Está en la página 1de 29

1.- K.

Marx: Tesis sobre Feuerbach


2.- K. Marx III. EL MTODO DE LA ECONOMA POLTICA (del libro Introduccin general a la crtica de la
economa poltica).
3.- Introduccin (de Ariane Daz, agosto 2004.) a Escritos Filosficos de Len Trotsky
4.- 16.- INTERDEPENDENCIA DIALCTICA DEL FIN Y DE LOS MEDIOS DEL LIBRO SU MORAL Y LA
NUESTRA
5.- Cultura y Socialismo
6.- La dialctica y la inmutabilidad del silogismo
7.- El ABC de la dialctica materialista
8.-Evolucin y dialctica

1.- K. Marx
Tesis sobre Feuerbach
Escrito en alemn por Karl Marx en la primavera de 1845. Fue publicado por primera vez por Friedrich Engels
en 1888 como apndice a la edicin aparte de su Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana.

[I] El defecto fundamental de todo el materialismo anterior -incluido el de Feuerbach- es


que slo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de
contemplacin, pero no como actividad sensorial humana, no como prctica, no de un modo
subjetivo. De aqu que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposicin al
materialismo, pero slo de un modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no conoce
la actividad real, sensorial, como tal. Feuerbach quiere objetos sensoriales, realmente
distintos de los objetos conceptuales; pero tampoco l concibe la propia actividad humana
como una actividad objetiva. Por eso, en La esencia del cristianismo slo considera la
actitud terica como la autnticamente humana, mientras que concibe y fija la prctica slo
en su forma suciamente judaica de manifestarse. Por tanto, no comprende la importancia de
la actuacin "revolucionaria", "prctico-crtica".
[II] El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva, no
es un problema terico, sino un problema prctico. Es en la prctica donde el hombre tiene
que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero, la terrenalidad de su
pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento que se asla de la
prctica, es un problema puramente escolstico.
[III] La teora materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la
educacin, y de que por tanto, los hombres modificados son producto de circunstancias
distintas y de una educacin modificada, olvida que son los hombres, precisamente, los que
hacen que cambien las circunstancias y que el propio educador necesita ser educado.
Conduce, pues, forzosamente, a la sociedad en dos partes, una de las cuales est por
encima de la sociedad (as, por ej., en Robert Owen).
La coincidencia de la modificacin de las circunstancias y de la actividad humana slo
puede concebirse y entenderse racionalmente como prctica revolucionaria.
[IV] Feuerbach arranca de la autoenajenacin religiosa, del desdoblamiento del mundo
en un mundo religioso, imaginario, y otro real. Su cometido consiste en disolver el mundo

religioso, reducindolo a su base terrenal. No advierte que, despus de realizada esta labor,
queda por hacer lo principal. En efecto, el que la base terrenal se separe de s misma y se
plasme en las nubes como reino independiente, slo puede explicarse por el propio
desgarramiento y la contradiccin de esta base terrenal consigo misma. Por tanto, lo
primero que hay que hacer es comprender sta en su contradiccin y luego revolucionarla
prcticamente eliminando la contradiccin. Por consiguiente, despus de descubrir, v. gr.,
en la familia terrenal el secreto de la sagrada familia, hay que criticar tericamente y
revolucionar prcticamente aqulla.
[V] Feuerbach, no contento con el pensamiento abstracto, apela a la contemplacin
sensorial; pero no concibe la sensoriedad como una actividad sensorial humana prctica.
[VI] Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia humana
no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las
relaciones sociales. Feuerbach, que no se ocupa de la crtica de esta esencia real, se ve,
por tanto, obligado:
A hacer abstraccin de la trayectoria histrica, enfocando para s el sentimiento religioso (Gemt) y
presuponiendo
un
individuo
humano
abstracto,
aislado.
En l, la esencia humana slo puede concebirse como "gnero", como una generalidad interna, muda, que se
limita a unir naturalmente los muchos individuos.
[VII] Feuerbach no ve, por tanto, que el "sentimiento religioso" es tambin un producto
social y que el individuo abstracto que l analiza pertenece, en realidad, a una determinada
forma de sociedad.
[VIII] La vida social es, en esencia, prctica. Todos los misterios que descarran la teora
hacia el misticismo, encuentran su solucin racional en la prctica humana y en la
comprensin de esa prctica.
[IX] A lo que mas llega el materialismo contemplativo, es decir, el materialismo que no
concibe la sensoriedad como actividad prctica, es a contemplar a los distintos individuos
dentro de la "sociedad civil".
[X] El punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad "civil; el del nuevo
materialismo, la sociedad humana o la humanidad socializada.
[XI] Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modo el mundo, pero de
lo que se trata es de transformarlo.
2.- III. EL MTODO DE LA ECONOMA POLTICA
Cuando estudiamos un pas determinado desde el punto de vista de la economa poltica, comenzamos
por su poblacin, la divisin de esta en clases, su establecimiento en las ciudades, en los campos, a orillas del
mar; las distintas ramas de produccin, la exportacin y la importacin, la produccin y el consumo anuales, los
precios de las mercancas, etc.
Parece lo correcto comenzar por lo que hay de concreto y real en los datos; as en la economa, por la
produccin, que es base y sujeto de todo el acto social de la produccin. Pero bien mirando este mtodo sera
falso. La poblacin es una abstraccin si dejo de lado las clases de que se compone. Estas clases son, a su vez
una palabra sin sentido si ignoro los elementos sobre los cuales reposan, por ejemplo: el trabajo asalariado, el
capital, etc. Estos suponen el cambio, la divisin del trabajo, los precios, etc. El capital, por ejemplo, no es nada
sin trabajo asalariado, sin valor, dinero, precios, etc. Si comenzase por la poblacin, resultara una
representacin catica del todo, y por medio de una determinacin ms estricta, llegara analticamente siempre
ms lejos con conceptos ms simples; de lo concreto representado, llegara a abstracciones cada vez ms
tenues, hasta alcanzar a las ms simples determinaciones. Llegado a este punto, habra que volver a hacer el

viaje a la inversa, hasta dar de nuevo con la poblacin, pero esta vez no con una representacin catica de un
todo, sino con una rica totalidad de determinaciones y relaciones diversas. El primero es el camino que ha
seguido histricamente la naciente economa poltica. Los economistas del siglo XVIII parten simplemente de
una totalidad viviente, la poblacin, la nacin, el Estado, varios Estados, etc.; pero terminan siempre por
descubrir mediante el anlisis, cierto nmero de relaciones generales abstractas determinantes, tales como la
divisin del trabajo, el dinero, el valor, etc. Una vez que han sido ms o menos fijados y abstrados estos
momentos aislados, comienzan los sistemas econmicos que se elevan de lo simple, tal como Trabajo, Divisin
del Trabajo, Necesidad, Valor de cambio, el mismo Estado, el Cambio, entre las naciones y el Mercado
universal. El ltimo mtodo es manifiestamente el mtodo cientficamente exacto. Lo concreto es concreto
porque es la sntesis de lo mltiple, es decir, unidad de lo diverso. Por eso lo concreto aparece en el
pensamiento como el proceso de la sntesis, como resultado, no como punto de partida, aunque sea el
verdadero punto de partida y, por consiguiente, el punto de partida tambin de la percepcin y de la
representacin. En el primer mtodo la representacin plena se volatiliza en la abstracta determinacin;
en el segundo, las determinaciones abstractas conducen a la reproduccin de lo concreto por la va del
pensamiento. Hegel cay en la ilusin de concebir lo real como resultado del pensamiento, abarcndose en s
mismo, profundizndose en s mismo y ponindose en movimiento por s mismo, mientras que el mtodo que
permite elevarse de lo abstracto a lo concreto no es otra cosa que el modo en el que el pensamiento se apropia
de lo concreto y lo reproduce en la forma de un concreto espiritual. Pero esto no es de ningn modo el proceso
de la gnesis de lo concreto mismo. La ms simple categora econmica, pongamos por ejemplo el valor
de cambio, supone la poblacin, una poblacin que produce en determinadas condiciones y tambin cierta
clase de familias, comunidades o Estados. Dicho valor no puede nunca existir de otro modo que como relacin
unilateral abstracta de un todo concreto y vivo ya determinado. Como categora, por el contrario, el valor de
cambio lleva consigo, una existencia antediluviana. Para la conciencia y la conciencia filosfica est
determinada de tal modo, que para ella el pensamiento que concibe es el hombre real, y el mundo
concebido es, como tal el nico mundo real; para la conciencia, pues, el movimiento de las categoras
aparecen como el verdadero acto de produccin que no recibe ms que un impulso del exterior, cuyo
resultado es el mundo, y esto es exacto porque (aqu tenemos de nuevo una tautologa) la totalidad completa,
como totalidad del pensamiento, como un concreto de pensamiento es en realidad un producto del pensar, del
concebir; no es de ningn modo el producto del concepto que se engendra a s mismo y que concibe aparte y
por encima de la percepcin y de la representacin, sino que es la elaboracin de la percepcin y de la
representacin en conceptos; el todo, tal como aparece en el cerebro, como un todo-de-pensamiento, es un
producto del cerebro pensante que se apropia del mundo de la nica manera que puede hacerlo, manera que
difiere del modo artstico, religioso y prctico espiritual de apropirselo. El sujeto pensante
permanece en pie antes y despus de su independencia, exteriormente al cerebro al mismo tiempo, es decir,
que el cerebro no se comporta sino especulativamente, tericamente. En el mtodo tambin terico de la
economa poltica el sujeto, la sociedad debe hallarse presente siempre al espritu como presupuesto.
Pero estas categoras simples, no tienen tambin una existencia independiente, histrica o natural, anterior a
las categoras ms concretas? Segn, por ejemplo, Hegel comienza correctamente su Rechtsphilosophie
por la posesin, como la relacin jurdica ms simple del sujeto. Pero no existe posesin, anterior a la familia o
a las relaciones entre amos y esclavos que son relaciones mucho ms concretas todava. Como compensacin,
sera justo decir que existen familias, tribus, que se limitan a poseer, pero no tienen propiedad. La categora
ms simple aparece como relacin de comunidades de familia o de tribus con la propiedad. En la sociedad
primitiva aparece como la relacin ms simple de un organismo desarrollado, pero se sobreentiende siempre el
substrato ms concreto, cuya relacin es la posesin. Se puede imaginar un salvaje aislado que no posea
cosas. Pero en este caso la posesin no es una relacin jurdica. No es exacto que la posesin evolucione
histricamente hacia la familia. La posesin supone siempre esta "categora jurdica ms concreta". Sin
embargo, quedara siempre lo siguiente: que las categoras simples son la expresin de relaciones en las que lo
concreto menos desarrollado ha podido realizarse sin haber establecido an la relacin ms compleja, que se
halla expresada mentalmente en la categora concreta, en tanto que lo concreto ms desarrollado conserva la
misma categora como una relacin subordinada. El dinero puede existir, y ha existido histricamente antes de
que existiese el capital antes de que existiesen los Bancos, antes de que existiese el trabajo asalariado. Desde
este punto de vista puede decirse que la categora simple puede expresar relaciones dominantes de un todo
poco desarrollado aun, relaciones que ya existan antes de que el todo se hubiese desarrollado en la direccin
que est expresada en una categora ms completa. En este sentido las leyes del pensar abstracto que se
eleva delo simple a lo complejo, responden al proceso histrico real.
Por otra parte, puede decirse que hay formas de sociedad muy desarrolladas, aunque histricamente no hayan
alcanzado todava su madurez, en las que se encuentran las formas ms elevadas de la economa, tales como
la cooperacin, una divisin de trabajo desarrollada, sin que exista en ellas el dinero; por ejemplo, el Per.
Tambin en las comunidades eslavas el dinero y el cambio que lo condiciona desempean un papel
insignificante o nulo, pero aparecen en sus fronteras, en sus relaciones con otras comunidades. Adems, es un

error situar el cambio en medio de las comunidades como el elemento que las constituye originariamente. Al
principio aparecen ms bien en las relaciones recprocas entre las distintas comunidades que en las
relaciones entre los miembros de una misma comunidad. Adems, aunque el dinero haya desempeado desde
lo antiguo y por todas partes un papel como elemento dominante, no aparece en la antigedad sino en naciones
desarrolladas unilateralmente en determinado sentido, y aun en la antigedad ms culta, entre los Griegos y
Romanos, no alcanza su completo desarrollo suponiendo completo el de la moderna sociedad burgus a, sino
en el perodo de la disolucin. Esta simplsima categora alcanza, por consiguiente, histricamente, su punto
culminante slo en las condiciones ms desarrolladas de la sociedad. Y el dinero no entraba de ningn modo en
todas las relaciones econmicas, as, en el imperio romano, en la poca de su perfecto desarrollo,
permanecieron como fundamentales el impuesto y el prstamo en frutos naturales. El sistema del dinero,
propiamente hablando, se encontraba all completamente desarrollado nicamente en el ejrcito y no tena
participacin en la totalidad del trabajo. De modo que aunque la categora simple ya ha podido existir
histricamente antes que la ms concreta no puede precisamente pertenecer en su pleno desarrollo,
interno y externo, sino en formaciones sociales compuestas, mientras que la categora ms concreta se
hallaba plenamente desarrollada en una forma de sociedad menos avanzada.
El trabajo parece ser una categora del todo simple. Y tambin la concepcin del trabajo en este sentido general
como trabajo en genera es muy antigua. Sin embargo, concebido econmicamente bajo esta simplicidad, el
trabajo es una categora tan moderna como lo son las condiciones que engendran esta abstraccin. Por
ejemplo, el sistema monetario coloca a la riqueza de todo objetivamente en el dinero. Desde este punto de vista
hubo un gran progreso cuando el sistema manufacturero o comercial coloc el manantial de la riqueza no en el
objeto, sino en la actividad subjetiva el trabajo comercial y manufacturero. Pero la conceba todava en el
seno restringido de una actividad productora de dinero. En relacin con este sistema, el de los fisicratas (un
nuevo progreso) es as: establece una forma determinada de trabajo la agricultura como creadora de
riqueza, y el objeto mismo no aparece ya bajo el disfraz del dinero, sino como producto en general, como
resultado general del trabajo. Pero este producto, de conformidad con las limitaciones de la actividad, es
siempre un producto natural. La agricultura produce, la tierra es productora por excelencia.
Se progres inmensamente cuando Adam Smith rechaz todo carcter determinado de la actividad que crea la
riqueza cuando estableci el trabajo sin ms; ni el trabajo manufacturero, ni el comercial, ni el agrcola; sino lo
mismo unos que otros. Con la generalidad abstracta de la actividad que crea la riqueza, tenemos ahora la
generalidad del objeto determinado como riqueza, el producto en general o, una vez ms, el trabajo en general,
pero como trabajo pasado realizado. La dificultad e importancia de este trnsito lo prueba el hecho de que el
mismo Adam Smith vuelve a caer de cuando en cuando en el sistema fisiocrtico. Podra parecer ahora que de
este modo se habra encontrado nicamente la expresin abstracta de la relacin ms simple y ms antigua en
que entran los hombres en cualquier forma de sociedad en tanto que son productores. Esto es cierto en un
sentido, pero no en otro. La indiferencia respecto de un gnero determinado de trabajo presupone una
totalidad muy 1desarrollada de trabajos reales, ninguno de los cuales domina a los dems. Tampoco se
producen las abstracciones ms generales sino donde existe el desarrollo concreto ms rico, en donde una
cosa aparece como comn a muchos individuos, comn a todos. Entonces ya no puede ser imaginada
solamente bajo una forma particular. Por otra parte, esta abstraccin del trabajo en general no es ms que un
resultado en el pensamiento de una totalidad concreta de trabajo. La indiferencia respecto al trabajo
determinado corresponde a una forma de sociedad en la cual los individuos pueden pasar con facilidad de un
trabajo a otro y en la que el gnero determinado del trabajo es fortuito y por consiguiente, les es
indiferente. En este caso el trabajo se ha convertido no solamente en la categora sino en la realidad misma
unmedio de producir riqueza general y en tanto que determinacin ha dejado de confundirse con los individuos
bajo cualquier aspecto particular. Este estado de cosas ha alcanzado su ms alto desarrollo en la forma de
existencia ms moderno de la sociedad burguesa en los Estados Unidos as, la abstraccin de la categora
"trabajo", "trabajo en general, "trabajo a secas", punto de partida de la economa moderna, resulta por primera
vez verdad prctica. De modo que la abstraccin ms simple que coloca en primer lugar la economa moderna y
que expresa una relacin antigua y vlida para todas las formas de sociedad, no aparece, sin embargo, como
prcticamente cierta en esta abstraccin sino como categora de la ms moderna sociedad. Podra decirse que
lo que aparece en los Estados Unidos como un producto histrico se presenta entre los rusos, por ejemplo se
trata de esta indiferencia respecto del trabajo determinado, como una disposicin natural. En primer lugar, hay
una diferencia enorme entre brbaros aptos para ser empleados en cualquier cosa y civilizados que se dedican
ellos mismos a todo. Y adems, prcticamente, esta diferencia respecto del trabajo determinado corresponde,
entre los rusos, al hecho de que se hallan sometidos tradicionalmente a un trabajo bien determinado del
que solo pueden arrancarles las influencias exteriores.

