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REGLA DE DOBLE CONDICIONAMIENTO DEL PODER (FOUCAULT): Lo que yo entiendo por esta

regla del doble condicionamiento del poder (que nose si estara muy bien) es que se refiere a que
cada foco local donde existe poder, funciona inscribiendose en una estrategia (en relacion a una
de las proposiciones del poder de que ste es intencional), es decir tiene un fin al que persigue,
pero que dicha estrategia no ser eficaz si no encuentra apoyo en las tacticas (que serian los
medios para alcanzar dicho fin). Basicamente se refiere a que el poder se da a traves de
estrategias y tacticas, pero no se puede dar una sin la otra....

DIFERENCIA ENTRE PANOPTICO Y PANOPTISMO: Supongo que el Panoptismo es la extencion de


esa metodologia utilizada en el panoptico (estructura edilicia a la que haces referencia). De
hecho creo que el Panoptismo ES la Metodologia utilizada en la Panoptico:
Panoptismo como metologia: una persona (o numero bajo de ellos) que vigilan a muchos
mediante un mecanismo qeu funciona solo (el vigilante puede estar o no, pero se regula a la
gente de manera constante. Ejemplo de esto son las camaras puestas en las calles (no basta con
el superyo que a los obsesivos nos carcome, sino que ellos necesitan que nos sintamos
permanentmente observados, y de esa forma utilizar los mecanismos del poder, jaja)

SEGMENTARIEDAD, DISTANCIA INSTITUCIONAL, IMPLICACIN: segmentaridad tiene que ver


con la acentuacin de las particularidades de los individuos que producen la negacin de la idea
de comunidad, osea que se pueden producir nuevos agrupamientos en el interior de un grupo y
que por eso se niega en parte la unidad de ese grupo mas grande que ya est ah. porque hay
unidad pero a la vez hay segmentaridad en el interior del grupo, dice que hay "pluralidad de
grupos que compnen un determinado agrupamiento".
de distancia. habla de una distancia institucional que tiene que ver por ejemplo con la que el
grupo tipo secta tiene entre el y los otros agrupamientos (instituciones), se define como el
componente subjetivo y objetivo de la conciencia que los actores tienen de su no integracion
(distancia) con respecto a otros (grupos, instituciones, etc) de la falta de transversalidad en la
accin de los agrupamientos a los que pertenece
seria como una no integracin respecto de la transversalidad. la distancia practica seria un no
saber respecto del funcionamiento del sustrato material de todas las instit y las organizaciones
sociales
Despues se habla de una implicacin institucional que tendria que ver con las relaciones
( concientes o no) entre el actor y el sistema institucional, y la implicacin practica tendria que
ver con las relaciones reales del actor con la base material de las instituciones.

ATRAVESAMIENTO: Se lo pregunte a un integrante de la catedra y me dijo que con decir que "es
lo que le permite pasar de grupo objeto a grupo sujeto a un grupo" es suficiente,
Pero si bien lo entiendo asi es la capacidad de abrir es panorama de los atravesamientos, no
recuerdo en que texto lo lei pero dice que es como las anteojeras de un caballo, mientras mas
las abre mas puede ver... mientras mas se cierran, el panorama es disminuido...
La transversalidad seria la capacidad de ver la particularidad de atravesamientos por lo que pasa
el grupo y poder hacer algo con ello. En otro texto habla de las instituciones y dice de la
transversalidad que son los procesos, o entidades que le permiten PRODUCIR "significaciones"
(en este texto no lo llama de esta forma) y lo diferencia del ATRAVESAMIENTO diciendo que este
ultimo es la reproduccion y antiproduccion de "significaciones".

LGICA CONJUNTISTA IDENTITARIA Y LGICA IMAGINARIA EN CASTORIADIS: la inst de la


sociedad y las SIS incorporadas en ella, se van a desplegar en 2 dimensiones, que son
indisociables: la conjuntista identitaria, en donde la soc opera con elementros, con propiedades.
Todo lo concebible esta sometido a la determinacin. O sea, como q operan a nivel de la lgica.
Y por otro lado, esta la dimension imaginaria, que su existencia es por significacin, y donde
estas se van a remetir a otras significaciones.
Yo lo que entiendo por mi profe de practicos es q en la dimension conjuntista identitaria los
elementos forman, como su nombre lo indica, conjuntos por identidad (por ejemplo, un conjunto
en que se agrupan todas las significaciones relativas a la mujer, a la "categora" mujer), es decir,
como dicen arriba, siguen la logica, la logica de las clases, las relaciones logicas. En cambio, la
dimension propiamente imaginaria implica la logica de remitirse, y cuando decimos remitirse
siginifica que cualquier sifnificacion puede remitir a cualquier otra, no tiene porque seguir un hilo
"logico". Se refiere a logicas magmaticas. Por lo que he odo y por lo que me parece a m, la
dimensin propiamente imaginaria es comparable al inconsciente, en que cualquier significante
puede remitir a otro. Todo esto no es sacado de los textos, si no de clases, asi q ojo con decirlo
asi, pero por ahi sirve para entender. Suerte! Saludos!!

IMPLICACIN (LOURAU), IMAGINARIO E IMAGINACIN (CASTORIADIS): En cuanto a la relacion


de la implicacion con la institucion, para mi es la relacion de la personas que trabajan ahi como
tambien la relacion que el analista institucional tiene con esa institucion, acordate que (no me
acuerdo que autor) dice que toda intervencion institucional comienza con el analisis de la
implicacion del analista con la institucion que va a estudiar. Pero tambien tene en cuenta que
cuando se habla de institucion no se refiere a un edificio arquitectonico solamente, sino a
normas, valores, costumbres que circulan por una sociedad y que regulan a esa sociedad,
entendes? (cada autor da una def particular de lo que entiende por institucion, pero maso
rondan en lo mismo).
En cuanto a imaginario y imaginacion, estan en relacion con la definicion que da Castoriadis de
institucion. El imaginario social es el conjunto de significaciones de una sociedad que otorgan
sentido a algo, es el conjunto de significaciones imaginarias sociales. Este imaginario tiene dos
aspectos, el imaginario efectivo que seria lo instituido y el imaginario radical que seria lo
intituyente. Cuando se habla de capacidad instituyente individual se habla de imaginacion radical
y cuando es a nivel colectivo es imaginario radical.
Y en cuanto a disciplina, yo empezaria hablando de como Foucault define a la disciplina
(estrategia de poder) y sus objetivos y demas, que estan en relacion con el poder disciplinario.

DIFERENCIA ENTRE ENCARGO Y DEMANDA (BAREMBLITT): El encargo es lo que le dicen al


analista institucional cuando lo llaman. La demanda puede ser mltiple y va surgiendo despus.
En nuestro trabajo de campo, cuando vamos a una institucin, no tenemos encargo, porque
vamos porque nosotros quisimos. En cambio s hay demandas que van surgiendo del estilo de:
"ya que vinieron podran ver qu pasa con tal problema que tenemos"
En los tericos de la titular est explicado bastante claro.

No hay saberes neutrales, objetivos, puros. Sino que todo saber se entrama en
una lgica del poder, en un modo de construir sentido y de organizar y
sistematizar y ordenar la vida de los seres humanos.