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Musicas en transicion
ANA MARIA OCHOA
VEST Dy mee aoa)
3 we MUSICAS EN TRANSICION
Ministra de Cultura
aceli Morales Lopez
Viceministra de Cultura
Martha Mercedes Castrillen Simmonds
Secretario General
‘Alfonso Camacho Latorre
CUADERNOS DE NACION
Director
Luis Armando Soto Boutin
Diseho de Cubierta y paginas interiores
Camila Cesarine Costa
Correccién de estilo
Paola Caballero y Andrés Podlesky
Fotografias de cubierta
‘Nejandro Mancera
Producclén
Lelia Arango y Patricia Rojas
Agradecimientos
Francia Elena Goenaga Olivares
Santiago Jara Ramivez
‘Ana Maria Urbina
Impresién
Imprenta Nacional de Colombia
Impreso en Colombia
Printed in Colombia
Ministerio de Cultura
Calle 8 No 6-97
Bogots D.C. Colombia
Is8N 8159-091
Primera edicion: diciembre de 2001
BI
SUIVERSIDAD NACIONAL DE CoLOM:
BIBLIOTECA 79
1
101
109
‘Abozao: de la subienda
mestiza y mulata
‘Maria Eugenia Londono
Alejandro Tobén
Construyendo un nosotros"
a través del relato en torno
ala misica
Alejandra Crognolini
Hay una discusién en
el bartio:el fenémeno
de las viejotecas en Cali
Lise Waxer
Desde Sinaloa para el mundo
Helena Simonet
INTRODUCCION
ANA MARIA OCHOA GAUTIER™
ALEJANDRA CRAGNOLINI*
Eose Cuaderno de Nacisn cumple dos propos El primero, partcipar demo de
coleecién Cuadernos de Nacién, aportando una veta musical ala pregunta por el sentido
de lo nacional. El segundo, publica algunas de las ponencias presentadas durante el 1
Congreso de la Rama Latinoamericana de la Asociacin Internacional de Estudios de
Miisca Popular, sem, que se celebré en Bogoci en agosto de 2000. A excepcisn de los
articulos de Pablo Vila y Juan Pablo Gonzalez, todos los demas fueron presentados origi-
rnalmente en dicho congreso™,
{Cmo pensar la telacién misica-nacién en un momento como el actual en el
‘que la separacign entre los sonidos y sus lugares de origen se ha acentuado, en el que el
tema de las identidades se ha diversficado y complejizado y en cl que los modos de
pensar y construr la nacién han dejado de ser evidentes? Mibicas en anscian pretende
‘explora diferentes aspectos de sta pregunta. El hilo que recrt los aticulosagut ren
doses que cada uno de ellos cuestiona la manera como histricamente ba sido planteada
“Inveigaors de Centro Nacional de Investig y Documenacn Musa Carlos Chive del Cero Nacional
deta Arsen Meson. Taba en Colbi ene lsat Colombiana de Anrpolgine Historia tan) yen os
Cenzose Docunenacidn Mai y dela Anesd Minis de Clu. Oban su dosondoen enemas
fate dels Uiversdad de laa.
* Leck en Ares. venti msc, peda dela Fad de ley Le dee Unive de Buenas Aes.
lover dl lst Nason de Musso Cat egy doce del Depart Aneel esa de
Bens iy del cared Erno det Cerra Sper e Miia Mamel de Fle
La memoria puden se consaldas rac al Miner de Clara pga neh mw mincuragren 1 relacin miisicas populares-identidad-lugar (nacisn,regién) en los pats latinoamer-
acerca de ue la nals, pensada como tna enidad hombgénca, se aiclaba
‘rusicalment a parte de un género de miisica popular, prevalecié en los pafseslatinoa-
rnericanos hasta, aproximadamente, la década de los 70 y ain sigue teniendo mucha
influencia en circus eomo los festivals de misicas foleloricas, en las nociones de pati-
onto que determinan las poltcascultralesy en algunos textos de escuela y programas
riniverstarios sobre flclore. El bambuco colombiano, el tango argentino, la cueca chile
ta la samba brasilera, el pasilloecuatoriano, son todos géneros musicales que ban cum~
pido el papel de representar la esenca sonora’ de a nacin. Peo pata as kimas wes
‘Udcadas del siglo xx, esta idea se comenaé a resquebrajar fuertemente, Queremos en esta
Jntroduccidn clabora algunos de Jos elementos que esin cambiando en tomno ala rla-
cién msicas populares-nacién,
DEL ORGANICISMO FOLCLORISTA AL CARACTER
CONSTRUIDO DE LA NACION
Desde el siglo vm, en el que nace el estado-nacién como entidad publica predo-
rminante lis expresionesfolclricas fueron una de las vecientesexpresivas através de
tas cuales se canaliaaron los descos y movimientos nacionalistas. Lo popular en. a cul-
tra ques expres a rvs el fllore, va enables un contrapuntal con
fos ideales de la ustracién. ‘Tradicin no invoca aqui necesariamente conservaduris
mmo rexccfonatio, sino el potencial de establecer una critica a as angustiosesveras de la
modernidad. All donde la Ilustracién invoca progreso, individualismo, ee
universal: el folelore ~como movimiento nacionalista-roméntico-
del potado, lo comunitario, la sumatoria de saberes locales y lo emotive como modos
dle econocet valorar en téeminos cultutales “un pueblo” (Bauman, 1992). Esta rique-
va de vsign del movimiento roméntico ~nacionalista-, donde ideologa, filosofia, ex-
presiones acstiasy estdios lingisticos participan en wna construccin plural dela
diversidad, sobrerodo en la obra de Johann Herder, va a desaparecer de la folelorologia
‘con su movimiento hacia vetas més poscivistasy fundamencalistas hacia fines del siglo
waxy comienzos del xx.