1 En la Amrica prehispnica, no exista ni el dinero, ni el mercado, ni la propiedad en el sentido


estricto. (N. de DAPR)

Este ejemplo muestra de una manera clara cmo hasta las categoras ms abstractas, a pesar de su validez
precisamente a causa de su naturaleza abstracta, para todas las pocas, son, no obstante en lo que hay de
determinado en esta abstraccin, asimismo el producto de condiciones histricas y no poseen plena validez
sino para estas condiciones y dentro del marco de estas mismas.
La sociedad burguesa es la organizacin histrica de la produccin ms desarrollada, ms diferenciada.
Las categoras que expresan sus condiciones, la comprensin de su organizacin propia la hacen apta para
abarcar la organizacin y las relaciones de produccin de todas las formas de propiedad desaparecidas, sobre
cuyas ruinas y elementos se halla edificada, y cuyos vestigios, parcialmente no superados, continan
subsistiendo en ella, y cuyos simples signos, desarrollndose han tomado toda su significacin, etc. La
anatoma del hombre es la clave de la del mono. Lo que en las especies animales inferiores indica una forma
superior, no puede, por el contrario, comprenderse sino cuando se conoce la forma superior. As, la economa
burguesa facilita la clave de la economa antigua, etc. Pero no segn el mtodo de los economistas, que borran
todas las diferencias histricas y ven la forma burguesa en todas las formas de sociedad. Puede comprenderse
el tributo, el diezmo, cuando se conoce la renta de la tierra. Pero no hay que identificarlos. Como adems la
sociedad burguesa no es en s, ms que una forma antagnica del desarrollo histrico, ciertas relaciones
pertenecientes a formas anteriores volvern a encontrarse en ella completamente aisladas, o hasta
disfrazadas; por ejemplo, la propiedad comunal. Si es cierto, por consiguiente, que las categoras de la
economa burguesa resultan ciertas para todas las dems formas de sociedad, no debe tomarse esto sino cum
grano salis. Puede contenerlas desarrolladas, aisladas, caricaturizadas, pero siempre esencialmente distintas.
Lo que se llama desarrollo histrico descansa, despus de todo sobre el hecho de que la ltima forma considera
a las formas pasadas como etapas que llevan a su propio grado de desarrollo, y solamente en condiciones bien
determinadas es capaz de realizar su propia crtica aqu no se trata, como es natural de esos perodos
histricos que se descubren a s mismos, siempre las concibe bajo un aspecto unilateral, la religin cristiana
solo fuecapaz de ayudar a comprender objetivamente las mitologas anteriores despus de haber terminado
hasta un cierto grado, por as decirlo dynamei, su propia crtica. Igualmente, la economa poltica burguesa slo
lleg a comprender a las sociedades feudales antiguas, orientales, a partir del da en que
comenz la autocrtica de la sociedad burguesa. Precisamente porque la economa poltica burguesa no prest
atencin a la mitologa y no se identific con el pasado, su crtica de la sociedad anterior, especialmente de la
feudal, con la que an tena que luchar directamente, se asemej a la crtica que el cristianismo hizo del
paganismo, o el protestantismo del catolicismo.
Cuando se estudia la marcha de las categoras econmicas y en general cualquier ciencia social histrica,
conviene siempre recordar a propsito de la marcha de las categoras econmicas, que el sujeto en este caso la
sociedad burguesa moderna, se da, tanto en la realidad como en el cerebro, que las categoras expresan,
entonces, formas de existencia, determinaciones de existencia, y a menudo solamente aspectos aislados de
esta sociedad determinada, de este sujeto, y que, por lo tanto, la economa poltica no comienza tambin a
existir como ciencia, sino desde el momento en que se trata de l desde un punto de vista cientfico, nicamente
a partir del momento en que trata de ella como tal. Hay que recordar este hecho porque da inmediatamente una
direccin decisiva para la escogencia del plan a adoptar. Parece muy natural, por ejemplo que se comience por
la renta de la tierra, la propiedad de la tierra, porque se halla ligada a la tierra, fuente de toda produccin y vida,
y a la agricultura, primera forma de produccin en toda sociedad, por poco solidificadas que se hallen. Y, sin
embargo, nada ms falso que esto. En todas las formas de sociedad, es una produccin determinada y las
relaciones que engendra las que asignan su rango e importancia a todas las otras producciones y a las
relaciones engendradas por aquellas. Es una iluminacin universal en donde se baan todos los colores, y a los
que modifica en su particularidad. Es un ter especial, que determina el peso especfico a todas las cosas a las
cuales ha puesto de relieve. Consideramos, por ejemplo, los pueblos pastores (los simples pueblos cazadores o
pescadores que no han llegado al punto en que comienza el verdadero desarrollo). En ellos existe
cierta forma espordica de la agricultura. La propiedad rstica se halla determinada por ella. Esta propiedad es
comn y conserva ms o menos esta forma, segn que aquellos pueblos se aferren ms o menos en sus
tradiciones; por ejemplo, la propiedad de la tierra comunal entre los esclavos. Donde predomine la agricultura
practicada por pueblos establecidos y este establecimiento ya constituye un progreso como en la sociedad
antigua y feudal, la industria con su organizacin y las formas de propiedad que le corresponden, tienen
tambin ellas ms o menos rasgos caractersticos de la propiedad de la tierra; o bien la industria depende
enteramente de la agricultura, como entre los antiguos romanos, o imita, como en la Edad Media, la
organizacin del campo en las relaciones de la ciudad. El capital mismo en tanto que no sea simple capital
dinero posee en la Edad Media, como utensilio tradicional, este carcter de la propiedad rstica. En la
sociedad burguesa sucede lo contrario. La agricultura se transforma ms y ms en simple rama de la industria,
y es dominada completamente por el capital. Lo mismo ocurre con la renta de la tierra. En todas las formas en
que se domina la propiedad de la tierra, la relacin con la naturaleza es preponderante. En aquellas donde reina
el capital, el que prevalece es el elemento social producido histricamente. No se comprende la renta de la

tierra sin el capital, pero s el capital sin la renta de la tierra. El capital es potencia econmica de la sociedad
burguesa que lo domina todo. Debe constituir el punto inicial y el punto final y ser desarrollada antes que la
renta de la tierra (o propiedad de la tierra). Despus de haber considerado separadamente el uno y la otra, hay
que estudiar su relacin recproca.
Sera impracticable y errneo colocar las categoras econmicas en el orden segn el cual han tenido
histricamente una accin determinante. El orden en que se sucede se halla determinado ms bien por la
relacin que tienen unas con otras en la sociedad burguesa moderna, y es precisamente lo contrario de lo que
parece ser su relacin natural o de lo que corresponde a la serie de la evolucin histrica. No se trata del lugar
que las relaciones econmicas ocupen histricamente en la sucesin de las diferentes formas de la sociedad.
Menos an de su orden de sucesin "en la Idea" (Proudhon), se trata de su jerarqua articulada en la
sociedad burguesa.
La nitidez (carcter determinado abstracto) con que los pueblos comerciantes fenicios, cartagineses
aparecen en el mundo antiguo, proviene precisamente de la misma supremaca de los pueblos agricultores. El
capital, como capital comercial o capital dinero, aparece justamente en esta abstraccin, all donde el capital no
es aun el elemento preponderante de las sociedades, los lombardos, los judos ocupan la misma posicin
respecto de las sociedades medievales que practican la agricultura.
Puede servir aun como ejemplo del distinto oficio que las mismas categoras desempean en diferentes
grados de la sociedad, lo siguiente: las sociedades por acciones una de las ltimas formas de la sociedad
burguesa, aparecen tambin en sus comienzos, en las grandes compaas comerciales privilegiadas que
disfrutan de monopolios.
El concepto de la riqueza nacional en s se insina en el espritu de los economistas de siglo XVII bajo la forma
y esta representacin contina en parte entre los del siglo XVIII de que la riqueza no se crea sino para el
Estado, pero que la potencia del Estado es proporcional a esta riqueza. Tambin esta era una forma
inconscientemente hipcrita bajo la cual la riqueza y la produccin de la misma, se expresaba como finalidad de
los Estados Modernos, y no se les consideraba sino como medios para llegar a este fin.
Los divisin debe, desde luego, ser hecha de manera que se desarrollen, en primer lugar, las determinaciones
generales abstractas, que pertenecen ms o menos a todas las formas de sociedad, pero en el sentido
expuesto anteriormente, en segundo lugar, las categoras que constituyen la organizacin interior de la sociedad
burguesa y sobre las que reposan las clases fundamentales: Capital, Trabajo Asalariado, Propiedad de la Tierra,
sus relaciones recprocas, ciudad y campo, las tres clases sociales, el cambio entre estas, circulacin, crdito
privado, etc. En tercer lugar, la sociedad burguesa comprendida bajo la forma de Estado; el Estado en s, las
clases improductivas; impuestos, deudas de Estado; el crdito pblico; la poblacin; y las colonias,
emigracin, etc. En cuarto lugar, las relaciones internacionales de produccin; divisin internacional del
trabajo; cambio internacional; importacin y exportacin, curso del cambio y, en quinto lugar, el mercado
mundial y las crisis mundiales.
3.- Escritos Filosficos de Len Trotsky (Introduccin)
Ariane Daz, agosto 2004.
Morir siendo un revolucionario proletario, un marxista, un materialista dialctico y en consecuencia, un ateo
irreconciliable. Mi fe en el futuro comunista de la humanidad no es hoy menos ardiente, aunque s ms firme
que en mi juventud. [...] La vida es hermosa. Que las futuras generaciones la liberen de todo mal, opresin y
violencia y la disfruten plenamente.
Len Trotsky, "Testamento"
Trotsky, uno de los protagonistas de los debates polticos y tericos del marxismo en el siglo XX, siempre
plante que nada nuevo puede construirse de cero: para bien o para mal, uno cuenta con el trabajo, los aciertos
y los errores legados por las generaciones anteriores. Frente a los horrores que esa herencia tambin incluye,
siempre existe la tentacin de tirar todo por la borda. Pero si es as, con qu "ladrillos", usando las palabras de
Lenin, se levantar una nueva construccin? De lo que se trata entonces es de tomarlos, actualizarlos, o
criticarlos despiadadamente; lo que nunca puede hacerse es ignorarlos. Los aportes dejados por Trotsky para
esta construccin abarcan mltiples campos. La presente compilacin la dedicamos a los escritos
concernientes a las bases filosficas del marxismo como un aporte para criticar y articular un pensamiento a la
altura de los nuevos desafos, tambin en el terreno filosfico1.
Un siglo XX convulsivo
Para conservar lo que se posee es necesario conquistarlo cada vez de nueva cuenta

Goethe
El siglo XX que recientemente concluye deja una discusin inconclusa en el campo de las ideas. El
posmodernismo, predominante a partir de mediados de la dcada del 80, empez a perder peso hacia los
ltimos aos del siglo.
o fue sta la primera vez que surgieron corrientes que recurran al irracionalismo para explicar la impotencia que
les produce un mundo que se va de las manos. El posmodernismo es comparable, en el mejor de los casos
(cuando no actan como apologistas directos de la burguesa), a aquellas corrientes que a fines del siglo XIX y
principios del XX intentaron expresar el escepticismo y confusin que les provocaban las convulsiones sociales
que se avecinaban. A fines del siglo XX, un destino incierto y duros golpes recibidos luego de las derrotas de los
70 y principios de los 80 eran la base que los posmodernos quisieron traducir en sus teoras del "fin de la
historia" y de las "ideologas". Decretada la imposibilidad de construir un futuro mejor, nos quedaba el efmero
presente y la disolucin generalizada de todas las certezas. El futuro, en todo caso, sera ese "fluir" del presente
sin crisis ni rupturas. Nietzsche y una visin edulcorada del eterno retorno seran bienvenidos, slo que a este
"destino trgico" los posmodernos responderan con un encogerse de hombros. Desaparecidas las
contradicciones, desapareca la necesidad de intentar resolverlas y del sujeto que lo lleve a cabo. Entonces,
concluiran, los grandes sueos de las masas fueron slo "grandes relatos". En el campo terico, la crtica del
capitalismo deba dejar lugar al "comentario" interpretativo, orgullosamente establecido como arbitrario, "una
interpretacin ms" que no entrara por tanto en conflicto o lucha con otras. El eclecticismo no slo no era
problemtico sino festejado como prenda de "amplitud". Cualquier intento de un anlisis global del mundo tena
el grave peligro de deslizarse a nuevos intentos de totalizacin que eran presentados, claro, como nuevos
"autoritarismos" (despus del 89, por "suerte", ya estaban sorteadas sutilezas como las diferencias histricas y
de clase de los regmenes autoritarios concretos). Lo que distingue al posmodernismo es que, a diferencia de
los irracionalistas del siglo anterior, ms que una actitud apotetica, la respuesta era una actitud indiferente y
cnica mientras los capitalistas seguan llenando sus arcas a costa de la miseria "global" del planeta.
Rodendose de una aureola de mxima "radicalidad" por dudar de todo y todos, la conclusin siempre sera "es
lo que hay", y con eso las masas deberan conformarse. Mientras podan apreciar, por supuesto, el virtuosismo
en el manejo del lenguaje de estos tericos.
El marxismo entraba, mejor que todos, en la categora de "grandes relatos" que el posmodernismo quiso pasar
a retiro. Si el "socialismo real" stalinista y sus horrores haba decepcionado ya el gran sueo de "tomar el cielo
por asalto", el posmodernismo quiso encargarse de concluir la tarea tirando por la borda, junto con el desastre
stalinista, aquellas polticas y perspectivas que intentaron ser alternativa. Los posmodernistas discutan con la
caricatura estalinista del marxismo, versin ahistrica y antidialctica que, con ms dilogo o ms disputa,
distintas vertientes haban querido responder a lo largo del siglo. As, nos dijeron, la tragedia de la U.R.S.S. era
la inevitable "aplicacin" histrica (y aqu s no haba otras interpretaciones) de las aspiraciones y bases tericas
del marxismo. Cuando el capital pas a la ofensiva, el posmodernismo tuvo el terreno libre para expandirse.
Los sucesos de la lucha de clases de la ltima dcada han comenzado a borronear con su mano izquierda lo
que cientos de posmodernos haban escrito con su mano derecha. Pero la tinta usada por sus tericos,
destilada de las derrotas, es sin embargo resistente, y an en los escritos de muchos de sus crticos se
traslucen presupuestos posmodernos de los que an no han podido desprenderse. Incluso algunos como Negri
hablan en nombre de un "marxismo renovado" y pretenden "actualizarlo", pero sin dialctica, es decir, lo niegan.
Otros, defensivamente frente al mecanicismo stalinista, una vez ms proponen una "vuelta" a los orgenes del
pensamiento de Marx, en el que quieren encontrar una negacin de toda referencia a aquello que pueda sonar
a cualquier tipo de demonizado mecanicismo, econmico o natural.
A diferencia de los irracionalistas de toda poca, la tradicin marxista clsica se nutri y aprendi de las
convulsiones y novedades sociales que se presentaron. A Trotsky a lo largo de su vida le toc presenciar el
nacimiento de los soviets, la primera guerra mundial, la toma del poder del proletariado por primera vez en la
historia y, para colmo de "rarezas", en un pas atrasado. Siguieron el retroceso de esa revolucin y el ascenso
del fascismo. Lejos de una actitud contemplativa, su reaccin a tales eventos fue analizarlos, aprehenderlos y
sacar lecciones para intervenir en ellos. Su herramienta fue el marxismo, no como un esquema prefabricado
que se aplicara y arrojara automticamente un resultado, sino ponindolo a prueba en cada uno de estos
eventos. El esfuerzo fue fructfero: la teora del desarrollo desigual y combinado, la teora de la revolucin
permanente, el anticipo de la segunda guerra mundial, la explicacin de la burocratizacin del primer Estado
obrero, son ejemplos de uno de los legados marxistas ms importantes y actuales. Las convulsiones de la lucha
de clases nutrieron su propio mtodo y lo desarrollaron. Acept todo lo novedoso y contradictorio que
presentaba la historia junto con el desafo de aprehender la realidad en toda su riqueza para poder con ello
"hacer" la historia y construir una sociedad distinta. Su marxismo prob haberse fortalecido por aquellas
pruebas histricas.

