Conciencia Psicológica

CONCIENCIA
Titulo: Conciencia Del Yo De La Personalidad Humana

Nombre del alumno: LLontop Baldera Yessenia Anataly.
Institucin: Universidad Catlica Santo Toribio De
Mogrovejo.
Chiclayo _ Per
Resumen
El trabajo elaborado se inicia con una breve ubicacin.
Que
es
la
conciencia
como
punto
de
partida
de
la
presentacin de sus referentes conceptuales principales. A

continuacin
ofrecemos
personalidad
humana,
la
conciencia
conciencia
del
yo
verdad,
de
la
conciencia
humana, tambin tipos de conciencia en la cual tenemos la

conciencia moral y la conciencia psicolgica.
Palabras claves: la conciencia personal es reclama como un
derecho fundamental del hombre, y la conciencia como fuente
de la misma, cada cual tiene su propia conciencia,
La
conciencia no obliga por si mismo si no por que refleja la

verdad.
Abstract
The
work
That
is
produced
the
begins
consciousness
with
as
the
brief
starting
location.
point
of
presenting their concept concerning major. Here are the

conscience
of
the
self
of
the
human
personality,
consciousness and truth, human conscience, also kinds of

consciousness in which we have the moral and psychological.
Key
words:
the
personal
conscience
is
claimed
as
fundamental human right, and consciousness as the source of

it, everyone has their own conscience, consciousness does
not obligate himself if not for that reflects the truth.
INTRODUCCIN
La presente investigacin sobre la CONCIENCIA
elegido con la
ha sido
filosofa con el conocimiento de conciencia
humana, esta dirigida a brindar informacin, la conciencia

del yo de la personalidad humana es importante tambin
tipos de conciencia de manera que la conciencia psicolgica
nos permite saber a conocer tomar conciencia de si mismo,
del propio actuar que tiene cada persona.
Adems
la conciencia no obliga por si mismo si no por que
refleja la verdad, porque es instrumento de la verdad.

Ahora bien, la verdad no es algo que se crea si no algo que
se
descubre,
conocimiento
mientras
de
si
que
la
mismo.
es
persona
el
moral;
estado
de
tiene
madurez
suficiente que le permite darse cuenta de su existencia y

lo que hace o deja de hacer .Por lo tanto la conciencia es
un juicio sobre el bien y el mal de nuestras acciones ,
conocimientos
que
el
espritu
humano
tiene
su
propia
existencia.
As mismo
puedo afirmar; segn Sayis J. (1997); cada cual
tiene su propia conciencia; por eso la conciencia es el

lugar del dialogo del hombre de Dios; es por eso que la
conciencia consiste en servir y hacer la verdad.
3
Como idea principal, ser conciencia es ser capaz de conocer
segn el ser, el ser de las cosas. La primera afirmacin
SOY CONCIENCIA significa ser soy ser. Dar a conocer, el
conocimiento
que
se
Adquiere
por
los
sentidos
conciencia de nosotros mismos. Es por este motivo

trabajo
conocer
me sirve mucho para mi

que
hay
cosas
reales
porque da
la
este
a saber a
independiente
de
la
conciencia con sus contenidos.
La conciencia es obviamente una de las maravillas del ser

humano y es lo que realmente nos permite darnos cuanta de
lo que somos realmente, criaturas especiales, resultado de
una mente inteligente.
Adems
se espera
que este trabajo sirva como ayuda o gua
para otros y les sirva a los profesionales de la psicologa

que se interesan por este tema.
4
Sumario
Introduccin
CAPITULO I: Conciencia
1.1
Que es la conciencia.
1.2
Conciencia y verdad.
1.3
Conciencia humana.
1.4
Conciencia catlica y conciencia protestante.
CAPITULO II: Tipos de conciencia

2.1 La conciencia moral
2.1.1 Modalidad de la conciencia moral.
2.1.2 Pruebas de la existencia de la conciencia moral.
2.2 La conciencia psicolgica
2.2.1 Caracteres fundamentales de la conciencia
Psicolgica.
2.2.2
Psicologa
psicolgica.
Conclusin
Bibliografa
Anexos
diferencial
de
la
conciencia
CONCIENCIA
1.1
QU ES LA CONCIENCIA.
Segn
el
autor
Monge,
(1991);
afirma
que
la
conciencia del hombre est compuesta por todo aquello que

l conoce con lo que estado en contacto a travs de las
experiencias adquiridas durante su vida. De manera que la
conciencia es propiedad
nica
de cada corriente de vida
individual, y es la nica actividad que no puede ser robada

o destruida. Por lo tanto, aquello que el hombre construye
en su conciencia mediante la contemplacin y esfuerzo, le
pertenece para toda la eternidad.
Afirma de una persona que acta ticamente se puede

decir igualmente que
conciencia
est actuando en conciencia. Es la
en al que juzga si un determinado acto es bueno
o malo. As que todos distinguimos a una persona de buena

conciencia de otra de mala conciencia. Sin embrago ala
conciencia
es,
pues,
una
realidad
de
experiencia.
Cada
hombre cuando acta, juzga si esta obrando bien o mal. La

