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Ana Mara Fernndez

La mujer de la ilusin Pactos y contratos entre hombres y mujeres


Captulo 1
Los pactos del amor:
1
A partir del siglo XX la mujer empieza a ocupar espacios propios de los hombres, espacios
conquistados en medios de fuertes resistencias, oposiciones y discriminaciones. Nueva feminidad que
arriba al siglo XXI con pasos vacilantes an, pero que abreva y se afirma, desde utopas de igualdad, en la
diferencia.
Puede observarse que las categoras mismas de lo femenino y lo masculino han entrado en revisin. A
su vez se cuestionan los ordenamientos sociales basados en las diferencias naturales, de los sexos.
Se vuelve as necesario redefinir el campo de lo legtimo en las relaciones entre los gneros.
Nuevas prcticas sociales y nuevas prcticas de s, en un camino doloroso pero inevitable donde
ambos gneros renegocian sus pactos y contratos.
2
En un sentido muy general podran sealarse:

Un trnsito de la heteronimia a la autonoma, con la consiguiente redefinicin y redistribucin


de las tareas domsticas, de los modelos del xito para mujeres y hombres, la circulacin del
dinero y las relaciones de poder dentro de la pareja.

Un trnsito de la heteronimia a la autonoma ertica, con la siguiente redefinicin de los


lugares de la pasividad y la actividad, de los objetos y sujetos de deseos y, fundamentalmente,
de los regimenes de fidelidad en los pactos conyugales.

Un trnsito de maternidad como eje central de su proyecto de vida, a una maternidad acotada,
con la consiguiente redefinicin de la paternidad y sus incidencias domesticas.
Existen profundas transformaciones subjetivas en lo que a las mujeres respecta, pueden mencionarse
aquellas transformaciones que se orientan de un narcisismo de ser para los otros a un ser para s
mismas, de la pasividad a la actividad en la esfera del erotismo, de un cdigo privado a un cdigo pblico
en su circulacin por los espacios sociales.
Esta nueva realidad social produce una crisis de los pactos y contratos que regan las relaciones
familiares y extrafamiliares entre hombres y mujeres. Por ejemplo: el trnsito del matrimonio por alianza
al matrimonio por amor.
3
Se abre el desafo de hallar nuevas formas contractuales que redefinan las relaciones entre hombres y
mujeres desde una perspectiva ms igualitaria, es decir orientadas por un criterio de justicia distributiva
de bienes econmicos, simblicos y erticos entre ambos gneros. Esta crisis contractual no incumbe
solamente a sus actores singulares, sino tambin al Estado, a las instituciones, a los profesionales y los
tcnicos que trabajan con mujeres y hombres, como tambin a la produccin terica de aquellos campos
disciplinarios involucrados en la teorizacin de lo femenino y lo masculino.
4
Este libro prioriza el tratamiento de la interiorizacin de la diferencia en diversas dimensiones:
epistemolgica, poltica, cultural, ertica, subjetiva.
Aunque en este libro se indaga en la produccin de la mujer, son uno inseparable del otro; Hombre y
Mujer, dupla desde donde se re-producen los mitos de lo idntico y lo diferente para cada sexo. Hombre y
Mujer, cada uno fantasma de lo otro.
5
Las mujeres hemos puesto en crisis los pactos sexuales, esto implica varias cuestiones simultneas:

Entran en crisis los acuerdos que legitiman la desigualdad entre hombres y mujeres.

Se abre un proceso socio-histrico de produccin de nueva subjetividad.

Se producen incipientes discursos de sostn de un futuro orden de legitimidad.

Se tensiona un campo de lucha por la apropiacin de sentido por parte de los aparatos de
hegemona.

Captulo 2
LA BELLA DIFERENCIA
La diferencia como problema:
A partir de los aos 50 se consolidan tres importantes ejes de visibilidad que permitieron pensar a las
mujeres como:
* Nuevos sujetos sociales
* Discriminacin de gnero
* Dimensin de gnero
Estas tres dimensiones (cotidiana, poltica y acadmica).
Si bien las mujeres avanzan adquiriendo nuevos espacios sociales, lejos estamos de la igualdad de los
gneros sexuales.
Lo que si cabe destacar es que existe una transformacin.
Los partidos polticos discuten. En suma, diversas fisuras amenazan el quiebre del paradigma que
legitim durante siglos las desigualdades de gnero.
Tal elucidacin implica dos movimientos articulados: la des- construccin y nuevas
conceptualizaciones.
Pero el poder no es una cuestin meramente discursiva.
La dimensin epistmica de la diferencia de los gneros
La Episteme de lo Mismo
Se focaliza la atencin en los a priori histricos constitutivos por los que las teorizaciones transitan en
su discurso sobre la diferencia de gnero sexual. Estos a priori son inmanentes pero no esenciales. Se
enviste una prctica, se organizan los mitos, los discursos, las ilusiones, etc.
Las condiciones de posibilidad de un saber, se delimitan sus reas de visibilidad e invisibilidad, sus
principios de ordenamiento y sus formas de enunciabilidad.
En general, estos a priori hacen posible la resolucin de la tensin conflictiva de los pares
antitticos, donde se despliegan principalmente tres pares de opuestos: Individuo- Sociedad, NaturalezaCultura, Identidad- Diferencia.
Es el tiempo de las filosofas del sujeto; a partir de Descartes -por citar una referencia casi obligadael filsofo pone en duda el conocimiento del mundo.
Las filosofas de la modernidad instituyen su propio modo filosfico, aquel que inaugura las
preocupaciones del sujeto; la razn, su lugar natural, segn sus privilegios de sangre, por nacimiento.
Por lo tanto, se produce un desplazamiento de la autoridad tradicional como criterio de verdad, que
hace posibles no slo nuevos conocimientos sino un nuevo rgimen de verdad centrado en el valor de la
Razn.
El derecho natural reemplaza como fundamento del orden social a la antologa social aristocrtica, no
es slo un animal creyente sino, por sobre todas la cosas, un animal racional.
Pensar al hombre, he ah una de las caractersticas distintivas de la Modernidad. La Razn es
considerada como universal. Esta Razn al igual que la Razn cientfica, es impulsada por lo que Theodor
Adorno llama la lgica de la identidad.
Con la Modernidad, el Hombre, medida de todas las cosas funda en s un lugar excepcional, pero en
ese todas las cosas sigue estando l, slo l; no tiene otra medida que l mismo; no ya una reflexin del
orden de las identidades y diferencias entre todos los seres humanos, sino un pensamiento hacia el
develamiento de lo mismo.
Esto significa, en primer trmino, que las condiciones de posibilidad de un saber sobre lo humano
estarn dadas desde categoras que abrirn identidades y no diferencias.
La Episteme de lo Mismo: sus supuestos lgicos
Soportes narrativos de la episteme de lo mismo: naturalismo, biologismo, esencialismo

Los atributos de uno y otro gnero podran encolumnarse de tal forma que los atributos femeninos
sera algo as como el listado de los defectos de los atributos masculinos.
Varones
Cultura
Mediacin
Abstraccin
Sujeto
Individuo
Metfora
Pblico

Mujeres
Naturaleza
Inmediatez
Intuicin
Objeto
Gnero
Metonimia
Privado

La mujer es una ilusin. Una ilusin social, compartida y recreada por hombres y mujeres. Punto de
anclajes de mitos, ideales, prcticas, y discursos por los que una sociedad construye a la Mujer. De igual
manera construye al Hombre.
El deseo femenino deja de ser una apora si puede pensarse la feminidad como aquel anudamiento de
mitos sociales cuyo soporte narrativo es el conjunto articulado de falacias instituidas por el universo de
significaciones imaginarias que inventan La Mujer de una poca.
Los soportes narrativos ofrecen importantes variaciones argumentales segn los periodos histricos.
Existe un enigma femenino que es aquello que resiste a la denegacin histrica, aquello que late en
cada mujer particular, aquello que en sus transacciones con la hegemona y sus actores grita sus
malestares como puede y nos vuelve seres incomprensibles.
Requisitos epistmicos para otra lgica de la diferencia:
Reversibilidad de alteridades:
Es necesario diferenciar la afirmacin que sostiene pensar la diferencia en su positividad de aquella
que piensa la diferencia en positivo. El ejemplo ms claro de ello es cierto feminismo de la diferencia que
pone a la mujer en positivo y al hombre.
La operacin que aqu se produce ms all del esencialismo insoslayable al que conduce- es
meramente la Episteme de lo Mismo (lo nico) dada vuelta.
El problema de las antinomias
En la temtica de la mujer, la formas reduccionistas ms frecuentes que pueden encontrarse como
resolucin de construcciones dilemticas son el economicismo, el biologismo, el sociologismo, el
psicologismo, el psicoanalismo. Cada uno de ellas resolver, inclinndose hacia uno de los polos y
ubicando como determinante central en su explicacin de la subjetividad femenina, el orden de
determinaciones pertinentes a su campo disciplinario. Reconocern, por supuesto, la influencia de otros
determinantes que operan como satlites del determinante central.
Poner en juego un criterio de desdibujar implica, en este caso, sostener la tensin dilemtica entre
ambos polos de las antinomias para poder pensar los problemas de otro modo.
Lo visible y lo invisible
Hay una relacin necesaria entre el campo de lo visible y de lo invisible de un cuerpo terico. La
misma relacin que define lo visible, define lo invisible.
Toda teora presenta objetos prohibidos o invisibles, pero no radica all el problema. El problema se
presenta cuando, lo que no se ve se consagra como inexistente.
Aquellas regiones de un campo disciplinario que quedan necesariamente en invisibilidad permanecen
excluidas de las regiones definidas como sus visibles.
Es necesario incluir una dimensin de indagacin genealgica.

En sntesis, regimenes de verdad, imaginario social y poder se anudan y desanudan inventando y


reinventando permanentemente diversos reciclajes de la subordinacin de gnero.
La mujer como campo de problemticas
La trayectoria de trabajos ya realizados en diferentes campos de los Estudios de la Mujer, en los
ltimos aos, los Estudios de Gnero permiten puntualizar algunos requisitos metodolgicos en las
actividades desconstructivas y reconstructivas que la problemtica de gnero plantea.
De esto se deduce la necesidad terica y metodolgica de abordajes multidisciplinarios. Tales
abordajes enfrentan dificultades de todo tipo, desde la falta de hbito de los tericos/as en trabajos de
atravesamiento disciplinario hasta las luchas por la hegemona en el campo intelectual.
Instituir el rea de la mujer cmo un campo de problemticas, de mltiples atravesamientos.
Se abre la necesidad de comenzar a trabajar con equipos y enfoques que desde un principio
multidisciplinario puedan arribar a integrarse transdisciplinariamente.
Un criterio transdisciplinario supone replantear varias cuestiones. En primer lugar, un trabajo de
elucidacin crtica sobre los cuerpos tericos involucrados.
Los cuerpos tericos funcionan como cajas de herramientas. Es decir, aportan instrumentos;
instrumentos tericos que incluyen en su reflexin una dimensin histrica de las situaciones que
analizan.
Los criterios transdisciplinarios se sustentan, a partir de una elucidacin crtica de los discursos
totalizadores, buscando nuevas formas de articular lo uno y lo mltiple. Focalizan un thema en su
singularidad problemtica, y ste es atravesado por diferentes saberes disciplinarios.
Se disiente, de los intentos de construir a la mujer como eventual objeto terico. En este sentido es
que se alude al desdisciplinamiento disciplinario que se vuelve necesario instrumentar para su
conceptualizacin.
Las diferencias
Una lgica de la diferencia que ubica a la mujer siempre como Lo Otro y en tanto tal, inferior, un
segundo momento hizo posible empezar a visibilizar que en ese otro, o mejor dicho en esa otra, haba
diferentes otras. Diferentes formas de ser otra. Todas tenemos en comn las cicatrices de la
discriminacin, pero no todas tenemos las mismas marcas.
Las teorizaciones saben tomar como modelo de anlisis a las mujeres blancas, heterosexuales y de
clase media.
Lo epistmico tambin es poltico
La lgica de la identidad niega y reprime las diferencias en virtud de su urgencia de pensar las cosas
en una unidad, de formular una representacin del todo, una totalidad.
Es tpico que la lgica de la identidad genere dicotoma en lugar de unidad.
La lgica de la identidad muestra la diferencia en oposiciones normativas dicotmicas: esenciaaccidente, bueno- malo; normal- desviado.
La exclusin es inherente a la lgica de la identidad.
Es problemtica abarca regiones mucho ms all de lo epistemolgico. Por ejemplo, excluir a las
mujeres de la vida pblica y poltica moderna contradice la promesa problemtica liberal de
emancipacin e igualdad universales.
Despus de dos siglos las mujeres no constituyen el nico grupo que ha sido excluido de la
modernidad, puesto que la identidad blanca ha excluido tambin los diferentes raciales, religiosos y
sexuales. Podra inferirse que la exclusin, la devaluacin de la diferencia, sera algo endmico de la
modernidad.
Captulo 3
HISTORIA DE LA HISTERIA O HISTERIA DE LA HISTORIA?