En el plano de las ideas y la cultura consideraba que deba utilizarse aquello que fuera productivo para la
construccin de una nueva sociedad, a la vez que disputar palmo a palmo la produccin burguesa en el plano
terico. Por ello nunca dej de atacar, violentamente si era necesario, a diversas escuelas cientficas y sociales,
a la vez que intent recuperar cada tendencia progresiva que en ellas entrevea. En su poca y en el campo de
la filosofa, el marxismo debi lidiar con dos corrientes de larga data opuestas entre s, que desde fines del siglo
XIX y principios del XX cobraban fuerza frente a rutilantes avances cientficos: por un lado el idealismo
subjetivista, en el que diversos tericos recaan para explicar las inseguridades sobre "la materia" que tales
descubrimientos sugeran y, simultneamente, un idealismo objetivo que provena de la herencia dejada por
Hegel2. Por otro lado predominaba un positivismo que, rampante, avanzaba sin cesar y se extenda del campo
de las ciencias naturales a las sociales, bajo el mismo influjo (y que fue finalmente el dominante del siglo XX).
Trotsky discuti vehementemente contra los marxistas que vio deslizarse hacia una u otra tendencia. En "El
materialismo dialctico y la ciencia" defiende ciertos avances cientficos como demostracin de la dialctica
materialista. En "Las tendencias filosficas del burocratismo", artculo casi desconocido en espaol hasta hoy,
discute lo que l consideraba una teora idealista subsidiaria de la "teora de los factores" en ciertas
postulaciones del stalinismo. Pero tambin en los "Cuadernos 1933-35" discutir contra el pensamiento
positivista que crea poder avanzar slo con un hbil manejo del material sin preocuparse por "complicaciones"
tericas como la dialctica.
Trotsky se encontrar a lo largo de su vida con tales tendencias influyendo o siendo defendidas por algunos de
sus aliados polticos. As, el motivo de los "Cuadernos..." era no solamente un estudio de los textos de Lenin
sobre Hegel, sino tambin una reflexin propia sobre la dialctica, por esos aos catalogada como "animista"
por un aliado poltico de ese momento, Max Eastman3. Segn dira Eastman, desde un pretendido materialismo
radical, pensar el mundo como un proceso dialctico es atribuirle una forma que slo es una creencia subjetiva.
A lo sumo, dir Eastman, "creerse" un dialctico sirve para tener una mayor "flexibilidad" en el manejo de lo
objetivo, es decir, la dialctica sera un prejuicio que tiene la virtud de eliminar otros prejuicios ms osificados. A
fines de los 30 otro intelectual, Burnham, por aquellos aos dirigente del SWP4 norteamericano, llamara a
Hegel el "viejo embrolln" y a la dialctica la considerara una nueva forma religiosa. La polmica con Eastman
parece repetirse slo que Burnham, influenciado por el pragmatismo, ni siquiera le da el beneficio de ser til
para "flexibilizar" el pensamiento. Para Trotsky tal visin tena una base social en el ambiente norteamericano,
percibida como una sociedad aparentemente sin contradicciones que no necesitaba elementos tericos que
dieran cuenta de ellas. En sus respuestas (notas o cartas compiladas luego como En defensa del marxismo), la
discusin poltica incluir una pelea por la dialctica, donde reformular mucho de lo reflexionado en
"Cuadernos...". Pero veamos primero la propia formacin filosfica de Trotsky, el valor que dio a los problemas
filosficos y sus relaciones con la poltica.
Los escritos dedicados a este tema no son los ms numerosos en proporcin al conjunto de su produccin
intelectual. Al igual que Lenin, su principal aporte a la dialctica est en la aplicacin que hizo de la misma.
Intervino en este terreno sobre todo cuando fueron atacados conceptos que l consideraba esenciales. Ello no
quiere decir, sin embargo, que haya dado a la filosofa y a su estudio una importancia menor, aunque se
quejaba de no poder dedicarle el tiempo necesario a ste y a muchos de sus debates5. Sin embargo, ms de
una vez sorprendi a sus pares por la aparente "futilidad" de abrir discusiones filosficas frente a circunstancias
acuciantes. Varios autores relatan el asombro de los camaradas de Trotsky cuando lo primero en preguntar fue,
recin llegado a Mxico en medio de la persecucin stalinista, cul era el nivel de estudio de la dialctica en el
SWP6. En varias cartas de las que intercambiaba con dirigentes de la IV Internacional, Trotsky hace un lugar
para discutir y recomendar los materiales filosficos que consideraba necesarios para la formacin de sus
cuadros7. Posteriormente, las discusiones que culminaron en la ruptura de un sector de la principal seccin de
la IV Internacional, tendra como uno de los ejes el menosprecio por la dialctica, discusin en la que Max
Shachtman, dirigente del SWP, secundaba a Burnham. Trotsky insistir en que las diferencias filosficas llevan,
a la larga, a diferencias polticas.
Esto no significaba sin embargo que slo una buena base dialctica asegurara una buena poltica. En el mismo
En defensa del marxismo encontramos relatado el caso de Plejanov, cuyo amplio conocimiento de la dialctica
no le evit sacar conclusiones errneas sobre la poltica para Rusia, mientras que otros marxistas, sin su
formacin, estuvieron a la altura de las circunstancias8. Pero tambin debera ser claro que sin un pensamiento
que permita captar las contradicciones, cambios bruscos y novedades que siempre presenta la historia, difcil
ser enfrentar los desafos de la lucha de clases. Por ello la dialctica ser para Trotsky la piedra de toque del
marxismo para discutir con otras tendencias.
De dnde abrev Trotsky su visin del marxismo? No slo lo conoci, como era usual, a travs de los escritos
de Plejanov, sino tambin de Labriola, marxista italiano cuya visin filosfica se forj combatiendo al
positivismo9. Labriola acentuaba la influencia y "realidad" que tenan en la experiencia las tradiciones, la

religin, la cultura, por lo que haba que tenerlas en cuenta en el anlisis marxista con una perspectiva
diferenciada que no confunda estos fenmenos "superestructurales" con la estructura econmica y traslade
mecnicamente las leyes de una a la otra10. Trotsky adopt como propia esta visin, y hasta sus ltimos das,
al recomendar las lecturas necesarias para sistematizar los fundamentos del materialismo dialctico, ofrece los
libros de Labriola y Plejanov11. De Labriola tomara tambin la crtica a la teora de los factores con la que
enfrentara en 1928 a Stalin en el terreno filosfico. Consider que sta no simplemente "disuelve cualquier
explicacin real de cmo estos factores surgieron, sino tambin que la entera estructura de factores reemplaza
entonces a la actividad humana como la fuerza motriz de la historia"12.
En lo que sigue, nos centraremos en los "Cuadernos de 1933/35"13, que a pesar de su fragmentariedad y de
ser apuntes inconclusos los consideramos un ncleo central del pensamiento de Trotsky en este terreno, donde
se encuentran nudos tericos que haba esbozado previamente y que luego utiliz, mostrando sus frutos en
muchos otros campos. Son escritos que han permanecido desconocidos o poco analizados por los estudiosos
del movimiento trotskysta. A travs de ellos se tratar de ver como Trotsky "conquist de nueva cuenta", la
herencia de los fundadores del marxismo y como podemos nosotros hoy ir a su conquista.
Dos dialcticas de ruptura
La filosofa de Hegel es el lgebra de la revolucin; libera al hombre de una manera extraordinaria y no deja
piedra sobre piedra en todo el mundo cristiano, en todas las rancias tradiciones.
Alexander Herzen
Mientras a principios del siglo XX los reconocidos depositarios de la "letra" de Marx y Engels revisaban y
desfiguraban el marxismo, la tercera generacin de marxistas, como la definira Perry Anderson, encontraba en
l una base inestimable para analizar los impactantes cambios histricos. Slo para dar tres grandes ejemplos
de quienes seran de los ms importantes dirigentes de una nueva Internacional: si al calor de la revolucin de
1905 Trotsky cometi "hereja" con las tempranas formulaciones de la revolucin permanente en Resultados y
Perspectivas, por los mismos aos Rosa Luxemburgo con Reforma y revolucin y Lenin con su Qu hacer? (o
ms tarde Imperialismo, fase superior del capitalismo), luchaban por los fundamentos de ese legado. Las ms
feroces luchas estratgicas y tericas son la marca del marxismo en los aos de formacin de la III
Internacional. Partido, economa, sujeto revolucionario, la actualidad de la revolucin, todo estaba en discusin.
Las bases filosficas no fueron la excepcin. Resulta productivo encarar una comparacin entre Trotsky y
Lenin14 (en quien estaba pensando cuando comenz este estudio sobre la dialctica hegeliana), para poder
captar a Trotsky en el marco de similares reflexiones dentro del marxismo de la poca, y porque es til para
caracterizar una particular perspectiva de algo tan caro a Trotsky como la dialctica, de la cual en los
"Cuadernos..." hay una visin original.
Lenin y Trotsky ven en la dialctica una forma de pensamiento capaz de explicar el movimiento, superadora de
la osificacin en categoras fijas de la lgica formal. As, a pesar del misticismo que Lenin ve en Hegel,
considerar que "La idea bsica es genial: la idea de la conexin universal, multilateral, vital, de todo con todo, y
el reflejo de esa conexin -Hegel puesto cabeza abajo en forma materialista [...]- en los conceptos humanos,
que tambin deben ser tallados, trabajados, flexibles, mviles, relativos, mutuamente vinculados, unidos en
opuestos a fin de abarcar el mundo. La continuacin de la obra de Hegel y de Marx debe consistir en la
elaboracin dialctica de la historia del pensamiento humano, de la ciencia y de la tcnica".
En el mismo sentido Trotsky defender la dialctica porque "analiza todas las cosas y todos los fenmenos en
su cambio continuo, determinando en las condiciones materiales de aquellos cambios el lmite tras el cual A
deja de ser A" ("El ABC de la dialctica materialista"). Pero frente a la ms popularizada forma de
funcionamiento de la dialctica, la "negacin de la negacin" representada en la trada "tesis-anttesissntesis15, ambos revolucionarios rusos van a considerar como principales otras de las as llamadas "leyes" de
la dialctica.
Lenin, a lo largo de sus apuntes tomados mientras lea a Hegel, da mayor preponderancia a la ley de la
"interpenetracin de los contrarios". Resalta la importancia de este punto en torno al pensamiento de la
transicin:
"Evidentemente tambin aqu lo principal para Hegel es sealar las transiciones. [...] No slo (1) conexin, y
conexin inseparable, de todos los conceptos y los juicios, sino (2) transiciones de uno a otro, y no slo
transiciones sino adems (3) identidad de los contrarios".
Ms adelante, mientras aclarar que ms que "identidad" debera hablarse de "indivisibilidad" o "unidad" de los
contrarios, el resumen que hace de los procesos contenidos en la dialctica insiste en la identidad de los

contrarios como su proceso fundamental y considera a otros problemas, tales como el de contenido / forma y la
transicin de cantidad en calidad, como "ejemplos" de ella. Resumiendo su lectura de Hegel, lo que Lenin
rescata de esta "ley" de la interpenetracin de los contrarios es, contra la concepcin "inerte, plida y fra" del
desarrollo como crecimiento o decrecimiento (donde la fuerza impulsora del mismo permanece oscura y es
atribuible a una causa externa o Dios), una concepcin "viva" en tanto "proporciona la clave para los saltos,
para la ruptura de continuidad, para la destruccin de lo viejo y el surgimiento de lo nuevo". Ahora bien, esta
definicin del cambio supone una evolucin no pacfica, sino convulsiva, dada a travs de la lucha entre los
contrarios16. Lenin saca esta conclusin y, cuando resume las caractersticas de la dialctica, la unidad de los
contrarios est ligada a la lucha entre esos contrarios: "Qu distingue la transicin dialctica de la no
dialctica? El salto. La contradiccin. La interrupcin de lo gradual. La unidad (identidad) del ser y del no ser"17.
Trotsky en sus "Cuadernos...", en cambio, definir al salto de cantidad en calidad como "ley fundamental de la
dialctica"18 pero con similares resultados respecto a la idea de evolucin. Tambin Trotsky explicar otros
procesos segn la caracterstica considerada principal de la dialctica: tal es el caso de la relacin entre la
posibilidad y la necesidad y entre forma y contenido. Este relato de Trotsky de las leyes de la dialctica permite
ver que su concepcin es tambin la de cambio convulsivo, resaltando este carcter contra la "concepcin
liberal gradualista":
"Todo fluye, pero no por fuera de sus mrgenes. El mundo no es "fluido", hay cambios en l, la cristalizacin de
elementos durables (coagulados), aunque no por cierto "eternos". Entonces la vida crea sus propios mrgenes
para s misma para ms tarde borrarlos. Los cambios cuantitativos de materia en un estadio dado presionan
contra esas formas coaguladas, las cuales eran suficientes para su estado previo. Conflicto. Catstrofe. O la
vieja forma vence (slo parcialmente vence), haciendo necesaria la auto-adaptacin del proceso (parcialmente)
conquistado, o el proceso de movimiento revienta la vieja forma y crea una nueva, por medio de nuevas
cristalizaciones de sus matrices y la asimilacin de elementos de la vieja forma".
La idea central de la que parte Hegel es la de movimiento, y la referencia a los mecanismos en los cuales ste
se da, denominadas como "leyes de la dialctica", no pueden tomarse como categoras fijas sin traicionar la
misma postulacin de la que parten. Por lo tanto, no debe buscarse tampoco en las lecturas de Lenin y Trotsky
una ley fija que niegue las dems. Lo que aqu se intenta resaltar es que ambas lecturas, an tomando distintas
"leyes", significativamente apuntan al momento de cambio cualitativo como un proceso de lucha o de salto, es
decir, no gradual19. El gradualismo era la concepcin liberal habitual del desarrollo, pero concepciones
similares se hallaban tambin dentro del propio marxismo, versiones que polticamente se tradujeron en
estrategias reformistas que ambos revolucionarios combatieron. Despus de todo la revolucin es, si lo hay, el
cambio convulsivo y no gradual por antonomasia. Las referencias de Lenin y Trotsky estn teidas por estas
discusiones.
Poner en relacin estas descripciones con otro elemento importante de la dialctica, como es el de totalidad,
puede aportar a otra importante discusin terica dentro del marxismo. Este elemento es importante tanto para
la dialctica hegeliana como para la dialctica marxista. Pero, si para Hegel se trata de una totalidad cerrada
sobre s, teleolgica (crtica que fue trasladada al marxismo por incluir tambin una nocin de totalidad), para el
marxismo la totalidad es abierta, determinada histricamente pero no inevitable ni asegurada20. Lenin y Trotsky
no tratan especficamente este elemento, pero est presupuesto en el tratamiento que hacen de la dialctica.
Mientras la lucha entre contrarios y el automovimiento de Lenin suponen una unidad que las abarca, es decir,
que las fuerzas en lucha son parte de una totalidad en la cual se miden e interpenetran, Trotsky definir la
totalidad en la que los saltos se desenvuelven como "unidad diferenciada", para distinguirla de la identidad
hegeliana. Ahora bien, el hincapi puesto en la lucha o en el salto, ms que en la popularizada trada, resaltan
este anti-teleologismo cuando se considera la totalidad del proceso. Si lo que hay es lucha y saltos cualitativos,
la "sntesis" no est asegurada sino que es un resultado definido por una relacin de fuerzas dada, es decir,
histrica y no predestinada. La totalidad marxista no implica, a pesar de lo que digan los posmodernistas, una
oculta teleologa, y el anlisis global tendiente a alcanzar una totalidad concreta con sus mltiples
contradicciones ms bien son un resguardo contra toda totalidad vaca que resulte un absoluto inmodificable21.
El problema de una unidad no mecnica
Una insistencia permanente de Trotsky, recuperando las enseanzas de Labriola, era que si bien deba
mantenerse una perspectiva monista, cada campo o nivel tena sus propias leyes y no deba aplicarse de uno a
otro sin ms, a riesgo de deslizarse en el mecanicismo. El marxismo debe tener una perspectiva metodolgica
que de cuenta de una "unidad diferenciada" (denominacin que en los "Cuadernos..." aplicar Trotsky al propio
materialismo dialctico), para cuidarse del riesgo de un unilateral hincapi en uno u otro aspecto.

Una de las principales discusiones del marxismo en la que este problema se plantea es en la relacin entre
naturaleza e historia humana. Separar absolutamente al hombre de la naturaleza significara tener que volver,
para explicarlo, al "acto de creacin" divina. En "El ABC de la dialctica..." dir:
"Llamamos materialista a nuestra dialctica porque sus races no estn en el cielo ni en las profundidades del
libre albedro, sino en la realidad objetiva, en la naturaleza. [...] Nuestro pensamiento, incluso el pensamiento
dialctico, es solamente una de las formas de expresin de la materia cambiante. En este sistema no hay lugar
para Dios, ni para el Diablo, ni para el alma inmortal ni para leyes y normas morales eternas".
Trotsky defenda para esta relacin el legado de Engels, y as lo hace tambin en los "Cuadernos...". Si en
escritos como "Las tendencias..." se haba dedicado a marcar una perspectiva unitaria (recordemos que crea
estar discutiendo contra una visin que separaba todo en factores), sealando al materialismo histrico como la
aplicacin del materialismo dialctico al campo de la historia humana22, en los "Cuadernos... " se mete de lleno
en esa relacin, a la que definir como un salto cualitativo: una nace de la otra, y de all su permanente relacin,
lo que no significa su subordinacin. Una vez dado el salto de la aparicin del hombre y su trabajo, la naturaleza
se ha visto modificada como nunca antes lo haba sido. Esa caracterstica es justamente central para la
definicin marxista del hombre, aquello que lo diferencia del resto de los seres vivos.
As es como Trotsky ve una relacin entre el marxismo y otras teoras, como la del darwinismo, que ya antes
haba defendido an con los lmites que presentaban:
"En esto, su sentido fundamental y ms general, la visin dialctica de la naturaleza y la humanidad coincide
con la as llamada visin de la naturaleza "evolucionista", [...] Ms adelante veremos que esa "evolucin" como
una frmula general para los orgenes del mundo y la sociedad es ms amorfa, menos concreta, con menos
contenido, que la concepcin dialctica. Por ahora es suficiente para nosotros que el punto de vista dialctico (o
evolucionista), consecuentemente el ms apropiado, inevitablemente conduce al materialismo: [...] El punto de
vista evolucionista llevado a una conclusin lgica no deja espacio ni para el idealismo ni para el dualismo, ni
para otras especies de eclecticismo".
Trotsky permanecer siempre atento a los desarrollos y descubrimientos en el campo de las ciencias naturales.
En los "Cuadernos..." encontramos intercalados recortes de diario relatando alguno de ellos. Trotsky
seguramente hubiera recibido con beneplcito teoras sobre la evolucin como la de Stephen Jay Gould,
famoso paleontlogo norteamericano recientemente fallecido, en la cual la evolucin del mono al hombre se
considera en sus momentos graduales pero donde tambin se plantea que existen puntos a partir de los cuales
una aceleracin hace emerger un cambio brusco en esa evolucin (un salto cualitativo o, en las palabras de
Trotsky de los "Cuadernos...", una "catstrofe"). Son autores como Stephen Jay Gould o Richard Lewontin los
que en los ltimos aos han postulado una visin alternativa a las tendencias al "determinismo gentico" en
boga. Trotsky hubiera podido decir, igual que lo hizo con el freudismo o el darwinismo, que estas teoras no slo
no entraban en contradiccin con las bases fundamentales del materialismo dialctico, sino que lo confirmaban.
Evolucin, s, pero a saltos y sin un final predeterminado, que no debe confundirse con la idea liberal de
evolucin lineal y pacfica a la que Trotsky critica: "no debemos olvidar que el concepto mismo de evolucin ha
sido completamente corrompido y mutilado por los profesores universitarios y los escritores liberales que lo han
identificado con progreso pacfico" ("Evolucin y dialctica"). Asimismo es que critica a cientficos que en otros
casos haba reivindicado, como Mendeleiev, al que considera un "optimista industrial" que confa en la evolucin
pacfica de la ciencia en el capitalismo como suficiente para el bienestar social. Es tambin ste el error de
algunos darwinistas.
Pero Mendeleiev y los darwinistas tienen en comn otro error: el de un mecnico traslado de las leyes de la
naturaleza a la sociedad ("El materialismo dialctico y la ciencia"). Una visin que no seale al mismo tiempo la
diferenciacin necesaria tiende a un mecanicismo deudor del positivismo. El DIAMAT stalinista es un buen
ejemplo de tal visin en el marxismo. sta fue por mucho tiempo la versin preponderante. Autores tan diversos
como Sartre y Lukcs han rondado toda una vida terica alrededor de esta relacin. Actualmente otros autores
delimitan distintas corrientes del marxismo alrededor de este punto, entre mecanicistas deudores del DIAMAT y
subjetivistas "praxlogos". Este intento de solucin es una nueva unilateralidad, ahora hacia el otro lado.
En los aos 70 Raya Dunayevskaya, secretaria de Trotsky en Mxico y activista por la liberacin de los pueblos
africanos durante los 60, sealaba lo que para ella constituye un "choque de reconocimiento" que diferencia
tajantemente las visiones de Lenin a partir de 1914 de desarrollos anteriores. En Latinoamrica y trazando una
continuidad con el Che Guevara, Lwy parece retomar este planteo de Dunayevskaya, versin que circular en
otros autores latinoamericanos hasta la actualidad23. Tal ruptura instaurara una tradicin en el marxismo que,
muerto Lenin, nadie pudo llenar, segn la cual una correcta apreciacin de Hegel lo separan del marxismo
mecanicista ruso del cual en buena medida haba sido deudor, y lo acercan a una definitiva mejor apreciacin