conciencia la aprueba cuando hace el bien, le recrimina
cuando hace mal.
Esto es as porque la inteligencia humana tiene un

conocimiento practico de lo que suelen llamar los primeros
principios del orden moral, hay que hacer el bien, hay que
6
evitar el
mal. Tambin a la luz de estos principios, la
conciencia juzga sobre los actos concretos que se van

realizar.
Puede
decirse
que
la
conciencia
establece
a
un
juicio en el que se aplican esos principios a los actos

concretos.
Sucede si embargo que esos primeros principios son

todava demasiado genricos; la misma razn humana debe ir
desarrollando los para saber ms en concreto donde est el
bien
el
mal.
Ah
entronca
la
ley
natural,
pues
la
conciencia no determina arbitrariamente lo que es bueno o

malo sino que juzga como bueno o malo de acuerdo con la
norma de moral que le viene dada, y esa norma es la ley
natural.
As que el autor Gormac, B (1276); pues si se puede

definir la conciencia como una facultad o juicio moral que
distingue entre el bien o mal, evidentemente, tiene que
juzgar de acuerdo con alguna norma, criterio o criterios.
Sin
embargo
Aylln
Ramn
(2002);
nos
dice
que
la
conciencia como un simple movimiento cultural o religioso

que se transmite de padres a hijos por su indudable valor
educativo. Sin embargo, la conciencia no es un invento, un
elemento real de nuestra estructura psicolgica, con la
7
misma
realidad
que
la
inteligencia,
la
voluntad
la
memoria.
De tal manera De Torre, J (1990); como ya hemos visto,

el hombre puede conocer la ley moral mediante el uso de la
mera razn natural. En general, la conciencia es en darse
cuenta lo que sabemos, por ello la concia en su sentido
primario es una conciencia psicolgica.
Entonces
Aylln,
(2002);
la
conciencia
es
un
instrumento de medida que pertenece al hombre, pero la

realidad medida que no pertenece al hombre, sino que tiene
existencia de leyes propias.
Adems Sayes, J (2002); la conciencia no obliga por si

misma
si
no
por
que
refleja
la
verdad,
por
que
es
instrumento de la verdad.
En primer lugar Gay, Bochaca (1998); en realidad hoy

en da la referencia al respecto de la conciencia persona
es reclamada como un derecho fundamental del hombre.
Finalmente la conciencia como fuente de la misma, cada
cual tiene su propia conciencia.
8
1.2
CONCIENCIA Y VERDAD.
As que Gormac B. (1276); la verdad es independiente

de la conciencia. Pero la conciencia no es independiente de
la
verdad.
En
las
elecciones
que
realmente
sean
de
conciencia, uno no elige la verdad como si fuera una verdad

de entre otras posibles verdades.
Una verdadera, y una sola, se presentan a la mente

como real y verdadera, y esta o se acepta o se rechaza.
Pero incluso una vez rechazada sigue presentndosenos como
verdad. Adems el hombre no puede deshacerse de ella. Por
mucho que intente someterla a su mente, fracasa. Por esta
razn, porque la verdad es ms fuerte que la mente del
hombre.
Es
decir
frente
su
fuerza,
uno
solo
puede
esquivarla, apartando su mente de ella, declarndola fuera

de
juego,
serrada
cualquier
consideracin
mental
posterior. Pero, si lo ase as, la que, de hecho, queda

descalificada y, sobre todo, daada es su propia mente. Por
esta razn no se puede manipular la verdad.
Un hombre no puede ir creando sus propias verdades.
Esto solo lo puede hacer con el error. Desde luego, son,
muchos los hombres que fabrican sus propios errores y los
9
llaman verdades. Adems porque el error si que se puede
manipular. El error es totalmente maleable.
Es
fcil
subordinarlo
ala
mente
humana,
porque
es
producto de la mente humana. Pero la verdad esta por encima

del hombre. La verdad esta ligada al ser y obrar de Dios.
La verdad, por lo tanto, la verdad autentica, siempre es
algo ms grande que la mente humana. Debe ser respetada y
buscada con humildad.
Para verla, hay que mirar hacia arriba. Un hombre, de

echo,
acta
segn
mirandohacia
su
arriba
conciencia
en
sus
solamente
acciones,
cuando
cuando
esta
esta
siguiendo una norma de verdad que esta por enzima de el, y

que intenta respetar y alcanzar.
Finalmente; si la conciencia hay a de conservar su

autentica
alcanzar
naturaleza
la
verdad,
como
sobre
facultada
todo
la
para
verdad
buscarla
moral,
debe
conservar esta actitud de humildad. La soberbia siempre

esta intentando imponerse.
Si se le permite, tendera a adoptar una actitud de
dominio hacia la verdad. Y es entonces cuando emerge la
conciencia
verdad
con
pretensiones
de
facultad
creadora
de
10
1.3
CONCIENCIA HUMANA.
As
mismo
puedo
afirmar;
segn
el
autor
Sayes,
(2002); el hombre toma conciencia de que existen realidades