Introduccin
Freud inaugura un nuevo campo en las reas del saber sobre lo humano: el psicoanlisis.
Histeria y psicoanlisis en un mismo acto fundacional.
La feminidad en conflicto, hablando por boca de la histrica, es el objeto originario del psicoanlisis.
Mujer =Histeria.
Con Histeria = Mujer se desliza, a travs de una equivalencia de sentido, que la histeria es una
enfermedad de mujeres, mientras que en Mujer = Histeria, se desliza que la histeria es un atributo de la
feminidad. De todos modos suelen condenarse permanentemente una en la otra.
Este asociar histeria a mujer se encuentra presente, como equivalencia de sentido, a lo largo de
toda la historia de los discursos mdicos.
Hay una relacin indisoluble entre la medicina y la constitucin de las ciencias del hombre de
sugestivas implicancias ontolgicas.
Hasta ahora, los discursos mdicos han sido enunciados por hombres. Esta caracterstica, proporciona
excelentes elementos de anlisis acerca de cmo un imaginario masculino ve, construye, a sus mujeres.
Los discursos mdicos que comienzan a organizarse en el siglo XVIII, para afirmarse definidamente
en el siglo XIX.
Este es el escenario que dar entrada a la histeria como enfermedad nerviosa.
Mdicos y Mujeres
Los egipcios:
Los papiros Kahun y Ebers son los documentos mdicos ms antiguos de que se tiene noticia. En
ambos se encuentran descripciones de los problemas de comportamientos caractersticos o propios de las
mujeres.
Este concepto va a explicar todo tipo de enfermedades: no queres levantarse de la cama, sufrimiento
de dientes, dolores musculares, molestias en la rbita de los ojos, etc. Es decir que todo malestar no
justificado por una lesin visible en la mujer que lo padece es imputable a un problema uterino. Lo que
habr de provocar estos sufrimientos difusos son las migraciones del tero. Este, al desplazarse por el
interior del cuerpo, presiona algn rgano produciendo determinados malestares. Estos desplazamientos
eran atribuidos a la presencia de un ser misterios, agazapado en el cuerpo femenino.
Para los egipcios, la histeria era una enfermedad de mujeres; el tero era una pieza clave en la
economa femenina, quedando las mujeres sujetas a sus caprichos.
El corpus hipocrtico:
Los textos griegos ofrecen una imagen bastante completa del cuerpo femenino.
Las mujeres hablaban de sus malestares y los mdicos aconsejaban a partir de la descripcin que ellas
hacan de sus sntomas. No tocaban el cuerpo de sus enfermas. Solo en algunas oportunidades eran
tocadas por otra mujer, la partera, que transmita sus impresiones al mdico.
Para la medicina hipocrtica, que se basaba en una teora de los humores, la salud dependa del
equilibrio entre los cuatro humores del cuerpo humano: la sangre, la bilis, el agua y la flema.
Hipcrates mantiene el planteo de los teros migradores, que se encontraba en los papiros egipcios.
Sern las relaciones sexuales frecuentes, pero no mucho, las que aseguren al tero su tranquilidad, de lo
contrario deber buscar su pitanza en otra parte y migrar. Esta es la histeria.
Segn Hipcrates, entre hombres y mujeres no slo hay diferencias de rganos sino tambin de
esencias. El cuerpo femenino tiene una mayor tendencia a llenarse de fluidos que el del hombre. El
cuerpo de ste es comparable a un tejido denso y compacto, mientras que el de la mujer es comparable a
un tejido flojo, la lana, aludiendo a la naturaleza esponjosa de las mujeres.
En realidad es el inicio de una andamiaje lgico de la diferencia an hoy vigente que implica remitir
las diferencia a esencias y a naturalezas; se dice que lo propio y lo especfico de las mujeres es inferior a
lo propio y especfico de los hombres, perdindose as la positividad de la diferencia.

Platn y Aristteles:
Platn retoma la tradicin hipocrtica y ubica todos los males de la mujer el tero migrador.
Asevera, que las mujeres tienen dos teros. As como los testculos son dos, habr por consiguiente,
dos teros.
Es en El Timeo en donde expone el mito de los orgenes. Da all una descripcin anatmica del
hombre para poder dar cuenta de las diferentes partes del alma y su situacin en el cuerpo.
El hombre tiene un alma racional e inmortal que se aloja en la cabeza. Esta alma se compone de dos
partes, que son mortales: una alojada en el pecho, y la otra alojada en el vientre, es el lugar del deseo y la
concupiscencia.
Nueva geografa del cuerpo: lo alto como superior con respecto a lo bajo. Y como las mujeres se
definen por su matriz, que est en lo bajo, necesariamente son individuos inferiores.
En este mito del los orgenes, como explica Platn el origen de las mujeres como individuos
inferiores: eran hombres castigados.
El tero es lo que define a la mujer, al estar ste rgano situado lejos del alma queda ubicada en la
mera concupiscencia.
Aristteles retomar los planteos platnicos, reafirmando que el tero es el rgano esencial de la
mujer. Con el se afirma la nocin de la mujer como hombre fallado o incompleto.
Hipcrates sostena que tanto hombres como mujeres aportaban por igual en la concepcin.
Aristteles, la mujer slo ser un recipiente del semen masculino (la teora de la mujer vaso). En
realidad, lo que est en discusin detrs del lugar de la mujer e la concepcin, es su lugar social.
Galeno:
Con respecto a la histeria, Galeno refuta la tesis del tero migrante. Atribuye las causas de este cuadro
a un desorden uterino. Podra decirse que concibe la histeria como algo parecido a lo que hoy
llamaramos una obstruccin de trompas.
Galeno piensa a la mujer desde el diseo que Platn y Aristteles han creado para ella. Los hombres
son secos y calientes, mientras que las mujeres son fras y hmedas. Este atributo de calidez del cuerpo y
la sangre masculinos le darn acceso al coraje y a la inteligencia, mientras que la frialdad propia de las
mujeres les asigna un lugar de imperfeccin con respecto al hombre y, por ende, de inferioridad.
Cmo explicar Galeno la existencia de senos en el cuerpo femenino? Qu razn da a la existencia
de algo en ms en el cuerpo femenino con respecto a lo masculino? Dir que stas dos glndulas
existen en la mujer para dar calor y proteccin al corazn; se hacen necesarias dadas que la mujer es ms
fra que el hombre. En suma, algo en ms en el cuerpo femenino existe para paliar una falta; da cuenta
en suma, de una insuficiencia esencial de la mujer
Los genitales femeninos son simplemente genitales masculinos dados vueltas.
En tanto se produce una homologacin de lo genrico con lo masculino, es decir, en tanto se
homologa el Hombre con el hombre, toda representacin de la Mujer, se constituye como lo diferente,
como Lo Otro.
En virtud de una jerarquizacin de lo diferente (diferente=inferior), lo propio y lo especfico de lo
femenino queda ubicado en un lugar de inferioridad. Se pierde as la positividad de la diferencia.
Los hombres sern entonces ejes de medida, positividad; las mujeres sern margen, negatividad,
doble, sombra, reverso, complemento, suplemento.
Encontramos en tal recurrencia lo masculino como modelo y lo femenino como su rplica imperfecta.
Histeria y brujera:
De la mano de san Agustn y Santo Toms, el Medioevo retoma fuertemente antropologas que
caracterizaron al mundo antiguo.
En el mundo cristiano donde nicamente el hombre tiene alma, slo l est hecho a imagen y
semejanza de Dios, la mujer representar lo instintivo, lo irracional.

El hombre ntegro, racional y temeroso de Dios controla sus deseos, pero ser la mujer- demonaca
quien lo aleje del camino hacia la perfeccin divina.
Ser la mujer por donde entre el diablo. La mujer est habitada por el demonio; su cuerpo es la
perdicin de los hombres; animales furiosos habitan su matriz y su deseo es insaciable. Tal e la
representacin medieval de la sexualidad femenina.
Deseo femenino insaciable Cmo habremos llegado a la pasividad, el desgano, la frigidez?
En la Edad Media, en una sociedad donde est valorizada la castidad para los hombres, la mujer es
una permanente tentacin. El deseo femenino en la imaginacin, de los hombres castos del clero alcanza
inmensas proporciones.
Los matrimonios tenan como funcin establecer alianzas entre familias y asegurar la transmisin de
la herencia. Por lo tanto, los matrimonios por amoros as se los llamaba- subvertan el orden social.
San Jernimo dice: Adultero es tambin el que ama con excesivo ardor a su mujer. La iglesia propugna
la castidad para hombres y mujeres, y las relaciones sexuales deban evitar el placer y cumplir
exclusivamente con sus fines procreativos.
Los discursos mdicos estn repletos de indicaciones con la mirada, con el aliento, con el roce de una
mano, y transmitir de tal manera su contacto con el diablo. Sern luego las brujas. Todo va confluyendo
para ser posible el tremendo sexocidio que constituy la caza de brujas, sexocidio que transit durante
cuatro siglos por Europa y sus colonias.
Los sntomas histricos sirvieron de pretexto, para las persecuciones por herejas. Los inquisidores
encargaban a barberos- cirujanos que buscaran en el cuerpo de las mujeres acusadas de brujera los
puntos anestsicos reveladores del pacto diablico, del contacto carnal con el diablo.
Una mujer que apasionara intensamente a un hombre, o que apasionara por l, caa bajo sospecha la
posesin satnica, aunque fueran esposos; poda en tal situacin, correr el riesgo de la hoguera.
Se crean dos medicinas: una de cristianos cultos, masculina, en estrecha alianza con la ley y con
Dios; la otra, perteneciente a la magia, la hechicera y la supersticin femenina que asistan a la gente
pera que las leyes y la Iglesia persiguieron y condenaron bajo la acusacin de hereja.
Por otra parte, las brujas, lejos de operar aisladas, formaban grupos con alto espritu de cuerpo,
lograban vivir autnomamente, dedicndose a actividades no domsticas y, lo que era peor an, eran
mujeres que posean un cierto saber.
En los albores del siglo XVII, los discursos mdicos comienzan a remplazar el trmino bruja por el
de enferma mental, afirmndose que las brujas, en realidad, padecan de histeria, paranoia demencia
senil, epilepsia o melancola.
Nacimiento de la madre:
XVI Eva es siempre inferior y maldita. Inferior, en tanto simple fragmento del cuerpo viril.
Maldita porque conduce a Adn al pecado original que pesar hasta el Juicio Final de la humanidad.
Lo ms relevante de la medicina de la poca con respecto a la mujer fue la discusin sobre el lugar
de la mujer en la concepcin.
Hacia 1550 comienza a retornarse a Hipcrates y a Galeno, que haban sostenido la hiptesis del
doble semen con la cual podan explicar, por ejemplo, el parecido de los nios con sus madres.
Lo que permanece en esa profunda voluntad masculina de no ver la otredad, quedando una y otra
vez en la soledad de Lo Mismo. Lo otro no logra particularizarse, y cuando esta delimitacin se
produce, la diferencia slo puede ser pensada como inferior.
La mayora de las personas ilustradas de la poca dudan con respecto a la contribucin de la mujer
en la reproduccin.
Todo el siglo XVII mantendr una encendida polmica entre galenistas y aristotlicos alrededor
del papel de la mujer en la reproduccin, que exceder el marco del debate cientfico. En definitiva, lo
que esta all en discusin es la patria potestad y, por consiguiente, es status de la mujer en la sociedad.
En 1650 Harvey descubre que todo embrin se desarrolla en un huevo, que ser fecundado luego
por el semen masculino. Por lo tanto, se demuestra que ambos sexos son indispensables, y actan de
forma complementaria.
El sexo femenino se valoriza y comienza un largo proceso histrico de veneracin de la
maternidad.

En este sentido interesante el cambio de acento en el culto a La Virgen Mara.


