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Clase 2:Lo que la angustia impide

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29/06/2005- Por Norberto Ferreyra -

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Voy a continuar con el desarrollo que comenc en la clase anterior. El


esquema que est en el pizarrn es para recordar la ubicacin de lo
real, lo simblico y lo imaginario, y que hay algo que se llama sentido
que est por fuera. La angustia est ubicada a la izquierda del crculo,
y la pregunta era: qu responde por la angustia? Sabemos que es el
falo el que da cuenta de la existencia de la angustia. Es por la funcin
del falo que se introduce el sujeto en las tinieblas de la angustia.
15 de Abril de 2005

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Voy a continuar con el desarrollo que comenc en la clase anterior. El esquema que
est en el pizarrn es para recordar la ubicacin de lo real, lo simblico y lo imaginario, y
que hay algo que se llama sentido que est por fuera. La angustia est ubicada a la
izquierda del crculo, y la pregunta era: qu responde por la angustia? Sabemos que es el
falo el que da cuenta de la existencia de la angustia. Es por la funcin del falo que se
introduce el sujeto en las tinieblas de la angustia.
En la clase anterior desarroll la angustia que posibilita, como algo previo que facilita,
que est en la hiancia entre el goce y el deseo. Lacan, en el Seminario X, dice que la
angustia es un tiempo necesario para el pasaje del goce al deseo. Habra que destacar
que se refiere a una anticipacin, no del Yo sino del sujeto, que se anticipa a llevar el
goce, que est en relacin al falo, al Otro. A partir de ah se anticipa a postularse como
deseante.
Cuando Lacan define al goce flico dice que es la posibilidad de sacar al goce afuera
Fundacin Buenos Aires
del cuerpo, lo cual hace a la funcin del goce flico, que es el nico que existe, el nico
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del cual se puede tener una experiencia en la que el cuerpo de cada uno est
Y PERMUTACIONES EN EL ANLISIS
comprometido, de ah la angustia.
CON NIOS. Jueves 6 de febrero, 20
Es decir, el falo responde por la angustia porque la angustia siempre compromete al
hs. A cargo de Virginia Medina.
cuerpo. No hay angustia que no comprometa al cuerpo y de esta angustia responde el
falo, porque es el responsable lgico de que el cuerpo exista como tal, por fuera. Su nica
Leer ms
prueba de existencia es la angustia, sin la cual es poco posible experimentar un dolor. Es
por eso que un dolor puede angustiar o que una angustia puede traer algn dolor, pero la
Realizar consulta
angustia es siempre un trmino necesario para que el dolor psquico se instale como tal.
Es importante tener en cuenta que la angustia es un tiempo, por lo tanto, es una
posibilidad. En tanto es un pasaje que incluye un tiempo, que no es medible, se trata de
separacin, de una escansin que abre a una posibilidad. Cuando se trata de lo que la