entorno a el y, al mismo tiempo, es el nico ser que se ase
auto presente, es decir, que puede volver sobre si mismo
diciendo yo. Es lo que algunos filsofos han dado en
llamar ensimismamiento.
Por lo tanto la subjetividad humana aparece vinculada

a la objetividad que pone al hombre en relacin con las
realidades
distintas
de
la
suya.
Esta
dimensin
de
la
conciencia humana le ase al hombre un ser de realidades,

bien en cuanto que conoce todo lo que le rodea en cuanto
realidades distintas de su yo, bien en cuanto que conoce su
propio yo como una realidad.
Por esta razn su conciencia, el hombre es el nico

ser de este mundo que puede aunar en si el pasado y el
futuro por medio de su memoria y su imaginacin.
As
que
el
hombre,
por
el
contrario,
puede
hacer
presente el pasado como vivido y hacerlo as vivo en su

memoria.
11
As descubre su historia vivida y al traerla al hoy de
su vida, puede descubrir en ella potencialidades de futuro,
en cuanto que son potencialidades aun no realizadas. Sea
distinguido
acertadamente
entre
el
tiempo
como
mera
sucesin de instantes, en el que solo se da el presente

(puesto que el pasado ya fue y el futuro todava no es),
del tiempo vivido pero el hombre pues el hombre puede
revivir el pasado en su memoria y presentir el futuro.
De este modo, el pasado aparece as no solo como algo

almacenado
en
el
recuerdo,
sino
como
virtualidad
del
presente, de modo que el pasado y el futuro si viven como

en funcin del futuro. El futuro, propiciado cada ves mas
por
la
tcnica
moderna
que
abre
posibilidades
nuevas,
aparece como una posibilidad misma para el hombre, el cual

tiende a su perfeccin en cuanto que, siendo consiente de
su fenitud, busca de la plena autorrealizacin de si mismo.
Esta es la dimensin histrica del hombre, el tiempo vivido
desde la conciencia.
De manera que el hombre realiza su historia por medio

de
la
libertad,
autonciencia
le
posibilitada
distancia
realidades distintas
de
por
las
el
cosas
hecho
de
conocidas
su
como
de su yo y que, por tanto, puede
elegir en orden a sus fines. El hombre es capas de decidir

por si mismo y aparece como dueo de sus actos. Cada hombre
12
vive y proyecta en cuanto que espera. El hombre esta, pues,
esencialmente proyectado as el futuro.
Pero
el
hombre
no
vive
su
autoconciencia
en
una
desnuda realidad de puro espritu. Mas bien el hombre, en

todo caso, es un espritu encarnado, un espritu hecho
cuerpo. Y el cuerpo no es simplemente la posesin de un
espacio de materia, sino una relacin con el mundo y con
los dems. Finalmente el hombre toma conciencia de las
cosas en cuantas realidades, comenzando el contacto con
ellas por medio de los sentidos corporales, al tiempo que
las
capta
con
su
conciencia
espiritual
con
realidades
distintas de si.
Todo
conocimiento
humano
comienza
por
la
relacin
sensorial. Su espritu se mantiene, pues, aqu, por una

relacin con el mundo por su condicin misma de espritu
encarnado.
1.4
CONCIENCIA CATLICA Y CONCIENCIA PROTESTANTE
Sin embargo Gormac, B (1276); nos afirma esta idea que

existe una verdad superior a las leyes hechas
por los
hombres o a las voluntades de los individuos (y que debe

ser respetadas por ellas), fue universalmente aceptada en
el mundo cristiano hasta el siglo XVI. El protestantismo,
13
en
un
principio,
no
pareca
rechazar
esta
afirmacin
cristiana de la existencia de una verdadera objetiva y

ultima, fuera de la mente humana, que est por encima de
ella, y que existe aun cuando muchos hombres no la vean o
no la respeten.
De manera que podran distinguirse como dos modos, uno

catlico y otro protestante, de enfocar la cuestin; venan
a existir, en la esfera de la moralidad de la conciencia
catlica y la conciencia protestante.
En
primer
lugar
la
conciencia
catlica:
Para
complementar sus esfuerzos ntimos en distinguir el bien y

el mal, se atena a unas normas que venan del exterior de
la voluntad humana, es decir, que venan de la realidad
misma de las cosas, y, por tanto, en definitiva, de Dios a
travs
de
su
redencin
creacin
(revelacin
(revelacin
sobre
natural)
natural);
normas
de
que
su
por
proceder del mismo Dios (que habla, con autoridad, no solo

en su encarnacin, sino tambin en esa prolongacin de su
vida
que
es
la
iglesia),
aceptada
como
infaliblemente
verdaderas.
En
segundo
lugar
la
conciencia
protestante:
En
su
sensibilidad a la verdad moral, reconoca aparentemente la
14
ayuda y garanta de una norma externa, objetiva, la de las
enseanzas divinas de las sagradas escrituras.
Pero, en la practica, esto iba a tener cada vez menos

valor
porque
subordinada al
la
norma
objetiva
del
evangelio
fue
principio protestante del llamado libre
examen (al menos en la mayora de los grupos o sectas