de la creatividad y "auto-actividad" de las masas, en lnea directa con la insistencia de Hegel en el lado activo
del sujeto. Trotsky para Dunayevskaya quedara excluido de esta genealoga. Pero esta lectura cae ella misma
en una interpretacin mecnica de las relaciones entre filosofa y poltica, trasladando categoras propias de la
primera (como la nocin de sujeto en gnoseologa), a los sujetos de clase histrico concretos en la lucha por
sus reivindicaciones. Las crticas a Trotsky que siguen en el desarrollo de Dunayevskaya las har entonces no
en el plano de la filosofa sino en el plano de la estrategia poltica, considerndolo mecanicista por insistir en el
proletariado como clase revolucionaria.
Volveremos a este punto ms adelante, pero est claro que, en todo caso, "mecanicismo" aqu no puede
aplicarse como el "mecanicismo" filosfico que anula la prctica subjetiva como motor de la historia, sino en
todo caso se trata de discutir qu sujeto es capaz de ello. Por otro lado, una cosa es apreciar mejor en Hegel,
tal como hizo Marx en las "Tesis sobre Feuerbach", el acento en el "lado activo", otra es querer mostrar un Lenin
devenido hegeliano en filosofa que redujera el marxismo a "acompaar" la actividad espontnea de las masas
en poltica.
En todo caso, tales postulaciones objetivistas del stalinismo estaban recin en paales cuando Trotsky escribi
sobre filosofa (tal es as que en "Las tendencias..." discute con Stalin como "idealista") y muchos de los textos
ahora disponibles de los clsicos del marxismo donde varios de estos autores se basan no haban sido an
publicados. Para muchos, desde problemticas posteriores y descuidando las propias afirmaciones de Trotsky
en el terreno filosfico, Trotsky habra sido subsidiario del DIAMAT y en los fundamentos filosficos del
marxismo no logr, como s en otros terrenos, ser una alternativa. Por un lado, tal visin es una sobreestimacin
de los desarrollos tericos de Stalin: ste ms bien se ha manejado haciendo primero y luego recubriendo con
pseudo teoras sus acciones, para justificarlas. Tericamente ha zigzagueado tanto como polticamente. Por el
otro lado, es una lectura forzada de los escritos de Trotsky. Su reivindicacin de la dialctica, el acento puesto
en la prctica histrica para una visin de la evolucin no lineal, la insistencia de no confundir las leyes de un
terreno con otro, lo ubican lejos de los mecanicismos stalinistas. Los "Cuadernos...", poco conocidos, reafirman
y aportan nuevos elementos a esta discusin.
Saltos y teoras del conocimiento
El problema del desarrollo de la ciencia incluye otro problema filosfico importante: la relacin entre ontologa y
gnoseologa. Es un punto central, por cierto, si se trata de discutir Hegel, un eje de los "Cuadernos...", y una de
las objeciones centrales contra Trotsky por parte de quienes defienden un marxismo ms "hegeliano".
Trotsky se pregunta si aceptar, como l acepta, una realidad existente independientemente del hombre (como la
existencia de la naturaleza ms all de la aparicin del hombre), no es volver a un dualismo kantiano al cual
Hegel ya haba contestado. As, redefine la pregunta acerca de qu expresa el conocimiento:
"Qu expresa la lgica? La ley del mundo exterior o la ley de la conciencia? La pregunta est postulada
dualsticamente, [y] por lo tanto no correctamente [porque] las leyes de la lgica expresan las leyes (reglas,
mtodos) de la conciencia en su relacin activa con el mundo exterior".
Hasta aqu tenemos planteado, una vez ms, la unidad diferenciada que Trotsky defenda. Pero, dijimos, hace
falta una correlativa diferenciacin si no quiere considerarse al conocimiento como mero reflejo de la realidad
exterior. Trotsky utilizar las nociones de dialctica objetiva y dialctica subjetiva, y una vez ms har hincapi
en las particulares leyes de cada una.
"Como el conocimiento no es idntico al mundo (a pesar del postulado idealista de Hegel), el conocimiento
dialctico no es idntico a la dialctica de la naturaleza. La conciencia es ms bien una parte original de la
naturaleza, que posee peculiaridades y regularidades que estn completamente ausentes en la parte restante
de la naturaleza. La dialctica subjetiva debe por esto ser una parte distintiva de la dialctica objetiva -con sus
propias formas especiales y regularidades".
Pero cmo procede el conocimiento humano frente a la realidad?
"en el dominio del pensamiento (conocimiento) tambin, los cambios cuantitativos conducen a cambios
cualitativos, y luego estas transformaciones no tienen un carcter evolutivo [estable] sino que estn
acompaados por cortes en graduacin, esto es, por pequeas o grandes catstrofes intelectuales. [...] La
conciencia disgrega la naturaleza en categoras fijas y en ese camino entra en contradiccin con la realidad. La
dialctica supera esta contradiccin -gradualmente y en fragmentos- acercando a la conciencia a la realidad del
mundo. La dialctica de la conciencia (conocimiento) no es en consecuencia un reflejo de la dialctica de la

naturaleza, sino un resultado de la vvida interaccin entre la conciencia y la naturaleza y -an ms- un mtodo
de conocimiento, surgido de esa interaccin".
La solucin planteada en los "Cuadernos..." a la relacin ontologa / gnoseologa es la de "vvida interaccin"
entre objeto y sujeto. De su praxis, buscando conocer y dominar la realidad, es que el hombre llega de las
explicaciones ms elementales al desarrollo de las ciencias sociales y naturales, y a un mtodo como el
dialctico. La nocin del conocimiento como "resultado" resalta no slo la historicidad del proceso, esencial para
cualquier definicin marxista, sino tambin una visin que junto a la aceptacin de la realidad ms all del
hombre, pueda no ser contemplativa y remarcar el necesario "lado activo" del sujeto. Parafraseando una
definicin que Trotsky utiliz para caracterizar al arte: la conciencia no es un espejo que meramente refleja la
realidad pero tampoco un martillo que la crea. Si no aceptamos la dialctica, deberamos buscar otra
explicacin de cmo surge ste u otro mtodo que quiera defenderse. Podemos decir que emana de un
"espritu" cognoscitivo que anda suelto? Ningn materialista aceptara esto, y acordamos. Pero puede decirse
a cambio que simplemente se desprenda de la observacin emprica? Trotsky da ejemplos de cmo en varios
estadios del desarrollo de las ciencias, lo que se crean "observaciones" empricas debieron ser "puestas sobre
sus pies", modificando concepciones y mtodos cientficos enteros. Un pragmtico coherente debera
"observar" que tales "inversiones" (el sol gira alrededor de la tierra- la tierra gira alrededor del sol) fueron
prctica corriente en la ciencia, pero para explicarlas debera trascender su propio pragmatismo.
A la perspectiva planteada por Trotsky responden definiciones como la de "dialctico inconsciente" que haba
aplicado a Mendeleiev o Darwin. Lo interesente de ella es, ms que su aplicacin a uno u otro, la forma en la
que surge esta caracterizacin. Trotsky la propone tratando de resolver lo contradictorio de las teorizaciones del
hombre sobre la realidad objetiva a la que se enfrenta y el tortuoso camino que recorre para manejarla,
avanzando en ideas cada vez ms acabadas del funcionamiento de ciertos fenmenos, pero negndose a
perder la base de ideas heredadas en las que se siente seguro, muchas veces ideas religiosas. Estas
contradicciones y su resolucin a saltos son propias de lo que Trotsky definir como "catstrofes intelectuales".
Si ponemos estas afirmaciones en relacin a una de las ms difundidas escuelas epistemolgicas modernas,
como la de Piaget, algunas proposiciones de Trotsky son significativas. Segn el resumen presentado por
Rolando Garca de la misma, el conocimiento es una interaccin entre sujeto y objeto, de la cual surgen
distintos "observables" objetuales y a la vez distintas capacidades cognoscitivas en el sujeto a partir de la
reflexin sobre sus procedimientos de acercamiento al objeto. Esto da al conocimiento la caracterstica de no
ser acumulativo y lineal sino de desarrollarse en fases constructivas (de funcionamiento dialctico) que llevan a
una estabilizacin, y que por sucesivos rebasamientos desequilibrantes desencadena una nueva fase
constructiva y nuevas estabilizaciones24.
Volviendo a Trotsky, ste objetar entonces el idealismo hegeliano ("el materialismo acepta la correspondencia
de lo subjetivo y objetivo, su unidad, pero no su identidad") pero tambin las visiones positivistas: "Al
representante del positivismo, con su punto de vista limitado, le decimos que todas las ciencias
contemporneas [(en su cabeza, aquellas que involucran materia, substancia)] usan las leyes del pensamiento
dialctico a cada paso, as como el tendero usa el silogismo o como el Monsieur Jourdain25 usa la prosa: sin ni
siquiera saberlo".
La misma crtica dirigir ms adelante a los pragmatistas en los aos 40. El materialismo que Trotsky defiende
no se refiere al mero manejo de los datos observables: la experiencia es lo definitivo si "no se entiende la
experiencia en el sentido de testimonio directo de nuestros cinco sentidos individuales. Si reducimos la cuestin
a la experiencia en el estrecho sentido emprico, entonces nos es imposible llegar a ningn juicio sobre el origen
de las especies o, menos an, sobre la formacin de la corteza terrestre. [...] La experiencia es la interrelacin
activa entre el sujeto y el objeto" ("La dialctica y la inmutabilidad del silogismo").
Otra interesante discusin con el empirismo, presente hasta hoy en muchas escuelas tericas, argumenta
contra el marxismo que, como buen materialismo, deba aceptar que la teora se verificaba en ltima instancia
en la prctica, esto es, en su pretendida especialidad. Trotsky ya haba encarado antes discusiones similares.
Los mismos argumentos dirigidos en los aos 40 contra el pragmatismo en "Las tendencias..." haban sido
dirigidos a Stalin por su vulgarizacin del papel de Lenin. All haba aceptado que la teora por supuesto surge
de la prctica y se comprueba en ella, pero ello no significa pedirle slo que sea aplicable en una situacin
inmediata, sino que en todo caso es comprobable en la prctica histrica, a la que la teora justamente debera
contribuir en tanto previsin a futuro y por lo tanto, a la preparacin de una prctica ms adecuada. La teora es
entonces, una "generalizacin de la prctica", y un "puente" de la prctica presente a la prctica futura.
Contra el eclecticismo y el economicismo

Michael Burawoy compara los desarrollos de Trotsky en Historia de la revolucin rusa con los anlisis de
Skocpol, basados en un mtodo inductivo. Llega a la conclusin de que el mtodo utilizado por Trotsky, donde
lo que se acenta son distintas relaciones de fuerzas trabajando en la accin de los sujetos, dando por lo tanto
una historia abierta a distintos resultados posibles, es superior, mientras que el de Skocpol tiende a congelar la
historia: "La historia para Trotsky se encuentra determinada, pero permite que tanto los factores subjetivos
como los objetivos vayan pavimentando el camino hacia el futuro"26.
Quiz dentro de este campo la categora ms importante desarrollada por Trotsky es la de "desarrollo desigual y
combinado", la que utiliza para explicar la situacin que en Rusia permiti la toma del poder por parte de un
proletariado dbil en un pas donde las tareas propias de la revolucin burguesa estaban pendientes. John
Rees, en un libro que intenta trazar una genealoga dialctica en el marxismo del siglo XX, analiza que esta
definicin es la "aplicacin" al campo de la historia del concepto de "unidad diferenciada". Ello le habra
permitido, a diferencia del mecanicismo de la socialdemocracia, escapar de una rgida interpretacin de la
metfora de base / superestructura y a una visin lineal del movimiento histrico segn el avance de las fuerzas
productivas. Podemos sealar ahora otros elementos del pensamiento de Trotsky en relacin a las objeciones
de Dunayevskaya antes mencionadas. La lectura de Dunayevskaya tena como base los acontecimientos de la
lucha de clases en pases semi-coloniales, que haban dado pie a diversas teoras que consideraban a estos
sujetos los nuevos "sujetos revolucionarios". Dunayevskaya retrotrae esta nueva discusin, que aqu no
abordaremos, a las discusiones de Trotsky reivindicando la necesidad de la dictadura del proletariado para
Rusia en 1917, an cuando ste estuviera nacionalmente en minora, justamente en contra del etapismo
menchevique (y en ciertos casos bolchevique) "ortodoxo". Detrs de tal etapismo este sector de la
socialdemocracia negaba la instauracin de una dictadura proletaria, "prematura" segn el desarrollo lineal por
ellos establecida. Tal mecanicismo adems funcion por lo dems posteriormente en la base del postulado del
"socialismo por etapas" y de las bochornosas claudicaciones y derrotas a las que Stalin llev justamente a esos
pases semi-coloniales. En esto Trotsky, incluso ms que Lenin, fue un "heterodoxo" ms que un mecanicista.
Solamente la idea de "unidad - diferenciada" le permite una original integracin de esa base con la accin de las
masas rusas en un determinado contexto histrico.
En un sentido opuesto a Dunayevskaya, Althusser tratara de explicar la revolucin rusa con una teora que
evitara caer en una determinacin econmica, rechazando una vez ms la dialctica. Althusser no rechazaba la
determinacin objetiva, sino que planteaba el concepto de "sobredeterminacin" para explicar el tipo de
causalidad mltiple propia de una estructura constituida, a diferencia de Hegel que, segn Althusser, slo
consideraba una contradiccin simple desarrollndose a s misma. As, la "contradiccin principal" estara
determinada por cada formacin social y stas la sobredeterminan y dan forma, siendo las contradicciones que
se nos presentan "internas" y propias de la estructura y no externas. Tal es el caso de Rusia, dir, cuya
formacin social estructural desarroll las contradicciones que la hicieron funcionar como "el eslabn ms dbil"
en la cadena imperialista, como la defini Lenin. Pero cmo surgen tales estructuras, al pasaje de una a otra y
la combinacin de distintas estructuras nunca puede ser explicado si no se considera la totalidad orgnica en la
que se encuentra inmersa, esa totalidad que Althusser tambin considera un resabio hegeliano en el marxismo.
La historia queda entonces reducida a una convivencia de estructuras desiguales sin gnesis, desarrollo ni
sujetos. El resultado sera un nuevo mecanicismo, ahora estructural, moderna versin de la teora de los
factores27. Althusser debera haber prestado ms atencin, por un lado, a las diferencias entre las nociones de
totalidad de Marx y Hegel y por otro, para explicar la revolucin rusa, al segundo trmino de la frase leninista:
"la cadena imperialista". En esta "totalidad", desigual y combinada, se bas Trotsky para plantear la necesidad
de la revolucin socialista en un pas econmicamente atrasado.
Al posmodernismo podemos reconocerle, por su parte, no caer ni en un afiebrado voluntarismo ni en un
mecnico determinismo, el cual por cierto le achacan falsamente al marxismo. Pero no lo hacen por buenas
razones. Sencillamente, la idea de transformacin social ya no les preocupa, y slo nos queda esperar y ver las
repeticiones e intromisiones del azar en la historia. Pero para los no resignados, para aquellos que no
esperamos el "juicio sin final" del moderno "Dios de manos invisibles", que aun pretendemos "hacer nuestra
historia", este aporte de Trotsky es esencial. Moreno respecto a esta categora dir que ms que "ley" debe
llamrsela "teora", relacionndolo con el mtodo dialctico que considera continuidad de los primeros
desarrollos de Marx en los Grndrisse, ya que permite considerar las dos "leyes" que Moreno ve planteadas all:
la diacrnica o histrica, y la sincrona o estructural, que surgen de ejemplos como la relacin combinada que
ve Marx en la cultura entre colonizadores y colonizados28.
Pero la perspectiva desarrollada por Trotsky no se limita al terreno histrico. Trotsky ha teorizado y discutido en
terrenos tan dismiles como el arte y la moral. Un buen ejemplo de las teorizaciones dejadas en los
"Cuadernos..." es aplicada a las acusaciones "morales" dirigidas al marxismo, cuya contestacin es "Su moral y
la nuestra". All rescatar las crticas al pensamiento metafsico, es este caso, en postular valores morales
"universales" por fuera de que ellos existen y son producto de una sociedad dividida en clases.