angustia impide no hay este tiempo, es una presentacin de la angustia donde,


paradojalmente, fracasa ese tiempo de la angustia. Su ausencia es ausencia de un tiempo
para el sujeto y se verifica por su ausencia misma. Es un golpe de angustia que no puede
ser asimilado en tanto falta esta dimensin del tiempo.
Es porque el falo es el nico que responde por la angustia que el sujeto se va a
anticipar a decir que hay un goce del Otro, y adjudicar a esta instancia lgica que lo
determina y lo recibe como ser hablante, que le ensea la lengua, adjudicar un goce a
ese Otro que seguramente se encarna en la persona que tiene la funcin de nutrirlo. Este
anticiparse en un lugar y adjudicarle al Otro un goce se hace sobre la base que ya existe
uno; es decir, este uno que existe es el goce flico que es del cual el sujeto puede dar
cuenta, es del que tiene la experiencia a travs de su propio cuerpo.
Para que sea posible esta adjudicacin al Otro de un otro goce que el que se
experimenta, para que sea posible suponerlo es necesario que haya Otro lugar, afirmado a
travs de la propia experiencia del propio goce con el propio cuerpo. Para que sea posible
tiene que haber habido, lgicamente, la posibilidad de que algo del propio cuerpo pueda
ser cortado. Cortado quiere decir que, en relacin a la imagen, pueda desaparecer, es
decir, que sea castrable.
La diferencia entre lo mutilable y lo castrable es que lo mutilable pierde su relacin con
el goce flico, lo mutilable se apoya en el falo pero para salirse de su funcin. La
mutilacin no hace a la castracin. La castracin es una apariencia que hace el sujeto en
relacin al otro, pero est en el lugar de enfrentarse con su propia castracin.
Del mismo autor
Qu es su propia castracin? Tiene que ver con que el goce que l tiene como sujeto
es un goce que lo divide, es un sujeto dividido por la existencia del goce, que es el flico Clase 11
y el goce del Otro.
Me parece importante destacar el goce de la anticipacin, hay algo activo del sujeto Clase 1:Lo que la angustia posibilita
hablante que hace que este goce pueda ser supuesto, si no hay esta posibilidad el goce
flico se confunde con el goce del Otro, con lo que habra una existencia del goce flico
como supuesto y no como efectivo. Por ejemplo, en la alucinacin, lo que la ordena no Bsquedas relacionadas
deja de estar en relacin con el lenguaje, pero si es una alucinacin, es decir, algo No hay bsquedas relacionadas.
percibido y que no existe, el goce aparece bajo una forma flica pero es goce del Otro,
porque tiene este valor de inexistencia respecto de la percepcin. Sabemos que la
percepcin, psiquitricamente, su ilusin, se diferencia por la delimitacin del que habla
entre si eso existe s o no.
Entonces, la angustia est en relacin al falo, porque el falo responde para que exista
la angustia.
En el apartado 32, de La angustia de la vida instintiva, del texto Las nuevas lecciones
de introduccin al psicoanlisis de Freud, del ao 1932, plantea de otra manera la relacin
con la angustia. Es uno de los textos finales de Freud al respecto, que ordena todo lo que
ya vena desarrollando sobre la diferencia entre la angustia real y la angustia neurtica,
que es una diferencia fundamental.

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La angustia real est referida a un peligro externo. Dentro de la angustia real es


