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LOS

SACRAMENTOS
DE LA
VIDA.

LOS SACRAMENTOS DE LA VIDA / 2

Jos Fernando Titos Hernndez.


3 Institucional.

Leonardo Boff, en este pequeo libro -pero grande en su contenido-, intenta de


manera sencilla explicar algo tan complejo como son los sacramentos. Con ejemplos
cotidianos, Boff nos acerca la realidad sacramental para que profundicemos y
reflexionemos en este tema. La intencin del autor es la de despertar la dimensin
sacramental dominada o profanada en nuestra vida. Una vez despiertos, podremos
celebrar la presencia misteriosa y concreta de la gracia que haba en nuestro mundo.
Dios estaba presente, pero ahora que despertamos podemos ver cmo el mundo es
sacramento de Dios.
En este trabajo expondr las ideas principales que contiene esta obra.
*A mi juicio su libro se divide en dos claras partes, que podran ser:
* Sacramentos humanos que comprende los cuatro primeros captulos. En ellos
se presenta al sacramento como una realidad que penetra en nuestra vida. Mediante
los smbolos los sacramentos se vuelven significativos y nicos.
* Sacramentos divinos que corresponde a los restantes captulos. El hombre
posee una profunda experiencia de Dios. Una experiencia interior que alcanza las
races de su existencia, es tambin una experiencia sacramental. El sacramento es
parte del mundo pero que aporta en s otro mundo: Dios. Sin l todo le resultara
absurdo.
Pese a esta divisin, existe estrechos lazos de unin de ambas posturas, pues el
hombre no solo es hombre, es el mayor sacramento de Dios, de su amor y de su
misterio.
* El hombre moderno y el sacramento.
El hombre moderno es productor de smbolos expresivos de su interioridad y
capaz de descifrar el sentido simblico del mundo. Quiz se haya quedado ciego y
sordo en cierto tipo de smbolos y ritos sacramentales. La culpa es de los ritos y no del
hombre moderno. En el universo sacramental cristiano, se ha operado un proceso de

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momificacin ritual. Los ritos actuales hablan poco por s mismos. Necesitan ser
explicados, Y una seal que sea explicada no es seal.
* De "objeto al smbolo".
El hombre se habita a los objetos, forman parte del paisaje humano. Los
objetos se convierten en seales y smbolos de encuentro. Los objetos domsticos
comienzan a hablar. Se transfigura en sacramentos. El hombre posee esta cualidad
extraordinaria: la de poder hacer de un objeto un smbolo y de una accin un rito.
* Cmo hablan los sacramentos?
Partimos de que el sacramento surge del dilogo entre Dios y el hombre, su
lenguaje es narrativo. El lenguaje casi nunca es descriptivo, es evocativo. Narra un
hecho para evocar en el hombre la realidad divina.
* Qu es un sacramento?
Cuando lo cotidiano deja ser serlo, se convierte en experiencia personal aparece
el sacramento. stos son seales que contienen, exhiben, rememoran, visualizan y
comunican otra realidad diversa de ellas, pero presente en ellas. Cuando un objeto
entra en la historia de mi vida y de mi familia, se convierte en smbolo, deja de ser
objeto y se convierte en sujeto.
Siempre que una realidad del mundo, sin abandonar el mundo, evoca otra realidad
diversa de ella, asume una funcin sacramental, Deja de ser cosa para convertirse en
seal o smbolo. Como cosa puede ser absolutamente irrelevante. Como seal puede
adquirir una valoracin inestimable y preciosa.
* Qu es lo que hace que algo sea un sacramento?
Es la convivencia con las cosas la que las crea y recrea simblicamente, Es el
tiempo perdido en ellas, es el cautivarlas, lo que las humaniza y las hace hablar la
lengua de los seres humanos. Cuando un objeto, paisaje, foto, lugar,... forma parte de
nosotros mismos, es en este momento cuando aparece el smbolo sacramental. Por lo
tanto, el sacramento es una experiencia total, hace visible la convivencia, el recuerdo,
el cario, el crear lazos de unin, - ~
* Estructura del sacramento: Inmanencia, transcendencia, transparencia.
El mundo no est dividido en inmanencia y trascendencia, existe otra categora
intermedia: la transparencia. Estas dos categoras no son realidades que comulgan y
se encuentran entre s. La transparencia quiere decir que lo transcendente se hace
inmanente, logrando que esto se vuelva transparencia a la realidad de aquello.