"Engels, siguiendo a Hegel, llam a aquellos que pensaban en categoras absolutas e inmutables, esto es,
quienes visualizaban el mundo como un agregado de cualidades inmutables, metafsicos. En una forma ms o
menos pura el pensamiento "metafsico" existe quiz slo en los salvajes. Entre gente civilizada el eclecticismo
mantiene preponderancia. Las leyes de "evolucin", del "progreso", en general son reconocidas, pero
independientes de ellas son aceptadas varias categoras absolutas -en el rea de la economa (propiedad
privada), en poltica (democracia, patriotismo), en moral (el imperativo categrico)".
El campo del arte tambin fue un terreno donde Trotsky tuvo en cuenta tanto el marco social y sus
determinaciones en el cual el artista realiza su trabajo, pero a la vez las intenciones (concientes o inconcientes)
que quiere expresar en una obra. Por eso Literatura y revolucin es uno de los libros donde mejor se
encuentran caracterizados corrientes tan diversas como el formalismo, el futurismo y el Proletkult soviticos,
anlisis que fueron reivindicados por marxistas como Gramsci y Maritegui, que distintos subjetivistas suelen
tomar como ejemplos de un marxismo centrado en la praxis y alternativo al DIAMAT stalinista y estticas del tipo
del realismo socialista. La obra de arte es para Trotsky un conflictivo resultado de la lucha entre aquello que el
artista quiere expresar, lo que incluye su estilo y creatividad, y el material con el que se encuentra (tanto social
como artstico en el sentido ms concreto), no siendo reductible a ningn factor por separado.
El marxismo, una unidad diferenciada
Cul era el significado que tena para Trotsky, en base a estos anlisis, la definicin de "materialismo
dialctico" para el marxismo?
Trotsky s aceptaba, dijimos, la unidad entre sujeto y objeto. Para el marxismo ensayar una definicin que
marque tanto la unidad como la diferenciacin. Ser el materialismo dialctico, el "mtodo de conocimiento
surgido" del conflictivo proceso de conocimiento humano, un resultado de esa relacin entre ontologa y
gnoseologa:
"la dialctica materialista (o el materialismo dialctico) no es una combinacin arbitraria de dos trminos
independientes, sino una unidad diferenciada -una frmula corta para una cosmovisin entera e indivisible, la
cual descansa exclusivamente en el entero desarrollo del pensamiento cientfico en todas sus ramas, y la cual
sirve sola como un soporte cientfico para la praxis humana"29.
Ese desarrollo es, por tanto, un desarrollo histrico30. Como "resultado de una interaccin", segn define
Trotsky, deben pensarse la relacin entre naturaleza / hombre, entre ontologa / gnoseologa, determinacin y
voluntad. Remarca que por tanto no estn predichas, determinadas de antemano, sino que dependen de la
"lucha" entre ese "lado activo" del sujeto y las condiciones con las que choca, se enfrenta y logra manejar. Esa
es su forma de "hacer la historia":
"Tenemos aqu las formas lgicas (dialcticas) de la transformacin de un rgimen en otro. Pero en una forma
tan general es una cuestin slo de posibilidad. La conversin de una posibilidad abstracta en una necesidad
concreta -tambin una ley importante de la dialctica- se define cada vez por una combinacin de condiciones
materiales definidas? As, de la posibilidad de una victoria burguesa sobre las clases feudales hasta la victoria
misma hubo varios lapsos de tiempo, y la victoria frecuentemente pareci una semivictoria".
Materialismo dialctico: materialista en tanto no deja lugar a ninguna versin teolgica del desarrollo histrico ni
reconoce ningn creador ms que el hombre; dialctico porque ella es la que permite que estn integradas la
unidad y la diferenciacin (concreta y no indiferente como la "multiplicidad de diferencias" posmoderna), en un
desarrollo histrico concreto del hombre haciendo (conociendo, modificando) la historia en las condiciones
dadas, ya sean tanto las naturales como las heredadas de la praxis de generaciones anteriores.
Los posmodernos han querido oponer a las determinaciones una contingencia absoluta, y vedado por tanto todo
intento de explicacin histrica o de efectividad de una prctica tendiente a conseguir su objetivo. Han visto toda
referencia a la "necesidad" como "gran relato" encaminado a un fin preestablecido. No pueden considerar ms
que paradjicas ideas como la de "ley tendencial". Pero el marxismo no es el que ha postulado la falsa
antinomia necesidad / contingencia. La importancia concedida a las determinaciones es en tanto stas arrojan
un haz de posibilidades, pero tales "necesidades optativas" no excluyen la contingencia. Lo que el marxismo
seala es que la praxis histrica es la que va delineando probabilidades crecientes, y que es la lucha la que
puede definir la efectivizacin de una "necesidad optativa" en necesidad concreta.
Con los lmites que estos escritos tienen en desarrollar slo algunos puntos, creemos que tales nudos son
centrales para desarrollar un marxismo que cobre nuevas fuerzas. Contra los posmodernos diremos que las
contradicciones sociales siguen funcionando y por tanto la lucha de clases da la posibilidad de modificarlas.

Para ello el cuidadoso "relato", anlisis y fundamentalmente, la prctica revolucionaria, siguen siendo
necesarias y apasionantes tareas para alcanzar el triunfo. A los marxistas, que hubo y hay una alternativa al
callejn sin salida del stalinismo, sin necesidad de recurrir a un voluntarismo sin tierra bajo sus pies, ni a nuevas
versiones de mecanicismos tranquilizadores. Que estos textos sirvan de base a nuevos desarrollos para poner
al marxismo a la altura de los desafos que se nos presentan.
Agosto 2004
Notas
1 Marx apunta a una superacin de la filosofa en el sentido tradicional de "sistema" cerrado que lo explique todo y rechaza
una actitud meramente contemplativa frente a los grandes problemas de la vida. A la vez su obra implica una crtica a la
fragmentacin de las distintas ciencias o disciplinas que importan a la actividad humana. No habra, en este sentido, una
"filosofa marxista" sino problemticas trazadas por el marxismo en torno a diversos problemas de los que la filosofa, tal
como normalmente se conoce, se ha ocupado, y en ese sentido ms prosaico nos referimos aqu a fundamentos filosficos
o desarrollos del marxismo en el campo de la filosofa, y no con el sentido tradicional de la "disciplina" acadmica, dividida
en ramas como lgica, tica, ontologa, etc., que slo se dedica a "interpretar" el mundo.
2 El Materialismo y empiriocriticismo de Lenin era una respuesta a escritos de miembros del propio partido bolchevique
subsidiarios de esa tendencia. Posteriormente, como se ve en sus notas a la lectura de Hegel, publicadas luego como
Cuadernos filosficos, tratar de profundizar la relacin del marxismo con el legado hegeliano.
3 Despus de una discusin oral sobre este tema Eastman intenta ms de una vez provocar la respuesta de Trotsky. ste
finalmente le contestar que va a hallar su respuesta en un libro que estaba preparando sobre Lenin. Los "Cuadernos..." son
los esbozos de este libro que finalmente no concluy (ver la introduccin de Pomper a Trotsky's Notebooks 1933-35, Nueva
York, Columbia Press, 1984).
4 Socialist Workers Party: partido trotskysta norteamericano, fundado en 1938 luego del entrismo al Partido Socialista. Era
en ese momento la principal seccin de la IV Internacional, y su principal dirigente era James P. Cannon.
5 De ello dej varias quejas en su diario. Ver Len Trotsky, Dirio do exlio, San Pablo, Edioes Populares, 1980.
6 Ver por ejemplo Novack, Polemics in marxist philosophy, Nueva York, Monad Press, 1980. Tambin Deutscher, famoso
bigrafo de Trotsky, hace referencia a esta conversacin (El profeta desterrado, Mxico, Era, 1988).
7 Ver por ejemplo "Travaux philosophiques" e "Intrt pour le matrialisme dialectique" en LenTrotsky, uvres N 40, Pars,
Institut Leon Trotsky, 1986.
8 Len Trotsky, In Defense of Marxism, Nueva York, Pioneer Publishers, 1942.
9 Su acercamiento a la obra de Labriola est relatado en Len Trotsky, Mi Vida, Bs.As., Antdoto, 1996.
10 Labriola aceptaba la metfora arquitectnica de base y superestructura y consideraba, frase preferida de Trotsky al
respecto, que "las ideas no caen del cielo". Pero intentaba marcar las especificidades e importancia de cada campo. Parte
de esta tradicinfue continuada, por supuesto, por Gramsci, pero creemos que tambin Trotsky en sus anlisis sobre la
cultura, la vida cotidiana, etc., mantuvo siempre esta idea. En otros campos tambin Trotsky tuvo otras influencias "extraas"
al marxismo ruso. Es el caso de la influencia de Parvus a partir de la cual desarroll en parte el concepto de desarrollo
desigual y combinado, sealada en la introduccin a Historia de la revolucin rusa (Madrid, Sarpe, 1985).
11 Ver las cartas antes mencionadas de uvres.
12 John Rees, The algebra of revolution, Londres, Routledge, 1988, pg. 263.
13 Un punto central que puede analizarse a partir de algunos de estos escritos es la apreciacin del papel de Lenin y,
derivado de ello, del lugar del individuo en la historia, discusin que fue luego muy importante en el trotskysmo. Deutscher
por ejemplo seala y discute que hay en este punto formas de abordaje contradictorias. El tema escapa al tratado en esta
antologa, pero estos escritos aportan nuevos elementos a esta discusin.
14 Phillip Pomper tambin, al analizar esta parte de los "Cuadernos...", lo compara con Lenin y Bujarin discutiendo sus
distintos "estilos" de la dialctica. La conclusin, aunque no la toma y profundiza para el resto de sus caracterizaciones, es
que el estilo dialctico de Trotsky se centra en las rupturas. A pesar de este acierto, el resto de la introduccin de Pomper no
sale de una interpretacin maniquea y psicologista de la relacin Lenin - Trotsky -Stalin y las discusiones polticas dadas en
ese proceso, adems de contener algunos errores fcticos como el relato de las responsabilidades polticas atenientes a los
hechos de Krondstat.

15 Esta, an hoy el ms habitualmente reconocido "resumen" de la dialctica, aunque no haba sido puesta en estos
trminos por Hegel, ya circulaba por esos aos y el marxismo haba sido ya atacado ligndolo a esta postulacin.
Asimilando las definiciones de Hegel con las de Marx y Engels, para los autores con los que discute Lenin en "Quines son
los amigos del pueblo", esta frmula reforzaba el "determinismo" marxista, no slo en el terreno de la "ltima instancia"
econmica, sino en el terreno filosfico y poltico: un fatalismo donde el advenimiento del socialismo, en tanto "segunda
negacin" frente al capitalismo, era inevitable (Obras completas, Tomo I, Mosc, Progreso, 1987). Otra refutacin famosa a
esta visin en el campo de la lucha de clases, aunque ahora dirigida hacia miembros de la propia II Internacional, fue dada
por Rosa Luxemburgo y su consigna "Socialismo o barbarie".
16 Desde este punto de vista, puede decirse que Bernstein entendi en el mismo sentido que Lenin la "peligrosidad" de la
dialctica, aunque justamente por las implicancias que ello tena, trat de eliminarla. Dir Bernstein: "No soy de la opinin
que la lucha de contrarios sea la base de todo el desarrollo. La cooperacin de fuerzas relacionadas es asimismo de gran
importancia" (Bernstein citado en Rees, op.cit., pg. 132).
17 Estas citas de Lenin son de "Cuadernos filosficos" y "Sobre el problema de la dialctica" en Obras Completas, Tomo
XLIII, op.cit. Lenin, meses despus de su lectura de Hegel, dir en un artculo preparado para una enciclopedia: "En nuestra
poca, la idea del desarrollo, de evolucin, ha penetrado casi por completo en la conciencia social, pero por un camino
distinto de la filosofa de Hegel. Sin embargo esta idea, tal como la formulan Marx y Engels, basndose en Hegel, es mucho
ms vasta, ms rica de contenido que la corriente nocin de evolucin. Una evolucin que parece reproducir estadios ya
conocidos pero de otra forma, en un grado ms elevado ('negacin de la negacin'), una evolucin en espiral, por as decir,
y no en lnea recta, una evolucin a saltos, de catstrofes, de revoluciones, 'de soluciones de continuidad': los impulsos
internos hacia el desarrollo provocados por el contraste, el choque de las distintas fuerzas y tendencias que actan sobre un
cuerpo dado, en el marco de un fenmeno determinado, o en el seno de una sociedad concreta, la interdependencia y la
relacin estrecha, indisoluble, de todos los aspectos de un mismo y nico fenmeno (la historia siempre hace aparecer
nuevos fenmenos), relacin que determina el proceso universal, nico, legtimo del movimiento, estos son algunos de los
rasgos de la dialctica, doctrina de la evolucin ms rica que la doctrina vulgar". Citado en Ernest Mandel, "Althusser corrige
a Marx", en Estudios contra el marxismo ventrluoco de Althusser, Bs.As., Editor 904, 1977.
18 Curiosamente varios autores que trataron discusiones filosficas en Trotsky sin conocer estos escritos, subestimaron su
importancia. Tal es el caso de Novack, en el libro anteriormente citado y Nahuel Moreno en Lgica marxista y ciencias
modernas, Mxico, Xtolt, 1981).
19 Gramsci discutiendo contra Bujarin esgrimir argumentos similares contra su evolucionismo vulgar: "no puede conocer el
principio dialctico del paso de la cantidad a la calidad, paso que perturba toda evolucin y toda ley de uniformidad
entendida en un sentido vulgarmente evolucionista". Asimismo alertar, discutiendo con Croce: "Si se puede afirmar
genricamente que la sntesis conserva lo que es vital todava en la tesis, superada por la anttesis, no se puede afirmar, sin
caer en lo arbitrario, que se conservar lo que a priori se considera vital, sin caer en el ideologismo, sin caer en la
concepcin de una historia con designio". El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce, Bs.As., Nueva Visin,
1984, pg. 132 y 229 respectivamente.
20 Utilizamos los trminos dados para distinguirlas por Avenas y Brossat en discusin con Althusser, donde sealarn que
su crtica hacia la totalidad como vestigio hegeliano e idealista en el marxismo confunde la nocin de totalidad en Hegel y en
Marx, diferenciadas por los autores en estos trminos. Avenas y Brossat, "Las malsanas 'lecturas' de Althusser", en Michael
Lwy y otros, Sobre el mtodo marxista, Mxico, Grijalbo, 1975.
21 Para una interesante discusin sobre la diferencia entre totalidad "concreta" y "vaca" ver Karel Kosik, Dialctica de lo
concreto, Mxico. Grijalbo, 1967.
22 An aclarando una vez ms que "sera errneo disolver al materialismo histrico en el materialismo dialctico". Es cierto,
por otro lado, que en textos como ste o los escritos de los '40, el contexto de polmica ms poltica que filosfica resiente
un tanto los conceptos utilizados.
23 Raya Dunayevskaya, Filosofa y revolucin, Mxico, Siglo XXI, 1989. Michael Lwy, Dialctica y revolucin, Mxico, Siglo
XXI, 1981. Llama la atencin que, a pesar de que estas lecturas toman un mismo punto de inicio, una de ellas excluye a
Trotsky de esta genealoga del marxismo (Dunayevskaya) y la otra lo incluye (la de Lwy). Ello tiene que ver ms bien con
las implicaciones polticas que tal discusin reviste, donde estos dos autores difieren.
24 Rolando Garca, El conocimiento en construccin, Barcelona, Gedisa, 2000. La teorizacin especficamente en el campo
de la gnoseologa de Garca y de Piaget limita la dialctica al campo de la fase constructiva. Garca discute contra una
posible interpretacin del marxismo en epistemologa segn la cual todo seran procesos de cambio continuos, donde no se
prestase atencin a que junto con el cambio es tan importante tambin la permanencia. La cita de los "Cuadernos..." antes
reproducida en cuanto a que el mundo no es fluido sino que crea sus mrgenes (estabilizaciones) que luego quiebra
(rebasamientos), no parece ser tan lejana a la postulacin de Garca.
25 Alusin a un personaje de "El burgus gentilhombre" de Molire.

26 Michael Burawoy, "Dos mtodos en pos de la ciencia: Skocpol versus Trotsky" en Zona Abierta N 80/81, ao 1997.
27 Ver Althusser, "Contradiction and overdetermination", extraido del Marxist Internet Archive. Para una crtica de estos
planteos ver Avenas y Brossat, op. cit.
28 Moreno, op.cit. Tambin desarrollar aqu este elemento en relacin a la teora gnoseolgica de Piaget.
29 En "Las tendencias..." la polmica est en oponer a la teora que l crea base del stalinismo, de factores separados, una
perspectiva que permitiera unirlos. Lejos de posteriores oposiciones o subordinaciones entre materialismo dialctico e
histrico, Trotsky da en este escrito de 1928 una particular versin del marxismo, dividido a grandes rasgos en tres ramas de
teorizacin: materialismo dialctico (referido al mtodo), materialismo histrico y economa marxista. Cul es su unidad? El
mtodo dialctico, y es por ello que el "materialismo dialctico" puede abarcar, desde este punto de vista, al resto. Pero se
trata ms de una discusin del mtodo de anlisis marxista que una consideracin sobre "concepciones del mundo" del
marxismo donde el materialismo histrico, (y por tanto la praxis), quede subordinado.
30 Lo mismo se aplica, por supuesto, al marxismo mismo. En "Las tendencias..." Trotsky se encarga de aclararlo.
4.- DEL LIBRO SU MORAL Y LA NUESTRA

16.- INTERDEPENDENCIA DIALCTICA DEL FIN Y DE LOS MEDIOS


El medio slo puede ser justificado por el fin. Pero ste, a su vez, debe ser justificado. Desde el punto de vista
del marxismo, que expresa los intereses histricos del proletariado, el fin est justificado si conduce al
acrecentamiento del poder del hombre sobre la naturaleza y a la abolicin del poder del hombre sobre el
hombre.

Eso significa que para alcanzar tal fin todo est permitido? -nos preguntar sarcsticamente el filisteo,
revelando que no ha comprendido nada. Est permitido responderemos todo lo que conduce realmente a la
liberacin de la humanidad. Y puesto que este fin slo puede alcanzarse por caminos revolucionarios, la moral
emancipadora del proletariado posee indispensablemente un carcter revolucionario. Se opone
irreductiblemente no slo a los dogmas de la religin, sino tambin a los fetiches idealistas de toda especie,
gendarmes filosficos de la clase dominante. Deduce las reglas de la conducta de las leyes del desarrollo de la
humanidad, y por consiguiente, ante todo, de la lucha de clases, ley de leyes.

