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INDICE

INTRODUCCION.......................................................................................................2
Glosario Filosfico.....................................................................................................3
" A ".............................................................................................................................3
" B "............................................................................................................................4
" C "............................................................................................................................5
" D "............................................................................................................................7
" E".............................................................................................................................7
" F".............................................................................................................................9
"G"............................................................................................................................10
"H"............................................................................................................................10
" I".............................................................................................................................10
" J"............................................................................................................................11
" K "..........................................................................................................................11
" L "...........................................................................................................................11
" M "..........................................................................................................................12
" N "..........................................................................................................................13
" O "..........................................................................................................................13
" P "..........................................................................................................................14
"T"............................................................................................................................17
" U "..........................................................................................................................17
" V "..........................................................................................................................18
MAPA CONCEPTUAL..............................................................................................19
CONCLUSIONES....................................................................................................20
COMENTARIO.........................................................................................................21
RECOMENDACIONES............................................................................................22
IV. BIBLIOGRAFIA...................................................................................................23

INTRODUCCION
Desde que el hombre, allende los tiempos, camin erguido, se han ido
introduciendo cambios cada vez ms avanzados y complejos a lo largo de su
evolucin. Los ms drsticos obedecan al propio transcurrir natural de los
acontecimientos (p.ej. la encefalizacin); sin embargo y, poco a poco, el hombre
empez a dominar el fuego, a construir herramientas como el bifaz, a dividirse el
trabajo, a enterrar a sus muertos, a utilizar un lenguaje o a organizarse en algo
similar a clanes. Lo que s es cierto es que en algn momento de los albores de la
humanidad, sta se plante que formaba parte de un mundo fsico que no se
saba de dnde haba salido y tom conciencia de su propia existencia. Ese
mundo exterior que le proporcionaba alojamiento o comida y el porqu estaba all,
le produjo al hombre primitivo perplejidad y curiosidad. El glosario que a
continuacin se le presenta es para fomentar las palabras del cual se discutirn.
Por aquel entonces, los hombres no contaban con aparatos, artefactos y mquinas
que les ayudasen a medir o representar convenientemente ese conjunto de
fenmenos en apariencia inextricables. Su tecnologa estaba centrada en hacer un
buen fuego frotando maderos secos o mediante el pedernal, en fabricar
puntiagudas lanzas que penetraran en sus presas para proveer a su prole, en
medir el tiempo segn la posicin del Sol y el visionado de la Luna o en curtir las
pieles para proporcionarse abrigo. Eso les llevaba gran parte de su tiempo de
vigilia y no les quedaba mucho ms con el fin de dar respuesta a una cosa que no
era tan evidente como la comida que tena delante de sus dientes. Pero en
absoluto debe pensarse que eran mentes inferiores o infantiles: eran lo que eran
en virtud de lo que las circunstancias les dejaban ser, porque mediatizados por la
supervivencia, las cosas eran ideadas pragmticamente con vistas a un uso en
dicha supervivencia. Aun as, estos hombres antiqusimos, pergearon una buena
hiptesis que transportar en sus ocupados cerebros sobre la cuestin: puesto que
haba montaas, ros, animales y un sinfn de cosas que ellos no haban puesto
all, imaginaron que algo o alguien las tuvo que poner, para bien o para mal.
Multitud de fuerzas mgicas, divinidades y consideraciones animistas daban
explicacin, a los distintos pueblos, de lo que ocurra y de por qu ocurra. En s,
no necesitaban mucho ms en su exiguo tiempo para la supervivencia.

Glosario Filosfico
"A"
ABSOLUTO: Etimolgicamente significa incondicionado. Proviene del latn
"Absolutus".Concepto con que la filosofa idealista Designa un sujeto
eterno,infinito, incondicionado ,perfecto e invariable el cual es suficiente en s
mismo, no depende de ninguna otra cosa, contiene por s todo lo existente y lo
crea. Para la Religin, l absoluto es DIOS,en FITCHE es el "yo", en la filosofa de
Hegel aparece como lo absoluto la razn universal(el espritu absoluto),en
SHOPENHAUER es la voluntad , en BERGSON es la intuicin. El materialismo
Dialctico rechaza la concepcin no cientfica de lo absoluto.
ABSTRACCION: Proviene del verbo griego que se traduce como abstraer, Se
usaba comnmente para designar el acto de sacar algo de una cosa, separar algo
de algo, privara a alguien de algo, poner algo aparte, arrancar algo de alguna cosa
,etc.
ABSURDO: Significa literalmente "fuera de tono"(ABSURDUS). Absurdus se
equiparaba a ineptus, inepto y tambin a staltus, necio. Se llama habitualmente
"absurdo a la que est fuera del cause normal y ordinario, a lo que est en contra
del sentido comn o se aparta de l".
ABULIA: Debilidad o incapacidad de la voluntad para tomar resoluciones y que
lleve a la inactividad o indecisin.
ACCCIDENTE: Propiedad transitoria, pasajera, no esencial de una cosa, a
diferencia de lo esencial, substancial. El trmino se encuentra por primera vez en
Aristteles, se difundi en la Escolstica y en la Filosofa de los siglos XVII-XVIII.
En la Filosofa Marxista, no se aplica esta concepcin.
ACTITUD: Disposicin adquirida de la cual se tiende a responder con una cierta
consistencia emotiva a un estmulo determinado o a una clase de estmulos.
ACTO: Denota la realidad desplegada. Reviste diversos significados En la esencia
del acto se encuentra siempre una cierta abundancia o Riqueza, es decir un
conjunto de posibilidades que puedan realizarse en mayor o en menor medida.
ACTUALIZACION: Concepto que designa un cambio del ser. En dicho concepto
se revela slo una parte del movimiento: el paso Del ser del estado de posibilidad
al estado de realidad.
ADAPTACION: Proceso de ajuste al medio social y cultural del individuo en el que
se adquieren las normas y los hbitos del grupo