Para los cristianos del siglo XVII con clara influencia de los discursos mdicos cada vez ms
diferenciados de los discursos religiosos- el culto mariano es veneracin de la maternidad, y toda
mujer adquiere valor como individuo en tato posible madre.
Justo de la reformulacin de la maternidad puede encontrarse otros rasgos caractersticos de los
discursos mdicos sobre la feminidad: la conceptualizacin creciente de la debilidad femenina.
Explicada por dos razones: la particularidad de su temperamento y la fuerza de su matriz.
Los temperamentos, la mujer es fra y hmeda.
En cuanto a la matriz, sigue teniendo una imagen plena de misterio.
Desde representar la matriz como lugar demonaco, la creciente racionalidad mdica tender a
verla como el lugar de la debilidad femenina.
Va creando mito mujer=tero.
Esta concepcin uterocntrica har de la histeria la enfermedad femenina por excelencia.
Con respecto a la causa de la histeria los mdicos siguen a Galeno, ubicando su etiologa en la
retencin de semen femenino, esto es, en la ausencia de relaciones sexuales. La histeria ser as la
enfermedad de mujeres sin hombres, de nias casadas muy tarde, de religiosas viudas, etc.
Las histricas ya no sern brujas posedas por el demonio que habrn se ser quemadas. Para el
corpus mdico sern ahora enfermas ms que culpables.
La debilidad de su sexo las deja libradas no ya al dominio del diablo, sino a los caprichos de su
tero.
El lugar de reconocimiento que la sociedad le otorga a la mujer en tanto madre va acompaado
por un corpus discursivo que la significar como sexualmente pasiva, afectivamente dependiente y
socialmente necesitada de proteccin masculina.
La pasividad femenina
En el siglo de las luces la imagen de la mujer: frgil, emotiva, dependiente, sexualmente pasiva
y predestinada a la maternidad.
Este discurso, ver como natural o biolgica la pasividad de las mujeres en lo que respecta a su
sexualidad. Quedan as en eficaz equivalencia simblica, actividad con masculino y pasividad con
femenino.
Cmo fue que de demonacas e insaciables pasamos a pasivas, desganadas y tan frecuentemente
frgidas? Cmo se construy la pasividad femenina?
Es primer lugar, se va produciendo un fuerte anclaje de la sexualidad en la familia conyugal
reproductora. A partir del Concilio del Trento comienza una sostenida persecucin por la prostitucin,
se penalizan la cohabitacin prenupcial, el concubinato, los hijos ilegtimos y los infanticidios.
Cambia la estrategia de crianza y educacin de los hijos. Campaas de mdicos para que las
madres amamanten a sus hijos (hasta en ese momento en manos de nodrizas, con tazas altsimas de
mortalidad infantil)
La familia pasar a ser e lugar de los afectos. As reina y prisionera del nuevo hogar, dedicar a
stos toda su vida, dado que se ha extendido en virtud del culto a La Madre, la nocin de maternidad.
La educacin sistemtica de las mujeres tendr muchos siglos de diferencia con respecto al varn,
y perder la posibilidad de administrar sus bienes. Se posterga el casamiento de las nias, dando lugar
al surgimiento de un personaje nuevo en la historia social: la adolescente.
Los discursos mdicos comienzan a condenar el casamiento pubertario, normal hasta ese
entonces.
Surge as la adolescente que diferencia pubertad nubilidad. Con retraso del matrimonio de las
nias aparece este hecho artificial, producto frgil de una nueva cultura.
Distanciando niez de casamiento, la educacin de los jvenes se vuelve un foco estratgico de
primersimo orden hacia el que confluyen, mdicos y pedagogos. El brazo ejecutor de la poltica de
esta alianza, dentro del hogar, ser la Madre, quien gracias a este eterno velar por sus hijos e hijas,
habr obtenido un lugar de reconocimiento que fue distanciado la desconfianza y el temor que como
Mujer inspirara en siglos anteriores.

Esta educacin moral modelar a las nias en vista de dos objetivos esenciales: guardarlas
vrgenes hasta el matrimonio, que hacia el siglo XIX ase va retardando hasta los veinte aos, y
prepararlas para ser esposas sumisas.
Los mdicos recomendarn listas de alimentos que deben evitarse, tanto por sus caractersticas
afrodisaca como por ser estimulantes intelectuales. La inferioridad biolgica del cerebro de las nias
las descarta de los estudios. No se debe despertar su imaginacin; por lo tanto; se desaconsejan; la
lectura de novelas, el teatro y la msica voluptuosa, los bailes.
Para la inocencia estar garantizada por la ignorancia.
Reina y prisionera en el mundo domstico, su trabajo, altamente productivo en lo social, quedar
por fuera de salarios y contratos, porque su paga ser el don del amor.
La histeria como enfermedad nerviosa
Siglo XIX Alcott, mdico de Boston, afirma que la la mitad de las mujeres estadounidense
padecen de la autntica enfermedad del nerviosismo.
Esta particular forma de enfermar, hacia mediados del siglo adquiere caractersticas de verdadera
epidemia.
Lentamente, la histeria se ir desprendiendo de su etiologa uterina, para dar paso a una nueva
caracterizacin en calidad de enfermedad nerviosa. Esto hace que los discursos mdicos puedan
pensar el cuadro como factible para ambos sexos. De todos modos, seguir siendo una enfermedad
mayoritariamente de mujeres.
El siglo XIX pondr el acento, en las enfermedades nerviosas. Junto al tema del amor se situarn
en el corazn mismo de las misteriosas relaciones entre lo fsico y lo moral.
Esta enfermedad es ms frecuente en las mujeres que en los hombres, por cuanto ellas se
encuentran ms sujetas a la opinin y los preceptos morales.
Todos coinciden en estrategias teraputicas con prescripciones de una vida higinica, de modo tal
que la histeria pueda adoptar un estilo de vida apacible: renunciar a las comidas pesadas, los bailes,
las novelas, y, fundamentalmente evitar la ociosidad.
Aos ms adelante, la histeria era una neurosis del encfalo cuyas manifestaciones se relacionaban
con la expresin de las emociones y las pasiones.
Lo decisivo, son los conflictos familiares, las emociones violentas, el amor frustrado; pero, por
supuesto, en aquellas personas hereditariamente predispuestas e hiperemotivas.
El trasfondo de la histeria esta tramado por ciertos sntomas que se encuentran bajo la influencia
de la afecciones morales, atribuidos a lesiones nerviosas no visualizables.
Un poco ms tarde, comienza a difundirse la idea de cierta conexin entre sonambulismo, hipnosis
e histeria.
El hipnotismo se transformar en eficiente herramienta de investigacin de cuadros histricos.
Protagonista indcil de la psiquiatra del siglo XIX, la histeria fundar ms tarde el psicoanlisis.
Algunos interrogantes
Por fin pienso junto con M. Foucault que lo que cuenta en el pensamiento de los hombres no es
tanto lo que han pensado sino lo no-pensado, que desde el comienzo del juego los sistematiza,
hacindolos para el resto del tiempo indefinidamente sensibles al lenguaje y abiertos a la tarea de
pensarlo de nuevo.
Captulo 4
UNA DIFERENCIA MUY PARTICULAR:
LA MUJER DEL PSICOANLISIS
Los supuestos lgicos de la episteme de lo mismo en psicoanlisis:

La sexualidad femenina es pensada en los textos freudianos desde el a priori de lo mismo, con sus
implicancias correspondientes.
Pensar la diferencia sexual desde el a priori de lo mismo implica a su vez organizar los
instrumentos conceptuales desde las analogas, las comparaciones jerarquizadas y las oposiciones
dicotmicas.
Si el hombre est entero, la mujer tiene algo de menos. Nios y nias accedan a la diferencia de
los sexos significar que descubran que los varones tienen pene, y las nenas, no. No significar que
descubran que ellas tienen su sexo.
Lo imaginario colectivo, presentan a la mujer como un hombre inacabado.
Las significaciones imaginarias por las cuales se ve al cltoris como un pene inconspicuo son
anteriores a la conceptualizacin freudiana.
Es decir que a esa diferencia femenina el cltoris- tiene que ubicarla lgicamente slo como un
equivalente de algo masculino, pero menos.
Se plantea en este punto que el psicoanlisis describe un fenmeno inconsciente realmente
existente en los nios/as: no pene=no sexo.
Se intenta sealar la insistencia de estos instrumentos conceptuales a travs de los cuales se
buscan identidades aunque sean forzadas- hablando, por ejemplo, del cltoris como equivalente
menos del pene. Posiblemente es slo una ilusin de simetra.
La pasividad femenina es, una de las principales consecuencias. Pero habr que re- pensar la
nocin de pasividad como una etapa de la feminidad y por lo tanto un rasgo universal de la
normalidad.
Con respecto al cuerpo de las mujeres, el campo terico estructura su visible teniendo en cuenta
un cltoris que debern imaginar como un pene inconspicuo de uso masculino, y abandonar
frustradas, precozmente, y una vagina albergue de pene.
Los aportes del psicoanlisis lacaniano puntuarn una diferenciacin de suma importancia: la
premisa freudiana de la existencia del pene en la etapa flica.
Sus invisibilidades necesarias. Sus silencios de enunciado.
Se intenta puntualizar algunos posibles invisibles del cuerpo de las mujeres y sus prcticas, en el
cuerpo de la teora. Sabemos que mujeres y nias producen imaginarizacin y libidinizacin de
toda su anatoma sexual; sin embargo, no hay mencin en los textos freudianos de vulva, labios
mayores y menores.
Tampoco hay referencia a la imaginarizacin- libidinizacin de los senos, como zona propiamente
ergena.
Otro tanto podra acotarse con respecto a la vagina imaginarizada no solamente como albergue del
pene sino como lugar estructurante de fantasmagoras propiamente femeninas; por ejemplo, como
lugar de acceso al interior del propio cuerpo.
De todos modos, es sabio que la autoestimulacin del cltoris no suele recorrer en las mujeres el
simulacro de la autoestimulacin peniana, sino que se organiza en prctica de estimulacin difusa e
indirecta. Tanto la posibilidad de orgasmos mltiples como la de orgasmos desplegados por
estimulacin de zonas no estrictamente genitales.
Slo algunos ejemplos de prcticas e imaginarizaciones de las mujeres, en s mismas, el propio
hecho de su existencia habla de lugares psquicos no simtricos con el varn que las hacen posibles,
en tanto cuerpo, prcticas, imaginarizaciones, investimientos e inscripciones simblicas no simtricas
con el varn quedan en invisibilidad y por ende son silencios de enunciado en el cuerpo terico ste o
mejor dicho sus instituciones, se ven obligados a ejercer fuertes violencias simblicas que impidan la
irrupcin de lo denegado, con respecto a las instituciones psicoanalticas ; que instituyen una zona de
fuertes impensables tericos que , no pueden dejar de aludir a los atravesamientos polticos se sus
silencios.
Polticos en tanto que, al no poder abrir interrogacin sobre sus impensables, al cuerpo terico y
sus instituciones forman parte, de las estrategias de produccin- reproduccin de la diferencia
inferiorizante de gnero.

Se teoriza la envidia del pene como natural e inmodificable, ya que, como todo lo antedicho
pertenece al campo de lo invisible del cuerpo terico.
Cuntas veces la nocin de envidia del pene ha impedido escuchar de qu sufrimientos dan cuenta
los relatos de las pacientes. Dice una mujer de cuarenta aos: Eran tantas las diferencias que hacan
en mi casami hermano poda jugar en la calle, yo tena que quedarme encerrada. A l le
compraron una bicicleta, yo tena que ayudar en mi abuela. Yo lo odiaba. S habr llorado por no ser
varn.
Este poner el sexo femenino en positivo no exime, a la mujer del rgimen de la falta, sino que la
increble en una economa deseante propia. A su vez, esta inscripcin implica un lugar psquico, an
ausente en la teora, ms no en las mujeres. Lugar psquico desde donde las mujeres imaginarizan e
invisten a su anatoma sexual y desde donde se estructuran las prcticas placenteras autoerticas de
nias y mujeres, que junto a las organizaciones fantasmticas correspondientes darn su acceso a las
diferentes formas del erotismo femenino. En la medida que esto es silencio terico, solo puede
vrselavirgen,envidiosa y,con poco esfuerzo. Pero, Quin es esa mujer?, La histrica?
Algo ms sobre la diferencia
Cuando el campo psicoanaltico abra sus categoras de la diferencia hacia su reformulacin, podr
dar mejor cuenta de la sexualidad femenina hacindose inteligibles muchos de sus misterios. Pero
mientras sus parmetros lgicos remitan a un solo referente al pene, que queda por fuera de su campo
de visibilidad la compleja red de inscripciones desde hombres y mujeres constituyen sus identidades y
diferencias; los cuerpos de hombres y mujeres no slo sostienen en ellas los fantasmas sociales que
desde lo imaginario social se constituyen a este respecto dando visibilidad a sus respectivos y variados
discursos ideolgicos. Es en este sentido que el psicoanlisis, en muchos de los tramos de su discurso
terico, cuando cree dar cuenta de la diferencia sexual es en realidad hablado por el discurso social.
Captulo 5
LA POLTICA DE LA DIFERENCIA: SUBORDINACIONES Y REBELDIAS.
Poder y gnero sexual
Los distintos modos que el sexismo ha adoptado a lo largo de la historia forman parte de un
problema poltico mucho ms amplio; aquel referido a las diversas formas de desigualdad distributiva
de bienes no slo econmicos sino tambin simblicos y, en lo que a gneros sexuales respecta,
erticos.
Es inseparable el anlisis de la opresin de gnero y sus formas particularizadas de violencia
manifiesta e invisible; del anlisis de las formas tambin particularizadas de resistencia y
contraviolencia que las mujeres adoptamos.
Rosa de Luxemburgo planteaba que el capitalismo, al mismo tiempo que se constituye como un
sistema de discriminacin en la explotacin, instituye formas de explotacin sistemtica de toda
forma de discriminacin.
Muy diferentes son las lgicas y los tiempos de la accin poltica y los de la produccin de
conocimiento, pero en tanto no se acepte el desafo de articularlos habr que elegir entre un
teoricismo estril o un voluntarismo ineficaz.
Aseverar que de los ejes de la problemtica entre los gneros sexuales es poltico, significa varias
cosas a la vez. En primer lugar, equivale a enunciar que involucra relaciones de poder entre ellos, que
los posicionamientos sociales, culturales subjetivos y erticos de cada gnero son el resultado
histrico de la dinmica de su correlacin de fuerzas en el orden del poder.
El ejercicio histrico del poder ha creado una profunda conviccin en la mayora de los varones
que los coloca automticamente siempre que haya una mujer en una posicin de mando y/o
proteccin. Las mujeres, al mismo tiempo que han legitimado y legitiman este poder de los varones,,
han ido ocupando nuevos espacios y han desarrollado en los intersticios de dicho poder variadas
formas de resistencias, transgresiones y contraviolencias, han ido conformando espacios sociales y
subjetivos de dignificacin.