Eso significa, a pesar de todo, que en la lucha de clases contra el capitalismo todos los medios estn
permitidos: la mentira, la falsificacin, la traicin, el asesinato, etc.? insiste todava el moralista. Slo son
admisibles y obligatorios le responderemos los medios que acrecen la cohesin revolucionaria del
proletariado, inflaman su alma con un odio implacable por la opresin, le ensean a despreciar la moral oficial y
a sus sbditos demcratas, le impregnan con la conciencia de su misin histrica, aumentan su bravura y su
abnegacin en la lucha. Precisamente de eso se desprende que no todos los medios son permitidos. Cuando
decimos que el fin justifica los medios, resulta para nosotros la conclusin de que el gran fin revolucionario
rechaza, en cuanto medios, todos los procedimientos y mtodos indignos que alzan a una parte de la clase
obrera contra las otras; o que intentan hacer la dicha de las dems sin su propio concurso; o que reducen la
confianza de las masas en ellas mismas y en su organizacin, sustituyendo tal cosa por la adoracin de los
jefes. Por encima de todo, irreductiblemente, la moral revolucionaria condena el servilismo para con la
burguesa y la altanera para con los trabajadores, es decir, uno de los rasgos ms hondos de la mentalidad de
los pedantes y moralistas pequeo-burgueses.

Esos criterios no dicen, naturalmente, lo que es permitido y lo que es inadmisible en cada caso dado.
Semejantes respuestas automticas no pueden existir. Los problemas de la moral revolucionaria se confunden
con los problemas de la estrategia y de la tctica revolucionarias. Respuesta correcta a esos problemas,
nicamente puede encontrarse en la experiencia viva del movimiento, a la luz de la teora.
El materialismo dialctico desconoce el dualismo de medios y fines. El fin se deduce naturalmente del

movimiento histrico mismo. Los medios estn orgnicamente subordinados al fin. El fin inmediato se convierte
en medio del fin ulterior. En su drama, Franz von Sickingen, Ferdinand Lassalle pone las palabras siguientes en
boca de uno de sus personajes:

No muestres slo el fin, muestra tambin la ruta,


Pues el fin y el camino tan unidos se hallan
Que uno en otro se cambian,
Y cada nueva ruta descubre nuevo fin.

Los versos de Lassalle son muy imperfectos. Lo que es peor an, en la poltica prctica, Lassalle se separ de
la regla enunciada por l; baste recordar que lleg hasta negociaciones secretas con Bismark.
La interdependencia del fin y de los medios, sin embargo, est expresada, en el caso de los versos
reproducidos, de modo enteramente exacto. Es preciso sembrar un grano de trigo para cosechar una espiga de
trigo.

El terrorismo individual, por ejemplo, es o no admisible, desde el punto de vista de la moral pura? En esta
forma abstracta, la cuestin, para nosotros, carece de sentido. Los burgueses conservadores suizos, hoy
todava, conceden honores oficiales al terrorista Guillermo Tell. Nosotros simpatizamos enteramente con el
bando de los terroristas irlandeses, rusos, polacos, hindes, en su lucha contra la opresin nacional y poltica.
Kirov11, strapa brutal, no suscita ninguna compasin. Nos mantenemos neutrales frente a quien lo mat, slo
porque ignoramos los mviles que lo guiaron. Si llagamos a saber que Nikolaiev hiri conscientemente, para
vengar a los obreros cuyos derechos pisoteaba Kirov, nuestras simpatas estaran enteramente del lado del
terrorista. Sin embargo, lo que decide para nosotros no son los mviles subjetivos, sino la adecuacin objetiva.
Ese medio puede conducir realmente a fin? En el caso del terror individual, la teora y la experiencia atestiguan
que no. Nosotros decimos al terrorista: es imposible reemplazar a las masas; slo dentro de un movimiento de
masas podrs emplear tilmente tu herosmo. Sin embargo, en condiciones de guerra civil, el asesinato de
ciertos opresores cesa de ser un acto de terrorismo individual. Si, por ejemplo, un revolucionario hubiese hecho
saltar al general Franco y a su Estado Mayor, es dudoso que semejante acto hubiera provocado una indignacin
moral, aun entre los eunucos de la democracia. En tiempo de guerra civil, un acto de ese gnero sera hasta
polticamente til. As, aun en la cuestin ms aguda el asesinato del hombre por el hombre los absolutos
morales resultan enteramente inoperantes. La apreciacin moral, lo mismo que la apreciacin poltica, se
desprende de las necesidades internas de la lucha.

La emancipacin de los trabajadores slo puede ser obra de los trabajadores mismos. Por eso no hay mayor
crimen que engaar a las masas, que hacer pasar las derrotas por victorias, a los amigos por enemigos, que
corromper a los jefes, que fabricar leyendas, que montar procesos falsos, en una palabra, que hacer lo que
hacen los stalinistas. Esos medios slo pueden servir un nico fin: el de prolongar la dominacin de una
pandilla, condenada ya por la historia. No pueden servir, sin embargo, para la emancipacin de las masas. He
ah por que la IV Internacional desarrolla contra el stalinismo una lucha a muerte.

Las masas, naturalmente, no carecen de pecado. La idealizacin de las masas nos es extraa. Las hemos visto
en circunstancias variadas, en diversas etapas, en medio de los mas grandes sacudimientos polticos. Hemos
observado su lado fuerte y su lado dbil. El fuerte, la decisin, la abnegacin, el herosmo, encontraron siempre
su expresin ms alta en los periodos de ascenso de la revolucin. En aquellos momentos, los bolcheviques
estuvieron a la cabeza de las masas. Otro captulo de la historia se abri en seguida, cuando se revelaron los
lados dbiles de los oprimidos: heterogeneidad, falta de cultura, horizontes limitados. Fatigadas, distendidas,
desilusionadas, las masas perdieron confianza en ellas mismas y cedieron su sitio a una nueva aristocracia. En

este periodo los bolcheviques (los trotskystas) se hallaron aislados de las masas.

Prcticamente, hemos recorrido dos de esos grandes ciclos histricos:


1897-1905, aos de ascenso; 1907-1913, aos de reflujo; 1917-1923, aos de ascenso, sin precedente en la
historia; despus, un nuevo perodo de reaccin, que todava hoy no ha terminado. De esos grandes
acontecimientos, los trotskystas han aprendido el ritmo de la historia; en otros trminos, la dialctica de la
lucha de clases. Han aprendido y parece, hasta cierto grado, que han acertado a subordinar a ese ritmo
objetivo sus planes y sus programas subjetivos. Han aprendido a no desesperar porque las leyes de la historia
no dependen de nuestros gustos individuales o no se someten a nuestros criterios morales. Han aprendido a
subordinar sus gustos individuales a las leyes de la historia. Han aprendido a no temer ni a los enemigos ms
poderosos, si su poder se halla en contradiccin con las necesidades del desenvolvimiento histrico. Saben
nadar contra la corriente, con la honda conviccin de que el nuevo flujo histrico de poderoso impulso los
llevar hasta la orilla. No todos arribarn: muchos se ahogarn. Pero tomar parte en ese movimiento con los
ojos abiertos y con la voluntad tensa -slo eso puede dispensar la satisfaccin moral suprema dable a un ser
pensante!
Coyoacn, 16 de febrero de 1938.
P. S. - ESCRIBA ESTAS PGINAS SIN SABER QUE DURANTE ESOS DAS MI HIJO LUCHABA CON LA
MUERTE. DEDICO A SU MEMORIA ESTE CORTO TRABAJO QUE AS LO ESPERO HABRA
CONSEGUIDO SU APROBACIN: PORQUE LEN SEDOV ERA UN REVOLUCIONARIO AUTNTICO Y
DESPRECIABAA LOS FARISEOS.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

5.- Cultura y socialismo


Publicado en 1926/27.
Empecemos recordando que cultura signific originalmente campo arado y cultivado, en oposicin a la floresta o
al suelo virgen. La cultura se opona a la naturaleza, es decir, lo que el hombre haba conseguido con sus
esfuerzos se contrastaba con lo que haba recibido de la naturaleza. Esta anttesis fundamental conserva su
valor hoy da.
Cultura es todo lo que ha sido creado, construido, aprendido, conquistado por el hombre en el curso de su
historia, a diferencia de lo que ha recibido de la naturaleza, incluyendo la propia historia natural del hombre
como especie animal. La ciencia que estudia al hombre como producto de la evolucin animal se llama
antropologa. Pero desde el momento en que el hombre se separ del reino animal y esto sucedi cuando fue
capaz de utilizar los primeros instrumentos de piedra y madera y con ellos arm los rganos de su cuerpo,
comenz a crear y acumular cultura, esto es, todo tipo de conocimientos y habilidades para luchar con la
naturaleza y subyugarla.
Cuando hablamos de la cultura acumulada por las generaciones pasadas pensamos fundamentalmente en sus
logros materiales, en la forma de los instrumentos, en la maquinaria, en los edificios, en los monumentos...
Es esto cultura? Desde luego son las formas materiales en las que se ha ido depositando la cultura cultura
material. Ella es la que crea, sobre las bases proporcionadas por la naturaleza, el marco fundamental de
nuestras vidas, nuestra vida cotidiana, nuestro trabajo creativo. Pero la parte ms preciosa de la cultura es la
que se deposita en la propia conciencia humana, los mtodos, costumbres, habilidades adquiridas y
desarrolladas a partir de la cultura material preexistente y que, a la vez que son resultado suyo, la enriquecen.
Por tanto, consideraremos como firmemente demostrado que la cultura es un producto de la lucha del hombre
por la supervivencia, por la mejora de sus condiciones de vida, por el aumento de poder. Pero de estas bases
tambin han surgido las clases. A travs de su proceso de adaptacin a la naturaleza, en conflicto con las
fuerzas exteriores hostiles, la sociedad humana se ha conformado como una compleja organizacin clasista. La
estructura de clase de la sociedad ha determinado en alto grado el contenido y la forma de la historia humana,
es decir, las relaciones materiales y sus reflejos ideolgicos. Esto significa que la cultura histrica ha posedo un
carcter de clase.
La sociedad esclavista, la feudal, la burguesa, todas han engendrado su cultura correspondiente, diferente en
sus distintas etapas y con multitud de formas de transicin. La sociedad histrica ha sido una organizacin para
la explotacin del hombre por el hombre. La cultura ha servido a la organizacin de clase de la sociedad. La
sociedad de explotadores ha creado una cultura a su imagen y semejanza. Pero debemos estar por esto en

contra de toda la cultura del pasado?


Aqu existe, de hecho, una profunda contradiccin. Todo lo que ha sido conquistado, creado, construido por los
esfuerzos del hombre y que sirve para reforzar el poder del hombre, es cultura. Sin embargo, dado que no se
trata del hombre individual, sino del hombre social, dado que en su esencia la cultura es un fenmeno
sociohistrico y que la sociedad histrica ha sido y contina siendo una sociedad de clases, la cultura se
convierte en el principal instrumento de la opresin de clase. Marx dijo: Las ideas dominantes de una poca
son esencialmente las ideas de su clase dominante. Esto tambin se aplica a toda la cultura en su conjunto. Y,
no obstante, nosotros decimos a la clase obrera: asimila toda la cultura del pasado, de otra forma no construirs
el socialismo. Cmo se explica esto?
Sobre esta contradiccin mucha gente ha dado un traspi, y si los tropezones son tan frecuentes es porque se
enfoca la concepcin de la sociedad de clases de una forma superficial, semiidealista, olvidando que lo
fundamental de ella es la organizacin de la produccin. Cada sociedad de clases se ha constituido sobre
determinados mtodos de lucha contra la naturaleza, y estos mtodos se han ido modificando siguiendo el
desarrollo de la tcnica. Qu es lo primero, la organizacin clasista de una sociedad o sus fuerzas
productivas? Sin duda, sus fuerzas productivas. Sobre ellas es sobre lo que, dependiendo de su desarrollo, se
modelan y remodelan las sociedades. En las fuerzas productivas se expresa de forma material la habilidad
econmica de la humanidad, su habilidad histrica, para asegurarse la existencia. Sobre estos cimientos
dinmicos se levantan las clases que, en su interrelacin, determinan el carcter de la cultura.
Y ahora, antes que nada, nos tenemos que preguntar con respecto a la tcnica: es nicamente un instrumento
de la opresin de clase? Basta exponer tal problema para que se conteste inmediatamente: No; la tcnica es la
principal conquista de la humanidad; aunque hasta el momento haya servido como instrumento de explotacin,
al mismo tiempo es la condicin fundamental para la emancipacin de los explotados. La mquina estrangula al
esclavo asalariado dentro de su puo; pero el esclavo slo puede liberarse a travs de la mquina. Aqu est la
raz del problema.
Si no olvidamos que la fuerza impulsora del proceso histrico es el desarrollo de las fuerzas productivas,
liberando al hombre de la dominacin de la naturaleza, entonces encontramos que el proletariado necesita
conocer la totalidad de los conocimientos y tcnicas creadas por la humanidad en el curso de su historia, para
elevarse y reconstruir la vida sobre los principios de la solidaridad.
Impulsa la cultura a la tcnica, o es la tcnica la que impulsa a la cultura?, plantea una de las preguntas que
tengo ante m por escrito. Es errneo plantear la cuestin de tal forma. La tcnica no puede ser enfrentada a la
cultura, ya que constituye su principal instrumento. Sin tcnica no existe cultura. El desarrollo de la tcnica
impulsa la cultura. Y la ciencia o la cultura general levantadas sobre la base de la tcnica constituyen, a su vez,
una potente ayuda para el desarrollo posterior de la tcnica. Nos encontramos ante una interaccin dialctica.
Camaradas, si queris un ejemplo sencillo, pero expresivo de las contradicciones contenidas en la propia
tcnica, no encontraris otro mejor que el de los ferrocarriles. Si veis los trenes de pasajeros de Europa
occidental, apreciaris que tienen coches de diferentes Clases. Estas clases nos traen a la memoria las clases
de la sociedad capitalista. Los coches de primera son para los privilegiados crculos superiores; los de segunda
clase, para la burguesa media; los de tercera, para la pequea burguesa, y los de cuarta, para el proletariado,
que antiguamente fue llamado, con muy buena razn, el Cuarto Estado. En s mismos, los ferrocarriles suponen
una conquista tcnico-cultural colosal para la humanidad y en un solo siglo han transformado la faz de la Tierra.
Pero la estructura clasista de la sociedad tambin repercute en la de los medios de comunicacin; y nuestros
ferrocarriles soviticos an estn muy lejos de la igualdad no slo porque utilicen los coches heredados del
pasado, sino tambin porque la N. E. P. prepara el camino para la igualdad, pero no la realiza.
Antes de la poca del ferrocarril la civilizacin se desenvolva junto a las costas de los mares y las riberas de los
grandes ros. El ferrocarril abri continentes enteros a la cultura capitalista. Una de las principales causas, si no
la principal, del atraso y la desolacin del campo ruso es la carencia de ferrocarriles, carreteras y caminos
vecinales. As, las condiciones en que viven la mayora de las aldeas son todava precapitalistas. Tenemos que
vencer lo que es nuestro mayor aliado y a la vez nuestro ms grande adversario: nuestros grandes espacios. La
economa socialista es una economa planificada. La planificacin supone principalmente comunicacin; y los
medios de comunicacin ms importantes son las carreteras y los ferrocarriles. Toda nueva lnea de ferrocarril
es un camino hacia la cultura, y en nuestras condiciones tambin un camino hacia el socialismo. Adems, al
progresar la tcnica de las comunicaciones y la prosperidad del pas, el entorno social de nuestros ferrocarriles
cambiar: desaparecer la separacin en distintas clases, todo el mundo podr viajar en coches cmodos... y
ello si en ese momento la gente todava viaja en tren y no prefiere el aeroplano, cuando sea accesible a todos.
Tomemos otro ejemplo: los instrumentos del militarismo, los medios de exterminio. En este campo, la naturaleza
clasista de la sociedad se expresa de un modo especialmente candente y repulsivo. Sin embargo, no existe
sustancia destructiva (explosiva o venenosa), cuyo descubrimiento no haya sido en s mismo una importante
conquista cientfica y tcnica. Las sustancias explosivas o las venenosas tambin se usan para fines creativos y
han abierto nuevas posibilidades en el campo de la investigacin.
El proletariado slo puede tomar el poder quebrando la vieja maquinaria del Estado clasista. Nosotros hemos
llevado a cabo esta tarea como nadie lo haba hecho antes. Sin embargo, al construir la maquinaria del nuevo
Estado hemos tenido que utilizar, en un grado bastante considerable, elementos del viejo. La futura

