacientes que las hagan rer de todas
las formas posibles.
A que tengan la mirada centelleante y luchen y se defiendan con sus ojos, como armas hirientes
que enamoren cuando quieran y deseen. Y tambin a que usen las armas de fuego, necesarias para
defenderse con centellas, que achicharren cuando sean atacadas. A que ran y disfruten del placer
sexual sin que ningn Perseo machista y vengativo se sienta amenazado en su virilidad por ello, y
no se atreva a cortarle la cabeza / le limite el derecho a soltar la lengua y rer cuanto quiera. Ni que
haya "virginales Ateneas" que se ofendan por la sexualidad de Medusa (que otras mujeres
introyecten y encarnen los valores patriarcales, reincidiendo en la desigualdad de los gneros).
Un ejemplo de feminista que ha encontrado el camino para la liberacin de las mujeres a travs de
la risa asociada al placer sexual, es Cristina Escobar, que expresaba su deseo de rer ms a
menudo con sus dos sonrisas. Y deca en (2004): "S que es un desperdicio que en estos tiempos
no utilizo mi sonrisa vertical (...) En mi vida siempre ha existido una conexin muy fuerte entre
esas dos sonrisas. Ambas se abren cuando se divierten, las dos son ms expresivas y sinceras
cuando se enamoran, las dos suelen ser influenciadas por la marihuana, ya sea por ataques de
risa que nunca acaban o por ganas de tener sexo sin final. (...) Cuando hago el amor, aparece
esa sonrisa de nia en mis labios, esa sonrisa fresca y verdadera."
Y como un acto de reivindicacin para conseguir la liberacin sexual de las mujeres de prximas
generaciones, otras feministas como Betty Dodson, Nancy Friday, Lonnie Barbach, Jocelyn
Elders... promueven ensear a cantar y a rer / estimular la sexualidad a las nias desde que
son pequeas, para que cuando sean adultas, se conviertan en impdicas, lascivas y liberadas
mujeres, que sonran cunto y cundo quieran. Que se les inculque el abandono del modelo de
virtud, de decencia y de moderacin verbal, para que tengan como las Gorgonas, la lengua suelta y
expresen libremente sus opiniones, digan palabras soeces y obscenas. Estmulo de la sexualidad
de las nias que han venido haciendo las madres de tribus matrilineales ocenicas y africanas a
sus hijas (al menos hasta que llegaron los misioneros cristianos), gracias a lo cual han disfrutado
de gran autonoma y poder.
As, la poetisa Tina Surez, reivindica el derecho de las nias a que abandonen la imposicin
patriarcal y los preceptos de sus doctrinas, para que dejen de ser "enfermas de silencio". Y critica
abiertamente a los psiclogos defensores de la represin de la sexualidad de la infancia, sobre
todo de las nias. Causa de que presente (a las nias vengndose) con la: "sonrisa adversa
clavndole alfileres a la foto de piaget" (Poema Rara Avis de su libro: Huellas de Gorgona (1996),
aportado por J. M Aguirre, 2004). Incorpora la reivindicacin de la risa femenina asociada al
placer sexual de la infancia y propone que las nias sean "escasas de buenos modales" e "insolente
de la risa". Porque: "Gorgonas son las nias malas, aquellas que se distancian de las normas
establecidas; gorgonas son las nias ridiculizadas por ser diferentes; gorgonas son las que se
niegan al amor tpico, a ser romnticas sentimentaloides, las que se niegan a seducir con
parpadeos; gorgonas, en fin, son las que buscan su camino traspasando esa lnea imaginaria de
lo aceptado y lo conveniente." (Mismo poema de Tina Surez, 1996).
Tina elige como introduccin a su poema unas palabras de Lorca: "y yo oigo el canto de la lombriz en
el corazn de muchas nias" con las que usa la metfora de cantar tambin asociada al placer sexual
(de la masturbacin, de las relaciones promiscuas y bisexuales: homosexuales y heterosexuales). Y
cantar y rer como haca la poetisa ateniense Datis: "... que cantaba una vez a medioda mientras se
frotaba: Cmo me gusta y me complazco y me divierto!." (Aristfanes, 1990: 131).
J. M Aguirre reflexionaba en (2003): "Mi inters aqu es tratar de explicar por qu en ciertas
autoras literarias, poetas, para ser ms precisos, se ha retomado la figura de una Gorgona,
Medusa, en concreto, para reivindicar la nueva condicin del sujeto femenino. Este caso debe
incluirse entre aquellos otros intentos que, desde distintos frentes artsticos, se han propuesto
para realizar un desenmascaramiento de los mecanismos culturales. Es decir, aquello que
apuntamos anteriormente: cmo los elementos culturales, especialmente los simblicos por
excelencia, son portadores, en este caso, del patriarcado o de su cultura."
Y aade: "El que las mujeres abandonen el papel que los hombres tradicionalmente les han
asignado y se dirijan hasta el extremo contrario debe ser analizado con cierto detalle. Cuando
se asume la posicin de Medusa se est produciendo un rechazo de la construccin potica
tradicional de lo femenino en la medida en que se entiende como falsa, es decir, una posicin que
no representa a la mujer, sino la idealizacin que los hombres han realizado para ellas."
Y efectivamente, las poetisas feministas con su capacidad abstractiva y de sntesis proponen un
modelo opuesto al machista de "Perseos" descabezadores y amordazadores: ellas estimulan y
potencian la lascivia y la impudicia femenina para que alcancen la libertad y la independencia.
Otras feministas aspiran a que las mujeres abandonen el rerles las gracias a los varones
machistas que las denigran, y que dejen de estar sometidas y a su servicio sexual, ya que cuando
les ren las humillaciones, en realidad tienen los: "labios entrabiertos en la sonrisa complaciente
fuera de lugar equivalen, simblicamente, a una vulva que se ofrece." (Giberti, 2004).
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LA GORGONA MEDUSA
UN POSIBLE MITO TARTSICO?
RESUMEN
La Gorgona Medusa es uno de los ms importantes talismanes del mundo antiguo, que an se
utiliza, a veces sin conocerse muy bien su significado mgico. Su figura est formada por
numerosos elementos apotropaicos, muy conocidos en el Prximo Oriente y Egipto en la
Antigedad: Ojos mgicos, cabellos en forma de serpiente, boca flica, mscara horrorosa y nudo
mgico entre otros, la asemejan a Bes, Path Pateco o Humbaba, conocidos personajes de la magia
popular prximo-oriental desde tiempos inmemoriales, ms tarde populares por todo el
Mediterrneo.
Los mitos griegos que narran la historia de la Gorgona Medusa parecen coincidir , sin embargo,
en situar el origen de este personaje, histrico, que dio origen a la leyenda, en el extremo
occidente, en la actual Andaluca o Tartessos. Perteneciente a la raza de las serpientes , Medusa es
madre de Crisaor, padre de Gerin, el mtico rey tartsico, sobre cuya entidad mitolgica o
histrica, pura ficcin o personaje real por tanto, se aventuran numerosas hiptesis de trabajo.
En este trabajo se analizan y fundamentan los fundados indicios de que en la gnesis de la
personalidad mtica de Medusa han podido coincidir tradiciones griegas y primitivos mitos
indgenas de la Pennsula Ibrica. Y la posibilidad, tanto de que la Gorgona sea no solo un
personaje real , ya que Gerin tal vez lo fue y la posibilidad de que este mito sea autctono,
adems de incidir sobre la necesidad de investigar y buscar a los personajes femeninos histricos
de la cultura tartsica.
Uno de los numerosos seres mticos apotropaicos del mundo antiguo es la Gorgona Medusa, el
origen de cuya leyenda es objeto del presente estudio. Sus efectos positivos y el poder mgico de
su imagen contrastan poderosamente con la sensacin negativa que causa la visin de su
monstruosa figura, formada por numerosos elementos mgicos bien conocidos en el Prximo
Oriente y Egipto desde muy antiguo. Sin embargo, la mitologa clsica sita su origen en el
extremo occidente, y se refieren a una joven tartsica, de la raza de las serpientes, antepasada de
reyes mticos como el famoso Gerin.
Vivan las Gorgonas, tambin segn la mitologa griega, en la costa atlntica meridional de la
Pennsula Ibrica, cerca de la ciudad de Tartesos [4]. El modelo de su representacin surgi en
Grecia, segn P. Vernant, a principios del siglo VII a.C. y hacia el segundo cuarto del mismo siglo
se plasmaron los rasgos esenciales de su tipo cannico [5], que vari segn el tiempo y los
diferentes mbitos geogrficos y culturales, por lo que las figuras son de forma muy variada,
yendo desde la fealdad ms extrema y el horror a la belleza y el patetismo que subrayan tanto
autores antiguos como modernos. Aparte de las variantes creadas por las escuelas corintia,
laconia, tica, suritlica, etruscas o romanas, un primer anlisis permite detectar dos caracteres
fundamentales que seala Vernant: la frontalidad y la monstruosidad.
a. La mirada que petrifica o "fascina" con el poder del ojo mgico (elemento mgico 1), tan
usado en multitud de amuletos aun hoy en da.
b. Los cabellos con forma de serpiente y la magia de este animal (elemento mgico 2) que
repetidamente hemos estudiado [7].
c. La fealdad de la mscara, a veces andrgina (elemento mgico 3), con barba, grandes
ojos y boca entreabierta que deja asomar una gran lengua, fealdad que suele acusarse en
piezas etruscas, que acentan los caracteres grotescos y deformes de Medusa, como los
grandes colmillos.
d. La magia de los rganos sexuales unidos, que simulan su boca entreabierta (vagina)
enseando la lengua flica, como amuleto doble, unin de los dos sexos (elem mg 4-5).
e. Los rganos sexuales por separado (vulva y falo, elementos apotropaicos 6-7).
f. El nudo hercleo (elemento mgico 8) unido a la conocida magia de los nudos, ataduras
mgicas, el juramento que atadura, Varuna y los nudos mgicos, Jpiter como dios del
juramento, ataduras mgicas, ligaduras... etc... temas mgicos sobradamente estudiados y
reconocidos, en relacin, sobre todo tambin, en el mundo greco-latino, con HeraclesHrcules, cuyo nacimiento intent impedir Atenea con las ligaduras mgicas de las diosas
del parto y descubri Galintias, amiga de Alcmena, por lo que la diosa la castig,
convirtindola en comadreja [8].
g. La magia del nmero 3( x 3 = 9) sera el noveno elemento mgico de Medusa, figura que
as mismo est presente por doquier en todo momento, ayer y hoy, a veces sin ms
significado aparente que el iconogrfico y otras, como en monumentos conmemorativos
omo el de Victorio Emmanuelle III en Roma representa la victoria sobre el caos, mientras
que la famosa estatua de Cellini, "Perseo cortando la cabeza a Medusa", de la ciudad de
Florencia, significa el poder de los Mdicis y la victoria sobre sus enemigos, ms o menos
como en el caso del monumento arriba citado [9].
Sin embargo, no queremos centrarnos aqu solo en el valor mgico o significado de este poderoso
talismn o en la tipologa de su imagen en las diferentes culturas de la Antigedad sino en el mito
mismo de las Gorgonas y la posibilidad de que pudiera tratarse de un mitema hispano, tartsico,
coincidente con un mitema similar, posiblemente heleno u oriental.
Schulten, A.: el mito de Gerin ha sido trasladado por los focenses a Occidente y lo
identifica con Theron, rex Hispaniae citerioris, citado por Macrobio [20].
Garca y Bellido, A.: Gerin sera un rey del sur de Hispania.
Blanco, A.: se inclina a interpretar a Gerin como rey de Tartessos o personificacin del ro
del mismo nombre.
Caro Baroja, J.: Gerin es un puro ser mtico con un significado histrico-cultural.
Remesal, J.: Gerin y Habis son personajes arquetpicos trasplantados a Occidente.
Liou-Gille, B.: supone que Gerin era hispano. Y les lleg a los griegos desde Occidente. Para
este autor, este mito es de origen indoeuropeo, ya que en los mitos vdicos se narra la lucha de
Indra con un monstruo tricfalo serpentiforme. Este mito parece haber encontrado su
expresin cultural ms importante en el sur de la Pennsula Ibrica. Recordemos, pues, con l,
la influencia centroeuropea en el sur de la Pennsula Ibrica, como bien ha demostrado L.