El segundo lugar, significa ampliar la nocin de poltica ms all de la polis; para ello es
necesario abrir visibilidad a la dimensin poltica de la vida privada.
Es necesario entonces incluir la dimensin poltica en la construccin de la subjetividad. El otro
desde donde se constituye el sujeto no es otro en general sino que es otro superior o inferior.
Todo ser humano puede aprender a hablar, pero no todos tienen la palabra. Las mujeres tenemos
una larga historia de exilios en relacin con la palabra. Otros nos han dicho cmo somos, cmo
debemos ser, cmo sentimos, por qu sufrimos, etc. Las apropiaciones de sentido, los violentamientos
simblicos son tan cotidianos que ni nosotras nos damos cuenta.
Por pequeo que sea el lugar de poder de un varn en la sociedad, siempre tiene ms poder que las
mujeres que lo rodea.
Por ms alto que sea el grado de poder alcanzado por una mujer en el espacio pblico, ste es
siempre disminuido en funcin del nivel de reconocimiento que las mujeres tienen como colectivo en
esa sociedad. Si el trato protocolar impide cualquier descalificacin, sta surgir en los encuentros
informales, en las reuniones de camaradera, dnde queda en evidencia que no hay cdigos para
esta situacin y entonces suele preguntrselo al marido sea o no sea casada, o se le habla de temas
domsticos tenga o no tenga hijos.
Estas heridas simblicas que son sin duda foco permanente de dolor, de sufrimiento, de malestar
y traen, aun aquellas que han alcanzado lugares destacados en el mundo pblico, inadecuaciones,
derrumbes narcisistas o ataques de nervios inesperados.
Pero al mismo tiempo estas mismas cicatrices, conlleva el malestar son los focos de capacidad
instituyente, de voluntades transformadoras desde donde muchas mujeres ponen en acto sus anhelos
de paridad, que en tanto actualizaciones de deseo constituyen una realidad menos injusta.
Produccin de consenso

La naturalizacin de la injusticia no es un proceso espontneo; muy por el contrario, hay que


producirlo.
En esta produccin de naturalidad la formacin de consenso juega un papel decisivo, de lo
contrario el orden de los subordinados slo podra mantenerse represivamente.
El poder, junto con las formas represivo-supresivas, pone en funcionamiento formas productivas
de generacin de valores, motivaciones y deseos, que operan con gran eficacia. Dos son las
condiciones necesarias para la produccin y el mantenimiento del consenso en nuestra sociedad:
La discriminacin debe permanecer oculta, y
Los discriminados deben articularse con el resto de la sociedad, pero de tal modo que no peligren las
reglas de la discriminacin vigentes.
Para sostener tan particular ordenamiento, las instituciones cambian y alteran estrategias y
dispositivos de violencia represiva y violencia simblica.
Es a travs de ellas que se les impone la arbitrariedad cultural de su inferioridad mediante
mltiples discursos y mitos sociales, y explicaciones religiosas y cientficas.
En lo que a desigualdad de gnero respecta pueden sealarse dos maneras de naturalizar la
discriminacin: a) es natural que las mujeres ocupen un lugar subordinado, ya que son objetivamente
inferiores. b) hoy ya no existe la discriminacin.
Esto suele ser as en los sectores ms progresistas, pero en las clases altas y populares el
argumento de la incapacidad o inferioridad femenina suele esgrimirse naturalmente. Es natural que
una mujer no dirija la empresa de la familia o que no administre sus bienes; es natural que ella, al
igual que la mujer de sectores populares, diga directamente: Mi marido no me deja.
El anlisis de la situacin de las mujeres pobres han contado con mayores simpatas que el de las
mujeres rica, por varias razones. En primer lugar, porque pertenecen a lo sectores que el clasismo ha
visualizado como ms desposedos; en segundo trmino, porque se ha credo que haba que agregar a
su situacin de gnero.
El estudio de la opresin de las mujeres ricas han provocado rechazo terico y obvio desinters
poltico; son muy interesante los argumentos con que se descalifica el problema: Es un grupo
irrelevante, por cuanto son slo el 3% de la poblacin, No es opresin, es comodidad, estn all

porque quieren. Lo que estas narrativas ponen de manifiesto, en realidad, es que no se cuenta an
con categoras polticas que permitan indagar los atravesamientos de clase y gnero en toda su
complejidad.
La violencia invisible
Dentro de la organizacin familiar, los contratos conyugales violentan muchas veces tanto el
sentido como las prcticas del erotismo femenino; la educacin, los medios masivos de comunicacin,
algunas modalidades de prcticas mdicas y psicolgicas reproducen una imagen femenina que
violenta, en muchas mujeres, las necesidades de transformacin de su lugar social. Las
discriminaciones en el rea laboral, poltica y cultural contribuyen a que las mujeres circulen por la
va pblica y privada con una significativa desigualdad de oportunidades.
Estos violentamientos constituyen una de las mltiples estrategias de la produccin de la
desigualdad de gnero, en tanto producen consenso con respecto a la naturalidad de la inferioridad
femenina.
La violencia es constitutiva de las relaciones entre los gneros.
Religiosos, cientficos y profesionales nos han dicho histricamente cmo somos, de qu
enfermamos, cmo sentimos, cmo es nuestro erotismo, qu deseamos, cules son nuestras alegras y
formas de realizacin personal.
Las mujeres en muchas formas de nuestro actuar hemos resistido, comenzando as a producir
nuestra propia palabra y a consolidar progresivamente prcticas sociales en transformadoras. El costo
de estas transformaciones es muy grande. Puede considerarse que los procesos de desigualdaddiscriminacin-violencia no son en rigor invisibles sino que estn invisibilizados; se encuentran
naturalizados.
Se construye un consenso por medio del cual lo que ha producido la cultura es atribuido a la
naturaleza; al mismo tiempo queda sin registro la prctica violenta que lo vuelve posible.
Lo invisible no es, entonces, lo oculto, sino lo denegado, lo interdicto de ser visto.
A travs de los sucesivos tiempos histricos, la subordinacin femenina en Occidente ha cambiado
sus figuras econmicas, sociales, polticas y subjetivas, as como los argumentos religiosos, legales y
cientficos por lo que ha querido justificarse.
Es innegable que los ltimos decenios han sido aos de transformaciones significativas en las
relaciones entre los gneros, y que stas van imprimiendo importantes fisuras en la desigualdad entre
mujeres y hombres., comienzan a ponerse en crisis los vnculos contractuales tradicionales entre
hombres y mujeres.
Ahora bien, la puesta en crisis de una legitimidad no significa que se haya suprimido la
subordinacin ni que se encuentre consolidado ya un nuevo paradigma legitimador de la igualdad en
la diferencia.
Ni liberadas ni vctimas, las mujeres estructuramos nuestros espacios, producciones y enlaces
sociales y subjetivos en le marco de conflictos de poder con el otro gnero, donde sin lugar a dudas
se nos subordina y nos subordinamos a desventajas objetivas y subjetivas; pero tambin resistimos y
enfrentamos la hegemona masculina.
La discriminacin
Las mujeres tambin nos consideramos inferiores?
Es necesario distinguir discriminacin de marginacin; los discriminados no son algo extrao y
exterior a la formacin social: son el resultado de la injusticia vigente en ella, participan de la
produccin, del consumo, de la educacin, procesos claves para la reproduccin de dicha formacin
social, y se los utiliza para reforzar las restricciones estructurales. Las relaciones que entablan son de
carcter desigual y asimtrico, pero esto no se percibe o bien se lo considera natural.
En la Argentina, reclaman representantes propios en organizaciones gremiales, profesionales,
polticas, sealan el sexismo en la vida cotidiana, se niegan a actos de subordinacin, no hacen de la
maternidad su nico proyecto de vida, etc.

Sin duda los discriminados se persuaden de valores hegemnicos, es decir, obedecen; pero
tambin acatan por temor, por conveniencia (realismo de los desposedos) sin conviccin absoluta. Se
acatan, rdenes, pero se obedecen razones.
De qu mujeres somos hijas quienes intentamos superar el mito Mujer = Madre. Somos hijas de
mujeres que, totalmente insertas en tal paradigma, nos trasmitieron una profunda ambivalencia al
respecto: un mandato de proseguirlo, pero tambin su malestar, su dolor, su sacrificio.
Puede afirmarse que es ste un momento histrico de desocultacin y desarticulacin de los
mecanismos de la discriminacin femenina. Pero esto no es lo mismo que la injusticia distributiva de
gnero est en vas de desaparecer.
En la actualidad, los discursos hegemnicos difcilmente tomarn narrativas que hablen de manera
explcita de inferioridad de las mujeres. Su eficacia se encuentra en negar la discriminacin; incluso la
mayora de las mujeres suelen no encontrar evidencias de su situacin subordinada, aunque sta salte
a la vista.
La percepcin del mundo social
En el anlisis de un sistema de denominacin es indisoluble la indagacin no slo de las
relaciones de fuerza, sino tambin las relaciones de sentido; es desde ellas que se legitima la autoridad
del dominador; un grupo dominador no puede imponerse en el plano econmico y poltico si al mismo
tiempo no logra una hegemona en el plano cultural y simblico.
Los habitus producidos por su lugar subordinado en relacin con los varones organizan en las
mujeres las limitaciones en la apropiacin de los bienes culturales, simblicos, erticos como tambin
sus restricciones en la circulacin por el mundo pblico.
El poder de la nominacin
Si bien se realiza en la vida cotidiana, la nominacin (nombrar y hacer existir, gracias a la
nominacin).en lo que respecta a las mujeres, cambian en los diferentes perodos histricos, segn
cul sea el dispositivo social de discriminacin en el que se ubiquen y segn cules sean los agentes
especficos.
En el siglo XX produce un gran nominador del malestar femenino, Sigmund Freud quien con
independencia de sus objetivos explcitos pone palabra terica, produce sentido, al malestar de las
mujeres.
La produccin de prcticas sociales o discursos alternativos de por s no quiebra una hegemona,
ya que habr que indagar la capacidad (astucia) de la hegemona de incorporar lo diverso- funcional
en su propia lgica de operaciones.
Intenta resaltar tres nociones:
Los consensos hegemnicos implican procesos subjetivos, de la conciencia de los actores sociales,
de manera profunda los procesos sociales con prcticas inscribiendo su eficacia en el cuerpo
mismo de los sujetos.
La produccin de consenso es inesperable de la produccin de diferencias.
Donde hay poder hay resistencia.
No es lo mismo una operacin de clase, de etnia o de gnero. Quin es el opresor de las
mujeres?, Los varones? Esta respuesta, pensada polticamente supondra luchas polticas contra el
enemigo varn.
Muchas veces en la vida cotidiana los hombres tiene actitudes que exigen cierto grado de
subordinacin de las mujeres que se relacionan sentimental, laboral o profesionalmente.
Las mayores dificultades que las mujeres encuentran para el afianzamiento de su autonoma son
aquellas instituciones donde se despliegan relaciones de intimidad con varones: familia y lazo
conyugal. Para una mujer suele ser ms fcil obtener reconocimiento, respeto, prestigio como persona
en el rea del mundo pblico donde despliega sus actividades que frente a su marido, su padre o su
hijo varn.

Captulo 6
HOMBRES PBLICOS MUJERES PRIVADAS
Introduccin:
El espacio pblico ha sido tradicionalmente ocupado por varones y el espacio privado por mujeres. En
tal sentido, Lvi-Strauss seala que la divisin sexual del trabajo podra llamarse prohibicin de tareas
segn el sexo, aludiendo a los procesos histricos culturales.
Espacio pblico espacio privado: no slo divisin de tareas sino prohibicin de tareas segn el sexo.
Habr que articular la indagacin de esta cuestin con aquellos problemas vinculados a las relaciones de
poder entre hombres y mujeres.
En este captulo se desarrollan algunas nociones referidas a lo pblico y lo privado en Aristteles, y
luego al perodo histrico en el que se instituye la modernidad.
Hoy las mujeres no se encuentran recluidas en ningn claustro domstico; se dir que hoy las mujeres
occidentales participan en casi todas las actividades de la vida pblica, esto sin duda es cierto, pero, podr
observarse que las nuevas prcticas no han superado a las viejas, sino que coexisten con ellas; la
adquisicin de nuevos espacios de insercin no ha liberado a las mujeres de casi ninguna de sus
responsabilidades en sus espacios tradicionales.
La nueva clase burguesa de los comienzos del capitalismo fue el blanco privilegiado de las estrategias
biopolticas del Estado moderno; all se dirigieron los discursos, las leyes y los especialistas, y all se
construy una particular forma de ser mujer (esposa y madre).
Lo pblico y lo privado en Aristteles.
Habr para Aristteles personas naturalmente gobernantes y personas naturalmente gobernadas. Las
mujeres, los esclavos y los nios son personas naturalmente gobernadas, no participan plenamente en la
realizacin de la Bondad y la Racionalidad.
Esta delimitacin implicaba varias consecuencias valorativas de ser mujer, pues su racionalidad era
incompleta.
Aristteles distingue taxativamente, por un lado a los ciudadanos (vida pblica) que son partes
integrantes del Estado, y por otro, a las mujeres, los nios, los esclavos, los mecnicos y los trabajadores,
que sern slo condiciones necesarias de aqul.
Aristteles separa mundo pblico-poltico de mundo privado-apoltico. La plana realizacin de las
virtudes morales es atinente slo a los que participan en al vida pblica-poltica; reservada a los libres,
adultos y varones. Las mujeres participan de la virtud y la racionalidad pero en un sentido limitado, dada
su pertenencia natural a una asociacin menor: el hogar.
Para Aristteles las mujeres eran idiotas, en el sentido de que eran personas exclusivamente privadas.
El gobierno del marido sobre al mujer implica un mando conforme a la dignidad del marido, y aquello
que otorgue a su mujer ser en funcin de los merecimientos de sta.
El sistema platnico-aristotlico fue discurso legitimador de desigualdades, inauguraron la
racionalidad de las mujeres. Dicho etnocntricamente, inauguraron la Razn; ordenaron el mundo,
crearon las condiciones de posibilidad desde dnde pensar, desde dnde ordenar los saberes, desde dnde
mirar y caracterizar la realidad.
En lo que a las mujeres respecta, mientras un sistema social necesite, por ejemplo, la mano de obra
gratuita del sistema de produccin domstico sostendr dispositivos conceptuales que legitimen su
inferioridad.
A lo largo de la historia se han modificado los argumentos por los cuales somos consideradas
diferentes inferiores. Sin embargo, mientras se mantenga la necesidad de que las tareas domsticas y la
crianza de los hijos sea una esfera de la responsabilidad femenina, mientras sea necesario para un
sistema social el control del erotismo de las mujeres, Aristteles continuar vigente.
El ingreso de las mujeres a la Polis se encuentra mucho ms avanzado con respecto al ingreso de los
hombres al Hogar.