protestantes).
A pesar de este principio, se puede afirmar que en el

momento de la rebelin protestante, y por largo tiempo
despus, la tica de las diversas sectas no pretenda negar
la existencia de la verdad objetiva de las normas de la
moralidad, sino que se limitaba a decir que el conocimiento
de estas normas se puede alcanzar por una interpretacin
personal o privada y, por tanto, y en ultima instancia, por
una interpretacin subjetiva de la doctrina de Cristo.
Nos hallamos, por tanto, ante dos conceptos contrapuestos
de la conciencia y de la relacin entre la conciencia y la
verdad. Dos conciencias que contrastan entre si.
Cada una se presenta como norma de la verdad.
La
conciencia catlica, que tiende a carear cualquier juicio

que se alce desde adentro como voz de la verdad con una
autoridad externa y objetiva; y la conciencia protestante,
que tiende (en ultima instancia) a carear a cualquier voz
15
que
le
hable
con
autoridad
desde
afuera
(la
sagrada
escritura, la tradicin) con su interpretacin interior y

personal.
La concia catlica, con una tendencia mantenido por

garanta
divina;
la
conciencia
protestante,
con
una
tendencia, en definitiva, a mirar solo Asia dentro, donde,

en
ltima
instancia,
la
voz
de
Dios
habla
en
lo
ms
profundo de cada alma individual.
Es enorme la diferencia entre estos dos conceptos de

conciencia.
Sin
importantsimo,
embargo,
en
la
coincidan
medida
en
en
ambos
un
no
tiempo
solamente
reconocan la existencia de una verdad objetiva, sino que

miraban la conciencia como una facultad capaz de alcanzarla
esta verdad.
Ambos conceptos
en otras
palabras, consideraban la
conciencia como una facultad hecha para buscar la verdad (y

hecha, naturalmente, para hallarla).
Es un terreno de acuerdo verdaderamente importante.
Quiz no nos damos cuenta de su importancia hasta observar
la
situacin
que
se
crea
cuando
desaparece,
cuando
la
filosofa, del libr examen (de la total independencia

del
juicio
privado)
llega
un
punto
(al
que
tiende
16
inevitablemente) en el que toda creencia en la existencia
de una verdad objetiva ha desaparecido.
En otras palabras simplificando y tratando de resumir

los puntos opuestos, el catlico crea que la norma ltima
y suprema por la que la conciencia individual se puede
orientar, en su afn de interpretar y seguir el evangelio y
la ley natural, reside en una autoridad y una tradicin
externas
garantizadas
por
Dios;
mientras
que
el
protestante, o la mayora de ellos, crea que era norma

suprema reside en la conciencia misma.
TIPOS DE CONCIENCIA
2.1
LA CONCIENCIA MORAL.
Segn el autor Jolivet, Regis; (1982); nos dice que la

palabra
conciencia
significa
saber
conjunto;
comprende
junto con los principios morales de la ley natural el

conocimiento de las circunstancia determinadas, de hecho, a
las que hay que aplicar
la ley moral
aquellos principios. Sin embargo
es un conjunto de verdades
a las que debe
conformarse el obrar humano; pero como las acciones

hombre
son
siempre
singulares
concretas,
el
necesita aplicar la ley moral a cada accin concreta.
del
hombre
17
En este sentido, la aplicacin de la ciencia al acto
se llama conciencia moral. La conciencia no es una facultad
distinta
del
entendimiento;
pues
de
lo
contrario
los
juicios morales serian irracionales. Por eso, la conciencia

no es otra cosa que el
intelecto en la funcin especifica
de juzgar acerca de la bondad o malicia de nuestros propios

actos.
Por ello, definimos la conciencia como el juicio del

intelecto prctico, que a partir de la ley natural juzga
acerca de la bondad o malicia de un acto singular.
As mismo segn el autor Aylln J. Ramn (2002); nos afirma

que necesita una reanimacin de la conciencia moral, es as
que la conciencia moral, es decir, el sentido del bien o
del mal, de justo o de lo injusto, es uno de los atributos
fundamentales
del
ser
humano
se
encuentra,
bajo
modalidades y con ocasiones muy diversas, en todos los

individuos
(excepto
en
los
idiotas)
en
todas
las
sociedades.
Es por eso que la conciencia moral se manifiesta cada da
con
una
violencia
adormecimiento
de
que
aleja
reanimacin.
cualquier
En
idea
conclusin,
de
la
conciencia moral es un instrumento tan slido como difcil

de regular: jams esta fuera de uso y casi siempre se
encuentra estropeada.
18
Mientras que el autor Rodriguez, A. (19891); dice que

la
conciencia
moral
tiene
un
carcter
prevalentemente,
aunque no exclusivamente congnocitivo. La conciencia moral

es un acto; no un habito. La conciencia es un juicio de la
razn
que
se
puede
realizar
en
diversos
momentos.
La
conciencia moral esta se puede definir como la presencia de