Prez Vilatela, donde coinciden el elemento continental y el mediterrneo.
Maluquer, J.: Un antiguo culto de Gerin instalado por una poblacin desconocida habra sido
absorbido o desplazado por el Melqart fenicio, identificado despus con el Heracles griego.
Desde el sur de Hispania, el culto de Gerin se habra propagado por Europa occidental. Las
regiones donde se implant corresponden grosso modo para este autor a las regiones de
colonizacin celta.
Se es consciente, al escribir esto, de que siguiendo este camino, como otros muchos estudiosos,
camino en el que no quiero incidir por el momento, llegaramos, sin acusarnos de mucha
imaginacin, al tema de la realeza y el poder femeninos en el mundo antiguo, que, como Gerin y
la realeza tartsica, tantas discusiones han originado, originan y originarn, puesto que no hay
fuentes escritas que lo prueben.
Por eso habr que concluir de una forma que es evidente, diciendo que, al fin de su ya larga
historia de milenios, Medusa, como las serpientes de su raza, (siempre "el enemigo" a batir,
vencer y humillar), super este destino negativo. Su proteccin contra todo mal es an evidente
en muchos lugares de nuestras ciudades. Sus numeroso elementos mgicos, positivos,
apotropaicos, han contribuido a su permanencia, valoracin y aprecio, a pesar del destino adverso
al que le condujeron su gnero, su belleza, su valor, la riqueza de su pueblo y su regia estirpe
hispana.
NOTAS
[1] A. M. VZQUEZ HOYS, Arcana Magica, UNED, Madrid, 2002, s.v. "amuleto", "talismn". La diferencia entre
ambos radica en que el amuleto es natural y el talismn artificial, aunque a veces se utilizan ambos trminos
indistintamente, siendo "amuleto" utilizado a menudo como genrico de elemento mgico protector.
[2] A. M. VZQUEZ HOYS; J. DEL HOYO CALLEJA, "La Gorgona y su triple poder mgico", Espacio, Tiempo y
Forma, serie II, H Antigua, n 3, UNED, Madrid, 1990, pp. 117-182.
[3] A. M. VZQUEZ HOYS; J. DEL HOYO CALLEJA, La Gorgona ..., p.132.
[4] A. RUIZ DE ELVIRA, Mitologa clsica, Ed. Gredos, Madrid, 1982, p. 45.
[5] J.P. VERNANT, La muerte en los ojos. Figuras del Otro en la antigua Grecia, Ed. Gedisa, Barcelona, 1986, pp.43-71.
En 99-106 el mito de Perseo.
[6] B. GOLDMAN, "The Asiatic Ancestry of the Greek Gorgon", Berytus XIV, 1961, pp. 1-23; Sp. MARINATOS,
"Gorgones kai gorgoneia", Archaiologike Ephemeris, 1927-1928, pp. 7-41; E. WILL, "La decollation de Mduse", Revue
Archologique, 1947, pp. 60-76; C. HOPKINS, "Assyrian Elements in the Perseus-Gorgon History", American Journal of
Archaeology, 1934, pp. 341-353; Id, "The Sunny Side of the Greek Gorgon", Berytus XIV, 1961, pp. 25-35; T.
KARAGIORGA, Gorgeie Kephal. Origen e importancia de la figura de Gorgona en el culto y el arte de la poca arcaica
griega, Atenas, 1970; M. LAPORTE, "The Passing of the Gorgon", Bucknell Review 17, 1969, pp. 57-71; T. PHILLIES
HOWES, "The Origin and function of the Gorgon-Head", American Journal of Archaeology 58, n 3, 1954, pp. 209- 221
(La autora, bajo el nombre de Thalia Feldman aument y desarroll su anlisis y vinculacin de los trminos Gorg,
gorgs y gorgouma al snscrito gorg, para reconocer las connotaciones sonoras de la mscara de Gorgona en "Gorgo
and the Origins of Fear", Arion IV, 1965, pp. 484-494.
[7] A. M. VAZQUEZ HOYS, "La serpiente en las religiones mediterrneas", BAAA 14, 1981, pp. 33-39, fue nuestro
primer artculo sobre este tema que hemos ampliado y especificado en diversas publicaciones posteriores, Cfr. Arcana
Magica, cit. Bibliografa, s.v.
[9] A. M. VZQUEZ HOYS, s.v.
[10] Teogona 240/336. Para Furio Yesi, la Gorgona griega tiene un origen premicnico.
[11] J.C. BERMEJO BARRERA, Mitologa y mitos de la Hispania prerromana, Akal bolsillo, Madrid, 1982, pp. 178-201.
Tambin sobre Gerin cfr. O. ROSSBACH, Eurythion, PW VI, I, cols. 1358/1359 y WASER, Erytheia, PW VI, I, col. 575.
Tambin W. BURKETT, "Le mythe de Gerin: Perspectives prhistoriques et tradition
rituelle", en Il mito greco, Roma, 1977, pp. 273-284; tambin Structure and History of Greek Mythologie and Ritual,
Berkeley, 1979, pp. 83-84.
[12] HOMERO, Il. VIII, 349, XI, 36 y Od. XI, 635/636; PINDARO, Ptica XII.
[13] Cfr. TALA P. HOWE, "The Origin and function of the Gorgon Head", AJA, 1954, p. 214.
[14] HESIODO, Teogona, 274-275.
[15] J.C. BERMEJO BARRERA, Mitologa y mitos..., p.186, seala la diferencia del mito entre Hesiodo y Ovidio.
[16]. DIODORO III, 54,7.
[17] L. GARGIA MORENO, "El mito de Gerin: Una nueva hiptesis de su origen a la manera de sir James", Actas VIII
Congreso Espaol de Estudios Clsicos, tomo III, Madrid, 1994, pp.153-159, republicado en Miscelnea. De Gerin a
Csar. Estudios Histricos y filolgicos de la Espaa indgena y romano-republicana. Alcal de Henares, 2001, pp.141147. Para este autor, el radical *GR representa en Grgoris y Gerin el nombre de la realeza tartsica y los griegos
tomaron el trmino como patronmico de Argantonio, donde el radical aparece invertido, *RG, tal vez como
consecuencia de la escritura bustrofednica.
[18] Vease nota 6, supra, para otras variadas teoras de su origen entre ellas el snscrito.
[19] J.M. BLZQUEZ, Fenicios, griegos y cartagineses en Occidente, Editorial Ctedra, Madrid 1992, pp. 323-348.
[20] MACROBIO, Sat. 1, 20, 12.
[21] Estescoro compuso un poema dedicado a Gerin y Estrabn ha conservado un fragmento en el que se afirma que
la isla de Gerin se llamaba Erytheia y estaba situada frente a Tartesos y Gadeira; de ella surgirn las races de plata del
ro Tartesos. Cfr. J. C. BERMEJO BARRERA, op. cit., p. 198. Tambin sobre Gerin cfr. J. M. BLZQUEZ, "Gerin y
otros mitos griegos en Occidente", Gerin 1, Universidad Complutense, Madrid, 1983, pp. 21-38; J. MALUQUER DE
MOTES, Tartessos, Ed. Destino, Barcelona 1990; J. ALVAR y J. M. BLZQUEZ, Los enigmas de Tarteso, Ed.Ctedra,
Madrid 1993.
[22] C. ARANEGUI GASC, "Argantonio, rey de Tartessos", en Argantonio, rey de Tartessos. Catlogo de la exposicin,
Fundacin El Monte, Sevilla 2000, pp. 21-36; y en general todos los artculos de dicho Catlogo.
[23] Esta lucha de un hroe contra un monstruo serpentiforme tiene una larga tradicin prximo- oriental, recurdese a
Marduk-Tiamat, Yhav-Leviatn, por ejemplo, o la serpiente hitita Iluyanka, etc. O en el mbito heleno el mito del
Vellocino de Oro de la Clquide, guardado por una serpiente (o dragn) que recupera Jasn con la ayuda de Medea, el
enfrentamiento de Horus y la serpiente Apofis en Egipto etc..., que se ampla al rea vdica o irania con las luchas entre
Mitra y Varuna, el Bien y el Mal, la Luz y la Obscuridad, Apolo contra Pitn, etc...
[24] J. C. BERMEJO BARRERA, "Los mitos griegos y la Hispania Antigua: Consideraciones metodolgicas", Lecturas
del mito griego, Editorial Akal, Madrid, 2002, , pp. 93-112. Vuelve a estudiar el personaje de Gerin en las pginas 99101.
[25] W. BURKETT, "Le Mythe de Gerion, perspectives prehistoriques et tradition rituelle", en Il mito greco, Roma,
1977, pp. 273-284; C. LOURDAIN-ANNEQUIN, Heracles aux portes du Soir, Mythe et histoire, Pars, 1989; P. JANNI,
La Mappa e il Periplo. Cartografia antica e spazio odologico, Roma, 1984.
[26] J. C. BERMEJO BARRERA, "Los mitos griegos...", p. 108.
TEXTOS
I. GRIMAL, P. (1982), p. 213.
GERIONES/GERIN. Geriones, el gigante que posea tres cabezas y cuyo cuerpo era triple
hasta las caderas, era hijo de Crisaor, nacido de Gorgo y de Posidn (v. Crisaor y cuad. 31, pg.
446) y de Calrroe, hija de Ocano. Habita en la isla de Eritia, situada en las brumas del Occidente,
"ms all del Ocano inmenso". Su riqueza consiste en rebaos de bueyes guardados por un
boyero, Euritin, y un perro, Orto (u Ortro), no lejos del lugar donde Menetes apacentaba los
rebaos de Hades. Por orden de E risteo, Heracles fue a Eritia a robar los bueyes de Geriones.
Topse primero con el perro, al que dio muerte, y luego con el pastor, que corri la misma suerte.
Acudi entonces el propio Geriones en socorro de sus criados y hubo de luchar con Heracles,
siendo vencido y muerto, segn unos, a flechazos, segn otros, bajo los golpes de su maza.
Heracles condujo los bueyes, por etapas, hasta Grecia (v. Heracles).
La ubicacin de la isla de Eritia ha dado origen, desde la Antigedad, a diversas identificaciones.
Probablemente se trata de Espaa, en las cercanas de Gades. El epnimo de Eritia sera una de
las Hesprides, cuyos jardines se hallaban a poca distancia de la isla. El mismo nombre del pas
que significa "pas rojo" designa sin duda una tierra situada al oeste: el pas del Sol poniente. Otra
tradicin coloca a Eritia en el Epiro, en la regin de Ambracia.
GERION: HES. Teog. 287s (vease 979 s.); APD, Bib. II, 4,2; 5,10; ESQ. Agam. 870; EUR.
Her.fur, 423; PIND. fragm.169; Istm. I,15; y escol. Ad loc.; HEROD. IV,8; DIOD.SIC. IV,17s.;
PAUS. III,18,13 IV,36,3; PLIN. N.H. IV,20; SERV. A Virg., En. VIII 300; OV. Met. IV,782s.;
VI,119s.; IX,184s.; HIG. Fab. 30; 151; ESTRAB. III,2, 11 (frag. 5) p.148; 5, 3-4 y 7, p.169 y 172;
ARRIANO, Anab. II, 16,5; PS. ESCIL l., 26.
GRIMAL, P. (1982), pp. 217-219.
GORGONA. Haba tres Gorgonas, llamadas Esteno, Eurale y Medusa, las tres hijas de dos
divinidades marinas, Forcis y Ceto (v. cuad. 31, pg. 446). Las dos primeras eran inmortales, y
slo la ltima, Medusa, era mortal. Generalmente se da el nombre de Gorgona a Medusa,
considerada como la Gorgona por excelencia. Estos tres monstruos habitaban en el Occidente
extremo, no lejos del reino de los muertos, del pas de las Hesprides, de Geriones, etctera. Su
cabeza estaba rodeada de serpientes, tenan grandes colmillos, semejantes a los del jabal, manos
de bronce y alas de oro que le permitan volar. Sus ojos echaban chispas, y su mirada era tan
penetrante, que el que la sufra quedaba con-vertido en piedra. Constituan un objeto de horror y
espanto no slo para los mortales, sino tambin para los inmortales. Slo Posidn no temi unirse
con Medusa, a la que dej encinta.