reconstruccin socialista de la maquinaria estatal est estrechamente ligada a nuestras realizaciones polticas,
econmicas y culturales.
No debemos destrozar la tcnica. El proletariado ha tomado posesin de las fbricas equipadas por la
burguesa en el mismo estado en que las encontr la revolucin. El viejo equipo todava nos sirve. Este hecho
nos muestra de manera grfica y directa que no podemos renunciar a la herencia. Sin embargo, la vieja
tcnica, en el estado en que la hemos encontrado, es completamente inadecuada para el socialismo, al
constituir una cristalizacin de la anarqua de la economa capitalista. La competencia entre diferentes
empresas a la busca de ganancias, la desigualdad de desarrollo entre los distintos sectores de la economa, el
atraso de ciertos campos, la atomizacin de la agricultura, la apropiacin de fuerza humana, todo ello encuentra
en la tcnica una expresin de hierro y bronce. Pero mientras la maquinaria de la opresin de clase puede ser
destrozada por un golpe revolucionario, la maquinaria productiva de la anarqua capitalista slo puede ser
reconstruida en forma gradual. El perodo de restauracin en base al viejo equipo no ha hecho ms que
colocarnos ante el umbral de esta enorme tarea. Debemos completarla cueste lo que cueste.
La cultura espiritual es tan contradictoria como la material. Y si de los arsenales y de los almacenes de la
cultura material tomamos y ponemos en circulacin no arcos y flechas, ni instrumentos de piedra, o de la Edad
de Bronce, sino las herramientas ms desarrolladas y de tcnica ms moderna de que podemos disponer, en lo
referente a la cultura espiritual debemos actuar de la misma forma.
El fundamental elemento de la cultura de la vieja sociedad era la religin. Posey una importancia suprema
como forma de conocimiento y unidad humana; pero por encima de todo, en ella se reflejaba la debilidad del
hombre frente a la naturaleza y su impotencia dentro de la sociedad. Nosotros rechazamos totalmente la
religin y todos sus sustitutos.
Con la filosofa resulta distinto. De la filosofa creada por la sociedad de clases debemos tomar dos elementos
inapreciables: el materialismo y la dialctica. Gracias a la combinacin orgnica de ambos, Marx cre su
mtodo y levant su sistema. Y ste es el mtodo que sustenta al leninismo.
Si pasamos a examinar la ciencia, en el estricto sentido del trmino, es obvio que nos encontramos ante una
enorme reserva de conocimientos y tcnicas acumuladas por la humanidad a travs de su larga existencia. Es
verdad que se puede mostrar que en la ciencia, cuyo propsito es el conocimiento de la realidad, hay muchas
adulteraciones tendenciosas de clase. Si hasta los ferrocarriles expresan la posicin privilegiada de unos y la
pobreza de otros, esto aparece todava ms claro en la ciencia, cuyo material es en gran parte ms flexible que
el metal y la madera con los que estn hechos los coches de tren. Pero tenemos que reconocer el hecho de que
el trabajo cientfico se alimenta fundamentalmente de la necesidad de lograr el conocimiento de la naturaleza.
Aunque los intereses de clase han introducido y todava introducen tendencias falsas hasta en las ciencias
naturales, este proceso de falsificacin est restringido a unos lmites tras los cuales empezara a impedir
directamente el proceso tecnolgico. Si examinis las ciencias naturales de arriba abajo, desde la acumulacin
de hechos elementales hasta las generalizaciones ms elevadas y complejas, cuanto ms cercana a la materia
y a los hechos permanece, ms fidedignos son los resultados finales, y, por el contrario, cuanto ms amplias
son las generalizaciones y ms se aproxima la ciencia natural a la filosofa, ms sujetas estn a la influencia de
los intereses de clase.
Las cosas son ms complicadas y difciles al acercarnos a las ciencias sociales y a las llamadas
humanidades. Tambin en esta esfera, por supuesto, lo fundamental es conseguir el conocimiento de lo
existente. Gracias a este hecho tenemos la brillante escuela de los economistas burgueses clsicos. Pero los
intereses de clase, que actan mucho ms directamente y con mayor vigor en el campo de las ciencias sociales
que en el de las ciencias naturales, pronto frenaron el desarrollo del pensamiento econmico de la sociedad
burguesa. Sin embarg, en este campo los comunistas estamos mejor equipados que en ningn otro. Los
tericos socialistas, despertados por la lucha obrera, han partido de la ciencia burguesa para despus criticarla,
y han creado a travs de los trabajos de Marx y Engels el potente mtodo del materialismo histrico y la
esplndida aplicacin de este mtodo en El Capital. Esto no significa, desde luego, que estemos vacunados
contra la influencia de las ideas burguesas en el campo de la economa y la sociologa. En absoluto; a cada
paso, las ms vulgares tendencias del socialismo profesional y de la pequea burguesa Narodniki, han puesto
en circulacin entre nosotros los viejos tesoros del conocimiento, aprovechando para colar su mercanca en
las deformadas y contradictorias relaciones de la poca de transicin. A pesar de todo, en esta esfera contamos
con los criterios indispensables del marxismo verificados y enriquecidos por las obras de Lenin. Y rebatiremos
con ms vigor a los economistas y a los socilogos vulgares si no cerrarnos los ojos a la experiencia cotidiana y
si consideramos el desarrollo mundial como una totalidad, sabiendo distinguir sus rasgos fundamentales bajo
los que no son ms que simples cambios coyunturales.
En general, en el campo del derecho, la moral o la ideologa, la situacin de la ciencia burguesa es todava ms
lamentable que en el de la economa. Para encontrar una perla de conocimiento autntico en estas esferas es
necesario rebuscar en decenas de estercoleros profesionales.
La dialctica y el materialismo son los elementos bsicos del conocimiento marxista del mundo. Pero esto no
significa que puedan ser aplicados a cualquier campo del conocimiento como si se tratara de una llave maestra.
La dialctica no puede ser impuesta a los hechos, sino que tiene que ser deducida de ellos, de su naturaleza y
desarrollo. Solamente una concienzuda labor sobre una enorme masa de materiales posibilit a Marx aplicar el

sistema dialctico a la economa, y extraer la concepcin del valor como trabajo social. Marx construy de la
misma forma sus obras histricas, e incluso sus artculos periodsticos. El materialismo dialctico nicamente
puede ser aplicado a nuevas esferas del conocimiento si nos situamos dentro de ellas. Para superar la ciencia
burguesa es preciso conocerla a fondo; y no llegaris a ninguna parte con crticas superficiales mediante
rdenes vacas. El aprender y el aplicar van codo a codo con el anlisis crtico. Tenemos el mtodo, pero el
trabajo a realizar es suficiente para varias generaciones.
La crtica marxista en la ciencia debe ser vigilante y prudente, de otra forma podra degenerar en nueva
charlatanera, en famusovismo1. Tomad la psicologa; incluso la reflexologa de Pavlov est completamente
dentro de los cauces del materialismo dialctico; rompe definitivamente la barrera existente entre la fisiologa y
la psicologa. El reflejo ms simple es fisiolgico, pero un sistema de reflejos es el que nos da la consciencia.
La acumulacin de la cantidad fisiolgica da una nueva cantidad psicolgica. El mtodo de la escuela de
Pavlov es experimental y concienzudo. Poco a poco se va avanzando en las generalizaciones: desde la saliva
de los perros a la poesa a los mecanismos mentales de la poesa, no a su contenido social, aun cuando los
caminos que nos conducen a la poesa an no hayan sido desvelados.
La escuela del psicoanalista viens Freud procede de una manera distinta. Da por sentado que la fuerza
impulsara de los procesos psquicos ms complejos y delicados es una necesidad fisiolgica. En este sentido
general es materialista, incluso la cuestin de si no da demasiada importancia a la problemtica sexual en
detrimento de otras, es ya una disputa dentro de las fronteras del materialismo. Pero el psicoanalista no se
aproxima al problema de la conciencia de forma experimental, es decir, yendo del fenmeno ms inferior al ms
elevado, desde el reflejo ms sencillo al ms complejo, sino que trata de superar todas estas fases intermedias
de un salto, de arriba hacia abajo, del mito religioso al poema lrico o el sueo a los fundamentos psicolgicos
de la psique.
Los idealistas nos dicen que la psique es una entidad independiente, que el alma es un pozo sin fondo. Tanto
Pavlov como Freud piensan que el fondo pertenece a la fisiologa. Pero Pavlov desciende al fondo del pozo,
como un buzo, e investiga laboriosamente subiendo poco a poco a la superficie, mientras que Freud permanece
junto al pozo y trata de captar, con mirada penetrante, la forma de los objetos que estn en el fondo. El mtodo
de Pavlov es experimental; el de Freud est basado en conjeturas, a veces en conjeturas fantsticas. El intento
de declarar al psicoanlisis incompatible con el marxismo y volver la espalda a Freud es demasiado simple, o
ms exactamente demasiado simplista. No se trata de que estemos obligados a adoptar su mtodo, pero hay
que reconocer que es una hiptesis de trabajo que puede producir y produce sin duda deducciones y conjeturas
que se mantienen dentro de las lneas de la psicologa materialista. Dentro de su propio mtodo, el
procedimiento experimental facilitara las pruebas para estas conjeturas. Pero no tenemos ni motivo ni derecho
para prohibir el otro mtodo, ya que, aun considerndole menos digno de confianza, trata de anticipar la
conclusin a la que el mtodo experimental se acerca muy lentamente.
Por medio de estos ejemplos quera mostrar, aunque slo fuera parcialmente, tanto la complejidad de nuestra
herencia cientfica como la complejidad de los caminos por los que el proletariado ha de avanzar para
apropiarse de ella. Si no podemos resolver por decreto los problemas de la construccin econmica y tenemos
que aprender a negociar, as tampoco puede resolver nada en el campo cientfico la publicacin de breves
rdenes; con ellas slo conseguiramos hacer dao y mantener la ignorancia. Lo que necesitamos en este
campo es aprender a aprender.
El arte es una de las formas mediante las que el hombre se sita en el mundo; en este sentido el legado
artstico no se distingue del cientfico o del tcnico, y no es menos contradictorio que ellos. Sin embargo, el arte,
a diferencia de la ciencia, es una forma de conocimiento del mundo, no un sistema de leyes, sino un conjunto
de imgenes y, a la vez, una manera de crear ciertos sentimientos o actividades. El arte de los siglos pasados
ha hecho al hombre ms complejo y flexible, ha elevado su mentalidad a un grado superior y le ha enriquecido
en todos los rdenes. Este enriquecimiento constituye una preciosa conquista cultural. El conocimiento del arte
del pasado es, por tanto, una condicin necesaria tanto para la creacin de nuevas obras artsticas como para
la construccin de una nueva sociedad, ya que lo que necesita el comunismo son personas de mente muy
desarrollada. Pero puede el arte del pasado enriquecernos con un conocimiento artstico del mundo? Puede
precisamente porque es capaz de nutrir nuestros sentimientos y educarlos. Si repudiramos el arte del pasado
de modo infundado, nos empobreceramos espiritualmente.
Hoy en da se advierte una tendencia a defender la idea de que el nico propsito del arte es la inspiracin de
ciertos estados de nimo y de ninguna manera el conocimiento de la realidad. La conclusin que se extrae de
ella es: con qu clase de sentimientos no nos infectar el arte de la nobleza o de la burguesa? Esta
concepcin es radicalmente falsa. El significado del arte como medio de conocimiento tambin para la masa
popular, e incluso especialmente para ella es muy superior a su significado sentimental. La vieja pica, la
fbula, la cancin, los relatos o la msica popular proporcionan un tipo de conocimiento grfico, iluminan el
pasado, dan un valor general a la experiencia y slo en conexin con ellos y gracias a esta conexin nos
podemos sintonizar. Esto tambin se aplica a toda la literatura en general, no slo a la poesa pica, sino
tambin a la lrica. Se aplica a la pintura y a la escultura. La nica excepcin, a cierto nivel, es la msica, ya que
su efecto, aunque poderoso, resulta parcial. Tambin la msica, por supuesto, proporciona un determinado
conocimiento de la naturaleza, de sus sonidos y ritmos; pero aqu el conocimiento yace tan soterrado, los

resultados de la inspiracin de la naturaleza son a tal grado refractados a travs de los nervios de la persona,
que la msica aparece como una revelacin autosuficiente. A menudo se han hecho intentos de aproximar al
resto de las formas artsticas a la msica, considerando a sta como el arte ms infeccioso, pero esto siempre
ha significado una depreciacin del papel de la inteligencia en el arte, a favor de una sentimentalidad informe, y
en este arte estos intentos han sido y son reaccionarios... Desde luego, lo peor de todo son aquellas obras de
arte que ni ofrecen conocimientos grficos ni infeccin artstica, sino pretensiones desorbitadas. En nuestro
pas se imprimen no pocas obras de arte de este tipo, y desafortunadamente no en los libros de texto de arte,
sino en miles de copias...
La cultura es un fenmeno social. Precisamente por ello el lenguaje, como rgano de intercomunicacin entre
los hombres, es un instrumento de la mayor importancia. La cultura del propio lenguaje es la condicin ms
importante para el desarrollo de todas las ramas de la cultura, especialmente la ciencia y el arte. De la misma
forma que la tcnica no est satisfecha de los viejos aparatos de medicin y crea otros nuevos, micrmetros,
voltmetros..., tratando de obtener y obteniendo mayor precisin, as en materia de lenguaje de capacidad para
escoger las palabras adecuadas y combinarlas de la forma adecuada, se requiere un trabajo sistemtico y tenaz
para conseguir el mayor grado de precisin, claridad e intensidad. La base de este trabajo debe ser la lucha
contra el analfabetismo, semianalfabetismo y el alfabetismo rudimentario. El prximo paso ser la asimilacin
de la literatura clsica rusa.
S, la cultura fue el principal instrumento de la opresin de clase; pero tambin es, y slo ella puede serlo, el
instrumento de la emancipacin socialista.
1 Famusov, personaje de teatro, pequeoburgus y pedante.

6.- La dialctica y la inmutabilidad del silogismo


En la misma conversacin el joven intelectual britnico dijo: Entiendo el peso de la proposicin de que todo
sufre un cambio y que, dadas estas condiciones, la inmutabilidad del silogismo es incomprensible; pero pienso
que el silogismo es simplemente un acuerdo entre la gente para entender conceptos especficos de idntico
sentido, algo as como la regla del juego...
Le repliqu que l haba llegado en la esfera de la lgica al nivel del contrato social de Rousseau en sociologa.
Tom en broma mi comentario. En realidad, es una valoracin bastante precisa y quizs demasiado indulgente
del mtodo lgico de mi oponente. Si la cosa se piensa bien, es difcil creer que en el siglo XX cualquier
persona con algn conocimiento de la ciencia, con algn conocimiento sobre la evolucin, pueda hablar del
silogismo como el producto de un acuerdo entre la gente. Precisamente en esto se revela el total e irremediable
atraso del mtodo cientfico de este antidialctico. Decir que las personas han llegado a un acuerdo sobre el
silogismo es casi como decir, o ms exactamente es lo mismo, que la gente lleg al acuerdo de tener fosas en
las narices. El silogismo es un producto objetivo del desarrollo orgnico, es decir, del desarrollo biolgico,
antropolgico y social de la humanidad, igual que lo que son nuestros diversos rganos, entre ellos nuestro
rgano del olfato.
El empirismo norteamericano, o ms en general el anglosajn, contiene tanto a la lgica formal como a la
dialctica en s misma, en forma no desarrollada, y no distingue entre ambas. El pragmatismo, como yo lo
entiendo, es precisamente la filosofa de esta combinacin no diferenciada de lgica formal y dialctica. Pero
siempre que un representante de esta escuela emprica de pensamiento se ve obligado a salir de su refugio, a
extraer una conclusin de sus razonamientos, cae en el ms trivial nacionalismo, es decir, se demuestra
incapaz de elevarse a la dialctica. Eso es lo que ocurri con mi adversario britnico en la cuestin de la
dialctica.
***
En lo que hace al silogismo, permtasenos tomar el argumento de que el silogismo, considerado aparte de todo
lo que existe, permanece inmutable porque es simplemente un acuerdo al que se llega entre la gente en el
sentido de que los conceptos no deben sufrir cambios durante una discusin, etctera. Aqu el racionalismo nos
muestra su taln de Aquiles. Por ser absolutamente incapaz de penetrar en la naturaleza histrica objetiva de la
sociedad, Rousseau concibi la sociedad como el producto de un contrato entre la gente; de la misma forma,
los fetichistas de la lgica formal llegan a la teora de Rousseau (la del contrato social) en la esfera del
conocimiento. Sin embargo, los elementos del silogismo se encuentran tambin entre los animales; el pollo
sabe que el grano es en general til, necesario y sabroso. Reconoce un grano determinado el de trigo con el
que esta familiarizado, y de all extrae una conclusin lgica por medio de su pico. El silogismo de Aristteles es
slo una expresin articulada de estas conclusiones mentales elementales que observamos a cada paso entre
los animales. Hablar, por lo tanto, del silogismo como producto de un contrato es absolutamente ridculo. Es
doblemente ridculo en relacin al pasado, porque racionaliza toda nuestra historia previa y, adems, es
especialmente ridculo en relacin al futuro. Resulta que nuestros antepasados bblicos y prebblicos eran

capaces de llegar a un acuerdo con respecto a esas formas de pensamiento para preservar su fuerza
compulsiva e imperecedera para todo el futuro.
***
El pensamiento lgico, el pensamiento lgico formal en general, est construido sobre la base de un mtodo
deductivo, que procede de un silogismo ms general a travs de un nmero de premisas para llegar a la
conclusin necesaria. Tal cadena de silogismos se llama sorites. Es conocida la facilidad con que el
pensamiento anglosajn rompe la cadena de silogismos y, bajo la influencia de datos y consideraciones
puramente empricas, llega a conclusiones que no tienen conexin alguna con la cadena lgica. Lo vemos
especialmente claro en la esfera de la poltica, as como tambin en otras esferas. De este modo, el culto del
silogismo no es en absoluto caracterstico del pensamiento anglosajn. Por el contrario, es posible decir que
esta [escuela de] pensamiento se distingue por un desprecio emprico soberano por el silogismo puro, lo que no
impidi a los ingleses hacer conquistas colosales en muchas esferas de la investigacin cientfica. Si se lo
piensa bien es imposible no llegar a la conclusin de que el desprecio emprico por el silogismo es una forma
primitiva de pensamiento dialctico; con el objetivo de imponer correcciones puramente empricas, los ingleses
se salvan de la vaciedad lgico-formal del silogismo, es decir, en cierta medida llegan a sus conclusiones ms
cabalmente, mucho mejor, en una escala mucho mayor, ms sistemticamente a travs del pensamiento
dialctico.
***
El pensamiento anglosajn, y en mayor medida el de los franceses, se somete con dificultad a la dialctica
debido a factores histricos. Francia es la patria del silogismo. Toda la batalla contra la dialctica se lleva
adelante en nombre de los derechos soberanos del silogismo. Al silogismo no se lo considera como un
instrumento de nuestra conciencia en el proceso de su adaptacin a la naturaleza y de creciente conocimiento
de la naturaleza; en suma, no se lo ve como una formacin sicolgica que tiene un valor relativo, lgico, es
decir, consciente, sino ms bien como un absoluto suprahistrico distinto que determina y controla todos
nuestros procesos cognoscitivos y, por lo tanto, nuestra conciencia [tambin]. Los fetichistas del pensamiento
lgico-formal [representan] una forma de idealismo lgico...
***
El pensamiento humano asimil la cosmogona de Kant y Laplace, la geologa de Lyell, la biologa de Darwin, la
sociologa de Marx, que analizan todo lo existente en su proceso de cambio, evolucin, desarrollo y catstrofes
ininterrumpidas, etctera. Pero para la lgica formal el silogismo permanece inmutable; no parece un
instrumento, una palanca histrica de nuestra conciencia en el proceso de su adaptacin a la naturaleza externa
con el objeto de saber de la naturaleza; en una palabra, no una formacin histrica concreta condicionada por
circunstancias de tiempo y lugar, incluyendo la estructura de nuestra conciencia, al alcance de su experiencia
dada de-una-vez-para-siempre para comprender los hechos externos. El silogismo est por encima de estos
hechos, por encima de la propia humanidad y su conciencia, por encima de la materia, y es el eterno comienzo,
inmutable y todopoderoso, pues controla toda nuestra actividad; en otras palabras, se le confieren todos los
atributos de Dios.
El doctor John Dewey escribe que mi visin del mundo tiene algo de teologa. Coloco ante m ciertas metas
sociales (socialismo) y al mismo tiempo deduzco de stas que el desarrollo objetivo de mi conciencia prepar
todas las condiciones necesarias para la realizacin de estas metas. La dialctica, en este sentido, le parece a
Dewey semejante a la religin, que contempla el proceso histrico como el cumplimiento de las prescripciones
divinas.
***
En ningn caso es admisible acusar a los anglosajones de un culto excesivo por el silogismo. Por el contrario,
su pensamiento est penetrado de un espritu conciliador que se expresa en el empirismo o el pragmatismo,
expresin parcial de este mismo empirismo. El britnico se toma fcilmente de su democrtico silogismo para
ponerse unos breves calzones cortesanos e inclinarse ante Su Majestad. El sabio ingls rompe rpidamente el
hilo del silogismo para inclinarse ante la religin. Esta tradicin ha sido totalmente asimilada por Estados
Unidos.
Pero si bien el anglosajn, en contraste con los pueblos latinos, no se considera a s mismo obligado por la
fuerza compulsiva del silogismo, intenta [defenderse] ante la forma ms elevada de pensamiento lgico, a
saber, la dialctica. En la lucha contra la dialctica, o en su autodefensa contra la dialctica, nuestro emprico o
pragmtico anglosajn queda cautivo del silogismo, tomado como la forma superior e inmutable de pensamiento
humano. En la lucha contra la dialctica revolucionaria el silogismo an sigue siendo un arma mejor o menos
comprometida que la transigencia emprica de la religin. De la misma manera, para defender los intereses del
imperialismo britnico un llamado a la democracia aparece ms convincente que una apelacin a los derechos
del monarca britnico.

