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DEL PADRE AL SNTOMA: EL PASE COMO ALGORITMO

Gerardo E. Arenas
Nuestro propsito es plantear al respecto una ecuacin cuya
constante es el agalma. El deseo del analista es su enunciacin, la
que slo podra operar ocupando all la posicin de la x.
J. Lacan, Proposicin del 9 de octubre de 1967 sobre el
psicoanalista de la Escuela.
La idea que motiv este trabajo fue inicialmente expuesta en las I Jornadas del Centro de Investigacin y
Trabajo Analtico (La Plata, noviembre de 1999), convocadas bajo el ttulo de Las frmulas del deseo.1
Esa idea apunta a resolver un problema especfico, que enuncio a continuacin. Los ltimos
desarrollos acerca del sntoma homologan el Nombre del Padre a la funcin general del sntoma. 2 En este
caso, cmo distinguir entre s la especificidad del final de anlisis como identificacin al sntoma, por
un lado, y la solucin general postfreudiana del anlisis como identificacin al analista-padre?
Si bien la distincin es clara desde el punto de vista clnico y en referencia a la direccin de la
cura, establecer la base lgica para este distingo es importante desde el punto de vista terico, en la
medida en que ello permitir aprehender la especificidad del Nombre del Padre como sntoma.
Aqu me propongo simplemente resumir una tesis acerca del pase que, en ocasin de las Jornadas
antes mencionadas, fue presentada dentro de un contexto ms amplio y propedutico.
Entre la mstica y la lgica
Antes de hablar acerca de las frmulas del deseo, quisiera sealar qu caractersticas debera tener algo
para merecer ese nombre. Podra tratarse de frmulas qumicas, matemticas o lgicas, o acaso de
frmulas tales como las llamadas frmulas de cortesa o de tratamiento? Las frmulas lgicas, en sentido
amplio, engloban a las qumicas y las matemticas. Pero las frmulas de cortesa y de tratamiento, no
entran acaso tambin en esta serie? Esas frmulas son modos reglados, instituidos, del bien-decir. Desde
esta perspectiva, las frmulas del deseo implicaran una suerte de interfase entre la retrica y la tica:
aquella que nos dara formas regladas de articular el deseo. De hecho, el pase mismo puede incluirse en
esta perspectiva, ya que es, en efecto, un modo reglado de dar cuenta del surgimiento de un deseo nuevo:
el deseo del analista. Retomar este asunto hacia el final de este trabajo.
En todos los casos, frmula remite a un universo simblico. Es decir que hablar de frmulas del
deseo implica de entrada aceptar que el deseo tiene relacin con lo simblico lo cual, sin embargo, no
va de suyo. En efecto, la conocida definicin lacaniana del deseo (como resto en relacin a la demanda)
parece tornarlo radicalmente incompatible con la palabra. Esa definicin puede resumirse diciendo que
la necesidad, al pasar por los desfiladeros de la demanda, se transforma en pulsin, y el resto, lo que no
entra en la demanda, es el deseo. 3 Es esto lo mismo que decir que el deseo es informulable? Si ese fuera
el caso, no sera posible, entonces, dar frmulas del deseo. ste quedara, por lo tanto, como un saldo
inefable de la estructura subjetiva e incluso de la experiencia misma del sujeto. De ser as, el
psicoanlisis constituira una nueva mstica, en la medida en que siempre podemos definir la mstica
como un discurso acerca de lo inefable.
El problema radica en definir el deseo como lo que no entra en la demanda. Pero una de nuestras
debilidades mentales consiste en pensar todo en trminos de adentro y afuera 4: si el deseo no entra en la
demanda, entonces l queda fuera de ella, y ese resto llamado deseo sera inefable. Sin embargo, en el
encuentro de la necesidad con la demanda, este resto no queda inalterado, en un estado natural presimblico, por as decirlo, sino que, al contrario, recibe de este encuentro la marca del significante.
Entonces, lo que es del orden del deseo se formula en el registro de la demanda. 5 Que el deseo no
se pueda decir no implica que carezca de relacin con los dichos. Al contrario! Por eso Freud pudo
descifrar el deseo reprimido en los dichos de la histrica, como ex-sistente a ellos.
En trminos de Lacan, el deseo, aun inarticulable, est articulado, 6 y eso significa que posee una
estructura lgica. Ello es as, precisamente, pues el discurso analtico se invent como un aporte de
1