AFASIA :Incapacidad para emitir y comprender las palabras independientemente


de toda realidad o peturbacin mental.
ALMA: Trmino empleado a veces como sinnimo de Psique. En las
representaciones del hombre primitivo ,el alma era considerada como algo
material(sombra, sangre ,aliento ,etc) En Religin se entiende por alma ,cierta
fuerza inmaterial, incorprea e inmortal, que posee existencia propia
independiente del cuerpo ,en el mundo del ms all. En la Filosofa Idealista el
alma se identifica con tal o cual elemento de la conciencia .En PLATON es la Idea
eterna, en HEGEL, la manifestacin sensorial inferior del espritu es su nexo con la
materia(sensible y activa). En las doctrinas dualistas , el alma se extiende como
algo independiente que existe a la par del cuerpo. Posteriormente se dio una
explicacin autnticamente cientfica de la psique humana en la Filosofa del
materialismo dialctico. La impugnacin definitiva de las representaciones no
cientficas del alma Slo fue posible cuando se procedi al estudio experimental
de los fenmenos psquicos, cuando se descubri el mtodo objetivo de su
investigacin.
ANALOGIA:(Etimolgicamente significa segn proporcin o semejanza ). Es la
propiedad en virtud de lo cual dos o ms convienen no plenamente sino en parte si
y en parte no.
ANTROPOLOGIA: Ciencia que estudia al hombre desde los puntos de vista
Biolgico y cultural, tanto en el presente como en el futuro.
ANTROPOLOGIA FILOSOFICA: Ciencia que estudia al Hombre, el cual es una
unidad constituida por cuerpo y alma, espritu y materia.
APTITUD :Capacidad para adquirir conocimientos y eficacia por medio de
entrenamiento especial. Es una combinacin de capacidad o destreza innatas y/o
adquiridas.
ASCETISMO: Doctrina Filosfica sobre la perfeccin de la vida cristiana y en su
prctica .Ejm: La persona religiosa que lleva una vida de penitencia y sacrificio,
segn los ideales de la perfeccin cristiana enseada por JESUS.
"ATOMISMO MECANICO": Es el sistema filosfico que sostiene que en el cuerpo
no hay principio de actividad, toda vez que ella se reduce a movimiento
meramente mecnico.
"B"
BIEN: Objeto o fenmeno que satisface determinada necesidad humana
,responde a los intereses o anhelos de las personas, posee en general, un sentido
positivo para la sociedad, para una clase,para el individuo. Si un objeto dado es un
bien, posee un valor positivo para el hombre lo contrapuesto al bien es el mal,
osea todo cuanto posee un sentido social negativo. Se distinguen bienes
materiales y espirituales.. los Bienes Materiales satisfacen necesidades de vestido
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alimentacin vivienda ,etc. Sin embargo los Bienes Espirituales se refieren al


conocimiento ,los resultados de la cultura espiritual de la humanidad, la bondad
moral. El Bien supremo es el hombre mismo ,creador de todos los valores
materiales y espirituales
BIEN CULTURAL: Es todo aquello creado por el hombre gracias a su espritu.
Ejm: la comunicacin, el dinero.
BONDAD: Desde el punto de vista ontolgico, se dice que una cosa es buena
cuando rene en s todos aquellos caracteres que debe poseer como tal.
"C"
CAMBIO: Es la forma ms general del ser de todos los objetos y fenmenos. El
cambio abarca todo movimiento y toda interaccin, el paso de un Estado a otro.
En Filosofa siempre se ha contrapuesto al cambio ,la relativa estabilidad de las
propiedades, estructuras o de las leyes, de la existencia de los cuerpos. Sin
embargo, stas son resultados de interacciones que ese hallan condicionadas por
las diversas conexiones de los cuerpos, de suerte que son engendradas por el
cambio de la materia
CAPACIDAD: .Cualidad inherente a una cosa que le hace hbil para lograr un fin.
CAUSA: Es el principio que con su influjo determina la existencia de otro ser que
de suyo es insuficiente para existir.
CERTEZA: Es el estado mental en que el intelecto da su asentimiento sin temor
de errar.
CIENCIA: Es el conocimiento de una cosa por sus causas.
CIRCULO VICIOSO: Es el error de probar lo primero por lo segundo y viceversa.
CONCIENCIA: Conocimiento que el ser humano tiene en s mismo. Conocimiento
que el hombre tiene del mal que debe evitar y del bien que debe hacer.
Conocimiento reflexivo de las cosas.
CONCIENCIA MORAL: Es un conjunto de sentimientos, creencias, ideas y juicios
que nos inducen a distinguir entre lo que es "bueno" y lo que es "malo". La
conciencia moral viene a ser, as, el juez interno, pues nos hace discernir entre el
bien y el mal.
CONCIENCIA PSICOLOGICA: Es el conjunto de fenmenos psquicos que
tenemos un momento determinado. Est constituida por las sensaciones,
percepciones, representaciones e imgenes, sentimientos, ideas y pensamientos.
Es el conjunto de todas nuestras vivencias en un instante dado.

CONCOMITANTE: (Directa).Es el acto que percibe la propia afeccin o actividad.