En este momento, Perseo parti hacia Occidente para matar a Medusa. Obr as - dcese - ya por
obedecer rdenes de Polidectes, tirano de Srifos, ya por consejo de Atenea. Tras numerosas
aventuras, Perseo logr encontrar la guarida de los monstruos y finalmente cortar la cabeza de
Medusa, elevndose en el aire gracias a las sandalias aladas que le diera Hermes. Para no mirarla,
utiliz como espejo su pulimentado escudo, con lo cual no hubo de temer la terrible mirada del
monstruo. Dio muerte a la Gorgona mientras dorma para mayor seguridad. Del cuello cercenado
de Medusa salieron los dos seres engendrados por Posidn: Pegaso, el caballo alado, y Crisaor.
Atenea se sirvi de la cabeza de Medusa, colocndola, en su escudo, o en el centro de su gida. De este
modo, sus enemigos quedaron convertidos en piedra con solo ver a la diosa. La leyenda de Medusa
sufre una evolucin desde sus orgenes hasta la poca helenstica. En un primer momento, la Gorgona
es un monstruo, una de las divinidades primordiales, que pertenece a la generacin preolmpica.
Despus se acab por considerarla vctima de una metamorfosis, y se contaba que Gorgona haba sido
al principio una hermosa doncella que se haba atrevido a rivalizar en hermosura con Atenea. Se senta
principalmente orgullosa del esplendor de su cabellera. Por eso, con el propsito de castigarla, Atenea
transform sus cabellos en otras tantas serpientes. Tambin se cuenta que la clera de la diosa se
abati sobre la joven por el hecho de haberla violado Posidn en un templo consagrado a ella. Medusa
carg con el castigo del sacrilegio.
Diodoro nos ha conservado una interpretacin evemerista de la leyenda de las Gorgonas. Las
Gorgonas - dice - constituan un pueblo belicoso comparable al de las Amazonas. Habitaban un
pas situado en los confines del de los Atlantes (v. este nombre). stos, que haban sido sometidos
por las Amazonas, movieron a la reina Mirina (v. este nombre) a declarar la guerra a las
Gorgonas, que se mostraban unas vecinas bastante molestas. Las amazonas resultaron
victoriosas, pero las Gorgonas se repusieron rpidamente de su derrota. Despus fueron atacadas
por Perseo y aniquiladas definitivamente por Heracles".
GORGONA: HES., Teog. 274s.; Esc. 224s.; PND. Pit., XII; XIII; Il, V, 741; VIII, 349; XI, 36; Od.
XI, 623; APD. Bibl. II, 4, 2s.; 7, 3; III, 10, 3; OV. Met. IV, 765s.; ESQ. Prom. 800; escol. a APOL.
ROD. Arg. 1515; EUR. Ion. 989; 1003s.; SERV. a VIRG. En. VI, 289; DIOD. SIC. III, 54 y 55; cf.
PLIN. N.H. VI, 35. Cf. K. ZIEGLER: "Das Spiegel motiv im Gorgomythos", A.R.W. XXIV (1926),
pp. 1-18; C. HOPKINS, "Assyrian elements in the Perseas, Gorgon story", A.J.A. 1934, pp. 341358; KAISER WILHELM II: Studien zur Gorgo, Berlin, 1936.
II. OVIDIO, Metamorfosis (Traduccin y texto de Federico Carlos Sainz de Robles, col.
Austral, Madrid 1963)
1. Perseo convierte a Atlas en montaa con la cabeza de Medusa (Metamorfosis IV, op.
cit., pp. 79-81)
"En medio de tantas desdichas, Cadmo y Hermone encontraron un gran motivo de consolacin
en Baco, su nieto. Adorado en las Indias -subyugadas por l - honrado en toda Grecia, nicamente
un pariente suyo, Acrisio, le negaba culto en la ciudad que gobernaba. Y se lo negaba porque no
poda creer que fuera Baco hijo de Jpiter, como no crea que ste, convertido en oro, hubiera
posedo a Dnae y hubiera tenido un hijo de ella llamado Perseo (19). Pero Acrisio se arrepinti
bien pronto de su falta de respeto a Baco y de no haber rendido homenaje al nacimiento de su
nieto, porque no tard en ver a aqul entre los inmortales del Olimpo, a ste marchar sobre el
viento dejando caer sobre las arenas lbicas gotas de sangre de la vencida Medusa, gotas de sangre
cada una de las cuales se converta, ya en la arena, o en sierpe o en insecto venenoso.
Perseo, llevado por la fuerza de los vientos, tres veces contempl el Septentrin, y otras tres el ardiente
Medioda, otras tres Oriente y Occidente. Al fin, el viento le pos en el reino de Atlante (20), gigante y
seor de gigantes, pero siendo l, como soberano, el ms gigantesco de todos. Su reino africano,
abrasado de sol, guardaba inmensos rebaos y tena fama por sus rboles con frutos de oro. "Prncipe,
le dijo Perseo, si os agrada la nobleza del nacimiento, sabed que soy hijo de Jpiter y que voy a honrar
vuestra atencin con el ejemplo de mi vida. Vengo a pediros hospitalidad por esta noche". Atlas tena
en la memoria un antiguo horscopo que le asegur que un hijo de Jove sera el encargado de robarle
los frutos aurinos de sus rboles. Para evitar el cumplimiento de la profeca, rode su palacio de un
enorme muro y puso de vigilante a un espantoso dragn; adems, evit recibir a nadie que fuese
extranjero. Luego que termin de hablar, Atlante le contest as: "Vete de aqu! Vete si quieres que
perdure el recuerdo de tus hazaas. Porque si no te vas pronto, nada valdr para socorrerte: ni el
poder de Jpiter ni tu propio poder". "Porque tu soberbia es mucha -replica Perseo- y presumes de tu
poder fsico ... te dar el premio a que eres acreedor". Diciendo as le present la cabeza de Medusa. En
el momento de mirarla espantado, qued Atlas convertido en una enorme montaa".
Las concepciones mgicas animistas aceptaban que todos los objetos contenan materia y espritu.
No hacan distincin entre la parte y el conjunto, lo visible y lo invisible, la imagen y el modelo.
Por consiguiente, el mundo poda ser manipulado por los conceptos de contacto, similitud y
contraste.
El contacto inclua el roce fsico directo y la relacin indirecta mediante la ingestin de hierbas
en las que hubiese cado la sombra de la persona que hiciera al caso, el uso de talismanes, el mal
de ojo y el consumo de partes y desperdicios del cuerpo. La similitud era un concepto endmico
en el pensamiento de la Antigedad que an encontramos en las prcticas mgicas actuales. Se
utilizaba el principio de la semejanza, es decir, lo que se haca a un determinado objeto se haca
recaer en la persona a la que hubiese pertenecido o cuya figura se hubiese hecho, a ser posible con
algo de su propiedad. As, era posible volver impotente a un hombre atando nudos en alguna
prenda que le hubiese pertenecido, como los cordones de las sandalias.
Los contrastes se basaban en el concepto de antipata. El mal poda neutralizarse por medio del
mal. La mecnica de esta magia dependa de la utilizacin de los procedimientos correctos, ya que
se crea que las palabras tenan sus poderes propios y de nada servan los ritos sin ios conjuros
correctos [1] Un ejemplo de la magia de contraste podemos verlo en los amuletos mgicos, que
utilizan como proteccin figuras de seres mitolgicos de formas irreales y monstruosas,
demonios, figuras obscenas e incluso animales malignos, como la serpiente o el escorpin, de los
que se cree que asustan a los malos espritus, protegiendo con ellos a las personas y las
propiedades [2]. Uno de los numerosos seres mticos que han servido a menudo en la Antigedad
para proteger a los hombres con su figura, cuyos efectos benficos contrastan evidentemente con
la sensacin que causa la visin directa de su figura monstruosa, es la Gorgona Medusa, objeto de
nuestro presente estudio.
tumbas, sarcfagos, vestidos, armas, vasos , copas, monedas, paramentos, placas. Tambin se
llevaba colgada al cuello como amuleto y de la misma forma se entiende su presencia en las joyas
[3], aunque un breve estudio tipolgico diferencia enormemente las piezas griegas y etruscas, ms
antiguas, que buscan ms la fealdad y el horror de la mueca que las piezas romanas, ms
modernas generalmente, cuyas representaciones de Gorgona parecen acentuar ms el patetismo
de su destino que el valor apotropaico de la mscara horrorosa y fiera del monstruo mitolgico .
Pero ms o menos bella, horrorosa o slo simblica, la cabeza de la Gorgona era, en la
AntigJedad, un signo escatolgico y apotropaico, un smbolo de inmortalidad y proteccin que se
situaba en numerosos lugares, pero sobre todo en los sarcfagos y en las tumbas, como proteccin
contra los peligros desconocidos del Ms All. Adems, segn la leyenda ampliamente difundida
en la Antigedad, la cabeza de Gorgona daba la victoria a todo aquel que la posea, como a Perseo,
y, por extensin, a quien llevaba su representacin. Tal vez por eso a veces la encontramos en el
centro de la coraza de las estatuas. Y as, era la figura principal de la gida de Minerva, base
mgica de su poder y su fuerza, la que le permiti dar a Zeus la victoria sobre los Gigantes,
devolviendo el orden al Olimpo amenazado. De la cabeza de Gorgona, pues, podemos decir que es
un signo mgico por excelencia, pero no slo en s misma, por el terror que infunde en los
enemigos de quien la lleva como proteccin, sino por la suma de los tres elementos mgicos
fundamentales que la componen. Estos elementos mgicos, aunados en la figura de Gorgona para
hacer de ella un potente instrumento apotropaico, que nunca hemos encontrado analizados al
estudiar su figura y sobre los que queremos incidir aqu, son:
As pues, la mscara de Gorgona era un signo mgico triple, unin de tres elementos poderosos
que se juntaban para formar una figura horrible que fascinaba con la mirada y dejaba petrificados
a quienes la miraban de frente, pero que a la vez protega por el poder de la magia de las
serpientes que componan su cabellera y por el poder mgico del nudo que formaban los cabellos
recogidos bajo su barbilla o que cerraba su cinturn, a veces tambin hecho con serpientes,
formando el nudo mgico, tambin llama o Nudo de Hrcules que a veces encontramos en
diversas joyas, como collares o brazaletes.
Estas triples representaciones apotropaicas son frecuentes en la Antigedad, puesto que el
nmero 3 era cifra mgica por excelencia, como expresin al mismo tiempo de unidad y dualidad.
Recordemos que la vida humana, segn los matemticos y sus doctrinas, posiblemente
importadas por Pitgoras a Grecia desde Egipto, estaba dirigida por las cifras. Y que los nmeros
dos y tres no son, en realidad, nmeros, sino los principios del Par y el Impar [4]. Y veremos
cmo, a lo largo de nuestro trabajo, el nmero tres, en ios conjuros y en los actos de magia,
aparece repetidamente, como si las acciones no estuviesen completas hasta ser realizadas por tres
veces. Recordennos tambin que la gran diosa de la magia, Hcate, es representada en forma
triple, por lo que su poder se multiplicaba por tres. Dada la pluralidad de los poderes y
significados de la Gorgona, y para una mejor comprensin del tema, estudiaremos cada uno de los
citados elementos por separado. Comprender, pues, nuestro estudio, no solamente la figura
mgica de Medusa-Gorgona, sino tambin aquellos elementos mgicos que componen o
complementan su figura para hacer de ella uno de los smbolos mgicos ms utilizados en la
antigedad.
La fascinacin es la influencia mgica y funesta ejercida por una persona sobre otra, escriba J.
Tuchmann en 1884 [5] Pero se entenda por fascinacin, sobre todo, la ejercida por una divinidad.