lgica al inconciente descubierto por Freud.7 Con esto, salimos del terreno de la mstica para entrar en el
de la lgica. Las frmulas del deseo se transforman, gracias a esto, en formulaciones posibles de lo
imposible de formular.
Frmulas del deseo
Una frmula es una pequea horma, como las que se usan para fabricar quesos. Es el paradigma mismo
de lo simblico por tratarse de algo que se construye en torno a un hueco, un agujero (as como se
define a los macarrones como agujeros rodeados de masa). 8 Frmula es entonces algo que posee al
menos un agujero en donde alguna otra cosa puede venir a alojarse. Se trata precisamente de alojar all la
Otra cosa, irreductible tanto a una materia (por oposicin a la forma) como a un contenido (por
oposicin al continente).9
La horma no es el concepto (caja cerrada que siempre tiene fugas) ni el significado (contenido
supuesto al dicho). La horma es ms bien el significante, cuya estructura de corte no se sostiene en la
imagen de una frontera que divide un interior y exterior. Se trata del soporte simblico mismo del
agujero, que define el material del significante, hablando con propiedad, como letra.
Ese agujero es justamente lo que, en cualquier formalismo, se denota por medio de una variable.
En este sentido, frmula equivale a ecuacin, y admite, entonces, una resolucin de saber. En una
ecuacin, la letra x seala el agujero constituyente de la frmula, que enmarca lo no-sabido. Pero eso nosabido, en virtud de la frmula, no puede ser cualquier cosa; debe ser algo que se lleve bien con esa
frmula, que tenga afinidad con el agujero. Resolver una ecuacin es llegar a saber qu puede alojarse
en el hueco de la horma.
As resulta que hablar de frmulas del deseo equivale a ubicar el deseo en la horma, a fin de
hallar, para ese deseo, una resolucin de saber.
Lacan se refiere extensamente tanto a las frmulas mismas del deseo como a diversas frmulas en
las que el deseo interviene como trmino. Y Miller dio incluso el ttulo de Las frmulas del deseo a un
captulo del seminario de Lacan sobre Las formaciones del inconsciente. En ltima instancia, esta
multiplicidad sugiere que no existe una frmula del deseo una frmula ltima, unvoca y universal.
Ms bien hay diversas frmulas en las que el deseo se inscribe, sin que ellas permitan circunscribir por
completo un deseo singular. De hecho, el axioma enunciado por Lacan como no hay relacin sexual es
equivalente a decir que tampoco existe la frmula del deseo. Por otra parte, Lacan habla de frmulas del
deseo en el obsesivo y en la histrica, y esto ya da por sentada la existencia de una relacin fundamental
entre deseo y sntoma. Si, como dice Freud hablando de Dora, el sntoma expresa un deseo reprimido, 10
el sntoma mismo es ya una frmula del deseo con la particularidad de ser una frmula a descifrar.
El deseo en la horma: del padre al sntoma
Entre los innumerables esfuerzos de Lacan por meter el deseo en la horma de un lgebra, quisiera ahora
destacar la metfora paterna, que establece que la norma del deseo del Otro es el falo siempre que la
funcin del padre opere sobre el deseo materno. Es evidente que, as como para Freud slo haba una
libido y sta era masculina, 11 la metfora paterna tambin da origen a una norma de macho haciendo
que el Otro sexo sea, tanto para el hombre como para la mujer, el sexo femenino. Esta es la frmula del
deseo como funcin del padre:
NP
,
DM

y el algoritmo de su resolucin es la metfora paterna:


A
NP DM
NP
.
DM x

La incgnita, x, es el deseo como significado, y su solucin es el falo ().12 Es decir que el Nombre del
Padre es el significante a partir del cual todo el decir del sujeto neurtico adquiere una significacin
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flica, en la medida en que el deseo del Otro es significado como deseo de falo. El resultado de la
metfora paterna es un delirio: el delirio universal de la neurosis. Ese delirio, que es el alma misma del
Edipo freudiano, nos ahorra otro: el delirio schreberiano.13
En esta metfora paterna, la funcin del Nombre del Padre tiene por efecto formular lo
informulable, que es el deseo del Otro. En efecto, el significante del deseo materno es precisamente el
que falta en el Otro, por la definicin misma del deseo, y coincide, por eso, con el falo simblico
(DM = ). Por formular lo informulable, esta metfora merece ser incluida entre las frmulas del deseo.
Pero Lacan ha subrayado, con Freud, el carcter singular del deseo, y esta norma universal
introducida por la metfora paterna se opone diametralmente al punto de llegada del anlisis mismo.
Ms bien se vincula con su punto de partida. Como dice Lacan, la hiptesis del inconciente slo se
sostiene al suponer el Nombre del Padre, o sea Dios, y en eso el psicoanlisis prueba que se puede
prescindir del Nombre del Padre a condicin de servirse de l. 14 Anlogamente, la destitucin del sujeto
supuesto saber slo es posible gracias a su previa instalacin en el dispositivo analtico.
En La tica del psicoanlisis, Lacan define el deseo como la articulacin propia de lo que nos
hace arraigarnos en un destino particular. 15 Esta particularidad del deseo se opone, como vemos, a la
universalidad del falo introducida por el Nombre del Padre.
Dnde ubicar esta particularidad del deseo? Qu frmula le conviene? Lo anticip al hablar de
Dora: el sntoma es una frmula del deseo. Pero, al revs de la del Nombre del Padre, sta es una
frmula que maximiza la particularidad del deseo. En efecto, el sntoma se constituye a partir de la
conjuncin entre una letra (S1, desde donde adquiere sentido todo el decir del sujeto) y el objeto a (causa
del deseo que representa el sesgo por donde ese sentido es fantasmticamente gozado). Si definimos,
segn hoy es usual, el sntoma de este modo16:
= (S1; a),
es decir, el sntoma como lo incurable (producto de un anlisis), la correspondiente frmula del deseo
resulta ser sta:

Entre parntesis, un comentario. Miller ha escrito esta frmula de un modo ligeramente diferente, 17
colocando el conjunto vaco (, smbolo de la ausencia de relacin sexual) donde yo ubico el falo
simblico (, significante del deseo). La frmula de Miller fue criticada, y l mismo reconoci tanto la
validez de las crticas como el carcter provisorio de su frmula. 18 Creo que el modo en que aqu la
escribo es coherente con la intencin explcita de Miller y con la definicin lacaniana del falo como
objecin de conciencia que hace uno de los dos seres sexuados al servicio que debe rendir al otro, 19 lo
que no es ms que otro modo de expresar que el falo est en el meollo de la no-existencia de la relacin
sexual. Cierro el parntesis.
El padre es la frmula universal del deseo del Otro, y la metfora paterna es el algoritmo que
permite despejar ese deseo con su significacin flica universal. El sntoma, por el contrario, es la
frmula del deseo particular de un sujeto. Cul es el algoritmo que conviene al sntoma a fin de
despejar, a partir de su frmula, ese deseo?
El pase como algoritmo
Mi tesis es la siguiente: el algoritmo que conviene al sntoma entendido como la frmula del deseo en
su particularidad es el anlisis que culmina con el pase. Tratar de demostrarlo. Para eso deberemos
partir de la Proposicin de octubre.20
En ella Lacan seala que la diferencia entre el psicoanlisis y una teraputica consiste en que sta
busca restituir un estado primero, lo cual es una definicin imposible para aqul psicoanlisis, que busca
la produccin de algo nuevo algo no slo indito en la historia sino adems indito para el sujeto: lo
que Freud denomina el psicoanalizado.21
Luego de presentar el algoritmo del sujeto supuesto saber, Lacan subraya la necesidad de un orden
lgico que permita situar el deseo del analista. 22 Dicho en otros trminos, hace falta una frmula del
3