Fie tyres dl go onl posvmo ceo yl conelidacén de re
ceptosyfronteras disciplnaros, se perdi6 por lo menos temporalmente- gran parte del
impuls plualsayfiloséfico que habia insprado el nacimiento del follore como dissi-
plina, En muchos casos, el método como dogma reemplaxé la bisqueda de sensido
txistencial en medio de las angustias de la modernidad, Es desde af que se consolidan
tres de los postulados fundamentales de los libros de folelorologfa de comienzos del siglo
sexy que van a marcar profundamente los modos de recoleccin, desripein y eoncep-
tualizacién de los géneros musicales populares en los pases lainoamericanos.
El primero, es un impulso estétco: el identifitar el folclore como algo que “proviene
dela tradicién oral, puro eincontaminado”. El segundo, un impulso social: idetificar el
folclore con ls clases populares campesinas idealizadas como representantes bucdlicas de
la nacién y como un grupo homogéneo cuya cultura identidad podiamos ver en los
sgénetos musicales populates, los proverbos, los cuentos, las leyendas. La “identidad” de
las personas se cencaliza en las descripciones de los follorstas descripciones en ls que,
dems, el impulso comunitario de muchas tradiciones populates se confundié con lo
anénimo en donde més que identficas, lo que se hizo Fue borrar procesosculturales. Es
cl gestoesttico y socioldgico de la cencralizacién como proceso politico. En su versién
de inquierdas, el proceso fue identifica al pueblo como portador de una tadicién aurén-
tica en contra de la impostacién de las clases dominantes y como la lucha conta la
invasin de lo extranjero.' El ercero, un impulso de emporalidad: identifier al folclore
con la tadicién ya a tradicién con el pasado, confundiendo el pasado con un estatismo
temporal: se supone que el folelore “no cambia". Los portadores del folclore fueron
reducidos a un tiempo sin historia. Es este marco ideolégico el que contribuye a un
proceso de naturalizacién de la relacién misicaslocales-regién J nacién-identidad, en
donde se identifica un giro musical con un lugar y con una esencia cultural y sonora
Son las folclorélogos o ernomusicélogos con gran influencia de teria folcloroldgicas
los que van a formular el canon de la. autenticidad musical folelérica a comienzos del
siglo 1x en América Latina. Todos los paises tienen libros bisicos de folelorologéa que
dividen al pats en regiones con expresiones apropiadas,“ritmos tipicos” de una regién y
descripciones formales (generalmente carentes de anilisis musicoligico) asociadas a una
idea cstitica de la identidad. Eso incluia un proceso de jerarquizacin de a diversidad
musical, en donde sdlo un género musical particular podta ser representatvo de a iden-
tidad nacional. Se llevé asia cabo un proceso de homogeneizacién cultural de la nacién
donde construir a nacinsignifcaba escoger un género sonoro para que la tepresentara,
En nuestros paises, ello signifié evar a cabo un proceso de construccn de un género
‘musical folelérico como representante de a nacin,a través dela seleccién de ee género
yy dela simplificacién de su diversidad creativa:sélo habia un tipo de bambuco de eueca
0 de pasillo que podia representar fa nacién, Como bien nos lo demuestran Kerry Wong,
a través de su artculo sobre el pasillo ecuatoriano y Juan Pablo Gonzdlez con su rexto
sobre la cucea chilena estos procesos de construccién del género musical nacional, ene-
ralmence, implicaban una exclusién de la nacién indigena y aftoamericana, y un
‘equiparamiento det género musical con ideales de cvildad de las clases dominantes.
{Dares dads dela ene portage un cies importance flclorlogl col en Ani
axing, cungue no eau exna de us pops idelaaiones. Para un andi dead de cas eden en
Colombia ver Mian, Cio, “Fate elle y is anomusialai:6o aoe de eu del misc popult
tional en Combi, A Gmtsonpe Ne 1, (9649 ‘Ambos articulos conttibuyen a la musicologia sobre las misicas populares en América
Latina, explorando los procesos sociales, cultuales, discursivose ideoligicos que leva
ron a considerar estos géneros como nacionales en sus respectivos paises. El articulo de
Maria Eugenia Londofi y Alejandro Tobén contribuye a complejza la idea de purismos,
asociada alos éneros musicales regionals a resaltar el proceso de discriminacin regio
nal yétnica que implicé este proceso.
Pero este reconocimicnto, desde la academia, al carécrer construido de los procesos
‘acionalista sonoros, coincide con un momento de fuertestransformaciones en laelaisn,
‘misia- lugar identidad, en donde muchas veces se naturalizan las manifestaciones sono
as como representativas de un grupo o una sociedad, sobretodo en procesos de afirmacién
de identidades grupaes previamente opacadas 0 negadas. Reconocer el cardctr diverso de
lanacidn en la actualdad implica, no slo escuchar las miltiplesnarracones musicales que
‘nos componen, sino también las miltiples maneras como, desde a misica se establece una
cin de prtenenci, de diferenciacidn entre un “nosoctes y los otros. Varios artculos de
sca colecidn explora ls compleidades de este proceso en I actuaidad
TRANSICIONES SONORAS DE LA DIVERSIDAD:
NUEVAS RELACIONES ENTRE MUSICA, LUGAR E IDENTIOAD
La telacin: género musical -nacin - identidad, ha dejado de ser evidente y se res-
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