Ejm: La pizarra que estoy viendo.
CONCEPTUALISMO: Segn esta opinin, el concepto no es solo un producto
subjetivo de la conciencia, tiene su realidad en las cosas mismas, porque de lo
contrario no podra ser abstracto.
CONOCER: Acto (aqu) de la mente que (si se hace ver) representa ,o sea,
reproduce algo distinto de s mismo.
CONOCIMIENTO: Proceso en virtud del cual la realidad se refleja y reproduce en
el pensamiento humano, dicho proceso est condicionado por las leyes del
devenir social y se halla indisolublemente unido a ala actividad prctica. El fin del
conocimiento estriba en alcanzar la verdad objetiva.
CONSTA: Es decir, se hace patente, se manifiesta con toda claridad.
COSA: Es un ser inanimado que tiene entidad, esencia y existencia.
COSMOLOGIA: Es la ciencia filosfica que trata del mundo corpreo inorgnico.
COSMOS: Universo, mundo en su totalidad y como un todo,conjunto ntegro de la
materia infinita que se mueve en el espacio y en el tiempo con la tierra, el sistema
solar y las galaxias, incluida la nuestra. Prcticamente no es raro que por cosmos
se entienda parte del universo vecino de la tierra con exclusin adems de sta
ltima, en este caso suele quedar indeterminado el lmite entre la tierra y el
cosmos, as como entre ste como parte del universo y la parte restante del
mismo.(cosmologa).
COSTUMBRES: Peculiaridades de la conducta de las personas . En sus
relaciones mutuas y con la sociedad, son determinadas por las condiciones
histricas de la vida del hombre.(moral)
CRITERIO: Se entiende generalmente el signo, marca, caracterstica mediante la
cual algo es reconocido como verdadero. Criterio es pues , en este sentido, el
criterio de la verdad .
CRITICISMO: Corriente filosfica respecto al conocimiento, examina el poder
cognoscitivo mismo(inteligencia). Investiga las fuentes del conocimiento y
distingue entre los problemas que puede resolver y aquellos otros que estn fuera
de su alcance y que, por lo tanto, permanecen sin solucin.
CUANTIDAD: Es el accidente absoluto real, fsico, que contiene en la sustancia
corporal el ser divisible en sus componentes.
CUALIDAD: Aquella entidad que se considera aadida a un ser.
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CUERPO: Es un ser que se presenta extenso y resistente y como cuerpo consta


de partes integrantes de su misma esencia.
"D"
DEBER: Es una necesidad moral de cumplir las obligaciones.
DEMERITO: Es una consecuencia natural de nuestros actos por no haber
cumplido con lo que seala nuestro deber.
DESARROLLO:
Crecimiento
adelanto,
aumento,
progreso.
Produce
bienestar,progreso, satisfaccin de las necesidades primarias en el campo de la
educacin es homognea y llega en igualdad de oportunidades, el sistema
educativo funciona como infraestructura moderna y profesional.
DIALECTICA: Ciencia que trata de las leyes mas generales del desarrollo de la
naturaleza de la sociedad y del pensamiento humano. Es el arte de la discusin.
Ciencia FILOSFICA que trata del raciocinio y de las leyes, formas y modos de
expresin.
"DINAMISMO PURO": Es el sistema que niega la extensin de los cuerpos, es
dinamismo por cuanto admite energa.
DOGMA: Opinin o creencia(en este sentido es usada la palabra por PLATN .
Decisin o juicio y, por lo tanto, decreto u ordenanza, en este sentido, se entiende
la palabra por indicar las creencias fundamentales de las escuelas filosficas que
aplicadas a las decisiones de los concilios y de las autoridades eclesisticas,
acerca de las materias fundamentales de la fe.
DOGMATISMO: Es una corriente filosfica que afirma que el conocimiento es
posible en toda la lnea. El sujeto cognoscente puede aprehender el objeto de su
absoluta independencia sin alterarlo, ni modificarlo. El conocimiento se
corresponde con el objeto.
DUDA: Estado interior por el cual suspendemos el juicio. No podemos afirmar ni
negar algo. Dudar significa, pues, pensar sin juzgar.
" E"
ECLECTICISMO: Es la tendencia a seleccionar, elegir y recoger lo mejor de cada
doctrina.
EIDOS: Es el tipo de realidad a que pertenece o es una cosa dada. El EIDOS es
entendido como conocimiento o idea de las realidades, es a la vez algo "real" y
algo "conceptual".

EMERGENCIA: Se entiende este trmino desde el punto de vista trascendental y


metafsico. El hombre es un ser emergente del mundo y de la naturaleza, es decir
que es encuentra en ella, pero la supera, la trasciende por su capacidad creadora
y racional.
EMPIRISMO: Doctrina filosfica que sostiene la tesis de que la nica fuente de
conocimiento humano es la experiencia, para esta doctrina no hay conocimiento a
priori, todo nuestro saber deriva de la experiencia exclusivamente.
ENTE: Es lo que es o lo que puede ser, lo que existe o puede existir.
EPISTEMOLOGIA: Etimolgicamente significa el estudio o Teora de la ciencia
(episteme)
ESCEPTICISMO: Doctrina filosfica segn la cual la verdad no existe o en todo
caso, el hombre es incapaz de conocerla, duda.
ESCEPTICISMO UNIVERSAL: Es el sistema que profesa una duda que extiende
absolutamente a toda afirmacin posible.
ESCOLASTICA: Se designa con el nombre de escolstica a las especulaciones
de carcter filosfico teolgicas elaboradas en las escuelas caustrales de la
Edad Media, escuelas fundadas por Alcuino y que estaban destinadas, en un
principio, a la enseanza y formacin del clero. Esa denominacin deriva del
trmino Scholasticus ,que significa aveces discpulo o escolar.
ESENCIA: Sentido de la cosa dada, aquello que la cosa es en s misma, a
diferencia de todas las dems y de los estados variables de la cosa al
experimentar el influjo de tales o cuales circunstancias . El concepto de "esencia"
es importante para todo el sistema filosfico desde el punto de vista de la solucin
que se da al problema de cmo la esencia se relaciona con el ser y de cmo la
esencia est relacionada con la conciencia, con el pensar.
ESENCIA METAFISICA: Es lo que constituye al ser en su orden, en su especie y
tal que sin ella ni concebirse puede.
ESPACIO: Se entiende por espacio una extensin tridimensional ocupada por los
cuerpos.
"ESPACIO REAL": Es la extensin que se considera como un ser ya ocupado por
un cuerpo actualmente existente.
ESPIRITU: Del latn "espritus" que literalmente significa: soplo,hlito ,aliento, olor,
aire finsimo. Concepto, que , en el amplio sentido de la palabra, es idntico a los
conceptos de lo ideal ,de la conciencia como forma suprema de la actividad
psquica, en el sentido estricto de la palabra, es equivalente al concepto de
pensamiento.
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ETERNIDAD: Este atributo es una consecuencia de la inmutabilidad, cuando