***
No sabemos nada del mundo excepto lo que se nos da a travs de la experiencia. Esto es correcto si no se
entiende la experiencia en el sentido de testimonio directo de nuestros cinco sentidos individuales. Si reducimos
la cuestin a la experiencia en el estrecho sentido emprico, entonces nos es imposible llegar a ningn juicio
sobre el origen de las especies o, menos an, sobre la formacin de la corteza terrestre. Decir que la base de
todo es la experiencia significa decir mucho o no decir absolutamente nada. La experiencia es la interrelacin
activa entre el sujeto y el objeto. Analizarla fuera de esta categora, es decir, fuera del medio material objetivo
del investigador, que se le contrapone y que desde otro punto de vista es parte de este medio, significa disolver
la experiencia en una unidad informe donde no hay ni objeto ni sujeto sino slo la mstica frmula de la
experiencia. Un experimento o experiencia de este tipo es propio slo de un beb en el tero de su madre,
pero desgraciadamente ese beb no tiene la oportunidad de compartir las conclusiones cientficas de su
experimento.
***
Con el fin de asestarme un golpe en el lugar ms vital, Burnham me informa que en los textos universitarios de
lgica con los que se maneja no se menciona en absoluto la dialctica. Debera haber agregado que en los
cursos universitarios sobre economa poltica tampoco se menciona la teora marxista del valor-trabajo o si se lo
hace es slo para condenarla. Y lo principal que tendra que haberse tenido en cuenta es que en los textos
universitarios no se hace referencia, ni siquiera para condenarla, a la posicin socialista sobre las formas de
propiedad, etctera... Del hecho de que la dialctica no aparece en los textos universitarios se extraen algunas
conclusiones acerca de la naturaleza de clase de la sabidura oficial, su temor por la revolucin, la incapacidad
del pensamiento burgus de ir ms all de los lmites de las tareas empricas, etctera. Para Burnham y su
especie la prohibicin del marxismo en la enseanza oficial basta para refutar la naturaleza cientfica del mismo.
El sentido comn que se opone a la religin es progresivo. Pero el sentido comn que se opone a la ciencia es
reaccionario y estpido.
El aforismo de la Oposicin a Su Majestad, el estado es creado por el hombre y no el hombre por el estado
constituye un modelo circular de pensamiento racionalista nacionalista. En realidad, este aforismo expresa
meramente las demandas del burgus de que el estado lo moleste lo menos posible. Desde el punto de vista
cientfico este aforismo no expresa en lo ms mnimo una relacin correcta entre el individuo y el estado. El
individuo del mundo moderno es creado por el estado en mucho mayor medida que el estado por el individuo.
Esa es la razn de por qu es un racionalismo total asignar a la creacin del Estado una meta definida dictada
por intereses personales individuales.
1. Este fragmento fue probablemente en un comienzo una parte de "Una oposicin pequeoburguesa en el
Socialist Workers Party", fechada el 15 de diciembre de 1939, en la coleccin En Defensa del Marxismo, en la
que Trotsky escribe: "El ao pasado me visit un joven profesor britnico de economa poltica, un simpatizante
de la Cuarta Internacional. Durante nuestra conversacin sobre las formas y medios de realizar el socialismo,
reflej las tendencias del utilitarismo britnico en el espritu de Keynes y otros: Es necesario determinar un claro
objetivo econmico, elegir los medios ms razonables para su realizacin, etctera. Coment: Veo que usted
es un adversario de la dialctica. l replic, algo sorprendido: S, no le veo ninguna utilidad. Sin embargo -le
contestla dialctica me posibilita, sobre la base de unas pocas observaciones sobre problemas econmicos,
determinar a qu categora de pensamiento filosfico pertenece usted; esto slo demuestra que hay un
apreciable valor en la dialctica".

7.- El abc de la dialctica materialista


Escpticos gangrenosos como Souvarine dicen que nadie sabe lo que es la dialctica. Y hay marxistas que
se inclinan respetuosamente ante Souvarine y esperan aprender algo de l. Y esos marxistas no slo hacen
su nido en el Modern Monthly. Hay una corriente souvarinista en la actual oposicin del Partido Socialista
Obrero (SWP). Es necesario prevenir a los jvenes camaradas: cuidado con esta infeccin maligna!
La dialctica no es ficcin ni misticismo, sino una ciencia de las formas de nuestro pensamiento, en tanto que
intenta llegar a la comprensin de los problemas ms complicados y profundos, superando las limitaciones de
los asuntos de la vida diaria. La dialctica y la lgica formal guardan una relacin similar a aquella entre las

altas matemticas y las matemticas elementales. Intento extractar lo sustancial del problema de forma muy
esquemtica. La lgica aristotlica del silogismo simple empieza con la proposicin de que A es igual a A. Este
postulado se acepta como axioma para multitud de prcticas humanas y generalizaciones elementales. Pero, en
realidad, A no es igual a A. Esto es fcil de probar si observamos esas dos libras bajo una lente: son
completamente diferentes. Pero, puede objetar alguien, la cuestin no es el tamao o la forma de las letras,
puesto que slo son smbolos de cualidades iguales, por ejemplo, una libra de azcar. La objeccin da en el
clavo: precisamente, porque una libra de azcar nunca es igual a otra libra de azcar: una balanza ms
delicada siempre revela una diferencia. Se nos puede objetar de nuevo: pero una libra de azcar es igual a s
misma. Tampoco es cierto: todos los cuerpos cambian constantemente de peso, tamao, color, etc., nunca son
iguales a s mismos. Un sofista responder que una libra de azcar es igual a s misma en un momento dado.
Dejando de lado el dudoso valor prctico de semejante axioma, este argumento tampoco resiste una crtica
terica. Cmo concebimos el trmino momento? Si es un intervalo infinitesimal de tiempo, entonces la libra
de azcar est sujeta a cambios inevitables durante el transcurso de ese momento. O es el momento una
abstraccin matemtica, un tiempo cero? Pero todo existe en el tiempo; la misma existencia es un proceso de
transformacin ininterrumpido; el tiempo es, en consecuencia, un elemento fundamental de la existencia. As el
axioma A es igual a A significa que una cosa es igual a s misma si no cambia, es decir, si no existe.
A primera vista, podra parecer que estas sutilezas son intiles. En realidad, son de importancia decisiva. El
axioma A es igual a A, parece ser, por un lado, la base de todo nuestro conocimiento, y por otro, la fuente de
todos nuestros errores. Usar el axioma A es igual a A impunemente es posible slo dentro de ciertos lmites.
Cuando los cambios cuantitativos en A son insignificantes podemos presumir que A es igual a A. Este es el
caso del comprador y el vendedor de una libra de azcar. De la misma manera consideramos la temperatura del
sol. Hasta hace poco considerbamos de la misma manera el poder adquisitivo del dlar. Pero, una vez
traspasados ciertos lmites, los cambios cuantitativos pueden llegar a ser cualitativos. Una libra de azcar
sometida a la accin del agua o del kerosene deja de ser una libra de azcar. Un dlar en manos de un
presidente deja de ser un dlar. Determinar en qu momento el cambio cuantitativo se convierte en cualitativo
es una de las tareas ms importantes y difciles en todas las esferas del conocimiento, incluida la sociologa.
Todo trabajador sabe que es imposible hacer dos objetos totalmente iguales. En la transformacin del bronce en
conos, los conos sufren una cierta desviacin que no debe, sin embargo, traspasar ciertos lmites (a esto se le
llama tolerancia). Pero, si cumplen las normas de la tolerancia, los conos son considerados iguales (A es igual a
A). Cuando se sobrepasa la tolerancia, la cantidad se convierte en cualidad: en otras palabras, los conos sern
inferiores o totalmente inservibles.
Nuestro pensamiento cientfico es slo una parte de nuestra prctica, incluso de la tcnica. Tambin existe
tolerancia para los conceptos, tolerancia establecida no por la lgica formal basada en el axioma A es igual a
A, sino por la lgica dialctica basada en el axioma de que todo est cambiando siempre. El sentido comn
se caracteriza por exceder sistemticamente la tolerancia dialctica.
El pensamiento vulgar utiliza conceptos como capitalismo, moral, libertad, estado obrero, etc., como
abstracciones fijas, presuponiendo que capitalismo es igual a capitalismo, moral a moral, etc. El pensamiento
dialctico analiza todas las cosas y todos los fenmenos en su cambio continuo, determinando en las
condiciones materiales de aquellos cambios el lmite tras el cual A deja de ser A, un Estado obrero deja de
ser un Estado obrero. El defecto fundamental del pensamiento vulgar radica en que desea conformarse con
imgenes inmviles de una realidad que consiste en movimiento perpetuo. El pensamiento dialctico da a los
conceptos, por medio de aproximaciones sucesivas, correcciones, concretizaciones, una riqueza de contenido y
flexibilidad: me atrevera a decir que les da una suculencia que les aproxima mucho a los fenmenos vivos. No
hablamos de capitalismo en general, sino de un determinado capitalismo en un determinado nivel de desarrollo.
No hablamos de Estado obrero, sino de un Estado obrero dado, en un pas atrasado y con un cerco imperialista,
etc.
El pensamiento dialctico es al vulgar lo que una pelcula a una fotografa. La pelcula no proscribe la fotografa,
sino que las combina en series segn las leyes del movimiento. La dialctica no niega el silogismo, sino que nos
ensea a combinar los silogismos de modo que nos lleven lo ms cerca posible de la comprensin de una
realidad eternamente cambiante.
Hegel estableci en su Lgica una serie de leyes: cambio de la cantidad en cualidad, desarrollo a travs de las
contradicciones, conflicto entre forma y contenido, interrupcin de la continuidad, cambio de posibilidad en

inevitabilidad, etc., que son tan importantes para el pensamiento terico como el silogismo simple para tareas
ms elementales.
Hegel escribi antes que Darwin y antes que Marx. Gracias al poderoso impulso dado al pensamiento por la
Revolucin Francesa, Hegel anticip el movimiento general de la ciencia. Pero como slo era una anticipacin,
aunque fuera la de un genio, recibi de Hegel un carcter idealista. Hegel oper con sombras ideolgicas como
realidad ltima. Marx demostr que el movimiento de esas sombras ideolgicas no reflejaba sino el movimiento
de cuerpos materiales.
Llamamos materialista a nuestra dialctica porque sus races no estn en el cielo ni en las profundidades del
libre albedro sino en la realidad objetiva, en la naturaleza. Lo conciente surgi de lo inconciente, la psicologa
de la fisiologa, el mundo orgnico del inorgnico, el sistema solar de la nebulosa. En todos los estados de esta
escala de desarrollo, los cambios cuantitativos se convirtieron en saltos cualitativos. Nuestro pensamiento,
incluso el pensamiento dialctico, es solamente una de las formas de expresin de la materia cambiante. En
este sistema no hay lugar para Dios, ni para el Diablo, ni para el alma inmortal, ni para leyes y normas morales
eternas. La dialctica del pensamiento, habiendo surgido de la dialctica de la naturaleza, posee en
consecuencia un carcter profundamente materialista.
El darwinismo, que explica la evolucin de las especies mediante saltos cualitativos, fue el mayor triunfo de la
dialctica en el campo de la materia orgnica. Otro gran triunfo fue el descubrimiento de la tabla de pesos
atmicos de los elementos qumicos y posteriormente de los procesos de transformacin de un elemento en
otro.
A estas transformaciones (de especies, elementos, etc.) est muy ligado el problema de la clasificacin, tan
importante en las ciencias naturales como en las sociales. El sistema de Linneo (siglo XVIII), basado en la
inmutabilidad de las especies, se limitaba a la descripcin y clasificacin de las plantas de acuerdo con sus
caractersticas externas. El perodo infantil de la botnica es anlogo al perodo infantil de la lgica, porque las
formas de nuestro pensamiento evolucionan como todas las cosas vivas. Slo el rechazo definitivo de la idea de
las especies fijas, slo el estudio de la historia de la evolucin de las plantas y de su anatoma nos proporciona
las bases para una clasificacin realmente cientfica.
Marx, que, al contrario de Darwin, era conscientemente dialctico, descubri las bases para la clasificacin
cientfica de las sociedades humanas en el desarrollo de sus fuerzas productivas, y de la estructura de sus
relaciones de propiedad, que constituyen la anatoma de la sociedad. El marxismo sustituy la clasificacin
vulgar de las sociedades y los Estados, que todava hoy prevalece en nuestras universidades, por una
clasificacin materialista dialctica. Slo mediante el mtodo de Marx es posible determinar correctamente el
concepto de estado obrero y el momento de su cada.
Todo esto, hasta donde nos es posible ver, no contiene nada de escolstico o de metafsico, como afirman
los ignorantes contumaces. La lgica dialctica expresa las leyes del movimiento en el pensamiento cientfico
contemporneo. Por el contrario, la lucha contra la dialctica materialista expresa un pasado distante, el
conservadurismo de la pequea burguesa, el engreimiento de los universitarios rutinarios... y un poquito de fe
en la otra vida.

8.- Evolucin y dialctica


Burnham dir, probablemente, que como evolucionista, est tan interesado en la evolucin de la sociedad y las
formas estatales como nosotros, los dialcticos. No discutiremos esto. Despus de Darwin, toda persona
educada se ha autodenominado evolucionista. Pero un verdadero evolucionista debe aplicar la idea de
evolucin a sus propias formas de pensamiento. La lgica elemental, nacida en un perodo en que la idea de
evolucin no exista todava, es insuficiente, evidentemente, para analizar los procesos evolutivos. La lgica
hegeliana es la lgica de la evolucin. Pero no debemos olvidar que el concepto de evolucin ha sido
totalmente corrompido y mutilado por los profesores universitarios y los escritores liberales que lo han
identificado con progreso pacfico. Aquel que ha llegado a comprender que la evolucin se produce a travs de
la lucha de fuerzas antagnicas; que una lenta acumulacin de cambios acaba por romper la vieja caparazn y
produce una catstrofe, una revolucin; aquel que ha aprendido a aplicar a su propio pensamiento las leyes de

la evolucin, ese es un dialctico, algo completamente distinto de los evolucionistas vulgares. El entrenamiento
dialctico de la forma de pensar, tan necesario a un revolucionario como los ejercicios de dedos para un
pianista, exige enfocar todos los problemas como procesos, y no como categoras inmviles. Por el contrario,
los evolucionistas vulgares se limitan a reconocer que existe evolucin en determinados campos, y se
conforman con enfocar todos los dems asuntos mediante las banalidades que les proporciona el sentido
comn.
Un liberal americano, resignado a que existiera la U.R.S.S., o ms exactamente, a que existiera la burocracia de
Mosc, cree, o al menos crea antes del pacto germano-sovitico, que el rgimen sovitico, en su conjunto, es
algo progresivo, que las repugnantes consecuencias de la burocracia (bueno, existen, naturalmente!) se
iran evaporando poco a poco y que as quedara asegurado el pacfico e indoloro progreso.
Un radical pequeoburgus se parece a un liberal progresista en que considera la U.R.S.S. como un todo, sin
tener en cuenta su dinmica interna ni sus contradicciones. Cuando Stalin pact con Hitler, invadi Polonia y
luego Finlandia, los radicales vulgares se sintieron triunfar: estaba probada la identidad entre los mtodos del
fascismo y del stalinismo! Sin embargo, se tropezaron con la primera dificultad cuando las nuevas autoridades
invitaron a la poblacin de los pases invadidos a expropiar a los terratenientes y capitalistas: no haban
previsto esta posibilidad en absoluto! Pero las medidas sociales revolucionarias llevadas a cabo por va
burocrtico-militar no modificaron en absoluto nuestra definicin dialctica de la U.R.S.S. como estado obrero
degenerado, sino que la corroboraron incontrovertiblemente. Pero en vez de utilizar este triunfo del marxismo
para perseverar en la agitacin, la oposicin pequeoburguesa empieza a gritar, con una falta de sentido
verdaderamente criminal, que los acontecimientos han refutado nuestros pronsticos, que nuestras viejas
frmulas no son aplicables, ya que son necesarias nuevas palabras. Qu palabras? No lo han decidido
todava.