Segn Jean Elshtein, Aristteles crea un sistema conceptual, a travs del cual, en un mismo
movimiento se oculta la produccin de la injusticia distributiva (econmica, poltica, simblica y ertica)
y se legitima la desigualdad que tal injusticia promueve, plantendola como natural y eterna.
Elshtein tambin seala que la normatividad aristotlica permiti justificar no slo la esclavitud y la
dominacin de la mujer sino tambin polticas expansionistas.
Pblico y privado modernos:
Surgen el Estado y las nociones modernas y sus formas democrticas, reorganizndose desde la
familia y la escuela hasta las crceles y los manicomios. El conjunto de estos cambios redefini el
espacio pblico y el espacio privado, y comienza all un proceso de produccin de nuevas formas de
subjetividad. La forma jurdico-administrativa sobre la que descansa el edificio moderno es el contrato;
su personaje, el ciudadano-individuo, y su garante, el Estado, uno de los objetivos centrales de la nueva
sociedad ser delimitar una perfecta territorializacin de los ciudadanos para garantizar una perfecta
circulacin de los bienes.
El lugar del Estado ser aqu el garante de los intercambios vinculados a los contratos.
A la autonoma de las leyes que regulan el intercambio de riquezas y la produccin de los bienes
corresponde la racionalizacin de los mecanismos que presiden:
a) la circulacin de hombres y mujeres,
b) la organizacin tcnica de sus actividades, y
c) el control de sus iniciativas.
Para ello la violencia de Estado deber ser un ejercicio in extremis.
No todos los sujetos de la nacin moderna entraron sin problemas en el marco contractual: o bien el
individuo es un sujeto autnomo de intercambios racionales, o bien su incapacidad de entrar e un sistema
de reciprocidad lo hae irresponsable y debe ser asistido. Se establecen as diferentes formas
institucionales para aquellos que queden fuera del contrato, encierro para locos y criminales (los
manicomios y las crceles), se clasificaran sus internos y se legitimar su estado civil de inhabilitacin
jurdica.
Las mujeres y los nios se incluyen en aquellas formas de sociabilidad correspondientes a su clase
social, no son sujetos de contrato, su posibilidad de circulacin se despliega en el mundo privado y no en
el pblico, la figura jurdica en la que se inscriben es la de la tutela.
A partir de all, las mujeres burguesas tuteladas por el padre y luego por el marido- desarrollarn sus
vidas en el medio privado y domstico; los organizadores de sentido que guiarn sus prcticas, sus
sistemas de prioridades, sus sentimientos se expresarn en las figuras de la esposa y la madre.
Con respecto a las mujeres obreras desde los principios del capitalismo hasta nuestros das puede
observarse un significativo atravesamiento de clase y gnero.
Las mujeres obreras en tanto obreras fueron sujeto de contrato, pero por ser mujeres sus salarios
fueron siempre ms bajos, y sus taras, desarrolladas en peores condiciones ambientales, en mayor
desproteccin y con el particular agregado del acoso sexual.
La diferencia que garantiza peores condiciones laborales para las mujeres an se mantiene en su
cuestin central. La consigna igual trabajo-igual salario que instituy el 8 de marzo como Da
Internacional de la Mujer es an consigna de lucha, es una reivindicacin an no conseguida. Las
mujeres trabajadoras deben agregar a su condicin asalariada, su condicin de inferiorizacin de
gnero.
Racionalizacin de las prcticas:
La redefinicin general que la modernidad instituye para lo pblico y lo privado se significa en este
punto de manera particular, habr funciones discriminadas segn ambos espacios se regirn por cdigos
propios y sern diferentes las formas de circulacin de lo saberes en uno y otro mbito: un mbito pblico
racional, de saberes racionalizados, ejercido por especialistas, y un mbito privado sentimentalizado, de
saberes empricos, ejercido por mujeres.

Ya no la religin, los clrigos y las iglesias; ahora sern las ciencias, los especialistas y sus
instituciones acadmicas los que delinearn las formas de vivir, de sufrir, de morir. Del vicio a la
enfermedad, de la posesin diablica a la tara congnita.
El saber del mundo domstico es un saber emprico, producto de la experiencia, no objetivado en
forma de principio, leyes y definiciones; es un saber en estado espontneo, tradicional, producto de
costumbres y hbitos heredados. Es un saber que cabe en una mente individual, no existe en sabios,
artefactos ni mquinas.
Su saber es tico al mismo tiempo que informativo (distingue verdadero-falso, bueno-malo, bellofeo).
Este mundo domstico de conciencia prctica es tambin un mundo sin salario ni horarios de trabajo;
se hace por amor y, establece rutinas muy organizadas, las tareas se despliegan en una continuidad que no
diferencia unas jornadas de otras, ni das laborales ni feriados; se rige por sentimientos.
Hacia la mitad del siglo XX, al irrumpir las mujeres en el mundo pblico, ellas deben hacer coexistir
en su vida cotidiana las funciones de su trabajo remunerado, del mundo pblico y su trabajo invisible
domstico.
Al borde de un ataque de nervios, psicofrmacos, y divanes suelen ser la contratara de mujeres
exitosas en el mundo pblico que llevan adelante hogares cuyo confort material y sentimental suele no ser
sustancialmente menor que el de las mujeres que llevan un estilo tradicional de vida.
Racionalidad pblica-sentimientos privados:
La moderna vida pblica est sometida a la doble lgica de la seleccin escolar y de la
burocratizacin de las posiciones en el campo poltico y el campo cultural.
El nacimiento de lo pblico moderno presupuso, en su momento, un privilegio econmico asociado a
uno sexual y se expres mediante un privilegio cultural: la posesin de los cdigos culturales adecuados.
El mito trinario del sentido comn define como masculinos los valores de la inteligencia
(manifestados como elocuencia pblica), del poder (ejercicio como mando organizacional) y de la
eficacia (entendido instrumentalmente). Se trata de tres dimensiones imbricadas en la moderna
racionalidad pblica. Ese mito de tres caras, alimentado por la racionalidad, ha contribuido a construir
socialmente la imagen dominante del hombre moderno o, el principio dominante de lo masculino.
El mundo privado es el de la interioridad por oposicin la exterioridad de la vida pblica. Su base es
el ncleo familiar, organizado en torno de la comunidad de afectos, la educacin de los hijos y la gestin
domstica de los sentimientos.
La mujer se hallara a cargo de la produccin del mundo privado. Se especializara en la racionalidad
propia de esta esfera que es la racionalidad de los sentimientos.
El punto central en torno del cual gira ntegramente esta concepcin de la vida privada es el de la
racionalidad de los sentimientos.
En esta particin de la sociedad entre dos modalidades sociales regidas por racionalidades distintas (lo
pblico y lo privado), sus planteamientos quedan inevitablemente atrapados en la lgica que subordina
una racionalidad a la otra.
La racionalidad de lo privado es la socializacin en tareas y proyectos de vida en los cuales los sujetos
deben implicarse tambin sentimentalizarse- para poder ellos mismos reproducir esa conformacin
familiar ligada a la separacin de los privado/pblico.
Las idnticas y la tutela:
Las mujeres, al no ser sujetos del contrato social, instituyen sus prcticas en un espacio precvico. El
pacto es un pacto entre varones, y ellas son las pactadas.
La legitimidad de todo contrato social se basa en las voluntades; son stas la esencia de todo pacto. En
el caso de las mujeres, al no ser sujetos de pacto, delegan su voluntad en el jefe de familia, varn. Su
voluntad ser siempre interpretada.
En realidad, ciudadanos e individuos conceptualmente no significan exactamente lo mismo. El
ciudadano es el hombre libre, es el sujeto poltico que elige sus representantes o es elegido como tal. El

individuo es el hombre libre que como tal celebra con otros individuos contratos privados en relacin con
bienes y servicios.
El derecho civil define la tutela como la institucin cuyo objeto es la guarda de las personas y bienes
de los que o bien estn bajo patria potestad o bien son incapaces de gobernarse por s mismos; implica
amparo, proteccin y direccin de tales sujetos.
Es sin duda el espacio de la conyugalidad y la familia el lugar donde los reciclajes de la subordinacin
de gnero se encuentran ms a la vista y al mismo tiempo ms ocultos en tanto su prctica cotidiana
naturaliza relaciones de dependencia objetiva y subjetiva.
En relacin con las significaciones imaginarias colectivas de la modernidad, puede observarse que en
lo referido a lo pblico y lo privado tambin se instituye un particular juego de visible e invisible. En los
pares dicotmicos no slo invisibiliza o devala uno de los polos de la dicotoma sino que junto a ella
invisibiliza que el polo invisible o devaluado en realidad est sosteniendo o haciendo posible las formas
de existencia y/o circulacin del polo visible valorado.
Al mismo tiempo se invisibiliza una cuestin fundamental: que el privad sentimentalizado sostiene
al pblico racionalizado.
En sntesis del captulo:
El encierro garantiza la libertad.
La tutela garantiza el contrato.
Las idnticas garantizan el individuo.
Captulo 7
MADRES EN MS, MUEJRES EN MENOS: LOS MITOS SOCIALES DE LA MATERNIDAD.
Introduccin:
En relacin con la maternidad la idea Mujer=Madre: la maternidad es la funcin de la mujer y a travs
de ella la mujer alcanza su realizacin y su adultez. La esencia de la mujer es ser madre.
El imaginario social:
La produccin y reproduccin de un universo de significaciones imaginarias constitutivas de lo
femenino y lo masculino moderno que forman parte no slo de los valores de la sociedad sino tambin de
la subjetividad de hombres y mujeres.
As como el imaginario individual produce sueos, el imaginario social produce mitos, piezas
fundamentales en el rompecabezas socia, que regulan, organizan, estipulan, y no slo prohben en el obrar
de los individuos.
Estas producciones del imaginario (mitos) constituyen una poderosa fuerza material del campo social;
tienen efectos de retorno, incluso sobre los procesos econmicos; operan como organizadores, dan cuerpo
a las creencias colectivas de un grupo social, una cultura.
Dichas significaciones imaginarias producen un real: Mujer=Madre, que vuelven imposible una
realidad posible:
= Sujeto de placer ertico.
= Sujeto productivo-creativo.
MUJER
= Sujeto histrico.
= Sujeto de discurso.
= Sujeto de poder.
Y ha hecho reversibles dos ecuaciones muy diferentes:
Mujer-Madre - Madre-Mujer
Porque una cosa muy diferente es decir que para ser madre se necesita ser mujer, es decir que para ser
mujer se necesita ser madre.
Es probable que en un futuro, cuando el cuerpo social necesite dar un uso diferente -ms
diversificado- del capital femenino se articule otro mito sobre lo que significa ser mujer. Este otro mito