interesante que exista la posibilidad que se duplique de otro modo en la angustia
neurtica, responde a un peligro real pero por su asociacin a una exigencia pulsional.
En la angustia real, Freud dice que hay un desarrollo de la angustia que es el tiempo de
la angustia aun frente a un peligro real y puede haber la posibilidad de una adaptacin del
sujeto a ese peligro real. Es decir, hay un corte, para cualquier conducta adaptativa es
necesario que alguien instrumente algo con su angustia, con su cuerpo, para salir y
afrontar ese peligro en vez de quedarse en el desarrollo de la angustia. El desarrollo de la
angustia lleva a que se desarrolle, que haya un corte y un instrumento para efectuar la
accin correspondiente al pedido externo. Otra cosa es si no hay ninguna discrecin en la
continuidad de la angustia; son los casos de angustia menos discretos. Discretos en los
dos sentidos del trmino, porque esta continuidad no implica ningn corte respecto de lo
que se manifiesta como angustia para el sujeto, y lo que da a ver al otro.
Me parece importante recordar que con respecto al peligro real Freud dice que en la
angustia neurtica se puede duplicar porque no hay corte y se asocia a una vivencia
traumtica. Es decir, el peligro real asociado a una vivencia traumtica es paralizante
para el estado afectivo, queda slo la angustia. El TOC, los ataques de pnico, son todas
manifestaciones de la angustia que tienen que ver con un desarrollo de angustia en
relacin con un peligro real, pero casi sin ninguna conexin con una vivencia pulsional. La
hiptesis es que hay un desconocimiento yoico que imposibilita la conexin cuando se
trata de la angustia neurtica, entre aquello que desencadena la angustia, externo o
traumtico, y la exigencia pulsional. Por qu sucede?
Freud dice que en la angustia neurtica se trata de una excitacin frustrada.
Entonces, el peligro externo est en relacin a esta excitacin frustrada, no slo a la
vivencia traumtica. Se podra pensar que puede no haber peligro real en la angustia
neurtica pura pero la cuestin es la misma, el desarrollo de la angustia puede impedir
cualquier accin respecto de ser instrumento de aquello mismo que lo angustia, o de
hacerse un instrumento con la angustia misma. Por ejemplo, a veces la simple caricia a
alguien que est angustiado puede calmar el desarrollo de angustia, no slo porque pone
en relacin con otros sino porque interrumpe su desarrollo. El ataque de pnico es en
relacin con una excitacin frustrada, una insatisfaccin sexual. Para Freud no hay que
moverse de ah, es la insatisfaccin sexual la que genera la angustia. Posteriormente, en
el mismo trabajo, Freud dice que es la angustia lo que va a engendrar esta insuficiencia o
insatisfaccin sexual. Entonces, la libido inspira temor por su relacin con la angustia, es
decir, la angustia va a causar este temor a la libido. Por qu?
Porque la angustia est en la relacin que hay entre el goce y el deseo. Por ejemplo,
alguien se convierte en deseante en tanto supone que existe el deseo del Otro, y su
vivencia como goce del Otro es la vuelta de este deseo del Otro, de la suposicin de este
goce al Otro. El deseante necesita suponer el deseo del Otro, pero a la vez, la angustia
tiene relacin con la posible existencia del goce del Otro que hace que esta excitacin
frustrada sea posible por la existencia de la angustia.
Entonces, es por la afirmacin de un goce, el flico, que puede dar cuenta de la
angustia, pero para afirmar este goce flico se necesita suponer la existencia de otra
cosa. Es muy importante este punto, es la clave del psicoanlisis: se afirma un goce
flico slo s se supone Otro goce que no es el flico. En la psicosis, la angustia tiene otro
cariz porque surge, no de la suposicin sino de la afirmacin cierta de la existencia de ese
Otro goce, lo que impide la divisin, y es una angustia que impide porque no facilita la
divisin.