Por ejemplo, ninguna persona poda ver el palladium del templo de Atenea en Ilion, bajo pena de
ceguera, entendiendo que era tal la fuerza que de l emanaba que causaba el deslumbramiento y
la ceguera de los simples mortales. Tambin la estatua de rtemis, en Pallena, estaba de ordinario
encerrada. Y aun en la procesin en que la sacerdotisa la mostraba en pblico nadie osaba
mirarla, pues su vista era funesta a los hombres y volva estriles los rboles del lugar adonde
se la llevaba, haciendo morir los frutos.
Y cuando la ciudad fue tomada por los enemigos, cuenta Plutarco [6] que su sacerdotisa les
mostr la cara de la imagen de la diosa, quedando los soldados paralizados y llenos de estupor [7].
Tambin en el templo de rtemis de feso se recomendaba a los visitantes tener cuidado con sus
ojos, por la irradiacin mstica que desprendan [8]. Y se acude a ella como diosa de supremos
poderes, derivados de su forma triple (se la denomina Delia virgo triformis) y de la fascinacin de
su mirada. Y as, vemos cmo en Trveris un hombre con problemas llama en su ayuda a Marte y
Diana, el dios guerrero de poderes mgicos y la diosa triple que fascinaba para que ellos me
libren de esta cabeza quemada; que Eusebio sea torturado y desterrado y yo librado [9].
Tambin otras divinidades podan fascinar con la mirada, como Gorgona. A fin de aclarar la
personalidad de este ser mitolgico, a veces confusa, diremos que no slo debe hablarse de
Gorgona, sino de Gorgonas. Las Gorgonas [10] son tres en Hesodo: Esteno, Eurale y Medusa.
Las dos primeras eran inmortales y la tercera mortal [11] Las tres eran hijas de dos divinidades
marinas, Forcis y Ceto [12] .
Generalmente se le da el nombre de Gorgona a Medusa, considerada como la Gorgona por
excelencia. sta es tambin la nica que tiene descendencia: Poseidn se une a ella y la hace
madre de Crisaor y del caballo alado Pegaso. De Medusa, a la que Pndaro llama la de bellas
mejillas [13], cuenta Ovidio en las Metamorfosis que hubo un tiempo en que fue una joven
bellsima y de esplndida cabellera, a la que deshonr Poseidn en el templo de Atenea y que esta
diosa virginal, horrorizada, convirti en serpientes sus cabellos [14].
Las Gorgonas son en la Mitologa griega seres monstruosos, sobre todo por la cabellera de
serpientes, por tener descomunales colmillos de jabal, manos de bronce y alas de oro. Pero, sobre
todo, eran especialmente temibles por el efecto sobrenatural que emanaba de su rostro, efecto que
en el caso de Medusa subsista despus de muerta: sus ojos echaban chispas y su mirada era tan
penetrante que todo aquel que la miraba de frente quedaba convertido en piedra. Por eso las
Gorgonas, y en particular Medusa, eran unos de los monstruos ms temidos de la mitologa
griega.
Perseo tuvo que aproximarse a ella mientras dorma y utilizando el espejo que le haba
proporcionado Atenea (en otras ocasiones se habla de un escudo pulido como un espejo o de un
velo), procurar no mirarla de frente para no quedar convertido en piedra. La cabeza cortada, el
Gorgoneion, figuraba, como vimos, en el escudo de Atenea, de forma que sus enemigos quedaban
convertidos en piedra con slo mirarla. Tambin figura esta cabeza de Gorgona en la espalda del
dios de Palmira, Shadraf. Asimisnno, Agamenn tena una gida con cabeza de Gorgona [15].
Ese efecto mgico derivado del poder de la cabeza de Gorgona slo se anulaba con la misma cabeza.
As, si en vez de una se contaban tres Gorgonas, se deshaca el hechizo provocado por la cabeza, ya que
se supona que el tres, con su magia, neutralizaba la accin de la Gorgona individual.
Vivan las Gorgonas, segn la Mitologa, junto al Ocano, en la costa atlntica meridional de la
Pennsula Ibrica, cerca de la ciudad de Tartessos [16]. La reproduccin artstica de la Gorgona,
por su doble forma de gorgoneion por un lado, es decir, la mscara, y de personaje femenino con
cara de Gorgona por otro, aparece en Grecia no slo en las series de nforas, sino tambin, a partir
de la poca arcaica, en los frontones de los templos griegos, como ya hemos dicho, y tambin en
las acrteras y antefijas, como vemos en Etrutria o, como arriba dijimos, en los escudos de los
hoplitas y en las monedas [17]
El modelo, segn J. P. Vernant [18], apareci a principios del siglo VII a.C. en Grecia, y hacia el
segundo cuarto del mismo siglo se plasmaron los rasgos esenciales de su tipo cannico. Es curioso
recordar, como hace este autor, que aparte de las numerosas variantes creadas por el arte corintio,
tico o laconio, ya sea solamente su cabeza o de cuerpo entero, la caracterstica especial de su
imagen es la frontalidad del rostro, aunque a veces las piernas y el torso estn de lado.
Al igual que Dinysos, nico olmpico al que se representa de frente, Gorgo es una potencia a la
que el hombre no puede abordar sin sucumbir bajo su mirada. Cualesquiera que sean las
modalidades de distorsin empleadas para representar su imagen, siempre se la muestra como un
ser hbrido, mezcla de ser humano con caracteres animales: la cara redonda, los ojos
desorbitados, la melena erizada llena de serpientes, mientras la lengua parece salir de su boca,
abierta en un rictus, que a veces deja entrever varias hileras de dientes con caninos de len o
colmillos de jabal [19]. Para este autor la mscara de Gorgona pertenece al contexto familiar
griego y aparece repetidamente en instrumentos y utensilios de uso domstico, como arriba
dijimos, segn puede comprobarse si examinamos los restos arqueolgicos.
El predominio de la mirada de Gorgona o Medusa es subrayado sobre todo en cierto nmero de
piezas de cermica que encuadran la mscara de Gorgona con dos ojos profilcticos enormes [20].
Recordemos sobre este tema la expresin de Plotino de que el ojo no podra ver el sol si no
fuese, en cierto modo, un sol, exponente del fondo y la cuestin de la importancia del ojo y de la
mirada, ya que siendo el sol foco de luz, y sta smbolo de la inteligencia y del espritu, el acto de
ver expresa una correspondencia a la accin espiritual y simboliza, en consecuencia, el
comprender, el conocimiento.
Por ello, el ojo divino, llamado entre los egipcios como signo determinativo Ouazda, simboliza
a diversos dioses y su poder: al que alimenta el fuego sagrado o la inteligencia del hombre, es
decir, a Osiris, siendo muy curiosa la concepcin analtica egipcia del ojo, o mejor, del crculo del
iris centrado por la pupila, como sol en la boca o verbo creador. Segn el Libro de los Muertos, es
el dios solar. Re, el que se encuentra en el ojo divino: Yo soy Re... Yo soy el Seor de la
Eternidad. Yo soy el Seor de la Gran Corona, yo soy el que se encuentra en el ojo divino..., yo
soy el que se encuentra en el ojo divino, al que no puede sobrevenirle ningn mal. En el papiro
mgico Harris es Amn el que se esconde en el ojo divino. Y por su gran fuerza protectora,
mgica, se utilizan a menudo en Egipto amuletos con esta forma [21].
Segn Vernant, se han descubierto antecedentes en el Prximo Oriente de las representaciones
plsticas de la Gorgona y tambin en el mundo sumero-acadio, postulndose similitudes con la
figura del dios Bes y, sobre todo, del demonio asirlo Humbaba, tal como lo representa el arte asirio,
mientras que Karageorgis se inclina por la afinidad entre la Seora de las Fieras, la Ptnia Thern y
la Gorgona. Por algunos de sus rasgos, la Gorgona aparece para Karageorgis como la cara oscura, el
reverso siniestro de la Gran Diosa, cuya herencia ha sido asumida por Artemisa [22], aunque para
este autor estas opiniones soslayan lo que constituye su rasgo ms esencial: la especifi cidad de la
figura, que, por encima de las caractersticas tomadas o extrapoladas de otras, aparece como una
creacin nueva, muy distinta de ios antecedentes mencionados, cuya originalidad no puede
comprenderse fuera del contexto de las relaciones que en el mundo arcaico griego la vinculaban con
las prcticas rituales. Se trata, sobre todo, de una potencia sobrenatural, a la vez que se consolida con
ella el modelo simblico que la representa con la forma particular de la mscara gorgnica [23] y
muy a menudo sus cabellos se anudan bajo la barbilla, formando un nudo mgico, como vemos a
menudo en las figuras que la representan, de lo que tambin nos ocuparemos ms adelante.
contrahechos. Seres histricos como el espartano Licurgo, el rey macedonio Filipo II o el general
cartagins Anbal, eran tuertos. Posean tambin deformaciones seres mticos como Oxilo, el gua de
los Herclidas al Peloponeso, quien tena uno o tres ojos, segn las diferentes versiones del mito.
Cuenta la leyenda griega que los Herclidas esperaban un orculo, un gua de tres ojos, que les
conducira al Peloponeso. Oxilo, rey de Elide, que segn algunos era tuerto o que montaba un
mulo o un caballo tuerto, se les present y los Herclidas comprendieron al verle que se haba
cumplido el orculo. Tambin el mtico Polifemo, al que ceg Ulises, y sus compaeros Cclopes
tenan un solo ojo. Y entre los pueblos mticos hay que destacar el de los Telquines [29], genios de
Rodas, hijos del Mar y de la Tierra, tuertos inventores de la metalurgia y de la idea de esculpir las
estatuas de los dioses. Era ste un pueblo de encantadores, dotados de la facultad de hacer llover,
granizar y nevar, representados de forma anfibia: mitad marinos, mitad terrestres, unas veces en
forma de pez y otras en forma de serpiente. Su mirada era terrible y llena de maleficios. Se les
llamaba as porque haciendo el mal de ojo a las plantas las secaban [30]. Tambin entre las
divinidades, Atenea fascinaba con la mirada [31].
Y el mismo efecto de fascinacin o aojamiento se lograba con el ojo por la multiplicacin de la
pupila, que a veces se utilizaba como mltiple proteccin contra el mismo [32], como vemos en
amuletos egipcios, que tiene tres pupilas, del Museo de la Universidad de Pensylvania o en otros,
como uno de cristal azul y terracota estudiados por Petrie [33]
El resentimiento a causa de la deformidad fsica se atribuye, en otro sentido, a los espritus de las
personas muertas antes de tiempo, por ajusticiamiento, accidente, asesinato o cualquier tipo de
muerte violenta (oros), quienes, segn la creencia, tienen la facultad de permanecer en la tumba
y un gran deseo de hacer dao a las personas vivas, por resentimiento y envidia de esa vida de la
que han sido privados injustamente. Y esperan en el sepulcro, acechantes y vengativos, siendo a
estos espritus a los que acuden los nigromantes en sus ritos de magia negra [34], pero los
demones encargados de ejecutar la accin del mal de ojo eran los baskosnai [35].
En Oriente, escribe Contenau, los ojos azules, que son bastante raros, pasan por ser
fascinadores o encantadores en primer grado. Tales eran los ojos glaucos o garzos de
Atenea. Y en los sarcfagos fenicios antropomorfos, parecidos a los que guardan las momias
egipcias, los ojos estn a menudo pintados de color rojo, evitando en ellos el color azul [36].
Tambin los Telquines tenan los ojos azules, a lo que deban su potencia mgica [37]. Y, a
menudo, los amuletos egipcios en forma de ojos son de este color
En Roma, Virgilio [38] evoc esta creencia en el poder de la mirada cuando escribe la queja del
joven pastor Menalcas:
Nescio quis teneros oculus mihi fascinat agnos.
Ignoro qu ojo me fascina los tiernos corderos.
Y por su parte, Catulo experimentaba un temor anlogo, aunque en el terreno sentimental,
cuando dirigindose a Lesbia dice:
Vivamus, mea Lesbia, atque amemus,
rumoresque senum severiorum
omnes unius aestimemus assis.