decimos que DIOS es eterno significa que DIOS no est sujeto a la ley del tiempo,
porque no tiene principio ni fin.
ETICA: Es una ciencia que se ocupa de los objetos morales en todas sus formas,
es llamada filosofa moral. Etica significa costumbre y por ello se le ha definido
como una doctrina de costumbres, como en las direcciones empiristas.
ETIOLOGIA: Es una ciencia netamente emprica a diferencia de la moral, porque
investiga los modos como se han realizado conscientemente, en diversas
sociedades y en el curso de la historia las ideas morales.
EUDEMONISMO: Nombre que deriva del trmino griego Eidemona y que significa
"felicidad", considera el fin ltimo, no el placer del momento fugaz sino la felicidad,
en el sentido de la satisfaccin espiritual duradera, el estado de contento del alma,
la calma permanente de la vida, sin agitacin ni preocupacin.
EVIDENCIA: Es la clara manifestacin de una cosa.
EVOLUCIONISMO: Esta doctrina considera el progreso de la humanidad como fin
ltimode la vida moral.
EXISTENCIA: Es la afirmacin de que el ser tiene una existencia en el mundo,
esta existencia puede ser: REAL: cuando nos referimos a los objetos del mundo
circundante, IDEAL: cuando solo existe en nuestro pensamiento, como las
nociones matemticas, IMAGINARIA cuando existe solo en nuestra imaginacin,
POTENCIAL: cuando nos referimos a las cosas que no existen todava, pero que
ser con el tiempo, ACTUAL: cuando nos referimos al ser que se ha realizado y
llegado a su perfeccin plena.
EXTASIS: Estado anmico que se caracteriza en lo interior por cierta unin mstica
con DIOS y en lo exterior, por la mayor o menor suspensin del ejercicio de los
sentido
" F"
FE: Virtud teologal por la cual creemos las verdades por DIOS y enseada por la
iglesia. Es la fidelidad , creencia que otorga a las cosas por autoridad del que las
dice
FILOSOFIA: Es aqul saber de la razn humana que penetrado hasta las ltimas
razones, investiga la realidad total, especialmente el ser y el deber ser, propias del
hombre.
FILOSOFIA PEDAGOGICA: Es aquella que esclarece la condicin del hombre y el
orden de los valores que deben ser alcanzados.
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FORMA: Es la figura de los cuerpos, o sea, su perfil como terminacin y lmite de


la realidad corprea, encarada desde todos los puntos de vista. La forma sin
materia no tiene existencia
FORMA SUBSTANCIAL: Sustancia incompleta que constituye al cuerpo y que
determina a la materia comn, la materia prima, para que sea de tal modo o
especie.
"G"
GNOSEOLOGIA: Es La ciencia que trata sobre la teora del conocimiento. Es el
estudio filosfico del problema y los problemas del conocimiento.
"H"
HEDONISMO: Del griego hedon : placer, es como su nombre lo indica, la "moral
del placer". Esta doctrina otorga el mximo valor entre todos los fines, a todo
aquello que incluye el carcter placentero, como la alegra, el bienestar, el goce,
etc.
HILEMORFISMO: Es el sistema que sostiene que los cuerpos constan de dos
ltimos principios reales y realmente distintos: MATERIA PRIMA y FORMA
SUSTANCIAL.
HIPOTESIS: Suposicin de una cosa para sacar de ella una consecuencia.
HOMBRE: Ser social. Desde el punto de vista biolgico, en el plano de las
premisas naturales de su aparicin, el hombre es considerado como el grado
supremo del desarrollo de los animales en la tierra. Se diferencia de los animales
ms desarrollados, por la conciencia, por el lenguaje articulado. La conducta del
hombre est directamente determinada por el pensamiento, por los sentimientos,
por la voluntad, por el grado en que se conocen las leyes de la naturaleza y de la
sociedad.
HUMANISMO: Es la ORIENTACIN filosfica y psicolgica que busca
primordialmente la formacin del hombre, desarrollando sus cualidades morales,
artsticas y sociales.
" I"
IDEA: Trmino filosfico que significa o que designa "sentido", significacin,
esencia y se halla estrechamente vinculado a las categoras del pensar y del ser.
IDEALISMO INMANENTISTA: Es el sistema que niega el carcter aprehensivo, es
decir, cognoscitivo del conocimiento humano, en cuanto que niega el binomio:
subjetivo objetivo del mismo.
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IDEALISMO TRASCENDENTAL: Es el sistema de KANT, ya que pretendi admitir