En este punto se puede decir que todo lo que posibilita divide, todo lo que impide no
divide. O de otra manera, todo lo que divide posibilita y todo lo que no divide impide.
Cuando Freud se pregunta qu se teme, concilia la angustia real con la angustia
neurtica, y lo fundamenta diciendo que la angustia es anterior a la renuncia al objeto, a
la insatisfaccin libidinal. Lo que hace a la excitacin frustrada es posible slo si hay
angustia. Es por eso que hay una relacin a veces equvoca, porque el deseo angustia. Es
decir, una posicin deseante proviene de una situacin de angustia, porque es sobre la
angustia que alguien va a tomar una posicin de sujeto deseante en relacin a un objeto.
Freud un poco ms delante en las Obras Completas, hace unas equiparaciones que
resume lo que plante hasta este momento. Voy a leer el texto para que se pueda seguir
el desarrollo: El peligro y el desamparo psquico se corresponde con la falta de madurez
del yo. El peligro de la prdida de objeto, prdida de amor, se corresponde con la falta
de autosuficiencia de los primeros aos infantiles. Freud se refiere a la dependencia,
Hilflosigkeit, en la cual se encuentra alguien cuando nace. El peligro de la castracin se
corresponde con la fase flica. Por ltimo: El miedo al supery se corresponde con la
poca de latencia. Es un recorrido por etapas marcando correspondencias.
Luego hay un corolario muy importante que tiene que ver con la divisin de la que
hablaba. Freud dice: Cuanto ms robusto es el yo ms desvaloriza la situacin peligrosa
que lo pueda comprometer. Se refiere tanto al peligro externo como a la angustia que
tiene su sede en la insatisfaccin sexual. Me parece importante destacar que Freud utiliza
al mismo tiempo la palabra robusto y yo, pero es robusto porque impide la conexin con
aquello que ocurre sin que lo sepa. Se refiere a que esa excitacin frustrada puede no
manifestarse hasta cierto momento donde, por ejemplo, como se escucha en la clnica,
alguien dice: Explot!. Casi siempre la robustez del yo es su misma debilidad. Cuanto
menos robusto es el yo y tiene una conexin con su insatisfaccin sexual, al ser
permeable a ella, ms es posible que se divida de su propia satisfaccin, dado que esa
insatisfaccin va a estar prohibida y no va a estar prohibida; puede ser incestuosa o no.
Es decir, una satisfaccin es con el flico y con el Otro goce, entonces tiene que existir
la posibilidad de que est prohibida para que pueda realizarse.
La robustez del yo implica siempre una anticipacin en el desplazamiento del objeto; no
es como en la fobia, donde hay un objeto particular para el apoyo de lo que el yo
anticipa, pero el yo anticipa cuanto ms robusto es. En ese sentido, robusto quiere decir
que es menos permeable a la insatisfaccin sexual que lo acecha, es decir, impide la
conexin que lo pueda dividir.
Son dos anticipaciones diferentes, una es la anticipacin del yo que plantea Freud, y
otra es la anticipacin de la que habla Lacan, que es propia de todo sujeto para ser
deseante. La anticipacin del yo es para impedir cualquier divisin, y la anticipacin del
sujeto, su suposicin misma, lo divide. Es decir, que son dos anticipaciones diferentes, sin
embargo, no va una sin la otra.
Se establecen distintas relaciones, por ejemplo, si esta suposicin fue hecha con xito,
su afirmacin en el goce flico tiene relacin con la posibilidad de suponer la existencia de
algo, de dividirse y suponer Otro goce. En este sentido, significa suponer Otro goce en
aquello que no puede experimentar como goce a travs de su propio cuerpo.
En este caso, experimentar no se refiere a una cuestin fenomenolgica del yo,
porque el yo lo que va a tratar de hacer es evitar la satisfaccin que engendrara una
disminucin en esta excitacin frustrada. Es decir, siempre se trata de una relacin del yo
con el principio del placer, que arrastra al yo en contra de aquello que lo pueda
desacomodar. Desacomodar respecto de qu? El desacomodamiento es hundir lo que slo