[...]
hacer que X pierda el fuego en sus ojos o llegue a dormirse y no tenga a nadie en su mente,
excepto yo, Y. Te conjuro por Kor, la cual lleg a ser la diosa del cruce de los tres caminos
y ella es la verdadera madre de (escribe los nombres de algunos demonios), quienes t
quieras: PHORBEA NEREATO BRIMO DAMON. BRIMON SEDNA. DARDAR. En
resumen, uno slo, lOPE, haz que X duerma por m siempre y para siempre (o me ame
apasionadamente; hay una marca en el papiro) [46]
Tambin la alabanza exagerada ha de ser evitada, ya que alabar la belleza, la suerte de las
personas, su habilidad, su riqueza, puede atraer sobre ella la nnala suerte [47]. Precisamente los
griegos suponan que una felicidad excesiva provocaba la envidia de los dioses (phnos). Y
precisamente en el caso de Gorgona fue su belleza la que atrajo a Poseidn, quien, al violarla en el
templo de Atenea, provocara la conversin de la joven en un monstruo. El efecto se conjura por
medio de la utilizacin de algunos medios convencionales y diversos amuletos, como veremos ms
abajo.
Asimismo, en Israel, el Antiguo Testamento se hace eco de estas creencias, que evidencian el
poder del ojo y la maldad de la envidia, que hace dao a quien la siente y se vuelve contra el
envidioso. En el Libro de la Sabidura (4, 12) leemos: "La fascinacin de lo vil oscurece el bien y la
agitacin de la pasin socava la mente sin malicia.
Y en Eclesistico XIV, 6-8, al referirise al uso de las riquezas, dice el autor bblico: 6. Nadie peor
que el cicatero consigo mismo; y eso mismo es la recompensa de su maldad. 7. Y si hace el bien,
lo hace por descuido, y al fin manifiesta su maldad. 8. El malvado es hombre de "ojo envidioso",
que aparta el rostro y menosprecia las almas. 9. El ojo del ambicioso no se contenta con una
parte y la injusticia malvada seca el alma. 10. El "ojo malvado" es envidioso del pan de otro. Y
en su propia mesa habr siempre escasez.
Heurgon [48] recoge en un excelente trabajo los sortilegios que hace en Roma un abogado en
poca de Trajano: se maquillaba un ojo, indistintamente el derecho o el izquierdo, pero slo uno,
lo que le haca poder dominar a su adversario e impedirle hablar [49].
Pero contra los daos producidos por el mal de ojo, como contra todos los males, exista una
proteccin mgica. Aqu nos referiremos a algunos de los medios utilizados desde la Antigedad,
que, como veremos en algunos casos, no han perdido efectividad en nuestros das.
La Proteccin contra el Mal de Ojo
-La figura de Gorgona y sus caractersticas propias:
En el extremo occidental del mundo conocido, cerca del Jardn de las Hesprides, estaba el reino
de los muertos y en l el lugar donde viva Gorgona. Decapitada por Perseo, se crea que una parte
de su sangre, que unas veces produca la muerte, haba servido a Asclepio, dios de la medicina,
para resucitar a los muertos, y as haba resucitado, entre otros, a Capaneo, Licurgo, Hiplito,
Tndaro, Himeneo y Glaucos de Potnias, hasta que Zeus lo mat. Su figura y, sobre todo, su cabeza
era terrorfica: el Gorgoneion, utilizado como emblema protector. Segn Pausanias (II, 21, 5), la
cabeza de Gorgona estaba sepultada bajo el agora de Argos, protegiendo la ciudad.
Su figura extraa y deforme se compara a veces con la de los Curetes, los Dctilos y los Coribantes,
concebidos como metalrgicos deformes, guardianes potentes y peligrosos, fundadores de cultos
en tiempos mticos, descritos al margen de la sociedad y la civilizacin, tal vez como consecuencia
de la repulsa y el temor que los actos mgicos solan provocar en la sociedad [50]. Tambin los
dioses egipcios Bes y Ptah-Seker eran representados como figuras deformes.
canalizando sus poderes de la forma ms eficaz, combinando diversos elementos, como el falo y la
serpiente, de la misma forma que lo hace, la figura de Gorgona. Un primer elemento sera el falo
en s, fuerza generadora de la naturaleza.
Plutarco nos dice que los egipcios representaban a Osiris con el rgano de la generacin en
ereccin, para significar su poder generador y prolfico. En l, en su figura, se concentraban las
esencias propiciatorias de la naturaleza ms primitiva y conectado con cultos de fertilidad y
fortuna, se le hizo pasar a presidir no slo las viviendas o las dependencias familiares, o guardar
los puentes, los acueductos u otros lugares de paso o de entrada, sino tambin los lugares
pblicos, como vemos en los conocidos ejemplos de la isla de Dlos. An hoy se utilizan falos
como protectores. Y siguen existiendo cultos de fertilidad o representaciones de dioses con esta
forma, como el lingam o miembro viril de Shiva en India y Nepal, o las rocas mgicas en forma de
sexo masculino y femenino de la isla de Koh Samui, en Thailandia.
Recordemos, tambin, los casos que en el siglo pasado Paynes tuvo ocasin de ver en Isernia,
antigua ciudad de los Samnitas, al sur de Italia, con ocasin de la festividad de san Cosme [59].
La misma finalidad que el falo tiene la higa, con la que se intentaba simbolizar los rganos
sexuales femenino y masculino. Estos amuletos, sin embargo, son poco frecuentes, debido tal vez
a la dificultad tcnica para el artista de representar el sexo femenino, que a veces tambin se
exhibe en figuras apotropoicas. M. Isidoro Levy ha estudiado desde Egipto a Japn estas figuras,
siguiendo las leyendas que muestran a una diosa femenina descubriendo su sexo [60],
desplegando con ello toda su fuerza mgica en la que concurren, como en la figura de Gorgona, el
movimiento, el ruido, los gestos obscenos y la risa formidable de los dioses, necesaria para hacer
salir de su letargo invernal a la naturaleza. En todo caso, el gesto ritual de descubrir los rganos
femeninos se considera como generador de energa mgica, a la vez que apotropaico.
-El nombre de Gorgona:
Pero no solamente se utilizaba la figura de Gorgona para proteger. Al tratarse de una figura tan
poderosa, se entenda que tambin su nombre defenda. E incluso vemos utilizar ste de forma
mgica en amuletos, destruyndolo mediante un repetido conjuro que va hacindolo desaparecer
letra a letra. Se entenda as que se haca desaparecer al enemigo, aunque fuese tan poderoso
como la Gorgona a la que se est destruyendo y se hace recaer en ese enemigo el dao que se
causa al nombre de Gorgona. As lo vemos en dos amuletos procedentes de Heraclepolis Magna,
que pertenecan al Museo de Berln, nmeros de inventario 955 y 956, cuyos originales se han
quemado.
El texto del encantamiento deca as:
a) Seor Sabaot, aleja de mi el sufrimiento, enfermedad de la cabeza, te lo suplico, aleja
de m...
b) Os conjuro por el sagrado Nombre a que curis a Dionisio, alias Ans, hijo de Heraclia,
de todo escalofro y fiebre, ya sea diurna o la diaria nocturna o diurna, o la cuartana, ya,
ya, pronto, pronto.
Al lado hay una figura formada por diez lneas en las que la palabra GORGOPHNAS (matadora
de la Gorgona) va decreciendo en una letra por lnea, en un acto de magia mimtica que lleva a su
destruccin progresiva [61]
Uno de los ms reputados amuletos es el ojo mismo, que tuvo gran importancia en la magia
egipcia. Era el uadjet, que se emple con mucha frecuencia como signo de ofrenda, en frases
como toma este ojo de Horus..., como dice uno de ios Textos de las Pirmides (XIX, 117).
Este ojo se utilizaba a veces solo, a veces en forma doble, triple o cudruple y tambin hay
placas de proteccin de 4 x 7, es decir, de 28 ojos divinos. Cuando es doble se trata de los ojos
del sol y de la luna, los ojos del dios celeste Horus, por magia simptica, sea l slo, sea
atacado por animales que a veces son emblemas de divinidades a las que el hombre invoca
para que le proteja de las malas influencias, el ojo ejerce esa proteccin, en una ambivalencia
que encontramos tambin en muchos otros smbolos mgicos. Entre estos ojos mgicos
protectores o apotropaicos destaca una pintura mural de la Sinagoga de Dura Europos, en el
Eufrates, publicada por Du Mesnil du Buisson. Se trata de un fresco de la mitad del siglo ni
d.C. y representa un ojo pinchado en la parte superior por tres puales o clavos, atacado
por un gallo, una serpiente, una gallincea y un escorpin. Tambin lo vemos representado en
un mosaico de Sousse (Tnez), en el que un ojo es atacado por un pez y dos serpientes, o los
que vemos entre dos serpientes en una crtera etrusca. Tambin en una medalla talismnica
de Asia Menor, un ojo es atacado por un ibis, una serpiente y un escorpin, mientras que en
una medalla llevada como amuleto, atacan a un ojo ocho animales.
-La mano salvadora:
Al mal de ojo se le ataca, se le detiene tambin a menudo con la mano. Se le rechaza por medio de
la mano, proyectada hacia delante, con los cinco dedos abiertos o haciendo la higa. Este ltimo
gesto, es una representacin del elemento generador, portador de vida por excelencia. Es el signo
de la proteccin del fluido mgico, el gesto afirmativo de la voluntad de ser. Este gesto a veces se
sustituye por el cuerno o por una mano talismnica (que entre los musulmanes se llama mano
de Ftima). Para los musulmanes, en efecto, la mano les fue dada por Mahoma como una
proteccin infalible contra el mal de ojo, y tiene tres significados misteriosos: designa a la
Providencia, es un resumen de la ley; tiene cinco dedos, sometidos todos a la unidad de la mano
que les sirve de base. Al igual que la ley, que contiene cinco dogmas o preceptos fundamentales.
Tambin la mano, por su estructura, al ser un resumen de la religin, es un poderoso instrumento
de defensa contra los enemigos. Y dice un comentarista del Corn: Cuando invoquis a Dios,
mostradle el interior de vuestras manos y no el exterior; y cuando acabis,
pasad vuestras manos sobre vuestro rostro [62].
En general, existe una notable diferencia entre la mano derecha, considerada como de buen
augurio, que en Roma era considerada como la mano de Fides, segn Servio [63 ]y la mano
izquierda, considerada como mala o propia de acciones impuras [64].
La Serpiente Protectora
Un rasgo adicional asemejaba a Gorgona con los guerreros que combatan, posedos por la furia
de la carnicera, menos: la cabellera. El salvajismo del macho guerrero se expresaba en su
cabellera, larga y agitada, semejante a la crin de un caballo. En la cabellera de Gorgona, el
salvajismo se hace ms acusado, ya que no se trata de cabellos normales, sino de serpientes,
castigo de Atenea por su sacrilegio indirecto.
Habitante del pas de los muertos, cuya entrada cierra a los vivos, el papel de Gorgona era, segn
Hesodo, simtrico al de Cerbero, que impide a los muertos volver a la vida [65]. Aristfanes, al
igual que Homero, sita en el Hades, junto a Cerbero, Estigia y Equidna, a las Gorgonas. Tambin
Apolodoro narra que cuando Herakles descendi al Hades todos huyeron de l, menos Meleagro y
Medusa [66]. Es, pues, natural, que un ser infernal estuviese acompaado por la serpiente, tpico
animal funerario, expresin de las fuerzas chthnicas y compaera habitual de las divinidades
infernales como Persfone o Proserpina o de los numerosos demonios del infierno etrusco. Pero,
al igual que otros animales como el cocodrilo o el escorpin, como ya dijimos, la serpiente es
representada a menudo como fuerza protectora, benfica, porque con su figura se expresa la
fuerza de los reyes y los hroes. Y tambin la fuerza destructora de los enemigos, lo que la
convierte en un animal apotropaico por excelencia. Esta prctica o al menos la utilizacin de la
serpiente como apotropalca est tambin atestiguada en Egipto, donde conocemos amuletos en
forma de serpiente [68] que a veces junta su magia con la del falo.