la realidad de cuya existencia nos constara, sin que pudiramos averiguar cul
fue la cosa en s misma.
IDENTIDAD: Por "identidad" se entiende la propiedad que tiene el Ser de
permanecer siendo el mismo, a travs del curso del tiempo y a pesar de las
variaciones y transformaciones que sufre.
INFERENCIA: Expresin formalizada de un raciocinio, mtodolgico general que
establece las formas de interconexin entre dos o ms juicios o proposiciones, con
el objeto de derivar una proposicin verdadera.
INMEDIATO: El inmediato es el que se apoya nicamente en la percepcin del
hecho interno y slo afirma del sujeto lo que ste experimenta en s mismo. Ejm:
tengo un dolor de muela.
INMUTABILIDAD: Es el atributo del "ser" que no cambia, pues si cambiara, el
"SER" dejara de ser lo que era, para convertirse en lo que no era, en otro ser.
" J"
JUICIO: Es el ACTO MENTAL por medio del cual nos formamos una opinin de
algo. Por este proceso, decidimos conscientemente que algo es de un modo u
otro.
JONICA,(ESCUELA): Escuela filosfica griega, es la ms antigua y su filosofa se
confunde con la fsica. Los filsofos jnicos se preocuparon del origen y
fundamento de todas las cosas, tratando de hallar el principio inmutable capaz de
explicar toda la multiplicidad de lo que observamos en la naturaleza. A esta
escuela pertenecieron: Tales, Anaximandro, Anaxmenes.
"K"
KANT: Filsofo alemn, naci en Konigsberg-Prusia . Fundador del idealismo
clsico alemn, falleci en 1804. Es necesario distinguir en su filosofa tres etapas
o periodos: Pre-crtica, Crtica y Post-crtica, dentro de sus principales obras
tenemos: "La crtica de la razn pura", "Crtica de la razn prctica", "Crtica del
Juicio", etc. El pensamiento de Kant tuvo gran influencia en la filosofa posterior a
l, en la ciencia, la metafsica y dems corrientes.
"L"
LIBERTAD: Es la cualidad que hace que un ser est inmune de un vnculo, o sea:
no est sujeto a algo que lo atara a un extremo.
LOGICA: Es una disciplina filosfica que se ocupa del estudio de los procesos
deductivos o demostrativos. Es la ciencia de la Inferencia.
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LOGISTICA: Es la Lgica expuesta por medio y mtodos de smbolos, principios y


leyes conformes a los cuales se combinan los smbolos y se llega a una
conclusin.
LOCKE, JOHN:(1632-1753), Naci en Wrington, Inglaterra. Sostiene entre otros
filsofos que en la mente del hombre no existe ninguna clase de idea innata,
tampoco existe las normas morales, ni el pensamiento terico, pues el origen de
las ideas slo se da por la experiencia.
"M"
MATERIA: Materia deriva de materies , madera, es decir, el material con el que se
construyen todas las cosas, o sea, aquello con lo que se hace algo, por lo tanto la
materia implica algo indeterminado.
MATERIALISMO: Posicin filosfica que sostiene que el hombre es producto de la
maetria,y , que, por lo tanto, es un ser eminentemente material.
MATERIA PRIMA: Es una sustancia incompleta, por determinar, es decir, no es
ningn cuerpo especfico, es la causa material primera, o sea, la que dar el ser
primero al cuerpo cual existe en la naturaleza.
MEDIATO: Es el que se deduce del anterior, pero valindose de un raciocinio.
MERITO: Consecuencia natural positiva de nuestros actos que nos parece como
algo valioso, como algo merecedor de estima y de un premio.
METODO: Es el camino o modo de hacer las cosas, o sea , el orden que hay que
guardar en organizar una serie de operaciones para lograr el fin deseado.
MISTICISMO: Estado de las personas msticas. Doctrina religiosa o filosfica que
ensea la comunicacin inmediata del alma con divinidad en la visin intuitiva o en
el xtasis.
MORALIDAD: Conformidad de actos o doctrinas con los principios de la Etica.
Conducta del Hombre basada en la libre determinacin con respecto a la moral.
MUNDO: Conjunto de la realidad extradivina, o sea, la creacin .Este ser del
mundo es tan independiente que puede incluso dirigirse contra el creador con su
querer ser espiritual y libre.

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"N"
NADA: Es la negacin total de la entidad.
NATURALISMO: Doctrina de quienes no admiten otra realidad u otra norma que la
naturaleza.
NIETZCHE,FRIEDRICH: Naci en 1844 en Rcken, Alemania, perdi la razn en
1889 y muri enajenado en 1900. Dentro de su filosofa niega toda posibilidad de
la metafsica , admite la transmutacin de valores, el hombre debe superarse as
mismo, es decir convertirse en un Superhombre. Lo ms importante es su idea de
la vida y su conciencia de que existen valores vitales, sta penetrar en la filosofa
de los valores y la filosofa de la vida. Entre sus principales obras tenemos:
"Humano, demasiado humano","as habla zaratrusta", "ms all del bien y del
mal", "la voluntad del poder", entre otros.
NOMINALISMO: Escuela escolstica que representa las tendencias empricas del
espritu humano. Para los nominalistas los universales no son mas que meros
nombres, representaciones vacas, sin ningn contenido real.
"O"
OBJETIVA: Sera la realidad de la cosa tan claramente manifestada que pide
nuestro asentimiento firme.
OBJETO: Es aqulla sobre lo cual cae algn poder o condicin (materiales y
formales).
OBLIGACION MORAL: Se trata de una necesidad moral absoluta de obedecer ,
es decir, de ejecutar o no ejecutar un acto, segn que la ley lo mande o prohiba.
En el fondo consiste en una regla de conducta que se impone a nuestra voluntad
por la razn.
OPINION: Es un estado del espritu que participa de la duda, pero que se inclina a
un lado ms que a otro, se trata de una creencia incompleta, basada en razones
que se sabe que son insuficientes.
ONTOLOGIA: Ciencia que estudia el ser en cuanto ser y de sus atributos
trascendentales: Unidad, Verdad, Bondad y Belleza.
ORDEN: Significa colocar las cosas en relacin a un fin o proyecto y al
relacionarlas, se tiene la intencin de llegar hasta el fin.

