Toms de Aquino, maestro del orden

Tambin se ha resaltado el carcter sinttico y equilibrado de sus doctrinas. Como nunca se

dej llevar de prejuicios de escuela, ni de simpatas o antipatas personales, supo ver que en
todos los filsofos y telogos que le haban precedido se encontraba algo aprovechable, e
incorpor esas aportaciones a su propio sistema, de manera sencilla y genial al propio
tiempo. Porque no hizo una amalgama informe de todo ello, sino que lo que tom de los
dems lo pas por el tamiz de su propio pensamiento y lo encaj perfectamente en un
sistema nuevo y original; al darles una nueva forma, aquellos materiales se vieron
completados y enriquecidos. Refirindose concretamente a la sntesis que supo lograr entre
Aristteles y San Agustn, escribe Santiago Ramrez: 1
En primer lugar, habremos de destacar la armona existente en l entre el orden natural y el
orden sobrenatural, entre la naturaleza y la gracia, la razn y la fe, la filosofa y la teologa.
Y despus, ya dentro del campo de la filosofa, veremos el orden propuesto por l entre sus
distintas partes y en todas ellas.2
Es propio del sabio el ordenar, y por ello la sabidura es la perfeccin mayor de la razn, de la que es
propio conocer el orden. En efecto, las potencias sensitivas conocen algunas cosas en absoluto, pero el
conocer el orden-de unas cosas a otras es exclusivo del entendimiento o de la razn (...). Ahora bien, el
orden es objeto de la razn de cuatro maneras.3

En consecuencia, tenemos cuatro tipos de orden diferentes, que fundan otras

tantas partes de la filosofa:
a) El orden natural, que es aquel que la razn humana no construye, sino que se
limita a considerar. No se trata exactamente del orden real en toda su amplitud,
sino del orden que no depende de la capacidad constructora y ordenadora de la
razn humana. Porque el orden artificial es tambin un orden real, y hasta el orden
moral es real en cierto modo; pero estos dos rdenes son producidos por la razn
humana, lo que no ocurre con el orden natural. Natural es, pues, lo que se da en la
Naturaleza con independencia y con anterioridad respecto de la actividad humana
que es esencialmente racional. Por eso, el orden natural no es algo operable por el
hombre, sino meramente especulable, y en l, por supuesto, se incluyen, tanto el
orden fsico, de las realidades materiales, como el orden metafsico, de las
realidades inmateriales y de las mismas nociones comunes a lo material y lo
inmaterial.
b) El orden lgico, que es el orden que la razn humana introduce en sus propios
actos con el fin de alcanzar con ellos la verdad filosfica de manera segura y fcil.
Pero esta ordenacin de los actos de la razn se verifica atendiendo a los
conceptos que la propia razn elabora, conceptos que pueden ser simples (las
nociones) o complejos (los enunciados y los razonamientos). Por ello, no se trata
de un orden real, sino racional (doblemente racional, o, sea, por parte del sujeto y
por parte del objeto).

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3 Aquino Comentarios a la Etica a Nicmaco de Aristteles

c) El orden moral, que es el orden que la razn humana introduce en las

operaciones de la voluntad con el propsito de encaminar al hombre hacia el fin
ltimo de toda la vida humana, o sea, la autntica felicidad, tanto objetiva como
subjetiva; lo que no es posible sin la adquisicin y el ejercicio de las virtudes
morales. Y esto tanto en el individuo como en la sociedad.
d) Por ltimo, el orden artificial, que es el orden que la razn humana introduce
en las cosas exteriores, transformando dichas cosas en productos humanos, en
artefactos tiles o bellos, en los que el hombre plasma de alguna manera su propio
espritu. 4
De aqu tambin las distintas partes de la filosofa o de la ciencia, a saber:
a) La filosofa natural, que comprende el estudio del orden fsico, y con ella la
metafsica, que abarca el estudio de lo que es comn a todos los seres (tanto
materiales como espirituales), o sea, el orden propiamente ontolgico, y tambin el
estudio de la causa primera, es decir, de Dios en cuanto accesible a las solas luces
de la razn humana, que constituye lo que puede denominarse el orden teolgico,
dentro, por supuesto, del orden natural.
b) La filosofa racional o lgica, que se ocupa de aquellas propiedades que
adquieren las cosas por el hecho de ser entendidas (propiedades meramente
lgicas, no reales), y segn los tres actos del entendi-miento: la simple
aprehensin, el juicio y el raciocinio. La lgica es tambin un arte, pero no
mecnica, sino liberal, por la cual el hombre, en el uso de la razn, procede de
manera ordenada, fcil y sin error.
c) La filosofa moral o tica, que se ocupa del deber ser de las acciones
humanas, de la regulacin de dichas acciones en cuanto calificables de buenas o
malas moralmente, y por ello trata tambin de las virtudes y de los vicios, para
promover las primeras y evitar los segundos. Y esto tanto en la vida individual
como colectiva.
d) Por ltimo, el conjunto entero de las artes mecnicas o serviles, o de las
tcnicas de todo tipo, que se ocupan de transformar y potenciar las energas
naturales y todo el entorno material en el que vivimos, hacindolo ms habitable y
ms humano.
Esta es, pues, la ordenacin que nos servir de pauta para la exposicin de la filosofa de
Santo Toms. Y a ella antepondremos la consideracin de las relaciones entre el orden
natural y el sobrenatural, tal como fueron perfiladas por nuestro autor. 5
El objeto propio de la razn es el orden, que puede ser:
A) Sobrenatural (gracia, fe, teologa sagrada).
B) Natural (naturaleza, razn, filosofa o ciencia), que se divide a su vez en:
a) Real o independiente de la razn, que abarca:
1. Orden fsico (filosofa natural sensu stricto).