sobre lo que es ser mujer es obvio que implicar complementariamente- se reestructure el mito de lo que
es ser hombre.
Estas significaciones imaginarias se inscriben as en un orden de materialidad al que justifican,
explican y expresan.
Juego de espejos deformados. Duro golpe a la omnipotencia del cientfico que creyendo atrapar la
verdad slo atrapaba lo posible.
Se ignora, si la capacidad organizadora del mito Mujer-Madre opera con igual eficacia en los
diferentes estratos sociales. Frente a la presencia de mujeres que trabajan, estudian, ganan dinero, es decir,
organizan su vida en un proyecto vital no circunscrito exclusivamente en la maternidad, estas prcticas se
acumulan como transgresiones.
La eficacia del mito Mujer=Madre:
En el caso del mito Mujer=Madre puede pensarse que la eficacia se estructura a partir de tres recursos:
1 La ilusin de naturalidad.
2 La ilusin de atemporalidad.
3 La relacin: a menos hijos, ms mito.
La ilusin de naturalidad:
Habitualmente consideramos natural que la mujer sea madre. As se adscribe la maternidad como
un fenmeno de la naturaleza y no de la cultura. Esta define y consolida este hecho como perteneciente
al orden biolgico. Es natural que la mujer sea madre porque posee:
- Un privilegiado aparato reproductor: nidacin interna y mamas.
- Un instinto materno que la guiar en la crianza de los hijos.
Aparato anatomo-fisiolgico reproductor: nidacin interna y mamas. Esta caracterstica biolgica, ha
jugado un papel decisivo en la llamada insercin de la mujer en la naturaleza, es la condicin necesaria
de la maternidad. Esta concepcin naturalista opera de la misma forma que con referencia al sexo de una
persona, por ejemplo, es natural que si un individuo nace con sexo masculino sea varn, se comporte y
sienta como tal. Se considera prcticamente sinnimos sexo biolgico y sexo psicolgico.
Freud proporciona el escenario terico conceptual por el cual en un individuo llegan a coincidir o no
su sexo biolgico y su sexo psicolgico. Lo mismo ocurre con la maternidad.
El instinto materno sobre la mujer, la nocin instinto es lo que guiar a la madre para encontrar las
conductas adecuadas que le permitirn resolver aquellas cuestiones referidas a la crianza de los hijos o
que la relacin con el hijo le plantee.
Bien, un instinto es un saber-hacer heredado genticamente. El mito dir que la madre posee un saberhacer instintivo, que le permite entender mejor que nadie lo que su hijo necesita. La madre va a saber
por instinto. En funcin de l su amor es incondicional; madre e hijo estn atados por lazos de sangre
indisolubles y su hijo la necesitar de por vida.
La ilusin de atemporalidad:
Dado que la funcin materna se inscribe en el orden de la naturaleza, siempre fue as y siempre ser
as. Decir que siempre fue y ser as tiene mucho ms fuerza que pensar que dicha funcin cambia con los
tiempos.
Con respecto a la maternidad asociada a los cuidados y afectos por los hijos, sino a gestar y parir. Lo
valorizado era partir de 18 a 20 hijos. Lo valorado era gestar y el parir, y no el hijo y su crianza. Que
distinto han sido los dispositivos que han organizado la maternidad en la historia de nuestra sociedad. En
suma, en uno y otro perodo variarn las producciones de este imaginario social, otros sern los
mitos, otras sern las explicaciones que las disciplinas cientficas den a estos problemas; otros por ende,
sern los discursos y las prcticas.
Las prcticas:
En el siglo XVIII, las mujeres de buena posicin tenan de 18 a 20 hijos que entregaban, ni bien
nacan a la nodriza, quien se los llevaba a su hogar para amamantarlos por un ao o dos. Estos aos de
vida transcurran en psimas condiciones de afecto e higiene, como en extrema pobreza material. Muy

pocos sobreviviran. Se lo ha llamado infanticidio diferido. Del siglo XVII el infanticidio tolerado, era
practicado en secreto, camuflado bajo la forma de accidente: los bebs moran ahogados-sofocados en la
cama de los padres, que los acostaban a dormir con ellos.
La relacin a menos hijos ms mito:
En el mito Mujer=Madre, la mujer quien no es madre, no es. Se podra objetar que si la mujer no es
madre, quin podra serlo?
Pero decir que es caracterstico de las mujeres el parir, es de definir a la mujer por una de sus
funciones de individuo social, la funcin madre.
Hoy en da, una mujer mucho ms tiempo de su vida til a cumplir con su funcin social
reproductora, lo acontecido es que cambie el universo de significaciones de maternidad donde se mueve
dicha prctica. Se prolonga la crianza y el cuidado de los hijos, que eran mnimos cundo se paran
frondossimas descendencias, como resultado la madre actual dedica toda su vida a esta tarea.
Las fuerzas del cuerpo social se reorganizan exaltando los valores de LA MADRE; al tener muchos
menos hijos, y siendo la maternidad, su misin, se concentra en esos pocos hijos toda su dedicacin. Y
es aqu donde se dice A MENOS HIJOS, MS MITO, o sea ms madre incondicional, ms madre que
cuide y vele toda la vida -su vida- por los hijos, que se realice al sacrificarlo todo por ellos.
En el siglo XIX a la madre, y no es casual que sea en este siglo cuando se constituye la histeria como
entidad psiquitrica, y la frigidez femenina se vuelve cada vez ms frecuente.
Cuando los avances tecnolgicos desligan a la mujer de la procreacin necesario-natural, se
estructuran los discursos que elevan a carcter de esencial esta funcin social de la mujer.
Mecanismo interno del mito Mujer=Madre:
El llamado vnculo madre-hijo presenta, aspectos idealizados y aspectos persecutorios, tanto para la
madre como para el hijo, pero mientras los aspectos idealizados circulan en un nivel de explicitacin
permanente a travs de todos los canales sociales e individuales, pblicos y privados, los persecutorios se
mantienen implcitos, presentes, pero negados.
Se vuelven antagnicos sexualidad y maternidad. Se los menciona aqu al slo efecto de ejemplificar
el mecanismo interno del mito Mujer=Madre.
Extender
Negar
- Amor incondicional
- La agresividad
- La ternura
- El erotismo
- El saber por instinto
implica
- Patologas de sobreproteccin
- La madre
- Al padre
- La madre
- A la madre
Si el amor de la madre por sus hijos, es instintivo, incondicional, indestructible, etc., necesariamente
se habr de omitir, negar, renegar, no ver su agresividad, su erotismo.
El mito Mujer=Madre opera por insistencias y repeticin de su narrativa. Su eficacia simblica es tal
por dos razones: por la reticularidad y difusividad de los focos de emisin discursiva y por la repeticin
del contenido central del mito.
Captulo 8
CONYUGALIDAD: EL AMOR O LA GUERRA POR OTROS MEDIOS
Introduccin:
En este captulo se focalizar la reflexin sobre la conyugalidad, en tanto escenario particular de las
estrategias de poder entre los gneros sexuales. Se esboza una mirada hacia diferentes formas
contractuales de relacin entre mujeres y hombres; en tal sentido, se han elegido dos dispositivos de
conyugalidad: aquel propio de la cultura grecolatina y aquel construido por la modernidad. En este
sentido se considera en particular la persistencia de una forma de subjetividad femenina ser de otro.

La institucin matrimonial
Lo visible el contrato conyugal: el matrimonio se entiende como un acuerdo entre dos personas de
diferente sexo que, libre y recprocamente, se eligen en un pacto de amor. Este proyecto se basa en una
idea de coexistencia armnica basado en la complementariedad de funciones, donde el hombre tendr
como responsabilidad fundamental el sostn econmico de la familia y la mujer la crianza de los nios y
la organizacin domstica.
Lo invisibilizado: aquellos procesos econmicos, sociales y subjetivos que hacen posible que este
contrato se lleve a cabo, es decir, en una relacin poltica desigual.
Los mecanismos de naturalizacin de esta desigualdad contractual se inscriben en un proceso ms
amplio de naturalizacin: aquel referido a la divisin antinmica entre mundo pblico y mundo privado.
Lenguaje, poder y dinero se inscriben como naturales de los circuitos pblicos-masculinos, mientras
que los circuitos femeninos se despliegan en un mundo privado sentimentalizado, significado socialmente
como un mundo subalterno, privado de las caractersticas de productividad, poder organizacional y
potencialidad cognitiva del primero.
Se han invisibilizado las condiciones por las cuales lo privado es, en realidad, el lugar donde, a travs
del matrimonio y la familia, se generan las condiciones para las formas de apropiacin desigual del
capital cultural y para las formas de desigual acceso a los circuitos de calificacin, laboral, centros de
poder, etc. El escenario conyugal es, an hoy, el lugar de apropiacin y control del erotismo de la esposa.
Se mantiene la desigualdad, aun cuando las mujeres hayan accedido al mundo laboral, pblico, a la
instruccin terciaria; las mujeres han logrado circular por el mundo pblico, s, pero en una variada gama
de desigualdades tanto objetivas como subjetivas.
Esta desigualdad de oportunidades tambin puede encontrarse en el privado, aunque suele
considerarse al hogar como un lugar de poder femenino. Es justamente en l donde se produce la
invisibilizacin de su produccin econmica (trabajo invisible NO remunerado) y la consiguiente
enajenacin de beneficios para sus productoras.
En el mundo privado se crean tanto las condiciones objetivas y subjetivas para su circulacin desigual
en el mundo pblico como las condiciones para una tensin conflictiva entre espacios de cierto poder y
espacios de subordinacin femenina.
La conyugalidad a lo largo de la historia ha sido la forma instituida del control de la sexualidad de las
mujeres. Para controlar su descendencia legtima y para producir su propia percepcin de inferioridad. El
matrimonio monogmico es el derecho exclusivo del marido sobre la sexualidad de la esposa: forma la
pasividad femenina, por la cual la mujer se aliena de la propiedad y exploracin de su cuerpo, registro de
sus deseos, bsqueda activa de sus placeres, etc.
A lo largo de la historia, mucho han variado las formas de los contratos conyugales. Al mismo tiempo,
no deben subestimarse las diversas estrategias de resistencia adoptadas por las mujeres. Es una situacin
de alto costo para todos: unos tratando de preservar sus privilegios, otros resistindose, sometindose o
intentando conquistar nuevos derechos.
Existe una relacin necesaria y no contingente, interior y no exterior entre violencia y conyugalidad.
Es la violencia simblica que inscribe a las mujeres en enlaces contractuales y subjetivos donde se
violenta tanto la economa como el sentido de su trabajo productivo, se violenta su posibilidad de
nominarse y se las exilia de su cuerpo ertico, apretndolas en un paradigma de goce mstico, que -en
verdad- nunca ha dejado de aburrirlas.
Los griegos y el dominio de s
En la cultura griega los comportamientos sexuales y los placeres a ellos asociados formaron parte de
las preocupaciones morales. Su problematizacin se relacionaba con las artes de la existencia. Este tipo
de problematizacin se extiende, aunque con importantes variaciones, a la cultura latina.
La actividad y los placeres sexuales fueron interrogados a travs del ejercicio de las prcticas de s.
Estas tcnicas de s perdieron su importancia con el cristianismo frente al ejercicio del poder pastoral.
Con el correr de los siglos esta preocupacin reforzada por los dispositivos educativo, mdico,
psiquitrico, psicoanaltico, que fueron absorbiendo estas preocupaciones a medida que la sociedad se
laicizaba.

Esta moral, es una moral de hombres, o sea, pensada, escrita y enseada por varones, y dirigida a
hombres libres. Hay una ausencia de las mujeres y varones no libres en la reflexin moral del
comportamiento sexual. En esta moral viril aparecen como objetos, o cuando mucho como compaeras a
las que hay que educar, formar y vigilar, cuando estn bajo el poder propio, y de las cuales hay que
abstenerse cuando pertenecen a otro hombre (padre, marido o tutor).
La actividad y los placeres sexuales fueron para los griegos objeto de preocupacin a travs de las
prcticas de s con un eje fundamental: el logro del dominio de s. Segn la moral viril, ste ser de
importancia decisiva para un hombre libre; slo quien puede dominase a s mismo ser capaz de
gobernar a los dems.
Estas reflexiones se desplegarn en tres reas de problematizacin: la Diettica, la Economa y la
Ertica. En la Diettica se nuclear las condiciones sobre el cuerpo sano, sus ejercicios, su estilstica y la
templanza y el dominio de s frente a la alimentacin. En la Economa se agrupan todas las
consideraciones sobre la organizacin domstica y el gobierno de la casa, es aqu donde aparece la mujer
y no en la Ertica. En la Ertica se desarrolla la problematizacin referida al amor a los muchachos. No
ser obedecido quien no pueda mandarse a s mismo.
En las mujeres, sus templanzas estarn establecidas por la situacin de dependencia respecto de su
familia, su marido y su funcin procreadora; su formacin consistir en el desarrollo de la capacidad de
obedecer.
No existe en el matrimonio griego la exigencia de la fidelidad recproca del discurso cristiano; el
contraer matrimonio no liga al marido y la categora de adulterio es algo pertinente slo a la esposa,
aunque el hombre debe respetar a una mujer casada en tanto pertenece a otro hombre.
En sntesis, la esposa pertenece al marido y el marido pertenece a s mismo, por lo cual no se espera
de l prueba alguna de fidelidad pero s que exhiba el dominio de s.
Tanto en el plano jurdico-social como subjetivo, la dinmica que rige en los griegos al gnero
masculino se basa en una estilstica de la existencia organizada en un ser de s, mientras que la del
gnero femenino se organiza en un ser de otro.
Puede observarse en la cultura griega la ausencia de la nocin de amor entre iguales. En el
matrimonio no exista intencin amorosa.
Actividad-pasividad: una cuestin poltica?
En los dos primeros siglos de la era cristiana se produce en el Imperio Romano una metamorfosis de
las relaciones sexuales y conyugales con la consiguiente reformulacin de las instituciones involucradas
en ella, as como tambin de la moral sexual. Estos cambios sociales se agrupan alrededor de un eje
trascendental: el pasaje de una bisexualidad de dominacin a una heterosexualidad de reproduccin.
Los romanos se oponan a la molicie, aunque esta oposicin no era una cuestin moral, sino ms
bien poltica ya que el par antittico era: sometidor-sometido/a: daba vergenza que alguien se
sometiera a su partenaire, si ste era un inferior social. Variar la moral sexual segn el status social:
para un esclavo no ser vergonzoso ser pasivo. Se trata de una sexualidad de dominacin, ella estar en el
origen de la distincin entre lo que se ha dado en llamar actividad y pasividad.
Lo que produca vergenza era el hecho de ponerse al servicio del partenaire sexual, pues se adoptaba
una actitud de esclavo (pasividad). El varn libre debe hacerse servir por su partenaire.
La palabra clave de esta sexualidad sera entonces hacerse servir; los hombres adultos libres se
hacen servir por jvenes, mujeres y esclavos/as; en este perodo se consideran relaciones sexualmente
naturales a las relaciones del amo con su favorita o con el esclavo o con el joven en el gimnasio, pero se
considerar antinatural que el esclavo posea al amo.
(Sneca se encoleriza al saber que el vicio ha llegado tan lejos, que ahora son las mujeres quienes
fornican a los hombres. Para Krafft-Ebing, el hombre que no rechaza el ser cabalgado debe ser
clasificado como masoquista)
Esta moral dictaminaba: La impudicia (la pasividad, tanto homo como heterosexual) es un crimen
en un hombre libre de nacimiento, en un esclavo constituye su ms absoluto deber, y en un liberto es una
complacencia que es deber moral tener para con su amo. Esta bisexualidad de dominacin, caracterstica
de la cultura grecolatina, es la que se procesa dentro de los dos primeros siglos de la era cristiana hacia