si mismo a si mismo, es una forma de conocimiento; la
conciencia
moral expresa un juicio de valor.
Adems el autor Gorman, B (1276); la conciencia moral

puede
ayudarnos
comprender
mejor
su
naturaleza
su
funcionamiento. Y tambin se ha considerado la conciencia

moral como una expresin de la ley divina. La conciencia
moral
al
ser
humano
para
que
pueda
reconocer
la
ley
natural, que es el desarrollo de la ley de Dios en este

mundo. Finalmente la conciencia moral es una funcin de la
persona humana.
2.1.1
MODALIDADES DE LA CONCIENCIA MORAL.
Segn Jolivet, Regis (1982); la conciencia presenta

diferentes
modalidades
segn
lo
que
Estudiaremos ahora los tres casos ms comunes.
se
refiere.
19
a)
Por su relacin al acto:

Antecedentes: Es la que juzga sobre un acto
que se va a realizar mandndolo o prohibindolo y

otras veces, aconsejndolo o discutindolo.
Consecuente: Es la que aprueba o desaprueba
un acto ya realizado produciendo auto probacin o
remordimiento.
Concomitante:
Es
lo
que
acompaa
la
realizacin del acto, es decir, el darse cuenta, de

que se realiza.
b)
Por la conformidad con la ley moral:

Verdadera: Es aquella que juzga como bueno a
aquello
que
es
realmente
bueno,
aquello
que
es
realmente
malo;
o
es
como
malo
decir,
juzga
conforme a la ley moral.

Errnea o falsa: Es aquella que juzga como
bueno lo que es en realidad malo y como malo lo que
en realidad es bueno. Es decir juzga con desacuerdo
a la ley moral.
c)
Por el tipo de asentimiento:

Cierta: Es la que juzga sin temor a la que
la posibilidad de la contraria pueda ser verdad. Es

decir juzga con firmeza.
20
Dudosa: Es aquella que suspende el juicio de
la conciencia por que la inteligencia no ve motivos
entre
las
admite
dos
posibilidades
con
de
probabilidad
probabilidades,
admitiendo
actuar.
una
que
la
Cuando
de
ambas
opuesta
sea
cierta, se llama conciencia probable.
d)
Por relacin a la formacin o deformacin:

Conciencia laxa: Es aquella que quita razn
de
pecado
tiene,
sin
cualquier
fundamento
accin
alguno.
que
Esta
realmente
la
se
su
ves
puede dividir es cauterizada y farisaica. Se llama

cauterizada
cuando por la frecuente repeticin de
un cierto tipo de pecado no llega a advertir su

maldad. La farisaica es aquella que sensibiliza a
la persona ante algunos actos externos, pero peca
sin escrpulo es materia de gran importancia.
Conciencia escrupulosa: Es aquella que teme
cometer
pecado
en
ocasiones
sin
ningn
tipo
de
motivo fundado. La conciencia escrupulosa atormenta

al
que
la
eliminadas
posee
suscitando
anteriormente.
dudas
Y
esta
que
ya
fueron
escrupulosidad
llega a la ansiedad neurtica que constituye ms un

estado enfermizo que tico.
21
Recta o delicada: Es la que juzga rectamente
con
verdad
certeza.
Esta
conciencia
se
puede
adquirir con una cuidada formacin de la misma.
2.1.2
PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE LA CONCIENCIA

MORAL.
Segn Gay Bochaca; (1998); nos dice que la conciencia

que
la
existencia
experimentable
de
la
conciencia
moral
es
algo
por cada uno de nosotros, adems de darse
en todas las religiones y culturas. No obstante lo ms

evidente
es
consciente
que
de
cada
la
hombre
actividad
puede
que
reflexionar
realiza.
En
un
ser
primer
estadio se puede afirmar que el animal siente, pero no

siente.
Es
decir,
no
tiene
conciencia
de
las
propias
sensaciones. En cambio el hombre. Por ejemplo, si se enfra

y se siente enfriado, lo vive. En otro estadio, nos damos
cuenta
de
que
intelectual,
el
ser
racional,
humano
es
tiene
decir,
la
tambin
conciencia
reflexin
se
da,
adems, en el nivel intelectual. Es el caer en la cuenta,

cuyo significado es mas intima que la mera
sensacin.
En un ultimo estadio el ser humano reflexiona sobre lo

que realiza y emite un juicio practico al que denominamos
conciencia
moral,
as
al
hombre
le
recrimina
conciencia, si a hecho mal o le alaba, si a hecho bien.
su
22
2.2
LA CONCIENCIA PSICOLGICA.
Adems
Jolivet,
Regis;
(1982);
la
conciencia
psicolgica se ha considerado como una cualidad del ser

vivo
que
distingue
el
orden
de
lo
sensorial
del
perteneciente a los procesos vegetativos o biolgicos. La

conciencia
exige una diferencia orgnica
en los animales,
pero como los rganos de los sentidos varan en numero y

capacidad funcional revela que el conocimiento
no depende
de
fuera
exclusivamente
individuo
del
objeto.
se
incorpora
transformacin
esencial.
sin
Lo
que
que
esta
este
del
sufra
Lo percibido se hace conciencia psicolgica
una
no es
un
mero espejo de la realidad, si no una operacin realizada