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El sacramento (transparencia) participa de dos mundos: Lo transcendente Lo


inmanente. Eso ocurre sin tensiones y tentaciones. El sacramento puede
inmanentizarse excluyendo la transcendencia y entonces se vuelve opaco, sin el fulgor
de la transcendencia que transfigura el peso de la materia.
EJEMPLO: El pan que haca mam tiene un sabor muy especial, ese pan es
sacramental. Diferente, porque slo l evoca otra realidad humana que se hace
presente en ese pan echo por la madre. Ese pan (realidad inmanente) hace presente
algo que no es pan (realidad transcendente), el pan se vuelve entonces
transparente para la realidad de lo transcendente, y deja de ser puramente
inmanente.
Entender esto es entender el pensamiento sacramental y la estructura del sacramento.
* Dios lo llena todo: la inmanencia, trascendencia, y la transparencia.
Visto desde Dios, todo es sacramento. Para quien vive a Dios como el absoluto,
el mundo inmanente se vuelve trasparente para esta divina y transcendente realidad.
San Pablo dir: "Solo hay un Dios y padre de todo, que est por encima de todo
-transcendencia- a travs de todo -transparencia- y en todo -inmanencia-. Ef 4,
6. El sacramento es un aparte del mundo (inmanente) pero que aporta en s otro
mundo (transcendente).
* Funciones del sacramento.
*Funcin indicadora: el objeto sacramental indica hacia Dios, presente en l.
Dios es captado no como objeto, sino en el objeto.
*Funcin reveladora: el sacramento revela, comunica y expresa a Dios presente
en l. El movimiento va de Dios al objeto sacramental. Dios, en si invisible e
inaferrable, se hace sacramentalmente visible y captable. Su presencia inefable en
objeto hace que ste se transfigure. Sin dejar de pertenecer al mundo, se trasforma en
un elocuente sacramento de Dios.
* Jess de Nazaret = Sacramento.
El nuevo testamento es la ltima gran relectura de toda la historia pasada.
Para los apstoles y evangelistas, la vida, muerte y resurreccin de Jesucristo ofrecan
la luz definitiva con la que podan descifrar todo el sentido escondido del pasado.
Para la Iglesia Primitiva, como para nosotros hoy, un sacramento casi no
necesita ser un objeto del mundo. Toda la historia, puede ser sacramento en cuanto

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que el sentido de los hechos es portador de un Sentido radical llamado salvacin o de


un snsentido que media un absurdo ms profundo que es interpretado como
perdicin. Dentro de la historia emergen personajes y hechos que se les consideran
sacramento. En esta lnea aparece Jess que es llamado el sacramento por excelencia.
En l, la historia de la salvacin hall su culminacin.
Era el sacramento vivo de Dios. Los gestos, las acciones, las diversas frases de
la vida de Cristo eran sacramentos concretizados del misterio de Dios.
Dios mac su encuentro con el hombre en todas /as cosas. En ellas el hombre
puede encontrar a Dios. Por eso todas las cosas de este mundo, son o pueden ser,
sacramentales. Cristo es el lugar de encuentro por excelencia: en l Dios est de forma
humana y el hombre deforma divina.
*Cristo e Iglesia, sacramentos de Dios.
La Iglesia en su totalidad, como comunidad de fieles y comunidad de historia
de la fe en Jesucristo resucitado, con su credo, con su liturgia, con sus tradiciones, ...
fue siempre llamada Gran Sacramento de la gracia y de ella salvacin del mundo.
Ella lleva dentro de s a Cristo, el sacramento frontal de Dios. As como
Cristo era el sacramento del Padre, la Iglesia lo es de Cristo.
En la Iglesia l prosigue y se hace palpable a travs de ella a lo largo de la
historia. En ella se mantiene siempre viva la memoria de su vida, muerte y
resurreccin.
La Iglesia se vuelve sacramento en cuanto que participa y actualiza
constantemente el sacramento del Cristo.
No es el credo, no es la liturgia, no son las instituciones, ... las que hacen que la
Iglesia sea Iglesia, sacramento de Cristo, sino la fe en el Seor presente que vivifica el
credo, se expresa en la liturgia, vive en las tradiciones,
Dentro y detrs de las seales sensibles (sacramentos) se esconde la verdadera
realidad salvfica de la Iglesia: Jesucristo y su misterio.
La Iglesia es un sacramento en su totalidad, lo cual tambin todas las
cosas que se encuentran dentro de ella. Y si todo en la Iglesia es sacramental porque
nos recuerda a Cristo o concretiza, el misterio. Es portadora de gracia y sacramento de
Jesucristo, se hace presente doquiera que alcancen Cristo y su gracia.
*Por qu hay siete sacramentos, si todo es sacramento en la Iglesia?