A veces, aun en nuestros das, para buscar la proteccin de la misma serpiente, la persona que la
teme, incluso a su nombre, al or que otro la nombra hace el gesto de los cuernos con la mano y
tocando madera dice rpidamente lagarto, lagarto, lagarto, tal vez porque este animal es el
ms parecido a la serpiente y se busca con l su proteccin, sin osar nombrarla, multiplicando por
tres el efecto de su nombre, convirtindola as en protectora.
Conocemos un conjuro, citado por Rivire, en el que interviene la mano:
Esta mano de Teti viene a ti, la mano una gran tenaza de la casa de la vida Aquel a
quien ella agarre dejar de vivir; aquel a quien ella golpee, no volver a levantar su
cabeza. Cae y murete! [69].
Y tambin podemos citar otro ejemplo egipcio, en este caso del El Libro de los Muertos, en el que
se utilizan mezclados varios elementos mgicos:
Frmula para ser pronunciada sobre el dibujo de una "serpiente", provista de patas,
que lleva en la cabeza un disco de dos cuernos, y sobre las figuras de "dos ojos
sagrados", provistos de piernas y de alas. En la pupila de uno de estos ojos ha de ser
trazada la figura del dios, con los brazos levantados, con el "rostro de Bes" y con el
dorso de halcn, llevando la pluma doble. En la "pupila del otro ojo" debe ser dibujada
la figura del dios, que alza los brazos, con el rostro de Neith, que lleva la doble pluma y
el dorso de halcn. La frmula ha de ser escrita con tinta "anti" y resina, mezcladas
con verde del Sur, disuelto en agua de un lago occidental de Kemet, sobre una venda
de lino nueva. Si este texto es ledo en la tierra, su lector no ser arrebatado por los
emisarios del mal. No resultar herido ni morir bajo los golpes del rey; no ser
detenido ni encarcelado; ser acogido entre los cortesanos y ascender triunfal para
aterrorizar a los malvados de la tierra.
Tambin en Ugarit conocennos unos encantamientos parecidos [70] y en el trmino ugartico qsr,
utilizado en las tablillas con los encantamientos contra las serpientes puede reconocerse la raz
que, ligar, atar, con la que, como hemos dicho, tambin est relacionada la cabeza de Gorgona.
Segn 2 Re 18, 4, en tiempos de Ezequas los israelitas daban culto a una serpiente de bronce
llamada Nehustan (de nahash, serpiente y nejoset, bronce). La destruy Ezequas. Y crean que
era la utilizada por Moiss para curar a los israelitas. Esta palabra nahash es la ms usada
corrientemente en los textos bblicos para serpiente segn Mayer Modena [71] y se deriva de la
raz nhs, adivinar, pronosticar, y de las mismas races deriva en otras lenguas como el aramaico,
talmdico o, fuera del campo estrictamente semtico, en algunos dialectos bereberes, en las que el
trmino utilizado para serpiente deriva del verbo que significa adivinar o tener un saber
mgico. Esta afirmacin tiene una justificacin en el ambiente cultural y mtico mediterrneo, en
el que la serpiente aparece en diversas tradiciones como depositarla y transmisora de poderes
mgicos y sobrenaturales.
As pues, la serpiente estuvo reputada desde la Antigedad como un animal mgico y protector. Y
sta era una de sus caractersticas, entre Otras que hemos resaltado en otras ocasiones [72] (que
no ha perdido en la actualidad [73]). Por eso se la utilizaba en la Antigedad en la figura de
Gorgona, aadiendo a su figura no slo un aspecto ms terrorfico, sino tambin la fuerza y
proteccin de su magia.
Cuando el profeta Mahoma fue encantado por las hijas del judio Lobeid Ben El Aram, que
soplaron sobre unos nudos, el ngel Gabriel le revel al Profeta la penltima sura del Corn: Di:
yo me refugio cerca del Seor del alba... contra la malignidad de las que soplan sobre los
nudos, Gabriel le indic entonces que los nudos eran 10 y que haban sido arrojados a un pozo.
Mahoma envi all a Al a buscarlos y recit aquella sura, as como la siguiente, que le fue revelada
al mismo tiempo. A cada versculo, un nudo se deshaca [75].
Existe cierta analoga entre estos ritos de magia en los que intervienen los nudos y el que se
practica en los pases rabes para conservar la virginidad. Segn Buisson, se presentaba a la
muchacha a una mujer que fabricase tapices y que tuviese que acabar lo que estaba haciendo. sta
coga a la muchacha de la mano y la haca pasar siete veces por debajo del telar, dndole en cada
ocasin un escobazo en las posaderas. Al sptimo golpe deca la maestra: Te he anudado con el
telar y slo sers desanudada por el telar y, lgicamente, habr que invertir el rito cuando la
muchacha se casaba y deba romperse el encantamiento [76].
Al lado de los mltiples amuletos que protegen a las personas, hay otros que tienen por motivo
principal el defender las casas y las propiedades. Un ejemplo sera el de los llamados conos de
fundacin mesopotmicos, en cobre, bronce o simplemente en tierra cocida, a menudo con cabeza
plana, lo que hace de ellos una especie de clavo, que enterraban antes de construir un edificio [77].
A veces estn acompaados de una tablilla con una inscripcin, o a veces se grababa esta
inscripcin, muy corta, en los mismos conos. Ya en el perodo arcaico mesopotmico se conocen
segn Contenau conos, cuya parte superior se termina en un busto de hombre. En la poca de
Gudea o de la III Dinasta de Ur se conocan clavos en forma de estaca sostenidos por un dios
secundario arrodillado, que parece enterrarlo. Otras veces la cabeza del clavo se sustituye por
figuras de animales o tienen forma de persona. Este poder de las puntas es recordado por
Contenau, recogindolo de Heuzey y E. Pottier, a propsito del poder que se atribuye a las puntas
para cazar los malos espritus, recordando, por ejemplo, el trono de los reyes de Asira, cuyos pies
se terminan en forma de frutos de cedro o pinas que reposan en el suelo sobre su punta. Tambin
la tiara de los reyes de Asira terminaba en punta, sobre la forma de lo que hoy.es un fez, para
proteger a los reyes.
Para Contenau, esta teora del valor apotropaco de las puntas puede ponerse en relacin con las
puntas de coral que se llevan al cuello y con el valor mgico de los dedos proyectados haca
delante para proteccin contra el mal de ojo, aunque tambin ios clavos se utilizan en ritos de
magia para fijar el hechizo, clavando la tablilla en la que est escrito en una tumba o clavando
con puntas la figura de la persona a la que se quiere hacer dao o se desea encantar de alguna
manera, como vemos en una figurilla egipcia de terracota del Museo de Louvre.
Tambin en Egipto los collares y brazaletes actan como ligaduras y a menudo contienen signos
mgicos, como el ojo.
Entre los israelitas la magia de los nudos debi ser una prctica corriente. En Deuteronomio
XVIII se menciona a quienes los utilizaban como magos anudadores de nudos y se han
descubierto en Tell-Sandahanna, en Palestina, entre Beln y Gaza, 16 estatuillas rudimentarias,
hechas de plomo, cuyos cuerpos, brazos, manos y piernas estn anudados con hilos del mismo
metal [78].
Ya en otro mbito y refirindose al dominio mgico del viento, recuerda Frazer el hecho, recogido
por Tuchmann, de que, ya en poca cristiana, durante el reinado de Constantino, un tal Sopater
fue condenado a muerte en Constantinopla por el delito de atar los vientos con su magia.
Aconteci que los vientos que llevaban grano desde Egipto y Siria fueron detenidos lejos de la
costa por calmas o vientos contrarios, lo que caus la rabia del pueblo bizantino hambriento.
Tambin los hechiceros fineses solan vender vientos a los marineros detenidos en los puertos por
la calma. El viento estaba encerrado en tres nudos; s deshacan el primer nudo se levantaba un
viento moderado, si deshacan el segundo, un ventarrn y si deshacan el tercer nudo se desataba
un huracn [79].
Entre los tabes impuestos a los sacerdotes romanos podemos hallar un ejemplo notable en las
reglas de vida impuestas al Flamen Dialis en Roma, al que se tena como imagen viviente de Jpiter.
Entre otras prohibiciones sufra la de llevar brazalete, salvo que estuviese roto, y tener un nudo en
alguna parte de sus vestidos. Si metieran en su casa a un hombre maniatado, deban desatarle y
tirar las cuerdas por un agujero del techo para que cayeran en la calle. Su mujer, la Flaminica, deba
cumplir otra serie de prescripciones, entre las que figuraba la de llevar el cabello sin trenzar o
anudar en determinadas ceremonias. Esto indica el temor a que el poderoso espritu que se crea
que viva en l pudiera ser entorpecido en sus entradas o salidas por los anillos o los nudos [80].
Estas supersticiones y las anteriores an existen en la Espaa actual. Asi, por ejemplo, una que
nos ensearon hace aos para encontrar objetos se basa en la magia del nudo, hecho en un
pauelo que ata el pene de un santo. Al no poder orinar, se cree que el santo har encontrar la
cosa perdida tan pronto sienta esta necesidad fisiolgica. Se trata, as, de un rito de magia
mimtica con un contenido flico que no est lejos de los ritos que estudiamos aqu. Otras veces se
hacen dos nudos en los extremos de un pauelo, a los que se llama nudos del diablo. Tambin
se utilizan con frecuencia en conjuros amorosos: Tomando un cabello de la persona que amas
en luna creciente... y dando un nudo en el cabello diciendo este conjuro tres beces y cada bez
dando su nudo hars que una persona te ame tiernamente "...con dos te miro/ con cinto te ato/
la sangre te bebo / el corazn te parto / tu sangre quiero beber / tu sombra quiero hollar/
porque no me puedas olvidar" [80 bis]
Otro ejemplo de la utilizacin de los nudos en la Antigedad lo vemos en un papiro mgico griego
[81] que comienza diciendo: Te atar a ti, Nilo, al tambin llamado Agato Daimn, al que pari
Demetria, con grandes males...
Y en el Papiro Griego de la Biblioteca de la Universidad de Oslo [81 bis] se lee:
CHMG. Hor, Hor, phr, phr, lao Sabaot, Adonais, Salaman. Yo te ato, escorpin
artemisio 315, 315 veces; guarda esta casa y a sus habitantes de todo mal; de todo hechizo
de los espritus areos y del ojo humano, y de la terrible enfermedad y de la mordedura del
escorpin y de serpiente, por el nombre del seor altsimo. Gurdame, Seor, hijo de
David segn la carne, el nacido de la Santa Virgen Mara santo, Dios altsimo, del Santo
Espritu, Gloria a ti. Rey celestial. Amn.
Y tambin en los Papiros Mgicos Griegos [82] se llama Gran Serpiente a Adonais, Zeus,
Damnameno e lo. Hay divinidades que atan y desatan nudos, cuerdas, lazos, cinturones. Todas
estas ataduras son sinnimo de enfermedades, muerte y encantamiento. En el mundo semita y en
Mesopotamia en general, los nudos y lazos aparecen confundidos con la brujera y la medicina
popular [83].
Yahv, maestro terrible de los lazos, es descrito en el Antiguo Testamento con nudos en la
mano, como arma para castigar a los culpables. En el mundo griego, Hefaisto se ayudaba de estas
prcticas para obtener el xito en aquellas empresas en las que le faltaba la fuerza o el ingenio. Sus
lazos, como los que llevaba la trampa que prepar para sorprender la infidelidad de Venus y
Marte, eran indisolubles [84].
Al Utilizar el trmino serpiente como lo que liga se unen la magia del nudo y la derivada de la figura
y de los poderes mgicos de la serpiente, con lo que la magia resultante ser ms poderosa. La
serpiente se convierte as en una cuerda viviente, un vnculo viviente, como viene especficamente
definido en el Atharva Veda, 14, 3. En la mitologa india los textos vdicos presentan a Varuna como
dios supremo que reina sobre el mundo, los dioses (devas) y los hombres, por tanto, rey universal y
tambin mago. H. Petersen ha explicado su nombre a partir de la raz indoeuropea 'uer, ligar. Seor y
soberano terrible, verdadero dueo de las ataduras, tiene el poder mgico de atar a distancia a sus
vctimas, pero tambin el de desligarlas. Se le representa con una cuerda en la mano y en las
ceremonias, todo lo que l ata, empezando por los nudos, se llama varnico [85].
