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RESUMO
Para evitar tanto o externalismo como as dificuldades inerentes ao desejo natural de Henri De Lubac, Rahner introduz o conceito de existencial sobrenatural. Juntamente com as noes de natureza pura e potncia de
obedincia, a noo de existencial sobrenatural permite que Rahner salvaguarde a gratuidade da graa e afirme
simultaneamente o ordenamento intrnseco da existncia
humana para a viso de Deus.
Palavras-chave: Natureza; Graa; Existencial sobrenatural; Externalismo; Rahner.
I
PARA A TEOLOGIA CATLICA, a graa um puro dom de Deus e o
objeto das mais profundas aspiraes do ser humano. O problema da natureza e da graa central para a teologia crist. A
questo como conciliar a transcendncia e a gratuidade da
graa com a natureza humana, que de algum modo anseia e se
sente atrado por ela?
Na tradio catlica, encontramos duas posies em conflito. A primeira, seguindo Santo Agostinho, afirma que a prpria
natureza humana possui um desejo de Deus, como expresso no
incio das Confisses: Vs nos criastes para Vs e o nosso corao vive inquieto, enquanto no repousa em Vs. A segunda
posio surge no decorrer da Idade Mdia, quando o problema
da natureza e da graa estava sendo elaborado de forma explcita, e o tema do desejo natural da viso beatfica de Deus ganhou
papel proeminente na teologia tomista.
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II
Na formulao da Doutrina do Desejo Natural da Alma para
Deus, a teologia da graa de Santo Toms recebeu influncias
de Agostinho e de Aristteles. Do primeiro ela recebeu a idia de
que a natureza humana inclui um desejo pelo sobrenatural, a vi-
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so beatfica de Deus, que o fim ltimo de toda criatura racional. Entretanto, o natural e o sobrenatural no esto claramente
distintos na tradio agostiniana. A natureza um conceito polivalente. Ele pode se referir condio da humanidade aps a
queda, que, em razo do pecado, se acha privada da graa. A
natureza pode se referir, tambm, condio da humanidade livre do pecado. De Aristteles a teologia de Toms de Aquino recebeu a noo de natureza, entendida em termos substantivos.
Para o filsofo, a natureza de todos os seres a sua prpria essncia, concebida como um princpio permanente que faz uma
coisa ser o que ela . Cada ser age segundo um fim proporcional
sua natureza.
Com a doutrina do desejo natural da alma de ver a Deus,
Santo Toms busca conciliar essas duas posies. Na Summa
Contra Gentiles (AQUINO, livro 3, parte I, cap. 25), ele afirma
que o fim de toda criatura racional se encontra no conhecimento de Deus. O homem deseja naturalmente conhecer a causa
primeira de tudo o que existe. J que Deus o primeiro principio de tudo, o fim ltimo do ser humano conhecer a Deus. Entretanto, Santo Toms declara que tal fim se encontra para alm
das possibilidades humanas e que, por isso mesmo, o ser humano busca simultaneamente dois fins ltimos: o natural e o sobrenatural (De Veritate q. 14, a. 2). O primeiro diz respeito beatitude aqui na terra, sendo proporcional natureza humana. Ele
se refere ao que Aristteles identificou como a felicidade ltima
do ser humano e que se liga atividade contemplativa mais elevada do intelecto. Santo Toms defende aqui uma viso moderada de intelectualismo j que o intelecto no v a Deus diretamente. O segundo o objeto da revelao e, conquanto tal,
inacessvel sem a ajuda divina e implica a alegria futura de ver a
Deus como Ele (Summa Teolgica Ia q. 62 a. 1).
Entretanto, se o fim sobrenatural da viso beatfica de Deus
encontra-se para alm das possibilidades naturais da criatura
humana, como pode o ser humano desejar naturalmente a Deus?
A grande dificuldade reside em determinar o sentido exato de
desejo natural em Santo Toms de Aquino. O problema enfrentado pelos intrpretes de Santo Toms como conciliar as afirmaes tomistas de que a natureza possui um desejo natural por
Deus com a insistncia enftica de que tal fim sobrenatural no
pode ser atingido pelos prprios meios naturais do ser humano?