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"P"
PARADIGMA: Modelo o forma de representacin de algn evento , proceso o
fenmeno que puede tomar forma de grfico.
PARTE: Entidad menor que el todo y ceida por sus propios lmites.
PATIVISMO: Esta doctrina llamada tambin apriorismo, considera a la conciencia
moral como una actividad innata y originaria en el hombre, esta actividad consiste
para algunos filsofos en determinados sentimientos, para otros es un instinto
especial, mientras que algunos afirman que se trata de principios racionales, de
ideas y de juicios.
PENSAMIENTO: Producto superior de la materia dotada de una organizacin
especial: el Cerebro, proceso activo en el que el mundo objetivo se refleja en
conceptos, juicios, teoras, etc. El pensamiento surge en el proceso de la actividad
PRODUCTIVA Social de los hombres y hace posible el reflejo mediato de la
realidad.
PERFECCIONISMO: Considera que el fin tico de la vida es la perfeccin, se trata
de un valor objetivo. Hoy en da la perfeccin significa el desarrollo no impedido de
nuestras facultades.
"PLANTEAR EL PROBLEMA" Es el punto de partida para todos cuantos desean
investigaciones en el asunto y prescindiendo de la solucin a que puedan llegar,
con o sin prejuicios.
POSITIVISMO: Doctrina segn la cual, el espritu humano es incapaz de conocer
la naturaleza interna y las causas reales de las cosas, de suerte que la prudencia,
exige contentarse con establecer leyes concebidas como enunciado de sucesin
constante y el filsofo se ocupe en realizar la sntesis de esas leyes.
POTENCIA: La Potencia slo puede describirse al relacionarse con el Acto, como
real posibilidad o aptitud para l. Existen dos tipos: LA POTENCIA PASIVA, que es
la aptitud para recibir un acto. No coincide con la potencia objetiva, con la mera
posibilidad, abandonada por el ente al comienzo de su existencia y que no entra
en l como factor parcial. LA POTENCIA OBJETIVA, se le denomina as porque
nicamente la mente del creador acua como objeto ,lo puramente posible en su
forma peculiar . Ms aqu se trata de la potencia subjetiva que como sujeto real del
acto, a ella ha agregado, lo real.
PRAGMATISMO: Esta doctrina no niega la posibilidad del conocimiento, su
posicin no es negativa, por el contrario es positiva, suministra un nuevo concepto
de la verdad. Para el Pragmatismo(de pragma: accin), lo verdadero significa lo
til, lo valioso , lo que fomenta la vida.
PRINCIPIO: Punto de partida, idea rectora, regla fundamental de conducta. En sus
comienzos, la filosofa de la antigedad griega, tomaba en calidad de principio
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inicial el agua, el aire, el fuego, la tierra, etc. Se conceba al principio como


expresin de la necesidad o de la ley de los fenmenos.
PRINCIPIO DE CONTRADICCION: Este principio Lgico nos dice que ningn
objeto puede poseer y no poseer una determinada propiedad. Esto equivale a
decir que ninguna cosa puede a la vez ser y no ser, o en otras palabras, que una
cosa no puede ser a la vez ella misma y su contrario.
PRINCIPIO DE IDENTIDAD: Este principio establece que todo ser es idntico con
sigo mismo y por esto es un ser y no otro ser.
PRINCIPIO DEL TERCIO EXCLUIDO: Este principio establece que todo ser u
objeto tiene una determinada propiedad o no la tiene. No existe una tercera
posibilidad.
PRINCIPIO DE RAZON SUFICIENTE: Este principio fue formulado por primera
vez por Leibnitz en los siguientes trminos: "no hay hecho alguno, existente o
verdadero, ninguna enunciacin verdadera, sin una razn suficiente para que sea
as y no de otro modo". Otros autores la han resumido as: "nada tiene su razn de
ser".
PROBABILIDAD: Es un estado del espritu, en el cual hay mas razones a favor
que en contra para la afirmacin de una creencia. Lo probable es aquello que tiene
mas posibilidades de ser que de no ser.
PROCESO: Etimolgicamente significa: Paso, avance. Transformacin sistemtica
sujeta a la ley de un fenmeno, paso del mismo a otro fenmeno.
PROCESO TELICO: Es la sucesin ordenada de eventos , dirigidos a un fin o
propsito, se realiza en seres animados.
El sistema educativo es un proceso tlico porque est dirigido hacia el logro de
fines: el desarrollo integral, socializacin del hombre ,etc.
"R"
RACIOCINIO: Es la operacin intelectual por medio de la cual mediante la
comparacin de dos ideas con una tercera , conocemos la identidad de aqullas
entre s.
RACIONALISMO: Puede entenderse de tres modos: Como designacin de la
teora segn la cual, la razn equiparada con el pensar , es superior a la emocin
y la voluntad. * Como nombre de la doctrina, para lo cual, el nico rgano
adecuado de conocimiento es la razn. *Como expresin en la teora que afirma
que la actividad, es en ltimo trmino, de carcter racional.
RAZON: Es el entendimiento en cuanto que es potencia raciocinadora y al decir
"sola" entendemos con la luz natural, sin tomar en cuenta datos de la revelacin, o
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sea de lo que por fe sepa el hombre adoctrinado por la palabra misma de DIOS
que revela.
REALIDAD: Es aquello que realmente existe y se desarrolla. Contiene en s
mismo su propia esencia y leyes, as como los resultados de su propia accin y
desarrollo . Tal realidad es la realidad objetiva en toda su concrecin.
REALISMO: Doctrina totalmente opuesta al nominalismo, sostienen que los
universales estaban presentes esencialmente y pertenecan a todos los individuos
que abarcaban. Por consiguiente , esta doctrina niega la existencia de lo
individual, es una especie de pantesmo o panlogismo, en que todo ser individual
participa de algo real que es la idea, lo universal.
RELATIVISMO: Es el sistema que profesa que la VERDAD es completamente
relativa, en cuanto que depende totalmente de las condiciones del sujeto.
RELIGION: Reflejo fantstico, en la cabeza humana de las fuerzas exteriores que
dominan sobre los sentidos en la vida cotidiana. Reflejo en la cual las fuerzas
terrenas adquieren formas no terrenas.
"S"
SABER: Producto de la actividad social de trabajo y de la accin cognitiva del
hombre, constituye la reproduccin ideal en su forma de lenguaje, de las
conexiones sujetas a la ley, del mundo objetivo prcticamente transformado . En el
saber se concentra y cristaliza la fuerza social del Hombre.
SANCION: Se entiende por sancin el conjunto de recompensas y castigos
aplicados a la ejecucin o a la violacin de una ley.
SENTIDOS: Aqullas facultades nuestras con que percibimos las cualidades que
se llaman sensibles por s mismos.
SER: Concepto filosfico que designa el mundo objetivo, la materia la cual existe
independientemente, que designa al mundo objetivo de la conciencia. Aplicado a
la sociedad, se emplea el trmino "ser social". Es el concepto mas general y
abstracto con que se designa la existencia de algo en general.
SIMPLICIDAD: Se entiende por simplicidad a la exclusin de composicin de
partes en la naturaleza de DIOS, esto quiere decir que DIOS no tiene partes,
tampoco es el conjunto, ni la suma de seres que existen en el universo, sino que
es el ser indivisible en s.
SOFISMAS: Son raciocinios viciosos, aparentemente concluyentes , se llaman
sofismas, puesto que el Silogismo categrico descansa en la comparacin de los
conceptos externos con un mismo concepto. En el crculo vicioso se comprueba
una cosa por otra y sta por la primera.
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SUBJETIVISMO: Para el subjetivismo, la verdad es algo que depende totalmente