En relacin con los nudos y las serpientes, los vemos tambin unidos en las imgenes que
representan la cabeza de la Gorgona, que suele llevarlo bajo la barbilla o a veces de cinturn,
hecho de serpientes enlazadas, tal como aparece en el frontn de Corf, del siglo vi a.C. Una vez
ms, vemos este poderoso elemento mgico en la figura de Gorgona. Su triple poder, como
dijimos al principio, est demostrado: petrificado por la mirada que fascina, espantado por las
serpientes y atado o ligado por los nudos mgicos, un simple mortal no puede desafiarla sin
perecer en el intento. Slo una magia ms poderosa que la de Gorgona, la de los dioses que
ayudaron a Teseo, pudo vencerla. Triste final el que la Mitologa asigna a una persona, marcada
por el Hado, por los Fata que clavaron su suerte como tropos clava el clavo del Destino.
Vctima de los dioses, condenada por Atenea debido a la violacin por parte de Poseidn, slo la
magia del escudo-espejo de Atenea, de nuevo su enemiga y la de las sandalias de Ares que llevaba
Perseo, pudieron vencerla. Pero aun muerta, cuenta la leyenda que no slo segua petrificando con
su mirada, sino que tambin un solo rizo suyo (una serpiente?) serva para poner en fuga a un
enemigo y que Asclepio, en cambio, como terrible paradoja, utilizando la sangre que sala por las
venas de su lado derecho, devolvi la vida a los muertos [86].
CONCLUSIONES
As pues, podemos decir que ha sido largo el camino que la Gorgona Medusa ha recorrido desde
su nacimiento. De ser una bella joven, nacida en el pas del Extremo Occidente, tal vez la Btica,
su suerte cambi por la maldicin de una diosa, pasando a convertirse en un monstruo. Su figura,
y sobre todo su rostro, slo nos ha llegado a travs de leyendas mitolgicas y representaciones
figurativas. Medusa, recuerda P. Vernant, no fue objeto de culto alguno, ya fuese para honrarla o
para conjurarla [87], aunque en la religin griega existen algunas potencias temibles
emparentadas con Gorgo en el sentido de que slo se representan sus cabezas. stas seran las
Prasidikai, diosas chthnicas e infernales, nombradas en plural o en singular como Prasidik, la
divinidad de los infiernos asimilada a Persfone, tambin diosa de la fecundidad o Demter
Kidaria, diosa enmascarada que garantiza la inviolabilidad de los juramentos [88]. Las Prasidikai
de Beocia estn relacionadas con el agua de la fuente Tilfousa, guardada por una serpiente, hija de
Ares y Gea o de este dios y Erinis Tilfossa.
A este respecto queremos constatar, al estudiar la figura de Gorgona, dos circunstancias que nos
parecen muy expresivas:
1.La presencia de representaciones del Gorgoneion en la mayora de ios lugares donde manan
aguas termales [89]. As, de las numerosas ciudades antiguas cuyas monedas llevaban la imagen
de Gorgona, a saber:
La isla de Caria, Astyphalea, siglo ii a.C.
En la de Lesbos, en Methymna, en fecha del 500-450 a.C.
En Pisidia, en la ciudad de Selge, hacia 350-333 a.C. y despus.
En Macedonia, en la ciudad de Nepolis, con dos tipos diferentes,
entre 500-411 y entre 411-350 a.C.
En Acarnania, en la ciudad de Leucas, de 480 a 400 a.C.
En Corinto, del 500 al 430 a.C.
En Cilicia, en la ciudad de Celenderis.
En Sarmatia, en la ciudad de Olbia, del siglo ni al ii a.C.
En la Troade, en Abydos, del 480 al 450 a.C.
Tambin en Mysia, en la ciudad de Parium.
En Sicilia, las ciudades de Himera, Camarina y Motya.
En Beocia, la ciudad de Coronea.
En Tracia, la ciudad de Apolonia.
En Panfilia, Aspendos.
En Arcadia, Tegea.
En Atenas, entre los aos 594 y 562 a.C.
En Misia, Parium, en el siglo iv a.C. [90]
En la isla de Serifos [91]
Al menos 11 de ellas se encuentran en las proximidades de dichas fuentes. Tal es el caso de Serifos, que
en nuestra lista ocupa el ltimo lugar, en cuya fuente termal se celebran an hoy fiestas anuales.
Tambin se vinculan estas divinidades parecidas a Gorgona con los caballos. Tal el caso de Erinis
Tilfossa, que con la forma de yegua se uni al caballo Areion, en Beocia. Y en la Arcadia su
gemela Demter Erinis, instalada en Telpoussa, sobre las mrgenes del Ladn, de cuyas aguas
surgen varias fuentes. Demter tom la forma de yegua para unirse a Poseidn, convertido en caballo,
y pari al potro Areion y a una hija con nombre secreto en la que se reconoce a Persfone.
Esta Demter tiene tambin dos aspectos, el furioso de Erinis se corresponde con el sereno, una
vez apaciguada su clera tras baarse en las aguas del Ladn: es la Demter Lousia, la
Purificada, la Lavada. Y en Figalia existe una gruta consagrada a Demter Melaina, la Negra, a
la que se representa sentada sobre una piedra. Su cuerpo es de mujer, con cabeza y crin de
caballo. De esa mscara equina brotan serpientes y fieras, a la manera de Gorgona. Tambin la
mscara de Gorgona presenta esta doble polaridad. Une lo bello y lo feo, lo masculino y lo
femenino, lo joven y lo viejo, lo humano y lo bestial, lo celestial y lo infernal, lo alto y lo bajo,
como de la raza de Medusa es a la vez la vida y la muerte, segn refiere A. Moreau [92].
De ah que su figura se site a la entrada de lo sobrenatural, ya que en ella se produce una mezcla
inquietante que rompe el orden natural de las cosas y de los seres, tanto humanos como divinos.
En la cara de Gorgona se produce una forma de desdoblamiento, una salida de la realidad. Por
medio de la fascinacin, el espectador es arrancado de la realidad, entrando en el mundo de lo
irracional. Es, como dice Vernant, el otro yo, el doble, una imagen vista en el espejo: una imagen
mgica. La belleza y la fealdad enfrentadas dan paso a una sensacin de irrealidad que trastoca el
orden natural: Se sale del orden normal de las cosas para entrar en el mundo de lo irracional, en el
mundo de la Magia. Tal vez atravesando el espejo donde la propia imagen slo puede ser vista de
frente, en el espejo mgico que salv a Perseo de morir en las garras de Gorgona.
Todos estos documentos avalan varios hechos histricos que nos parecen incuestionables:
Existencia de numerosos mitos griegos en relacin con monstruos serpentiformes y la
Pennsula Ibrica.
Coincidencia de estos mitos alusivos a serpientes en Hspanla con las primeras fuentes
histricas referentes a nuestra pennsula, lo que podra haber dado lugar a la ubicacin en
ella de los relatos mticos referentes a animales serpentiformes.
Ubicacin de la mayora de las Gorgonas hispanas correspondientes a monumentos
funerarios, aunque ya de poca romana, en la zona nororiental, concretamente en
Catalua' zona de gran influencia griega.
Constatacin en esta zona de gran cantidad de prcticas mgicas, al menos en relacin con
tabellae defixionum [109].
Localizacin de la mayor cantidad de joyas con motivos serpentiformes en el sur peninsular.
Son las llamadas Tartsicas en lugares prximos a aquellos de donde eran originarios, segn
los mitos griegos, los monstruos serpentiformes descendientes de Gaia-Gea.
Hemos visto, pues, que la Gorgona, bien de Oriente a Occidente, bien a la inversa o tal vez
coincidiendo en ambos extremos del Mediterrneo, como tantos personajes de la Mitologa, fue
una figura duradera y universal. Como suma de tres elementos mgicos: ojos que fascinan,
serpientes que espantan a los enemigos y protegen a quien las lleva y los poderosos nudos que
evitan todo movimiento, fue temida, respetada y solicitada. Y sobrevivi gracias a su misma fuerza
mgica. En ella confluyen poderes mgicos universales. Y su figura parece querer superar no slo
el tiempo, sino tambin la crueldad del Destino que le provino, sobre todo, de la enemistad o la
envidia de una diosa. Luchadora incansable, se opone a ese Destino injusto marcado por su
belleza, con las armas ms terribles de la naturaleza. Y, puesto que fascin a Poseidn con sus
ojos, invirti los trminos convirtiendo la maldicin de Atenea en un mal para los hombres, a los
que petrificaba con los ojos, a los mismos hombres de los que la diosa, patrona de las Artes, era
protectora, expresin terrible de un resentimiento envidioso, fascinador, del mal de ojo.
Se enfrent a los hombres protegindose con las serpientes, animal familiar para la estirpe de la
Madre Tierra, monstruo primordial que recuerda a la mesopotmica Tiamat. De la estirpe de los
seres serpentiformes vencidos que encontramos en todas las Mitologas al principio de los
tiempos. Atenea la castig recordndole su origen y, como hija de la serpiente, hizo que stas
formasen sus cabellos, de forma que nunca pudiese separarse de ellas.
Pero tambin de este castigo sac provecho Gorgona. Una vez ms invirti los trminos y se
protegi con las serpientes. No olvidemos que la serpiente es, sobre todo, un ser benfico,
benvolo y protector, adorado por multitud de pueblos en todo el mundo. Y protegi a los
hombres con la fuerza apotropaica de su misma monstruosidad, sacando salud de la muerte y
proteccin de los "animales mortales. Y como ltima arma mortal utiliz contra sus enemigos y
contra los de aquellos que se protegan con su imagen los nudos, arma de poder letal que
encadenaba a las criaturas mortales y a los dioses, interfiriendo su voluntad e imponiendo sus
deseos: ltima arma mgica de una pobre criatura, encadenada ella misma a la fealdad y al horror
por el capricho de los dioses. Y as, qued unida para siempre a un triste destino, que la convirti,
pese a los mismos dioses, en inmortal, para ayuda de los hombres.
NOTAS
[1] QUAIFE, G. R., Magia y maleficio. Las brujas y el fanatismo religioso. Barcelona, Ed. Crtica, 1989, pg. 91.
[2] BONNER, C, Studies in magical amulis ctiiefty Graeco-Egyptian. Oxford, 1950, nms. 5, 12, 17, 18, 39, etc., con
serpientes erguidas, cfr. pgs. 54, 58, 235, 236, etc.; escorpin, pgs. 77 y 78.
[3] Cfr. TUCHMANN, J , en La fascination, Mlusine, Recueil de Mythologie, littrature populaire, traditions et
usages, publi par MM. H. Gaidoz &, Pars, E. Rolland, t. I, 1878, IX, 7, col. 154 y nota 1, col. 155 ss. El trabajo de
Tuchmann comienza en II, nm. 9, pg. 193, y contina a lo largo de numerosos fascculos, por lo que lo citaremos
comenzando por el nombre de la revista, siguiendo por el tomo, el fascculo y la pgina.
[4] GUADAN, M., La simbologa de los nmeros y las reglas aritmomnticas en la antigedad5 , Acta Numismtica,
Vil, 1977, 33-56; tambin GRARDIN, L., Le mystre des nombres. Ed. Dangles, St. Jean de Braye, 1985.
[5] En una serie de artculos en Melusine, tomos 2, 3, 4, 5, 1884-1885. Examina este fenmeno en diferentes pases y
diversas pocas. Ver sobre todo el tomo 2, 1884-1885, pgs. 169 ss.
[6] PLUTARCO, Vit. Arat., 32; DEONNA, Le symbolisme de l'oeil, Pars, ed. du Boccard, 1965, pg. 162 y nm. 9.
[7] CARABIA, J., Hcate et la propet. Pallas, XXXV, 1989, pgs. 25-63 y pg. 29.
[8] EONNA, op. ct., pg. 163.
[9] CIL XIII, 11340, tablilla de plomo con signos mgicos encontrada en los subterrneos Cordel anfiteatro. La
civilisation romaine de la Moselle la Sarre. Catalogue de l'exposition du muse du Luxembourg. Maguncia, 1983, nm.