Algumas interpretaes subseqentes da doutrina tomista le-
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III
Karl Rahner entra no debate sobre o problema da natureza e
da graa ao criticar um artigo publicado em 1950, na revista
sua Orientierung (1950, p. 138-141), em que um autor annimo defende a teoria do desejo natural de De Lubac, segundo a
qual a existncia humana em sua prpria essncia encontra-se
intrinsecamente direcionada para o seu destino sobrenatural, que
a viso beatfica de Deus, negando, assim, que possa existir
um destino puramente natural para o homem.
Em resposta, Rahner publica um artigo intitulado Eine antwort1 (Uma resposta), no qual aponta para os perigos da teoria de De Lubac, que compromete a gratuidade da graa, ao
mesmo tempo em que busca superar a viso expressa pelo externalismo. Pelo conceito de existencial sobrenatural, Rahner explica a ordenao do ser humano para a viso beatfica de Deus.
Ele apela para a noo de natureza pura como condio necessria para se preservar a gratuidade da graa. Para explicar a
relao entre a natureza e a graa, ele faz uso da noo de potncia de obedincia entendida como uma receptividade positiva para graa e no apenas como mera no resistncia da natureza graa divina.
Orientierung, n.
14, p. 141-145,
1950. Este artigo foi
republicado com o
ttulo Concerning
the relationship between nature and
grace. Theological
investigations I. London: Darton Longmann & Todd, 1974,
p. 297-317.
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IV
Mediante o conceito de existencial sobrenatural, Rahner
busca salvaguardar a gratuidade da graa, mantendo simultaneamente um ordenamento intrnseco da existncia humana para
a viso de Deus. O termo existencial foi tirado da filosofia heiddegeriana para significar a estrutura permanente do ser do homem anterior a qualquer ato livre. Para Rahner, anteriormente a
qualquer deciso livre, todo ser humano encontra-se intrinsecamente ordenado, pela graa, para a viso de Deus. Se a humanidade encontra-se sempre no desejo salvfico de Deus (1Tm. 2,4),
todos so chamados para um fim sobrenatural, e esse chamado
afeta a totalidade da condio humana. O existencial sobrenatural a concretizao no ser humano da oferta incessante da graa oferecida por Deus para toda a humanidade.
O desejo salvfico de Deus tem de possuir uma realidade ontolgica correspondente na pessoa humana. O chamado de Deus
para a viso beatfica tem de estar inscrita na prpria estrutura
do ser do homem. Esse chamado que nos faz objetos de uma finalidade sobrenatural no pode ser algo externo realidade mais
profunda da nossa existncia (RAHNER, 1974, p. 302-303).
Para Rahner, o ser humano uma realidade complexa que
consiste tanto da natureza pura como do existencial sobrenatural. A pura natureza um postulado necessrio para explicar a
situao do ser humano fora do existencial sobrenatural. Contudo, nunca nos experimentamos a ns mesmos como natureza
pura separada do existencial sobrenatural. Em outras palavras,
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muito embora a noo de natureza pura seja necessria do ponto de vista teolgico, na prtica, entretanto, nunca poderemos
precisar o contedo exato de tal natureza.
Esses dois conceitos permitem que Rahner explique o carter gratuito da ordenao do ser humano para a viso de Deus.
Todavia, eles no resolvem o problema da relao da natureza e
da graa. Para tal, precisamos retornar ao conceito de potncia
de obedincia, que denota uma transcendncia natural ilimitada
do ser humano, em conhecimento e liberdade, para a autocomunicao de Deus. Trata-se da prpria natureza humana, como
um todo, que capaz de se abrir para a comunicao divina. Tal
potncia no algo externo, mas uma ordenao interna incondicional de unio do ser humano com Deus no existencial sobrenatural. Para Rahner, existe, pois, em cada ser humano uma
orientao positiva e incondicional para a viso de Deus. Entretanto, ele se recusa a admitir que tal ordenao seja parte constitutiva da natureza humana, pois, se a natureza manifestasse
em sua essncia essa ordenao, Deus seria obrigado a realizla, e isso comprometeria a gratuidade da graa. O existencial
sobrenatural orienta a existncia humana para a viso beatfica.