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2. Orden ontolgico (ontologa).

3. Orden teolgico (teologa natural).
b) Lgico (filosofa racional o lgica).
c) Moral (filosofa moral o tica).
d) Artificial (artes mecnicas o tcnicas).

El orden natural y el orden sobrenatural

primero, que el orden de la gracia es completamente gratuito y que es aadido por
Dios al orden natural, y segundo, que ese orden de la gracia no va en contra del
orden de la naturaleza, sino que es perfectamente congruente con l, pues lo
prolonga, al elevar y perfeccionar la naturaleza misma en una lnea en la que sta
es capaz de ser perfeccionada, con una potencia pasiva, no activa. 7
As pues, tenemos, por una parte, a la naturaleza, que tiene una capacidad intrnseca de ser
elevada o completada o perfeccionada por el orden de la gracia, totalmente sobrenatural o
gratuito, es decir, no exigido en modo alguno por la naturaleza. Y por otra parte, tenemos
ese orden de la gracia.
La naturaleza en el hombre no se encuentra ni se ha encontrado nunca en la
situacin que podramos llamar de naturaleza pura. Por el contrario, desde el
mismo momento de su creacin fue colocada en un estado, del que luego decay,
que Santo Toms llama de inocencia y tambin de justicia original. Dicho estado
supone la elevacin de la naturaleza humana al orden sobrenatural de la gracia o
de la filiacin divina, pero tambin otra serie de prerrogativas, convenientes o
congruentes con esa elevacin sobrenatural, que reciben el nombre de dones
preternaturales *. Los dones preternaturales son tambin gratuitos, es decir, no
exigidos por la propia naturaleza del hombre, pero son muy convenientes a ella
para sanar o reparar ciertas deficiencias inherentes a la naturaleza del hombre en
tanto que compuesto de cuerpo y alma. Fueron, pues, concedidos por Dios
gratuitamente, y lo fueron en razn de ese otro don ms elevado y ms por encima
de todo lo conveniente a la naturaleza, que es el don de la gracia.
Por lo dems, esos dones preternaturales consistan esencialmente en la completa sujecin
del cuerpo al alma (lo que acarreaba la impasibilidad corporal y la inmortalidad), y en la
perfecta sujecin de las potencias inferiores a la razn * y a la voluntad * (lo que llevaba
consigo la posesin de todas las virtudes morales * y de las intelectuales *).
Toms de Aquino defiende la tesis de que lo nico que supuso el pecado original (y que por
supuesto no es poco) es la prdida de los dones sobrenaturales y preternaturales que se
encontraban reunidos en la justicia original, todos los cuales eran gratuitos y en manera
alguna exigidos por la pura naturaleza del hombre.
Del bien de la naturaleza podemos hablar en tres sentidos: primero, se aplica ese nombre a los
principios intrnsecos que la constituyen y a las propiedades que de ellos dimanan, como son las

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potencias del alma y cosas semejantes; segundo, como el hombre est inclinado a la virtud por su propia
naturaleza, esa inclinacin es un bien de la naturaleza, y tercero, se aplica l nombre de bien de la
naturaleza al don de la justicia original, concedido a toda la naturaleza humana en el primer hombre.
Segn esa distincin, concluimos que el primer bien de la naturaleza ni sufre disminucin ni destruccin
por el pecado; el tercer bien de la naturaleza desapareci completamente por el pecado de los primeros
padres; y ese bien intermedio, es decir, la inclinacin natural a la virtud sufri disminucin a causa del
pecado.