por
la
propia
naturaleza
del
individuo,
el
comn
denominador de esta operacin en su originalidad creadora y

su carcter unitario. Por eso se distingue entre contorno
(el conjunto de lo que forma parte del espacio vital del
individuo) y mundo circundante (la parte del contorno capaz
de ser experimentado ntimamente).
concebirse
como
la
relacin
que
La conciencia ha de
se
establece
entre
el
sujeto y el objeto. Psicolgicamente, no puede haber sin

sujeto capaz de conocerlo, ni sujeto sin referencia real
significativa.
23
As
que
De
Torre,
psicolgica es un
J.
M;
(1990);
la
conciencia
darse cuenta de la presencia de si
mismo; de las cosas y de los hechos
que se encuentran
fuera del yo, y de la reflexin resultante de los propios

actos y de las realidades existentes en el mundo que le
rodea.
De
este
concientizacin.
aspecto
psicolgico
Mediante
proceso
resulta
de
enseanza
la
o
de
sensibilidad, las personas se dan cuenta de lo que acontece

en el mundo natural y social.
Sin embargo segn Castellote, J. (2002); con el fin de

aclarar
el
concepto
de
la
conciencia
psicolgica
nos
serviremos de nuestra experiencia diaria. Observados, por

ejemplo, una puesta del sol, una serie de sensaciones, de
percepcin,
de
imgenes,
de
recuerdo,
de
afecto
nos
invaden. Nos sentimos felices. Todo esto constituye en ese

momento
nuestra
conciencia
psicolgica.
Podemos,
pues,
legtimamente, decir que la conciencia psicolgica es un

conjunto de experiencias psquicas inmediatas y actuales
que en un cierto momento aprendemos de nuestro yo.
Mediante la conciencia psicolgica
no solo nos damos
cuenta de lo que pasa dentro de nosotros en un momento

dado, si no que tambin nos damos cuenta de nuestra propia
experiencia. La conciencia psicolgica nos permite captar
los fenmenos psicolgicos como nuestros; a la vez dichos
24
fenmenos psicolgicos constituyen una unidad que forma el
yo de cada uno de nosotros.
2.2.1. CARACTERES FUNDAMENTALES DE LA CONCIENCIA

PSICOLGICA.
Segn el autor Jolivet, Regis; (1982); los caracteres

fundamentales de la conciencia psicolgica son:
Dinamismo: Como accin de lo anmico hacia
la realidad.
Totalidad:
Como
creacin
de
conjuntos
dotados de unidad.
Subjetividad: Como operacin perteneciente a
un yo concreto.
Intencionalidad: Como funcin reveladora del
sentido de la realidad.
2.2.2. PSICOLOGA DIFERENCIAL DE LA CONCIENCIA

PSICOLGICA.
Por
lo
tanto
conciencia se muestra
segn
Jolivet.
Rgis;
(1982);
la
tanto como un hecho vital como una
operacin de la mente. Como hecho vital, hablamos de la

conciencia de los animales y de los hombres. Como operacin
de la mente tiene un aspecto exclusivo del hombre. Al darse
25
cuenta, que atribuimos a todos los animales, el hombre
agrega la reflexin. La
reflexin agrupa a la imagen
externa en un centro que contrapone al mundo exterior (ese

centro se llama espacio interior). A ese espacio interior
es a lo que se conoce como conciencia psicolgica.
26
Conclusiones
1.
El
ser
humano,
en
su
condicin
actual
est
espiritualmente "dormido" e "inconsciente", por lo que es

el causante de la situacin tan lamentable a la que se
enfrenta la humanidad.
2. Creer que estamos conscientes y mentir son
los dos
grandes obstculos a los que se enfrenta todo ser humano

que inicia este proceso de "despertar" y "conocerse a s
mismo".
3. La meditacin y reflexin en la palabra sagrada revelada

por Dios a travs de sus Profetas, permite limpiar el
corazn
la
mente
fin
de
captar
las
realidades
espirituales, adquirir conocimiento de s mismo y lograr la

autenticidad con la cual el creador dot a cada uno de los
seres humanos.
4. El creer que sabemos y conocemos la verdad o sea creer

que estamos conscientes, el mentir (hablar de cosas que no
conocemos), hablar mucho, etc. son obstculos que hay que
superar
para
conciencia.
lograr
"despertar"
elevar
el
estado
de
27
5. Para escapar de la prisin necesita la influencia de

pensamientos de mentes superiores. La palabra sagrada de
Dios a travs de sus Profetas tiene el poder de despertar
al
ser
humano
espiritual.
La
hacerlo
reflexin
consciente
la
meditacin
su
realidad
contribuyen
liberarlo.
6. La conciencia es obviamente unas de las maravillas del

ser humano y es lo que realmente nos permite darnos cuenta
de lo que somos realmente, criaturas especiales, resultado
de una mente inteligente.
7. la conciencia moral es un instrumento tan slido como