una heterosexualidad de reproduccin; se produce as un lento y conflictivo cambio en la significacin


social de las prcticas sexuales.
Con el pasaje hacia una heterosexualidad de reproduccin comienza la prescripcin de las relaciones
sexuales entre hombres y mujeres y un largo camino de marginacin de los amores entre personas de un
mismo sexo. Aparece la nocin de contra natura, destinada a dos mil aos de xito, y los placeres se
orientarn hacia una funcin social: multiplicar hijos legtimos. Comienza as a asociarse sexualidadreproduccin-conyugalidad.
Para la cultura cristiana ser transgresora toda prctica ertica que no conduzca a la reproduccin o
sus simulacros- y/o se desarrolle fuera de la institucin matrimonial. Slo conserva de lo anterior la
oposicin actividad-pasividad, referida a las relaciones entre hombres y mujeres.
Al universalizarse la moral y legitimarse la prctica del matrimonio se produce una ecuacin taxativa:
mujer = pasividad y hombre = actividad. La ecuacin dominador = activo, dominado/a = pasivo/a es
reemplazada por varn = activo, mujer = pasiva cuando histricamente se consolida la moral
heterosexual y conyugal.
El amor moderno
La temtica de la individualidad, de la identidad personal, comienza a desarrollarse con el
advenimiento de la sociedad industrial, al mismo tiempo que lo privado y lo pblico reestructuran tanto
sus territorios como sus significaciones y se organiza un cambio radical en las prioridades de la vida,
apareciendo en primer plano el libre albedro y la felicidad personal.
En este marco se construye un grupo familiar restringido, la familia burguesa, y un nuevo tipo de
contrato matrimonial: el matrimonio por amor.
Los historiadores han llamado Revolucin Sentimental del siglo XVIII a la aparicin del amor
maternal, el amor conyugal y el sentimiento domstico de intimidad.
Esta prioridad de los afectos en las relaciones familiares implic, en lo que a conyugalidad respecta,
un proceso de construccin social de un nuevo concepto de amor entre hombres y mujeres: el amor
romntico. Ello otorga una nueva posicin a las mujeres en los contratos y legitimaciones entre los
gneros sexuales.
La nobleza haba puesto el eje de sus cuerpos en la ascendencia, el linaje. La nueva clase en el poder
pondr el acento en la descendencia y la salud de su organismo. Surgen nuevas tcnicas para maximizar
la vida; el cuerpo importa ahora en tanto vigor, longevidad, progenitura y sana descendencia. Los
matrimonios empiezan a optar por menos hijos en los cuales invertir en su educacin. Esta decisin
conlleva un cambio en los enlaces sentimentales de sus actores sociales.
Se asiste as al pasaje desde el derroche hacia la economa de los cuerpos.
A partir de la llamada Revolucin Sentimental de la Familia Moderna, las mujeres burguesas
comienzan a hacerse cargo personalmente de la crianza de los hijos. La nueva sociedad prioriza esta
nueva forma de maternidad, se consolida un lugar social femenino: esposa y madre, al mismo tiempo se
posterga la edad de casamiento de las nias desde la pubertad hasta los 20 aos, aparece as u nuevo
personaje: la adolescente. Cuerpo virginal, inocente y pudoroso, sexualmente pasivo por naturaleza.
Cuerpo histrico; cuerpo que gritar en frigideces y nerviosismos su apasionamiento.
En el siglo XIX hubo dos grandes epidemias femeninas: histeria y prostitucin. Ambas representan el
destino de dos cuerpos de mujer: ambas figuras sociales tambin dan cuenta de la miseria sexual de los
hombres. El casamiento era una cuestin entre casas, no entre personas, que arreglaban los jefes de
familia en uso de su patria potestad.
Con el nuevo rgimen se consolida el discurso de la naturaleza femenina, frgil, emotiva,
dependiente, instintivamente maternal y sexualmente pasiva. El discurso heroico del amor moderno
resaltar la unin indisoluble: hasta que la muerte los separe.
El discurso del amor conyugal implicar para el hombre la importancia de la proteccin a su mujer y
para ella una delimitada praxis social: crianza de los hijos y trabajo domstico, actividad laboral que se
mantendr como no remunerada. Junto a ello, su postergacin en el logro de metas individuales, por el
amor a los suyos y al esposo.
La familia nuclear necesita de una figura sobreinvestida de Madre, a la cual pagarn fuertes
tributos, no slo la mujer sino tambin los hijos y el marido.

Interrogantes:
Se producen tambin profundas transformaciones subjetivas, en lo que a las mujeres respecta, algunas
de las ms relevantes: el paso de in narcisismo de un ser para los otros a un ser para s misma de la
pasividad a la actividad en la esfera del erotismo; de un cdigo privado a un cdigo pblico. Estas
transformaciones crean las condiciones para protagonismos de mujeres en planos de lo pblico y lo
privado hasta ahora ocupados por hombres.
Esta nueva realidad social produce una crisis (ruptura de un equilibrio anterior y bsqueda de un
nuevo equilibrio) de los contratos que regan las relaciones familiares y extrafamiliares entre hombres y
mujeres.
Las prcticas divorcistas es una forma de respuesta a los conflictos antes mencionados: esta
caracterstica de sucesivos contratos conyugales frente a aquel que se juramentaba para toda la vida
estara actualizando la institucin a los tiempos que corren. Estos contratos que van ganando legitimidad
como acuerdos rescindibles podran pensarse como formas posmodernas del amor.
En una sociedad como la nuestra sera necesario un amor en el cual la diferencia de sexo no implicara
hegemona, ni poder; pero no es posible.
Captulo 9
DE LA TUTELA AL CONTRATO: MUJERES PROFESIONALES
Mujeres profesionales, conflicto de roles?
Con respecto a la participacin laboral femenina puede observarse que a mayor educacin superior
completa corresponde mayor participacin laboral en todos los grupos y edades con un comportamiento
similar al masculino.
Pero, alcanzar los niveles ms altos del conocimiento no garantiza a las mujeres el acceso a
posiciones ms altas en la arena pblica se produce entonces un desfase entre el mbito del aprendizaje
universitario y el mbito de las prcticas laborales.
La entrada de la mujer y su participacin en el mundo del trabajo son el resultado de la influencia de
mltiples variables: estas caractersticas estn ligadas a su ciclo vital y al modo como articulan el rol de
esposa, madre y ama de casa con el de profesional.
La bibliografa existente evidencia una fuerte relacin entre el nivele educativo y la integracin de las
mujeres en el mercado laboral, es vlido interrogar esta afirmacin en el mbito de las mujeres
profesionales. Si bien muchas mujeres, una vez obtenida su credencial, emprenden un decidido camino de
profesionalizacin, muchas otras no ejercen jams su profesin, otras la ejercen como actividad
secundaria en relacin con su rol domstico.
Las hijas van a la universidad:
El ingreso de las mujeres a la universidad es un proceso tributario de un fenmeno ms abarcativo que
produjo el ingreso en los aos 50 de los hijos de clase media a la universidad. Esto significa entonces que
es producto en primera instancia- de una modificacin por su inscripcin de clase y no de gnero.
En las clases medias argentinas, cuando haba cobrado consenso la libertad de eleccin de vida de los
hijos varones, todava permanece varias dcadas ms la idea de las hijas mujeres como ciudadanas en
situacin de tutelaje, en primer lugar del padre y luego del marido. Este momento de giro de mentalidades
hablara del abandono por parte de las hijas de los criterios de tutelaje paterno.
Se genera un proceso de modificacin que va produciendo nuevos consensos en el imaginario
colectivo, no slo con respecto a la instruccin sino tambin con respecto a grados de autonoma y de
elecciones de vida de las hijas mujeres.
A partir de los aos 60 aparece en la Argentina esta nueva figura social: la mujer profesional. El
camino de la profesionalizacin enfrenta un sinnmero de tensiones conflictivas. Toda mujer profesional
enfrenta la difcil tensin entre profesionalizacin y posicionamiento profesional. Cada una circula por tal
tensin elaborando diferentes estrategias en una ecuacin sumamente personal.

El proceso social de profesionalizacin:


Nios en edad de crianza, adolescentes, hijos ya fuera del hogar; estas caractersticas pueden
complejizar o simplificar un desempeo profesional, pero no llegan a modificar el estilo de
profesionalizacin adoptado.
Se ha observado que el estado civil de las profesionales incide en sus estilos de profesionalizacin
hasta tal punto que la mayora de las profesionales divorciadas adquieren el estilo de profesionalizacin
del Grupo I (aclarado ms adelante qu es el grupo I).
El anlisis de los datos recogidos permite establecer la conformacin de dos grupos extremos: las
psiclogas de amplia dedicacin profesional y aquellas de escasa dedicacin.
A continuacin se exponen los resultados obtenidos tomando como eje de anlisis los estilos de
profesionalizacin que corresponden a los dos grupos: en adelante se denominarn Grupo I (con tiempo
completo), Grupo II (con tiempo parcial).
Pegar cuadro pginas 232 y 233.

De la tutela al contrato:
En su circulacin por el mundo pblico suelen priorizar lo sentimental: estn ms pendientes de que
su jefe de servicio, coordinador de grupo de estudio y/o supervisor la reconozca afectivamente que por su
eficacia personal.
Ms que los hijos, una de las claves de sus dificultades de profesionalizacin habr que buscarla en
sus pactos conyugales. Esto hablara de pactos conyugales que no por faltos de explicitacin dejan de ser
menos inviolable; pactos en los cuales la subordinacin de la mujer es condicin de la estabilidad
conyugal.
Si bien las actualizaciones del derecho van destutelarizando en lo jurdico a las mujeres; si bien su
insercin en el mercado laboral crea condiciones materiales (salarios) y polticas (individuos libres)
para ellas, sus procesos subjetivos, las marcas o cicatrices histricas de su situacin de subordinacin,
como la persistencia de formas ms encubiertas de tutelaje pactos conyugales actuales-, hacen de este
proceso una complejidad que no conviene simplificar en su anlisis.
El tutelaje no es slo una forma poltica, es tambin un posicionamiento subjetivo.
Para que una mujer se mantenga en una forma tutelada de conyugalidad deber acompaarla de cierta
forma de subjetividad. Una subjetividad tutelada implica un escaso nivel de individuacin. Un orden de
prioridades sentimentales e ideales de postergacin ms que de xito personal. Profesionalizarse implica
para las mujeres un pasaje que no siempre se logra o se logra a medias; es el pasaje de la tutela al
contrato, de la dependencia a la autonoma personal, de los sentimientos a la racionalidad de las prcticas.
Al comenzar los aos 90 se hace necesario transitar algunos interrogantes.
Captulo 10
LA MUJER DE LA ILUSIN
Poder e imaginario social:
Lo imaginario social, es inseparable del problema del poder. La historia de los repartos del poder,
ocupan un lugar central en el cuadro de la vida social. El poder, es la capacidad de afectar en mayor grado
que se es afectado, los actos de fuerza producen poder, a partir de all el discurso del orden y el
imaginario social consolidan las condiciones reproductivas del poder producido; garantiza la continuidad
del poder conquistado o instituido. Este universo de significaciones (imaginario social) hace que el poder
marche provocando que los miembros de una sociedad enlacen y adecuen sus deseos al poder y que sus