deseo, y Lacan explicita que se trata de una ecuacin cuya x es el deseo del analista como enunciacin. 23
El trmino de la relacin transferencial consiste en la solucin de esta ecuacin, es decir que implica un
saber nuevo (acerca del ser del deseo), un saber que slo vale para el sujeto, y cuyo aislamiento entraa
su propia destitucin (como ser del saber).24 Como lo expresa Miller siguiendo a Lacan, se sabe algo
sobre algo pero ese algo ya no existe: es el saber acerca de algo que se ha desvanecido.25
Pero ese saber nuevo es capturado precisamente en la experiencia del pase y su dispositivo. ste
fue diseado de modo tal que el pathos del sntoma quede (gracias a la funcin de los pasadores, en su
testimonio ante el cartel del pase) reducido a su matema,26 es decir a una estructura lgica que soporte el
deseo del pasante, y sta es lo que eventualmente permitir descifrar, en el testimonio del pasante, el
deseo del analista. (El desciframiento es aludido por la ubicacin del deseo del analista como
enunciacin.) As, como lo subraya Lacan, el ser del deseo alcanza el ser del saber para renacer en el
paso del analizante a analista. 27 En esta referencia al ser hallamos la clave para comprender por qu el
truco analtico no es un mero truco matemtico.28 Es que justamente el pase pone en juego un real que
podemos denominar pathemtico.29 Como dijera Leserre, si solamente tenemos la novela, no podramos
percibir la lgica que sustenta esa novela; y si tenemos solamente el matema, no tenemos el caso por el
que la clnica nos permite ensear.30
De este modo, el pase resulta ser el algoritmo que permite despejar, a partir del sntoma, el deseo
en su particularidad. S1 y a constituyen todo lo que se puede saber acerca de ese deseo, y su conjuncin,
el sntoma, es el nombre de goce propio del pasante que se ha identificado a l. El deseo del analista
debe entonces haber estado en juego en la demanda del pase dirigida a la Escuela para que en esta
demanda misma y en el testimonio que la prolonga pueda descifrarse aquel deseo. Por esta va, el deseo
del analista es finalmente arrancado de la esfera mstica.
Lo no-sabido deviene un saber, un saldo de saber que resulta destituido para el pasante e instituido
por la Escuela, a fin de que la transferencia que sucumbe con la cada del sujeto supuesto saber d paso a
la transferencia de trabajo con la Escuela. El pase resulta entonces ser, como dije al principio hablando
de las frmulas de cortesa, un modo reglado de dar cuenta del surgimiento de un deseo nuevo: el deseo
del analista.
As, a modo de conclusin, podemos decir que la primera, la ms bsica y fundamental de las
frmulas del deseo es el psicoanlisis mismo. El anlisis llevado hasta su fin, el anlisis que concluye
con el pase, implica una resolucin de saber en relacin al enigma del deseo, toda vez que este deseo ha
sido ubicado en la horma que le impone la experiencia analtica.
Ese deseo, como seala Lacan, es una x que puede tomar dos valores: y a.31 El primero
corresponde a la transferencia, es funcin del sujeto supuesto saber y es introducido por el Nombre del
Padre. Es el falo como significacin universal del deseo, y su correlato es la castracin. El segundo
corresponde al pase, es funcin de la cada del sujeto supuesto saber y es introducido, ms all del Padre,
por el sntoma como frmula del deseo. Es el objeto a que nombra el valor de goce de la causa del deseo
del Otro cuando ese Otro ya no existe ms (es decir, ms all del fantasma), y su correlato es la
destitucin subjetiva por identificacin al sntoma o ms bien saber hacer all con l.32
Para finalizar, si denotamos el agalma, segn se desprende de la enseanza de Lacan, 33 por medio
de la frmula

a
,

podemos escribir esa ecuacin cuya constante es el agalma, planteada en el paso del psicoanalizante a
psicoanalista que Lacan formula sin escribirla explcitamente , 34 como resultado del siguiente
encadenamiento lgico cuya lectura acabamos de desplegar. En primer lugar,
NP
( x ) ,
DM

que formula el deseo (x) en su universalidad con la significacin del falo, y que es correlativa del sujeto
supuesto saber. En segundo lugar,

( x a) ,

en donde la solucin es la particularidad del deseo y, a partir de la cada del sujeto supuesto saber, el
4

engendramiento del deseo del analista. Por ltimo, de las dos ecuaciones anteriores obtenemos la
ecuacin que resume la concepcin del pase como algoritmo:

deseo del analista


a

.
NP sujeto supuesto saber

Esta ecuacin tiene, al menos, la ventaja de explicitar el modo en que la constante en este pase resulta
ser efectivamente el agalma.