Rahner, todavia, concebe uma natureza pura hipottica como
elemento necessrio para se preservar a graa como um puro
dom. No existe nenhuma obrigao imposta a Deus pela natureza humana.
Subjacente concepo de Rahner, encontramos a definio
do ser humano em termos da natureza e do existencial sobrenatural. O ser humano acha-se aberto ao horizonte infinito do ser,
que condio de possibilidade para todo conhecimento e liberdade do homem. O ser humano caracterizado por uma potncia de obedincia que torna possvel a revelao divina. Deus
no algum distante da prpria transcendncia humana, j que
a pessoa humana dotada de um existencial sobrenatural. O
horizonte infinito do homem foi modificado de modo sobrenatural. Deus algum prximo e sempre presente pela sua graa.
O ponto central da soluo oferecida por Rahner para o problema da natureza e da graa consiste no fato de que a ordenao
humana para a viso beatfica de Deus parte constitutiva de
sua prpria historicidade, e no de sua essncia como esprito.
Aqui Rahner se distancia de De Lubac, que essencialmente concebe o homem como um esprito finito que evidencia o desejo de
ver a Deus. O ser humano constitudo pela pura natureza e pe-
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lo existencial sobrenatural. O desejo que a pessoa humana possui pela vida da graa atribuda ao existencial sobrenatural,
enquanto que a natureza pura hipottica elemento logicamente necessrio para se preservar a gratuidade da graa. A natureza do existencial sobrenatural o prprio Deus presente na natureza humana em termos de que causalidade quase-formal, no
devendo ser entendido como entidade intermediria entre a graa
de Deus e a natureza humana.
V
A utilizao do mtodo da filosofia transcendental para abordar o problema da natureza e da graa um dos pontos mais
controversos do pensamento de Rahner. Com base na anlise
da transcendentalidade do ser humano, ele afirma que Deus
parte constituinte da transcendncia humana. Entretanto, o carter infinito da curiosidade humana um processo indefinido, e
questionvel at que ponto ele nos leva a afirmar a existncia de
um ser absoluto e transcendente, como afirma Rahner.
Por outro lado, se tomarmos a concepo da natureza pura
do ser humano, temos o problema de como conciliar a graa,
como elemento constitutivo da existncia humana, com a possibilidade de que a natureza do homem possa ter sido criada destituda de qualquer fim sobrenatural. Em outras palavras, como
pensar a possibilidade de uma natureza pura separada do existencial sobrenatural, se ele a realidade mais ntima e autntica
do ser humano? O que sobraria da identidade humana, se subtrairmos a sua raiz mais central e profunda? (KOTTUKAPALLY,
1974, p. 123-124) Essas dificuldades permanecem mesmo se
considerarmos que para Rahner a natureza humana separada
do existencial sobrenatural continuaria sendo orientada para Deus,
muito embora Ele no se fizesse presente para o ser humano no
carter imediato e absoluto da sua graa. Deus seria apenas um
termo distante do horizonte infinito do conhecimento humano
(RAHNER, 1969, p. 89-90). Entretanto, se a natureza pura,
dotada de uma potncia de obedincia, um conceito ligado ao
existencial sobrenatural, possuindo apenas funo hipottica,
qual o sentido de se conceber tal natureza hipottica quando na
ordem histrica atual tal potencialidade nunca ser realizada?
(SHEPHERD, 1969, p. 90).
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ABSTRACT
In order to avoid both externalism and the difficulties inherent to Henri de Lubacs natural desire, Rahner introduces the concept of supernatural existential. Together
with the notions of pure nature and obedience potency, that of supernatural existential allows Rahner to safeguard the gratuity of Grace and to affirm, simultaneously, the intrinsic ordination of human existence to gods
view.
Key words: Nature; Grace; Supernatural existential; Externalism; Rahner.
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