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A) El nivel histrico-consciente: A partir del S. XII se comienza a destacar de


entre los cientos de sacramentos, siete gestos primordiales de la Iglesia. Por
fin en el Concilio de Trento, en 1547 se defini solemnemente "que los
sacramentos de la nueva Ley son siete, ni ms ni menos, ..."
B) El nivel estructural-insconsciente: la eleccin de los siete sacramentos,
realizada conscientemente en el siglo XII, no fue arbitraria. Los siete
sacramentos traducen, al nivel ritual, los ejes fundamentales de la vida
humana. La vida, especialmente es su dimensin biolgica, posee momentos
clave. Son nudos existenciales que adquieren un carcter eminentemente
sacramentales, por eso los rodeamos de smbolos y rito se unen la vida ms
profana.
Constituyen por excelencia los sacramentos de la vida porque en ellos se condensa
de modo transparente la vida de los sacramentos.
* Nudos existenciales de la vida.
El nacimiento es claramente un momento fuerte de la vida. Depende de la
buen voluntad de los dems el que sea aceptado en la familia y sobreviva. El bautismo
desdobla esa dependencia en cuanto dependencia de Dios.
La confirmacin: el hombre siente de nuevo que depende de una fuerza
superior, experimenta a Dios. Confirmacin es el sacramento de la madurez cristiana.
La eucarista: desdobla el sentido latente del comer como participacin de la
misma vida divina.
El matrimonio: el amor vive de la gratuidad mutua. Se hace una experiencia
que se escapa al hombre, la de la garanta de la fidelidad. El sacramento explicita la
presencia de Dios en el amor,
La uncin de los enfermos: en la enfermedad el hombre percibe su
limitacin, y se expresa el poder salvfico de Dios.
La Penitencia: la experiencia de la ruptura culpable con los otros y con Dios,
anhela la redencin y la reconciliacin con todas las cosas,
El sacramento del orden unge personas para que vivan la reconciliacin y
las consagra al servicio comunitario para la construccin de la reconciliacin.
La Iglesia- sacramento extiende su accin sobre toda la vida, se hace presente en
momento clave de la existencia.
El nmero exacto de los ritos no es lo esencial. Hay que entender el nmero
siete simblicamente, como el resultado de 3 + 4. La Biblia nos ensea que el nmero

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4 es smbo1o del cosmos el 3 es de lo Absoluto. Entonces, siete significa la unin de lo


inmanente con lo transcendente, entre te encuentro de Dios con el hombre,
* Los sacramentos fueron instituidos por Jesucristo.
El concilio de Trento defini solemnemente que los sacramentos cristianos
fueron instituidos por Jesucristo Nuestro Seor. Si se entiende esta expresin en
sentido exclusivamente sintctico, se buscar entonces en el N.T. donde el mismo
Jess dijo algunas palabras a favor de la institucin de cada uno de los siete
sacramentos. Esto es errneo.
Los sacramentos no deben ser considerados, en s mismos, como tomos
aislados. El plan salvfico se mediatiza en gestos, ritos y acciones que encaman,
visualizan y comunican la salvacin. Estas acciones, ritos o gestos son denominados
tambin sacramentos. En la medida en que el plan salvfico tiene por autor al Verbo
eterno podemos decir que todos los sacramentos, en su referencia ltima, provienen de
Cristo.
Las expresiones sacramentales son histricas y culturales. El hombre se
expresa por medio de ellas. Esta dimensin religioso-cultural, preexistente a la
explicacin tpicamente cristiana como el bautismo (antes de la Iglesia los hombres se
"bautizaban", exista el matrimonio, ... ) cambiar de sentido, pues ser una bautismo
no participar de la divinidad -sentido primitivo- sino sumergirse en la vida de
Jesucristo.
La fe cristiana, gracias a Jesucristo, descubri su relacin con Dios encarnado
con en hombre. El sacramento cristiano es ese encuentro.
En que sentido es el autor: ...
1) Es autor en cuanto Verbo eterno, era siempre l quien se comunicaba como amor y
salvacin en los ritos que expresaban las relaciones de los hombres con el sublime.
2) Es autor en cuanto Verbo encarnado y eterno, dentro de la historia concreta, qued
manifestado que todo est vinculado a su misterio.
3) Respecto a tres sacramentos (bautismo, eucarista, penitencia) el mismo Cristo
estableci una referencia explcita a s mismo. Estos tres sacramentos pertenecen a los
ejes fundamentales de la vida cristiana. Los sacramentos comunican la vida de
Jesucristo.
4) El trmino instituir en el sentido siguiente: Es Jesucristo quien confiere eficacia al
rito celebrado. No quiso definir la institucin del rito, sino la fuerza salvfica del rito,
que no procede de la fe del fiel o de la comunidad, sino de Jesucristo presente. Al
querer la existencia de la Iglesia, sacramento universal de salvacin, Cristo quiso
tambin la existencia de los sacramentos que particularizan, en lo concreto de ella