difcil de regular: jams esta fuera de uso y casi siempre
se encuentra estropeada.
28
REFERENCIA BIBLIOGRFICAS
1.- Castellote, cubelles, salvador (2002); comprendido

de
tica
filosfica
Historia
de
la
tica;
Valencia; Edicep.
2.-Gay Bochaca, Jos; (1998); curso bsico de tica
cristiana; Madrid; Ediciones;
Rialps, S.A.
3.- Sayes J. (2002); antropologa y moral de la nueva

moral a la Veritatis
Splendor
; Madrid; editorial
Palabra.
4.-Jolivet,
Rgis;
(1982);
curso
de
filosofa
(tratado Completo); buenos aires; editorial; club de

lectores.
5.-Monge
Miguel
ngel
(1991);
tica,
salud
enfermedad, Madrid, editorial; Palabra.

6.-Gorman, B (1276); conciencia y libertad. Traduc,
Baares; Madrid ediciones rialps S.A.
7.-Aylln
Jos
Introduccin
Ramn
la
(2002);
filosofa;
entorno
al
hombre
Madrid,
editorial;
Ediciones es rialp.
8.- Rodriguez, LLuo, ngel; (1991); tica, (1era ed.)
Espaa; Edicin, Universidad de Navarra.
9.- De torre, Jos Mara; (1990); Filosofa cristiana:

Madrid; editorial: ediciones palabra.
29
ndice.
Introduccin
Sumario
CAPITULO I: Conciencia
1.5
Que es la conciencia.
1.6
1.7
Conciencia humana.
10
1.8
Conciencia catlica y conciencia protestante.
12
CAPITULO II: Tipos de conciencia
16
2.1 La conciencia moral
16
2.1.1 Modalidad de la conciencia moral.
18
2.1.2 Pruebas de la existencia de la conciencia

Moral.
21
2.2 La conciencia psicolgica
21
2.2.1 Caracteres fundamentales de la conciencia

Psicolgica.
24
2.2.2 Psicologa diferencial de la conciencia

psicolgica.
24
Conclusin
26
Bibliografa
28
ndice
33
Anexos
34
30
Cronograma
Eleccin del tema, fundamentacin
26 de
debidamente.
Agosto.
Presentacin de fichas bibliogrficas en

(APA), y material bibliogrfico necesario.
29 Sept.
Identificacin de las ideas principales en el

material bibliogrfico presentado.
1623 Sept.
Elaboracin de un esquema del trabajo con
30 Sept.
secuencia lgica, (organizar la informacin
07 Oct.
en captulos, temas sub temas).
Elaboracin del plan de investigacin
14-21 Oct.
Presentacin del borrador (todo a mano).
28 Oct.- 11
Novi.
Presentacin final del trabajo concluido y
1816 Dic.
correcciones.
Sustentacin final del trabajo de
investigacin.
2_16 Dic.
31
Instrumento para evaluar el informe final de la
investigacin.
PUNTA
Aspecto
INDICADOR
CALIFICATIVO
JE
Contiene las verdades elementales del
tema tratado.
Sumario
Esta estructurado en capitulo y sub
captulos.
Tienes
un Orden lgico es su
estructuracin.
Seala de qu trata el trabajo de

Introducc
in
investigacin.
Seala la importancia o relevancia del
trabajo de investigacin.
Precisa el propsito del trabajo de
investigacin.
La redaccin de las ideas es clara,

Desarroll
inteligible, y ordenada.
o
Hace uso de una buena ortografa.
Sustenta los temas con suficientes

citas textuales, haciendo la referencia
bibliogrfica en forma adecuada.
32
Considera conceptos o ideas esenciales y
fundamentales en el trabajo.
Elabora comentarios personales a cada
cita textuales.
Son enunciados que derivan

Conclusio
nes
Bibliogra
fa
en forma
consecuente del desarrollo del trabajo

de investigacin.
Son claras, coherentes e inteligibles.
Son suficientes.
Las referencias bibliogrficas estas
tcnicamente elaboradas.
Son suficientes.
Material bibliogrfico utilizado
Anexos
(separatas).
Estn registrados los datos
bibliogrficos en cada separata.
Elementos
Otros
La presentacin es adecuada.
Hace uso adecuado de mrgenes.
Total.
20
Formales
33
Instrumento para evaluar la sustentacin del informe de
investigacin
Indicador
Expone las ideas con claridad y
puntaje
1
precisin.
Demuestra dominio de marco terico.
Responde las interrogantes
planteadas con claridad y

precisin.
Hace referencia a las fuentes
bibliogrficas, mencionando autor y

titulo de la obra consultada.
Su tono de voz es adecuado. Llega a
todos los estudiantes.