94, pgs. 144-145, cfr. CARABIA, op. Cit., nm. 59.
[10] Gorgos, acusativo en HESODO, Teog. 274; Gorgnes, en Scut. Herc. 230; en singular Gorg en APOLODORO,
II, 4, 3, etc.; lat. Gorgo y hasta Gorgona, plural Gorgnes, segtjn Ruiz DE ELVIRA, A., Mit clsica, Ed. Gredos, 1982,
pg. 45.
[11] GRIMAL, P., Dicdonaho de la Mitologa griega y romana. Ed. Paids, Barcelona, 1982, 217b ss.
[12] Ib., pg. 446, cuadro 31 y cuadro 30, pg. 424.
[13] Pyth, XII, 16.
[14] OVIDIO, Mei. IV, 794-803; cf. APOLLOD, II, 4, 3.
[15] TUCHMANN, J., en fi/telusine II, 1884-85, pg. 241; tambin Iliada, XI, 36, y V, 741.
[16] RUIZ DE ELVIRA, A., op. cit., pg. 159.
[17] PLANT, R., Greek Coin Types and their identilication. London, 1979.
[18] VERNANT, J. P., La muerte en los ojos. Ed. Gedisa, Barcelona, 1986, pg. 43:
[19] RUIZ DE ELVIRA, A., op. cit., Gorgo, 185; Gorgonas, 45, 46, 157, 158. Tambin sobre Gorgona ctr. VERNANT, J.
P.-VIDAL-NAQUET, P., Mito y tragedia en la Grecia antigua, Madrid, Ed. Taurus, t. I, 1987. t. II, 1989, pgs. 45-46,
263.
[20] BELL, E. E., TWO Krokotos Mask Cups at San Simen, CSCA. 10, 1977, pgs. 1-5.
[21] DEONNA, W., op. cit., pgs. 33 ss.
[22] GOLDMAN, B., The Ancestry of the Greek Gorgon, Berytus XIV, 1961, pgs. 1-23: HoPKiNS, C, Asyrian
Elements in the Perseus-Gorgon Story, American Journal of Archaeology, 1943, pgs. 341-353; dem: The Sunny Side
of the Greek Gorgon, Berytus. XIV, 1961, pgs. 25-35: KARAGIORGA, T., Gorgei Kephal. Origen e importancia de la
figura de Gorgona en el culto y el arte de poca arcaica griega; MARINATOS, Sp., Gorgones kai gorgoneia,
Archiologike Ephemeris, 1927-1928, pgs. 7-41; WILL, E., La dcollation de Mduse, Revue Archologique, 1947,
pgs. 60-7.
[23] Cfr. VERNANT-NAQUET, II, Fascinacin, II, 42-43; 46, 251, 260, 263.
[53] TUCHMANN, La fascination, en Melusine, IX, nm. 7, enero-febrero 1899, pgs. 154-156
[54] VERNANT, J. P., op. cit., pg. 44.
[55] DEVEREUX, G., Baubo, la vulva mtica. Barcelona, Ed. Icaria, 1984.
[55 BIS] Para san Agustn {Confesiones 1,7) fascinum era el nombre del rgano masculino que se suspenda al cuello de
los nios y que las mujeres llevaban como adorno.
[56] TUCHMANN, op. cit., IX, 7, col. 154.
[57] Metamorf., IV, 14.
[58] DE LA BARRERA, J. L.-VELZQUEZ, A., Amuletos romanos de Mrida, l-lomenaje a Samuel de los Santos,
Albacete, 1988, pgs. 211-215, nm. 12.
[59] PAYNE KNIGHT, R., El culto a Phapo. Ed. Tres, catorce diecisiete, Madrid, 1980, pg. 13 ss. En esta ciudad, con
ocasin de las fiestas de san Cosme, el 27 de septiembre, se venden en el mercado ex-votos en cera representando las
partes masculinas de la generacin, de todos los tamaos. Y se bendicen con el aceite de san Cosme los miembros
enfermos, incluidos los representados en los ex-votos.
[60] Cfr. LEVY, I., en Mlanges Fr. Cumont, 1936, pgs. 817-845.
[61] Textos de magia en papiros griegos. Madrid, Ed. Grados, 1987, pg.
[62] RiviRE, J., Amuletos, talismanes y pantculos. Barcelona, Ed. Martnez Roca, S. A., 1974, pgs. 126 y ss.
[63] Ad. Aen., III, pg. 608.
[64] Cfr. el articulo mano en el Dictionnaire de la Biblie, de VIGOUROUX, 1908; BOYANC, P., La main de Fides,
en Col. Latomus, LXX (Hom. a J. Bayet), Bruselas, 1964, pgs. 89-100; tambin HERTZ, R., Preminence de la main
droite, en Mlanges de sociologie religieuse et de folklore. Paris, 1928, pg. 99 ss.
[65] Teogonia, 770-773
[66] ARISTFANES, Las Ranas, v. 477; APOLODORO, II, 5, 12, citado por VERNANT, op. cit.,pg. 63.
[67] VZQUEZ HOYS, A. M.': La serpiente en el mundo antiguo. \. La serpiente en las religiones mediterrneas.
Boletn de la Asociacin de Amigos de la Arqueologa, 14, dic.1981, pgs. 33-39.
[68] PETRIE, Sir W. M., Amulets. Ed. Aris & Phillips Ltd., Warminster, Wiltshire, Inglaterra. Amulets of powers,
vulture and uraeus, pg. 18; Uraeus serpent, pg. 18. Protective Amulets, Serpent, pg. 25; Serpent head, pg. 25; Cobra
on case, pg. 26; Animal-Headed God, pg. 43; serpent with, Nehebka, pg. 49. Tambin sobre los amuletos egipcios
cfr. MUELLERWiNKLER, CL., Die gyptischen Objekt-Amulette. Freiburg Schweiz, Universitts verlag, Gottingen,
Vandenhoeck und Ruprectit, 1987, con toda la bibliografa anterior.
[69] Textos de las Pirmides nm. 672, citado por RIVIRE, op. cit., pg. 83, nm. 24.
[70] RINGGREN, H., "La religin de la antigua Siria, en BLEEKER, C. J.- WIDENGREEN, G., Historia Religionum.
Manual de Historia de las Religiones. Madrid, Ed. Cristiandad, 1973, pg. 215, op. cit.
[71] ASTOUR, M. C: Two Ugaritic Serpent Charms, JNES 27, 1978, p. 13 ss.; tambin XELLA, P.: Per una
riconsiderazione dalla morfologa del dio Horon, AION 32, 1972, p. 285 ss., PARDEE, D.: A Phllological and Presidie
Analysis of the Ugaritic Serpent Incantation UT 607, JANES 10, 1979, p. 86 ss.; LIPISKI, E.: La lgende sacre de la
conjuration des morsures de serpents, Ugarit Forschungen 6, 1974, pp. 170-171; XELU, P.: / Testi ritual! di Ugarit-I,
Testi. Roma, Consiglio Nazionale della Ricerche 1981, pp. 224-240 y todo el captulo III.
[72] VZQUEZ HOYS, A. M.': La serpiente en el mundo antiguo. I. La serpiente en las religiones mediterrneas, en
Boletn de la Asociacin de Amigos de la Arqueologa, nm. 14, diciembre 1981, pgs. 33-39; dem, The representation
of serpent in Ancient Iberia , International Conference on Archaeology and Fertility Cult in Ancient Mediterranean.
Malta, 2-5 septiembre 1985, Ed. Malta, 1986, pgs. 305-314; dem, From earth to heaven: The snake and the
indoeuropean religious change, The Transformation of European and Anatolian culture, 4500-2500 b.C, organized by
the Indo-European Studies Program, University of California, Los Angeles in conjunciton wjth University College,
Dublin, pgs. 15- 21, septiembre 1989 (en prensa); dem, La serpiente en las religiones antiguas: Genio o
demonio?, / Congreso de Arys. Madrid, diciembre 1989; dem, Los cultos a la serpiente en Hispania, IV Coloquio
Galaico-Moto. Lugo (Galicia). 24-27 septiembre 1990 (en prensa); dem. Representaciones de serpientes en la
iconografa mitraica. Colaboracin con Julio Muoz Garcia-Vaso. Espacio, Tiempo y Forma en este mismo nmero, pp.
85-116; dem; Los cultos a la serpiente en Egipto, Espacio. Tiempo y Forma, Serie II, H.' Antigua, t. 4, 1991 (en
prensa); dem; Isis-Serpiente-Sarapis-Agathodaimon, Homenaje a F. Presedo, Universidad de Sevilla, 1991 (en
prensa).
[72] As, en Thailandia se conserva su figura como genio protector a la entrada de todos los templos y se ha asimilado al
budismo en forma de serpiente con siete cabezas que protege a Buda de la lluvia.
[74] CONTENAU, G., La magie chez les Assyrens et les Babyloniens. Pars, Payot, 1947, p. 47 y ss.
[75] DOUTTE, E., Magie et religin en Afrique du Nord, pg. 89, citado por BUISSON, M., La Magia, Barcelona, 1976,
pg. 37.
[76] BUISSON, op. cit., pgs. 38 ss. Otros ritos en los que se practica el atado y desatado en RIVIERE, J., Amuletos,
talismanes y pantculos, Barcelona, Ed. Martnez Roca, S. A., pg. 1074, nudos, pgs. 25, 113, 115, 194; clavo, pgs. 222,
158-9; 342-3, lazos, pg. 113.
[77] CONTENAU, G., op. cit., pg. 246.
[78] Cfr. Contenau, op. cit., pg. 273. Tambin RIBICHINI, S., La magia nel mondo antico. Archeo. Actualit del
Passato, nm. 54, agosto 1989, pg. 67.
[79] FRAZER, S. J., La Rama dorada. Madrid, Ed. FCE Espaa, 1984, pgs. 111, 213, 284-6; 286; 288-9; 616.
[80] Ib., pgs. 213 y 290; II. Tab sobre los nudos y los anillos, dem, pgs. 284-90.
[80 BIS] CORDENTE MARTNEZ, H.: Brujera y hechicera en el obispado de Cuenca. Diputacin Provincial, Cuenca
1990, pp. 91-92. Texto en A.D.C. Leg. 351, exp. 4.992. Recetario de Hechiceras.
[81] PMG P XV, Papiro Griego 491 del Museo de Alejandra, Textos de magia en papiros griegos, cit., pg. 313.
[81 BIS] PMG P3, pg. 396.
[82] Cfr. PMG, pg. 171.
[83] Cfr. MiRCEA ELIADE, Le dleu lieur et le symbolisme des noeuds. Revue d'Histoire des Retigions, CXXXIV,
1945, pgs. 22 y ss.
[84] DELCOR, M., Hephaistos ou la lgende du magicien. Pars, 1957, pgs. 22 ss.; tambin LPEZ DE LA ORDEN, M.
D.-PREZ LPEZ, I., A propsito de un nudo hercleo encontrado en Cdiz, Anales de la Universidad de Cdiz, II,
Cdiz, 1985, pgs. 83-97.
[85] Sobre los nudos y la magia cfr. VZQUEZ HOYS, A. M.', Aspectos mgicos de la antigedad"; se simula con nudos
los lazos del amor (VIRGILIO, Egl. VIII, 77; Cird., 368 ss; sobre otros usos del mismo smbolo FRAZER, op. cit., I,
pgs. 394 ss., nms. 2 y 3; tambin PAUSANIAS, V, pgs. 45 ss.
[86] Sobre esta ambivalencia de la Gorgona cfr. MOREAU, A., La race de Mduse: Forcesde vie contre forces de morte,
Actes du Colloque de Poitiers, 13-14 mai 1983, pgs. 17. Esta curiosa ambivalencia nos recuerda los mtodos de la medicina
homeoptica y la utilizacin que se hace en medicina de algo tan mortal como el veneno de serpiente, sobre todo para curar
eczemas, psoriasis y disminuir el tiempo de coagulacin de la sangre o, modernamente, para curar el cncer, cfr. FOLCH
ANDREU, R., Las serpientes y su veneno. Medicamentos que con ella se han preparado. Farmacia Nueva, 273-5, 1959.