intuiciones se inscriban en el espritu de los hombres y mujeres; el imaginario social interpela las
emociones, voluntades, sentimientos; la funcin del imaginario social es fundir y circular las llaves de
los cuerpos para el acceso a la ley, y la continuidad y reproduccin del poder.
La urdimbre compleja de significaciones orienta y dirige toda la vida de los individuos concretos que
corporalmente constituyen una sociedad. Dios, dioses, polis, ciudadanos, esclavos, nacin, Estado, dinero,
tab, virtud, hombre, mujer, padre, hijo hoy son los que son en virtud de las significaciones imaginarias
sociales que lo hacen ser. Estas significaciones son imaginarias porque estn dadas por creacin o
invencin, es decir, no corresponden a elementos estrictamente reales, y son sociales porque slo existen,
siendo objeto de participacin de un ente colectivo o annimo.
En la expresin imaginario social, lo imaginario remite a otro orden de sentido: capacidad
imaginante, como invencin o creacin incesante social-histrica-psquica, de figuras, formas, imgenes,
en sntesis, produccin de significaciones colectivas.
No hay sociedad sin mito. Los mitos que una sociedad instituye son cristalizaciones de significacin
que operan como organizadores de sentido en el accionar, pensar y sentir de los hombres y las mujeres
que conforman esa sociedad. Pero lo histrico-social no crea o inventa de una sola vez y para siempre
significaciones imaginarias; el desorden social se despliega cuando aparecen nuevos organizadores de
sentido; por ejemplo, en el desmoronamiento del mundo romano tardo apareci un nuevo principio
unificador, el cristianismo, que crea o inventa nuevas significaciones imaginarias.
Son tres los mitos muy enlazados entre s aunque con narrativas particularizadas para cada uno. Son el
mito de la mujer-madre, el mito de la pasividad ertica femenina, ye el del amor romntico. En su
conjunto y particularizadamente darn forma al universo de significaciones imaginarias que instituyen la
familia y que inventan lo femenino y lo masculino de la modernidad, haciendo posible a su vez la
institucin de un espacio pblico racionalizado y un espacio privado sentimentalizado.
Tales mitos constituyen piezas claves en el disciplinamiento de una sociedad. Permiten que
conscientes o inconscientes se pongan en fila anudando sus deseos al poder.
Los mitos sociales; violencia y eficacia:
Los mitos sociales operan por la repeticin insistente de sus narrativas. Repeticin argumental y
mltiples focos en la gestin de sus enunciados crean los caminos de su eficacia simblica.
Se instituyen como universos de significaciones de formas molares, totalizadoras, esencialistas que
estipulan no slo lo que debe ser una mujer o un hombre sino lo que es.
Otra de las caractersticas de lo totalizador de sus enunciados es que, en tanto sus principios son
establecidos como universales, es decir para todos los hombres y las mujeres, deniegan las estrategias
biopolticas que, bueno es reconocerlo, operan de forma muy diferente segn las clases sociales o grupos
tnicos o culturales que conforman una sociedad.
Operan por deslizamientos de sentido que vuelven equivalentes cuestiones muy dismiles. En el mito
Mujer=Madre, no es lo mismo decir para ser madre se necesita ser mujer, que para ser mujer se
necesita ser madre; equivalentes.
As mismo instituyen exaltaciones y negaciones articuladas: los mitos sociales, prescriben de forma
explcita e implcita como deben ser desde los contratos laborales hasta las relaciones sentimentales entre
gneros sexuales; son, por ende, una verdadera fuerza material del campo social.
La astucia de la hegemona, esa capacidad de los grupos de poder de presentar, al conjunto de la
sociedad, sus intereses corporativos como inters general.
En sntesis, los mitos sociales obtienen su eficacia simblica a travs de la repeticin-insistencia de
sus tramas argumentales. A travs de enunciaciones totalizadoras y totalizantes, deslizamiento de sentido,
produccin de invisibles y eliminacin de contradicciones, gestionan su violencia simblica.
Los tres rdenes imaginarios de la familia burguesa: la Mujer-Madre, la pasividad ertica femenina,
y el amor romntico instituyen la legitimacin de prcticas determinadas de poder masculino.
La violencia para sostener tal poder se produce siempre a travs de mltiples, difusas y permanentes
estrategias, de all que pueda afirmarse que la violencia es necesaria y no contingente en las relaciones
entre los gneros.

Cada mujer se inscribe en cierto grado de sometimiento pero tambin organiza consciente o
inconscientemente formas de resistencia, de contraviolencia y contrapoder, siempre en el marco de
relaciones generales de subordinacin material, subjetiva y ertica en que se encuentra.
La fragilizacin de las mujeres:
Las mujeres, la jerarquizacin de su lugar maternal ha privilegiado su aspecto reproductor en
detrimento de su erotismo. Al mismo tiempo, hombres y mujeres han imaginado el lugar del placer sexual
de las mujeres ms como acompaante que como protagonista en la puesta en escena del encuentro
sexual. Esto es parte importantsima de la construccin de la mujer de la ilusin, esencia femenina, ms
madre que mujer, ms objeto que sujeto ertico, ms pasiva que activa, ms partenaire que protagonista.
Estilo de erotismo tpicamente femenino. La cultura musulmana ante la amenaza de una autonoma
ertica de sus mujeres, instituye prcticas rituales de mutilacin clitordea; la cultura occidental obtiene
similares efectos a travs de estrategias y dispositivos que no por simblicos son menos violentos. Para
las mujeres occidentales se ha inventado una anatoma imaginaria castrada. Nocin de pasividad como
caracterstica de la feminidad y por lo tanto un rasgo universal de la normalidad. Sera ms pertinente
hablar de pasivizacin como efecto de la violencia simblica-institucional sobre el erotismo de las
mujeres en el patriarcado.
La pasividad ertica de las mujeres forma parte de los dispositivos de sostn de una institucin: la
familia. Un erotismo que estereotipa los lugares pasivos y activos en mujeres y hombres necesita de
mujeres que se posicionen de una manera heternoma, que dependan de las iniciativas de su compaero,
para iniciar y desplegar sus juegos erticos, que l descubra, adivine e induzca placer en ella. Al estar en
nuestra cultura en clave flica aleja, exilia, a tantas mujeres del descubrimiento de sus potencialidades de
placer.
Erotismo de clave flica, un hombre que est siempre listo, que confunde o no diferencia los signos
fsicos visibles de la excitacin con la pasin sexual.
La conyugalidad, ha sido la forma instituida del control de la sexualidad de las mujeres. Este
mantenimiento de la pasivizacin del erotismo de las mujeres inscribe uno de los anclajes principales de
la conyugalidad, ya que habr que celebrarse entre un sujeto que despliega tanto su relacin con el mundo
como su relacin consigo mismo, desde una posicin, ser de s, y otro sujeto que estructura sus relaciones
desde otra posicin, ser de otro.
Este ser de otro, desde donde las mujeres se posicionan, es hasta ahora la nica posibilidad de
sostener tal contrato conyugal. Y es en este punto donde opera el mito del amor romntico.
Lo preocupante; la presencia de una subjetividad organizada en clave sentimental, donde junto a los
sentimientos amorosos que unen a un hombre y a una mujer se van instituyendo posiciones de poder que
generalmente refavorecen a las mujeres, en tanto los pactos y contratos que celebran los gneros se
realizan entre actores no simtricos polticamente. Esta subjetividad en clave fundamental crea
condiciones para un tipo particular de dependencia por la cual ella espera demasiadas cosas del amor de
un hombre. En ese deseo desesperado de reconocimiento vive angustiada, se deprime, sufre todo tipo de
enfermedades.
En realidad, ella espera algo, que pasado los primeros tiempos de la pasin, difcilmente llegar: una
palabra, un gesto, una mirada anhelante a travs de la cual l confirme y reconfirme a cada instante ese
amor, y la confirme. Pero, en el vaco de palabra, gesto, de mirada, el colapso. En el caso de mujeres, el
hombre en cuestin no es slo su objeto amoroso sino tambin quien suministra sus reconocimientos; por
lo tanto, el quedar unidas ambas instancias, ellas permanecen aisladas en enlaces subjetivos en fuerte
dependencia. Si l no la mira, mira a otra, la abandona para siempre o por un instante, se pierde mucho
ms que un objeto de amor, est en juego su valoracin, su reconocimiento, su narcisismo.
4 Hay una relacin intrnseca entre la pasivizacin de la actividad ertica de las mujeres y ciertas
formas de abnegacin maternas. La maternidad sera la perversin femenina propiamente dicha.
Las mujeres en nuestra cultura en tanto con mayor frecuencia se posicionan o son posicionadas ms
como objeto que como sujeto ertico no constituiran verdaderas perversiones, salvo la maternidad. El
maternaje es la nica prctica social-ertico-amorosa donde la mujer-madre puede instituir prcticas
erticas activo-manipuladoras sin condena moral.

Aquellas madres excesivamente madres sobreprotectoras, en un uso arbitrario de su posesin de los


hijos/as, suelen ser mujeres que presentan un tipo de erotismo en el que predomina el franco rechazo o la
evitacin disimulada de prcticas erticas con su compaero: negarse, buscar excusa, aceptar relaciones
sin excitarse. Seran mujeres sexualmente inmaduras o infantiles.
La triloga Mujer=Madre, mito del amor romntico y de la pasividad ertica femenina, inscrita en un
particular ordenamiento dicotmico de lo pblico y lo privado, ha hecho posible la construccin histrica
de una forma de subjetividad propia de las mujeres entre cuyos rasgos se ha mencionado un
posicionamiento ser de otro en detrimento de un ser de s que vuelve posible su fragilizacin a travs
de diversas formas de tutelajes objetivos y subjetivos. Esta forma de subjetividad no es algo inherente a
un ser femenino sino que constituye el precipitado histrico de su lugar subordinado en la sociedad. Esta
mujer ilusoria.
ADDENDA
La pobreza y la maternidad adolescente:
La nocin de maternidad como la de adolescencia dan cuenta de complejos procesos socioculturales.
Tanto una como la otra son construcciones histrico-sociales y, como tales, tienen una gran variedad a
travs de los tiempos de una misma cultura, o dentro de ella en diferentes clases sociales.
Con respecto a la maternidad, es necesario distinguir la reproduccin -hecho biolgico- de la
maternidad hecho cultural-.
Hacia el siglo XIX se va afirmando el Mito Mujer=Madre por el cual la confirmacin de toda mujer
como persona pasa por la maternidad. Este mito implica:
La sacralizacin de la maternidad.
La nocin de instinto maternal.
La nocin de deseo de hijo.
Sacralizacin, en tanto es la tarea ms excelsa de una mujer, an una nia, sabe y puede criar un hijo;
deseo siempre presente en toda mujer por el cual la maternidad siempre ser la eleccin prioritaria
femenina.
Con respecto a la adolescencia, invencin de la modernidad, la adolescencia femenina surge cuando
comienza a reprobarse el casamiento pubertario; queda all un perodo desde la menarca al casamiento
donde hay que dar una particular educacin a estas nias: conservarlas vrgenes hasta el matrimonio y
preparar a las futuras esposas-madres.
En relacin con el embarazo adolescente, en primer lugar, las diferencias por clase social son muy
evidentes, se har referencia al embarazo adolescente en sectores populares y, dentro de ello, a los
bolsones de extrema pobreza.
En segundo lugar, en los hechos en la iniciacin sexual de las nias de este sector social generalmente
hay algn grado de abuso, y el embarazo es su consecuencia inmediata o mediata. El abuso puede ir desde
el ataque incestuoso, la violacin o la seduccin ms o menos coercitiva de un hombre mayor,
generalmente de su entorno familiar, laboral o social.
En tercer lugar, muchas de estas nias suelen dejar sus hijos en la casa materna para poder trabajar.
Podra pensarse que esta prctica habitual es obligada por las necesidades econmicas; si comparamos
con los adolescentes de clase media que se casan y tienen un beb puede verse algo equivalente; siguen
viviendo n las casa de sus padres, van al colegio, etc. Y son los abuelos/as quienes los/las asisten. Esto
significa que ser madres y padres adolescentes es posible si cuentan con resortes materiales, familiares
y/o institucionales que les permitan seguir siendo hijos hasta llegar a una edad adecuada para ser
autnomos.
Si se convoca al deseo hay que poner en consideracin la posibilidad del no deseo; opciones
institucionales que se le ofrecen a una nia que no deseara tener ese hijo, el Estado ofrece asistencia para
tener el hijo, y con mayor ambivalencia, pero asistencia al fin, ofrece a estas nias dar su hijo en
adopcin, pero por ningn motivo ni siquiera n caso de violacin o debilidad mental se ofrece la
posibilidad de interrupcin del embarazo. Estas nias por edad, por gnero sexual, y por clase social se
encuentran en una situacin de subordinacin frente a otro que ejerce un acto de poder, que la domina
fsica, psquica o materialmente y, por lo tanto, obtura el posible libre albedro de las jvenes. Esta falta

de posibilidad material y psquica de evitar un embarazo se inscribe en un tipo de lgica propio de las
estrategias de supervivencia que puede denominarse lgica del instante
y que se opone
conceptualmente a una lgica de anticipacin.
Los planes asistenciales y/o preventivos que no contemplen que estn dirigidos a actores sociales que
actan desde una lgica del instante tendran importantes ineficacias, y los profesionales que los
instrumenten se seguirn preguntando por qu las mujeres de sectores populares rara vez se cuidan, o
pensarn que estas nias hubieran necesitado educacin sexual.
Que muchas de ellas quieren verdaderamente tener sus hijos no quiere decir que el abuso no haya
existido. Aqu la nia es objeto de placer de un adulto que no averigua el grado de consentimiento para el
placer y/o el embarazo, que no desea embarazarla sino que no le preocupa evitar embarazarla.
Se produce en acto la subordinacin de gnero, ya que en esta particular interaccin hombre-mujer se
instituye la voluntad y eleccin de uno de los gneros sexuales en relacin con el cuerpo del otro.