del individuo, de su estructura psicolgica, depende del sujeto que conoce y juzga.
SUJETO: Es el que realiza una accin , es de quin se afirma o se niega algo.
SUPOSICION: De la significacin de un concepto y del vocablo que la expresa,
hay que distinguir la suposicin de ste, es decir, la explicacin del trmino o de
trminos objetos, lo cual puede cambiar sin que vare la acepcin.
SUSTANCIA: Expresa el substrato, el ser fundamental, el principio originario,
aquello que subsiste detrs de todas las apariencias , es la que est debajo de
todos los fenmenos cambiables que impresionan nuestros sentidos.
"T"
TEISMO: Es la doctrina que considera a DIOS como ser personal Supremundano,
el cual por su acto creador llam al mundo de la nada a la existencia.
TEODICEA: Es la ciencia de DIOS Si se funda en la capacidad cognoscitiva
natural del hombre, denominndose teologa natural y muchas veces Teodicea.
TIEMPO: Es el nmero de los movimientos segn anterioridad y posterioridad.
TRABAJO: Es ante todo, un proceso entre el Hombre y la Naturaleza, durante el
cual, el hombre, mediante su propia actividad, mediatiza, regula y controla el
intercambio de sustancias entre l y la naturaleza a la vez que se modifica as
misma. Al modificar la naturaleza, el hombre realiza su fin consciente , adapta los
objetos de la naturaleza o sus necesidades. El trabajo constituye la condicin
primera y fundamental de la existencia humana.
"TRANSFORMISMO ATEO": Es el que rechaza toda intervencin de DIOS en las
fuerzas evolutivas de los seres que as se transforman.
"TRANSFORMISMO TEISTA" Es el que admite a DIOS como autor de tales seres
y de su como autor de tales seres y de su naturaleza y fuerzas evolutivas.
"U"
UBICACIN: Es la relacin de presencia del cuerpo, es una realidad aadida al
cuerpo.
UNICIDAD: Con este tributo se quiere significar que DIOS es nico , que no existe
ms que un solo DIOS.
UNIDAD: Es el primero y fundamental de los trascendentales o atributos
esenciales del ser, lo cual significa que el ser posee esencialmente unidad.

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UNIVERSO: Es toda la naturaleza que nos rodea, infinita en el espacio y en el


tiempo, y que incluye en s una multiplicidad innmera de formas de la materia
cualitativamente distintas.
UTILITARISMO: Para esta doctrina, el bien supremo y el fin que debe tener el
hombre es lo til, desde dos puntos de vista: 1 la utilidad considerada, es la del
individuo. 2 la utilidad considerada como el bien, que es til para la sociedad.
"V"
VALOR: Propiedades de los objetos materiales y de los fenmenos de la
conciencia social, caracterizan el significado de unos y otros para la sociedad,
para la clase y para el hombre , del mismo modo los fenmenos de la conciencia
social , de las ideas , constituyen valores.
VERDAD: Reflejo fiel, acertado de la realidad en el pensamiento, reflejo
comprobado, en ltima instancia , mediante el criterio de la prctica. Lo
caracterstico de la verdad es el pertenecer precisamente a los pensamientos y no
en las cosas mismas ni a los recursos de su expresin por medio del lenguaje.
VIRTUD: Concepto tico con que se aprecia los actos de significacin positiva
"buena" de las personas. La virtud se ha valorado de manera distinta en diferentes
pocas y clases sociales.
VOLUNTAD: Deseo consciente que lleva al hombre a realizar determinadas
acciones. La fuente de la actividad volitiva del hombre dirigida hacia un fin radica
en el mundo objetivo.