Hace uso de material didctico,
elaborado correctamente.
Su presentacin personal es
adecuada.
Tienes dominio emocional.
Acepta sugerencias y observaciones
al trabajo.
Total
20
calificativo
34
Anexos.
Castellote,
comprendido
cubelles,
de
Historia de la
tica
salvador
(2002);
filosfica
tica; Valencia; Edicep.
Punto claves:
Definicin de la conciencia.
Clases de conciencia.
Gay Bochaca, Jos; (1998); curso bsico de

tica cristiana; Madrid; Ediciones;
S.A.
Puntos clave:
Conciencia moral.
Conciencia en moral cristiana.
Conciencia y ley.
Rialps,
35
Sayes J. (2002); antropologa y moral

de la nueva moral a la Veritatis
Splendor
; Madrid; editorial Palabra.
Punto claves:
Conciencia moral.
Conciencia humana.
Jolivet,
filosofa
Rgis;
(1982);
(tratado
curso
Completo);
aires; editorial; club de lectores.
Punto claves:
Conciencia psicolgica.
Caracteres fundamentales dela conciencia
psicolgica.
Psicologa diferencial de la conciencia
psicolgica.
Continuidad de la conciencia psicolgica.
Modalidades de la conciencia moral.
de
buenos
36
Monge
Miguel
ngel
(1991);
tica,
salud
enfermedad, Madrid, editorial; Palabra.
Punto claves:
Concepto de conciencia.
Gorman,
(1276);
conciencia
libertad.
Traduc, Baares; Madrid ediciones rialps S.A.
Punto claves:
Definicin de la conciencia.
Cuando la conciencia protesta.
Conciencia catlica.
Conciencia protestante.
37
Aylln Jos Ramn (2002); entorno al hombre

Introduccin
la
filosofa;
Madrid,
editorial; Ediciones es rialp.
Punto claves:
Conciencia moral.
Rodriguez, LLuo, ngel; (1991); tica, (1era

ed.) Espaa; Edicin, Universidad de Navarra.
Punto claves:
Conciencia moral.
Modalidades de la conciencia.
De torre, Jos Mara; (1990); Filosofa

cristiana: Madrid; editorial: ediciones
palabra.
Punto claves:
38

Conciencia Psicológica

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CONCIENCIA

Titulo: Conciencia Del Yo De La Personalidad Humana

presentacin de sus referentes conceptuales principales. A

humana, tambin tipos de conciencia en la cual tenemos la

conciencia no obliga por si mismo si no por que refleja la

presenting their concept concerning major. Here are the

consciousness and truth, human conscience, also kinds of

fundamental human right, and consciousness as the source of

filosofa con el conocimiento de conciencia

humana, esta dirigida a brindar informacin, la conciencia

la conciencia no obliga por si mismo si no por que

refleja la verdad, porque es instrumento de la verdad.

suficiente que le permite darse cuenta de su existencia y

puedo afirmar; segn Sayis J. (1997); cada cual

tiene su propia conciencia; por eso la conciencia es el

conciencia de nosotros mismos. Es por este motivo

me sirve mucho para mi

conciencia con sus contenidos.

La conciencia es obviamente una de las maravillas del ser

que este trabajo sirva como ayuda o gua

para otros y les sirva a los profesionales de la psicologa

Conciencia catlica y conciencia protestante.

CAPITULO II: Tipos de conciencia

conciencia del hombre est compuesta por todo aquello que

de cada corriente de vida

individual, y es la nica actividad que no puede ser robada

Afirma de una persona que acta ticamente se puede

est actuando en conciencia. Es la

en al que juzga si un determinado acto es bueno

o malo. As que todos distinguimos a una persona de buena

hombre cuando acta, juzga si esta obrando bien o mal. La

Esto es as porque la inteligencia humana tiene un

mal. Tambin a la luz de estos principios, la

conciencia juzga sobre los actos concretos que se van

juicio en el que se aplican esos principios a los actos

Sucede si embargo que esos primeros principios son

conciencia no determina arbitrariamente lo que es bueno o

As que el autor Gormac, B (1276); pues si se puede

conciencia como un simple movimiento cultural o religioso

De tal manera De Torre, J (1990); como ya hemos visto,

instrumento de medida que pertenece al hombre, pero la

Adems Sayes, J (2002); la conciencia no obliga por si

En primer lugar Gay, Bochaca (1998); en realidad hoy

As que Gormac B. (1276); la verdad es independiente

conciencia, uno no elige la verdad como si fuera una verdad

Una verdadera, y una sola, se presentan a la mente

esquivarla, apartando su mente de ella, declarndola fuera

posterior. Pero, si lo ase as, la que, de hecho, queda

producto de la mente humana. Pero la verdad esta por encima

Para verla, hay que mirar hacia arriba. Un hombre, de

siguiendo una norma de verdad que esta por enzima de el, y

Finalmente; si la conciencia hay a de conservar su

conservar esta actitud de humildad. La soberbia siempre

(2002); el hombre toma conciencia de que existen realidades

Por lo tanto la subjetividad humana aparece vinculada

conciencia humana le ase al hombre un ser de realidades,

Por esta razn su conciencia, el hombre es el nico

presente el pasado como vivido y hacerlo as vivo en su

sucesin de instantes, en el que solo se da el presente

De este modo, el pasado aparece as no solo como algo

presente, de modo que el pasado y el futuro si viven como

aparece como una posibilidad misma para el hombre, el cual

De manera que el hombre realiza su historia por medio