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existe por la libido, hundir un goce que slo puede darse como libido. Entonces, el goce
flico se da como libido en la medida que hay dos goces, si no hay al menos dos goces,
uno supuesto y otro existente, no hay divisin. El yo va en contra y a favor, por su
desconocimiento, de esta divisin.
Una cuestin interesante es una frase que est en relacin con esta cuestin, cuando
Lacan en el Seminario X La angustia, se refiere al objeto a como metfora del sujeto del
conocimiento. Aqu tambin se puede ver una sustitucin que no es significante sino que
es del orden del objeto. Ahora bien, de qu conocimiento se trata? O, cul es el sujeto
que est en relacin a este conocimiento? Proviene de Freud, que en muchos momentos
dice que en aquello que aparece como angustia tiene que haber siempre algo
desconocido. Entonces, la angustia se presenta tambin en relacin a la posibilidad de un
conocimiento, que no es un reconocimiento. Es una cuestin totalmente nueva y hay una
relacin del yo y el conocimiento que no es la misma que tiene el sujeto del
reconocimiento. Entonces, en toda experiencia que el sujeto pueda tener est esta
dimensin del conocimiento en tanto afecte al yo, pero si afecta al sujeto no es como
sujeto que est en relacin al conocimiento, sino bajo la forma de esta metfora que es el
a.
Qu quiere decir que el a es esta metfora?
La frase de Lacan, cuando dice que el objeto a es metfora del sujeto del
conocimiento, va con otra que es de la misma estructura, que dice lo mismo, que es: El a
es la metfora del sujeto del goce. Es una de las pocas veces que Lacan plantea un
sujeto del goce, es decir, que no lo plantea en relacin al deseo sino al goce, siempre
dentro de este contexto. Donde este a metfora del sujeto del goce, quiere decir que es
a travs de algo que es instrumentable, como el a, que alguien va a suponer el goce del
Otro, va a suponer un goce Otro que no sea el que experimenta del propio cuerpo,
siempre que haya algo separable del propio cuerpo.
Hace unos das lea un trabajo que hablaba del corte de una parte del cuerpo. No hay
ningn corte en el cuerpo, se trata de que algo tiene la posibilidad de ser separado. Es
muy importante esta cuestin, porque si no, se toma la mutilacin como si fuera la
castracin, o la posibilidad de la castracin como una mutilacin, y no lo es. Se trata de
un terreno de suposiciones, si es castrable se puede suponer, si no es castrable no se
puede suponer, si algo existe no se supone, existe como tal.
Lacan, entonces, hace referencia al objeto a como metfora del sujeto del goce y
como metfora del sujeto del conocimiento. Las dos frases responden a la misma
estructura. Por qu Lacan en su desarrollo est obligado a hablar de sujeto del goce y
de sujeto del conocimiento? Ambas cosas son posibles si el a es una metfora, no un
signo, si hace metfora y hay una sustitucin. Me parece que tiene que ver con que en
esta sustitucin que hace el sujeto como deseante nunca se puede hacer sin apoyo en
los objetos parciales en su relacin al Otro.
Teniendo en cuenta la teora, muchos psicoanalistas pensamos que la relacin con el
Otro siempre est dada por un objeto. Y estos objetos parciales son las modalidades de
esa relacin, pero pueden funcionar como tal siempre y cuando haya una funcin que
realiza el objeto a, que es la de hacer a la posibilidad fundamental de sustitucin y de
suposicin. Y no es en trminos del significante, porque permite decir que el a es
metfora del sujeto del goce o del sujeto del conocimiento.
Por qu en este conocimiento, al cual se le puede suponer un sujeto, no se lo puede
tomar sino por su metfora que es el a? Es que no hay ninguna existencia del sujeto como
sujeto del conocimiento, siempre es en relacin con el a que va a conocer a ese Otro,
porque el Otro es lo Otro. En el anlisis se trata de cmo pasar de lo Otro al otro, donde
el otro no sea solamente una suposicin, porque alguien puede desenvolverse muy bien
con el otro y luego darse cuenta que trata a todos como suposiciones.
Eso ocurre, y no solamente entre la madre y los hijos, porque cuando las madres
saben lo que quieren sus hijos, entonces, el otro no es otro sino que es una suposicin.
Pero si es una suposicin, es contradictoria, porque existe como suposicin y la
suposicin da la existencia a algo, y suposicin tiene que ver con la posibilidad de la
inexistencia. Es decir, es un terreno que funciona como posibilidad y no como
impedimento. Todo lo que afirme una existencia, que implique la imposibilidad de una
suposicin, impide.
La angustia puede ubicarse en una posicin respecto de la relacin al objeto, donde
esa relacin nunca es satisfactoria, pero ms all de eso, en la relacin al objeto puede
ocurrir que el otro sea tomado como objeto porque realiza una suposicin. Entonces,
cuando alguien le supone al otro algo, se lo supone, si mantiene la suposicin es otra
cosa.
En el anlisis, todo esto tiene que ver con el sujeto supuesto saber.
Realizar una suposicin es hacerla consistir de un modo que evita ya la suposicin
misma. Por ejemplo, entre la madre y los hijos, es corriente porque es un modo de
presentacin del Otro para el sujeto, donde el Otro se presenta como existiendo. No he
escuchado nunca que el Otro se desmienta, es ms, si llegara a desmentirse, el sujeto lo
supondra de vuelta por su necesidad de existencia en tanto sujeto deseante. La cuestin
es cmo se recorta de eso mismo que atribuye.
Con respecto al objeto a es tanto metfora del sujeto del goce y metfora del sujeto
del conocimiento, estos objetos parciales solamente pueden ser positivos, y producir
algn acto o accin en la constitucin del sujeto siempre y cuando est en funcin el
objeto a, que es la posibilidad de la sustitucin misma de los objetos parciales entre s,
como la no fijacin a la zona parcial a la que corresponda tal objeto.
Un caso,
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