Referencias
1. El deseo en la horma, a publicarse en La Cita, 2 (2000).
2. Vase, por ejemplo, J.-A. Miller, Apertura, en Los inclasificables de la clnica psicoanaltica
(Paids, Buenos Aires, 1999) pg. 320s.
3. Cf. J. Lacan, La direccin de la cura y los principios de su poder, en Escritos (Siglo XXI, Buenos
Aires, 1987) pg. 607ss, y Observacin sobre el informe de Daniel Lagache, en ibid., pg. 634.
4. Cf. J. Lacan, R.S.I., en El Seminario, libro 22 (indito), clase del 10/12/74.
5. Cf. J. Lacan, El deseo y su interpretacin, en El Seminario, libro 6 (indito), clase del 7/1/59.
6. Cf. J. Lacan, Las formaciones del inconciente, en El Seminario (Paids, Buenos Aires, 1988) libro 5,
cap. XVII.
7. Cf. J.-A. Miller, Los signos del goce (Paids, Buenos Aires, 1998) pg. 211.
8. Cf. J. Lacan, La tica del psicoanlisis, en op. cit. n. 6, libro 7, pg. 148ss.
9. Cf. J. Lacan, An, en op. cit. n. 6, libro 20, pg. 136s.
10. S. Freud, Anlisis fragmentario de una histeria, en Obras Completas (Amorrortu, Buenos Aires,
1987) t. VII, pg. 7.
11. S. Freud, Tres ensayos de teora sexual, en op. cit. n. 10, t. VII, pg. 200.
12. Cf. J. Lacan, De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, en op. cit. n. 3,
pg. 539.
13. Cf. J. Lacan, Proposicin del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la Escuela, en
Momentos cruciales de la experiencia analtica (Manantial, Buenos Aires, 1987) pg. 21.
14. El snthoma, en El Seminario, libro 23 (indito) clase del 13/4/76.
15. Op. cit. n. 8, pg. 380.
16. Cf. J.-A. Miller, op. cit. n. 7, pg. 289.
17. El amor sintomtico, en El sntoma charlatn (Paids, Buenos Aires, 1998) pg. 52.
18. Op. cit. n. 2, pg. 411.
19. J. Lacan, An, en op. cit. n. 6, libro 20, cap. I.
20. Op. cit. n. 13.
21. Anlisis terminable e interminable, en op. cit. n. 10, t. XXIII, pg. 229s.
22. Op. cit. n. 13, pg. 14.
23. Op. cit. n. 13, pg. 16.
24. Op. cit. n. 13, pg. 18s.
25. Op. cit. n. 13, pg. 19, y op. cit. n. 7, pg. 224ss.
26. Op. cit. n. 7, pg. 226.
27. Op. cit. n. 13, pg. 19.
28. J. Lacan, An, en op. cit. n. 6, libro 20, pg. 141.
29. Cf. J. Lacan, op. cit. n. 4, clase del 21/1/75.
30. A. Leserre, Descifrar el enigma, en La Cita, 1 (1999) pg. 5.
31. Op. cit. n. 13, pg. 16.
32. En la primera clase de su Seminario 24, dice Lacan: Con este insu-que-sait de l'une-bvue trato de
introducir algo que va ms lejos que el inconsciente. Tenemos un interior, que llamamos psiquismo,
por ejemplo. Qu relacin hay entre este interior y la identificacin? La identificacin es lo que se
cristaliza en una identidad. Hay para Freud al menos tres modos de identificacin: (1) la que l llama
de amor, es la identificacin al padre; (2) otra hecha de participacin, la identificacin histrica; y (3)
5

la que l fabrica a partir de un rasgo unario. El rasgo unario no tiene que ver con una persona amada.
Una persona puede ser indiferente, pero uno de sus rasgos ser elegido como base de una
identificacin. Esto tiene inters porque algunos sostienen que el fin del anlisis sera identificarse al
analista. Yo no lo pienso. A qu se identifica uno al fin del anlisis? No a su inconsciente, porque
ste resta el Otro. El inconsciente se sita en este Otro portador de los significantes que tira los hilos
del sujeto y se plantea la cuestin de qu es este sujeto dado que depende tan enteramente del Otro.
En qu consiste esta demarcacin que es el anlisis? Sera o no identificarse, tomando sus
garantas de una especie de distancia, a su sntoma (symptme)? El sntoma puede ser el partenaire
sexual. En este sentido, el sntoma es lo que mejor se conoce, en el sentido en que se dijo que
bastara con que un hombre se acueste con una mujer para conocerla. No s qu es lo que una mujer
conoce de un hombre. Entonces, qu quiere decir conocer? Conocer su sntoma quiere decir saber
hacer con (savoir faire avec), saber desembrollarlo, manipularlo. Lo que el hombre sabe hacer con su
imagen corresponde por algn lado a esto, y permite imaginar la manera en la cual se desenvuelve
con el sntoma. Saber hacer all con (savoir y faire avec) su sntoma, se es el fin del anlisis. Esto es
corto. Cmo se practica? Lo que adelant en mi nudo borromeo de lo imaginario, lo simblico y lo
real me condujo a distinguir esas tres esferas y luego volver a anudarlas. Estos tres nombres
devinieron por m lo que Frege llama nombre propio. Fundar un nombre propio hace subir un
poquito vuestro nombre propio. El nico nombre propio en todo eso, es el mo. Es la extensin de
Lacan a lo simblico, a lo imaginario y a lo real la que permite a estos tres trminos consistir.
Consistir significa que hay un cuerpo de lo imaginario, un cuerpo de lo simblico (es lalengua) y un
cuerpo de lo real del que no se sabe cmo sale. Fui confrontado con la idea que soporta el
inconsciente de Freud, y trat no de responder a ella sino de responder all sensatamente, es decir no
imaginando que esto concierne a algo que estara en el interior de cada uno (cada uno de los que
hacen multitud y que, por este hecho, creen ser una unidad), mientras que se trata de dar cuenta de la
existencia, en estas multitudes, de algo que se califica yo (moi).
33. Cf. La angustia, en El Seminario, libro 10 (indito) clase del 19/6/63.
34. Idem n. 31.