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MAPA CONCEPTUAL

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CONCLUSIONES

La filosofa es un asunto de todos, debemos luchar para que todas las barreras
entre sta y la ciencia y el pblico en general se rompan y, en sentido de trabajo
elaborar una epistemologa histrica que se desarrolle en contacto directo con el
medio cientfico. La tarea del filsofo de hoy segn Dominique Lecourt "no es la de
acompaar de bellas palabras el discurso del mundo". El mundo va como va. La
filosofa no puede eludir la responsabilidad tica que es justamente pensar en el
mundo.
Hay que construir los medios para hacer escuchar esa otra manera de hacer
filosofa, y despus de encontrar los medios utilizar al mximo para hacer del
pensamiento una fiesta; porque es una de las actividades humanas que provoca
una felicidad tal que el hombre nunca se arrepiente de haber pensado.
La filosofa as asumida se le debe dar una connotacin cultural, porque en ella
resplandece la verdad, va ayudar al hombre a plantear su existencia en una forma
diferente, la va a instar a luchar por la autenticidad y originalidad de su ser mismo.
Tambin le va a desvelar su misterio que no es otro que el de ser hombre y del
estar en el mundo.
La metafsica ha recibido en el siglo XX severas crticas. Las principales son las
que provienen del positivismo lgico, para quien la metafsica es un discurso sin
significado porque sus enunciados son afirmaciones acerca de los cuales nunca
se podr tener una experiencia. No obstante, debemos decir que los temas
concernientes a la metafsica no fueron dejados a un lado en el siglo XX, sino, por
el contrario, las distintas corrientes de pensamiento se ven remitidas a ellos con la
necesidad de formular maneras alternativas en su tratamiento

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COMENTARIO
El comentario de un texto filosfico consiste en la emisin de un juicio o
consideracin sobre el lugar que ocupan las ideas defendidas en el texto en el
conjunto del conocimiento, y en la exposicin de nuestro punto de vista al respecto
(no confundis esto con lo que vosotros llamis "opinin personal"). Esto quiere
decir que comentar es, ante todo, relacionar. Relacionar las ideas del texto con
nuestros conocimientos. Y relacionar las ideas del texto con nuestras propias
ideas sobre el tema.
Para ello habremos de determinar, mediante el anlisis, las ideas principales y las
secundarias, as como la relacin existente entre ellas y el significado conceptual o
terminolgico, as como la presentacin del contexto del fragmento que tenemos
que comentar. Adems, y aqu comienza propiamente el comentario, hemos de
buscar la relacin de esas ideas con nuestros conocimientos, pues es a partir de
estas relaciones como podremos emitir ese juicio o consideracin en que consiste
el comentario. A este respecto es til dejar que fluyan las asociaciones de ideas en
nuestra mente y, para facilitar esta actividad, plantearse algunas preguntas como
las siguientes: A qu escuela filosfica pertenece el autor, a cul se opone? Es
un innovador? Qu pretende el autor con sus afirmaciones? En qu contexto se
producen? Qu significado le podemos atribuir?Qu intencin tienen sus
palabras? Es correcto todo lo que afirma el autor?. Si creemos que no, debemos
aportar nuestra crtica, que debe comprender datos y soluciones. (Por ejemplo: a)
si hay errores en el texto debemos aportar los datos correctos; b) si hay
afirmaciones gratuitas debemos explicar por qu consideramos que lo son; c) si
encontramos falsas interpretaciones, de datos o de pensamientos de otro autor,
debemos exponer los datos correctos. Etctera).

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RECOMENDACIONES
El profesorado puede adoptar la perspectiva que le parezca ms oportuna, aunque
debe mantenerla a lo largo del curso.
Es evidente que la tarea de introducir a la Filosofa se puede realizar desde
cualquier consideracin sistemtica; pero lo esencial para que cumpla su funcin
integradora, en el perodo de formacin de la persona, es que presente a los
alumnos una visin coherente de la Filosofa, sin limitarse a reflexiones aisladas
sobre cuestiones inconexas o puntuales, privilegiando en exceso partes de la
materia en detrimento de otras igualmente relevantes.
El programa de estudio actual es abierto, permite al profesorado un amplio margen
de accin, con el nico condicionante de que se traten todas las cuestiones como
ser:
- Propiciar una actitud reflexiva y crtica acerca de idea, hecho o valor a partir de
un anlisis riguroso.
-Potenciar la capacidad de pensar de modo coherente, usando la razn como
instrumento de persuasin y dilogo.
-Aprender a pensar de modo autnomo, adoptando ante los problemas una actitud
personal.

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IV. BIBLIOGRAFIA
Abbagnano, Nicola. Diccionario filosfico. Ed. Progreso Barcelona 1995
Alatorre, Padilla Roberto Lgica. Mxico
Albarran, Vzquez Mario. Introduccin a la filosofa I. Ed. Mc. Graw Hill. Mxico,
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Cinco, Martnez Ramn. Filosofa Interamericana de Asesoras y Servicios
Chvez Caldern Pedro Historia de las doctrinas filosficas Ed. Alambra bachiller
Mxico
Escobar Valenzuela Gustavo Filosofa Mxico, 1998 Ed. Mc. Graw Hill
Escobar Valenzuela Gustavo Filosofa un panorama de su problemtica y
corrientes contemporneas. Ed. Mc Graw Hill Mxico, 1996
Garcia, Morente, Manuel. Lecciones preliminares de Filosofa Ed. Diana Ga. Ed.
Mxico 1960
Gutierrez Saenz, Ral Historia de las doctrinas filosficas Ed. Esfinge Mxico,
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Gutierrez Saenz, Ral Introduccin a la filosofa Ed. Esfinge Mxico 1992
Lara Ramos, Jorge Filosofia I. Modulo 1-3. Colegio de Bachilleres, Mxico
Mrquez Muro, Daniel. Lgica Ed. Eclalsa. Mxico, 1973
Martnez Saenz, Ral Introduccin a la tica
Mndez Gonzalez Ma. del Carmen Filosofa ed. Nueva Imagen Mxico
Sanabria, Jos Rben, Introduccin a la filosofa. Mxico.

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