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vida, el sacramento universal. En este sentido, no dese nicamente los siete


sacramentos, sino la misma estructura sacramental de la Iglesia.
5) Cristo como autor de los sacramentos en cuanto es autor del Sacramento Universal
de la Iglesia,
* Sacramentos "ex opere operato"
La tradicin de fe siempre defendi que la gracia divina est infalibilidad
presente en la realizacin del sacramento, con tal que sea realizacin en fe y con la
Intencin de comunin con la comunidad universal de los fieles. La presencia de la
gracia divina en el sacramento no depende de la santidad del que administra
el sacramento o del que lo recibe. La causa de la gracia no es el hombre y sus
mritos, sino nicamente Dios y Jesucristo. Se dice por tanto, que el sacramento
acta "ex opere operato", una vez realizado el rito sacramental y efectuados los
smbolos sagrados, Jesucristo acta y se hace presente. No en virtud de los ritos por s
mismos, pues no tienen poder ninguno, slo simbolizan, sino en virtud de la promesa
del mismo Dios. Si no fuese as estaramos en plena magia.
"La persona de Cristo es quien bautiza y quien consagra"

* Los sacramentos son gestos de la Iglesia.


En Cristo la victoria del amor y el triunfo de la gracia se impusieron para
siempre. Jesucristo es considerado Sacramento. La Iglesia es sacramento de Cristo,
que prolonga su sacramentalidad hacia la historia. Los sacramentos son gestos de la
Iglesia con los que alcanza al hombre en sus ejes vitales decisivos. Ellos concretizan y
detallan el sacramento universal de la Iglesia; realizan la esencia de la Iglesia en lo
concreto de las situaciones del nacer, de la maduracin, de la alimentacin, del perdn,
del amor, de la muerte, ... Son principalmente gestos de Cristo a travs de su cuerpo
que es la Iglesia.
* El sacramento es propuesta de Dios y tambin respuesta humana.
La teologa del "ex opere operato" intenta afirma la propuesta siempre presente
de Dios. Pero el sacramento no est solo constituido por la iniciativa de Dios. Es
tambin respuesta del hombre a la propuesta divina. El sacramento emerge como
encuentro de Dios que desciende hacia el hombre y el hombre asciende hacia Dios.
* El sacramento no es nicamente un rito.

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Tal como ha quedado de manifiesto, el sacramento no es nicamente un rito.


Para su plena realizacin supone toda una vida:
1. Proceso de conversin y de bsqueda de Dios.
2. El sacramento no es algo esttico.
3. No est limitado temporalmente al momento de realizacin del rito.
4. El hombre va descubriendo a Dios y su gracia en los gestos significativos.
5. Tras la ceremonia sacramental el sacramento se prolonga durante la vida.
6. "Sacramento sin conversin es una maldicin".
* El momento simblico y diablico en el sacramento.
El sacramento tiene un momento simblico, el unir, recordar y hacer
presente. Sin la fe el sacramento no dice nada ni habla de nada, Pues el sacramento
expresa la fe, una forma genuina de expresin dialogal con Dios.
La
religin constituye un complejo simblico que expresa y alimenta
permanentemente la fe. As pues, el sacramento hace presente y encarna una triple
dimensin simblica:
-

Es rememorativo: recuerda el pasado, y mantiene viva la memoria.


Es conmemorativo: la gracia de visualiza en el rito y se comunica en la vida.
Es anticipador: anticipa el futuro en el presente.

El otro momento diablico, es cuando no se entiende el rito como expresin


de Cristo. Se piensa que el sacramento acta por s mismo en virtud de una fuerza
misteriosa inherente a los mismos elementos sacramentales. Ya no es Cristo quien
opera como causa, sino la ceremonia por s misma.