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Intervencin de EPS

en las inundaciones de Santa Fe

Es el ro que
creci, o el pas
que se hunde?

Ao 5 N 46 Junio de 2003 $ 4.-

Carlos Sica
De voces y miradas...

Esta esperanza que come panes desesperados.

Juan Gelman

La pasin de
escuchar
y el valor del
silencio
Mariana Danani, Marina Gubbay
Afectos encorsetados
en el consultorio

El espacio
en que curamos
Graciela Peyr
La etica y la esttica en las
nuevas prcticas de ciudadana

46
Cuerpos tericos poticos

Inocencia
Victoria Larrosa

Relaciones en el equipo de trabajo

La coterapia
como un
proceso de
compaerismo
Robi Friedman

Afirmar la
potencia
de la vida
Marisa Greeb
Desde cuatro latitudes

Resonancias
del Congreso
de Psicodrama
Reflexiones a partir
de la investigacin sobre
asambleas barriales

La
psicologizacin
de lo social
Ana Mara Fernndez

Intervencin de EPS en las inundaciones de Santa Fe

Director
Romn Mazzilli
Secretario de redaccin
Walter Vargas
Redaccin:
Luis Gruss, Daniel Seghezzo,
Denise Najmanovich, Patricia
Mercado
Publicidad
Daniel Tripoli, Mara Eugenia Conde
Colaboran en esta edicin
Victoria Larrosa, Marisa Greeb, Carlos
Sica,Ana Mara Fernndez, Graciela
Peyr, Rosanna Nitsche Meli, Rasia
Friedler, Graciela Piperno, Susana
Tommasi, Silvia Schverdfinger, Robi
Friedman, Mariana Danani, Narina
Gubbay, Mara Casariego.
Corresponsales
Juan Daz (Baha Blanca)
Juan Lovari (La Plata)
Roberto Snchez (Mar del Plata)
Marta Carbonero (Bariloche)
Rodrigo Campos Alvo (Tucumn)
Montse Fornos (Espaa)
Ral Sintes (Uruguay)
Pedro Mascarenhas - Sergio
Antonio Carlos (Brasil)
Enrique Guinsberg (Mxico)
Terenzio Formenti (Italia)
Jacinto Inbar (Israel)
Rosa Jaitin (Francia)
Ilustraciones: Fotos de Henrry
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Redaccin y
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(1426) Capital - Argentina
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Campo Grupal / 2

Es el ro que creci,
o el pas que se hunde?
Otra madre, al subir a un bote en la fuerte correntada, el beb de
cinco meses que llevaba en brazos cae al agua. En la desesperacin el
bote quiere seguir, ante los gritos desgarradores un vecino se tira desde el techo y lo rescata.
As como estas, cientos de historias a lo largo de los das.
En casi todos los relatos surgen vivencias de haber estado a merced
de acontecimientos que no podan controlar, los rezos y el pedido a
Dios son una constante.
Superados los primeros momentos, los del caos, los de la lucha por
la supervivencia, salvar a los hijos, a la familia, en muy pocos casos
alguna que otra pertenencia, ahora el desafo... empezar de nuevo.

Carlos Sica
psicosocial@abaconet.com.ar
Cmo contar?
Cmo embalar en palabras, sonidos, escenas, imgenes, olores,
sentimientos?
Cmo sintetizar decenas y decenas de historias crudas, relatos
dolorosos, que escuchamos, que todava resuenan en nosotros, los 16
integrantes del EPS (Emergencias Psicosociales) que en esta oportunidad trabajamos en Santa Fe?

La tarea
Contencin emocional a los afectados directos, evacuados en los
Centros, auto evacuados, gente en los techos, a las orillas de los barrios sumergidos, y tambin a enfermeros y voluntarios exhaustos con
jornadas de ms de 12 horas de asistencia.
Sera demasiado extenso desarrollar en este espacio la teora y la
modalidad operativa de nuestras intervenciones en situaciones de crisis y angustia pblica. S nos parece pertinente compartir con ustedes
aqu, algunas vivencias y reflexiones sobre esta nueva tragedia, que
nos afect a todos.
Una pelcula de terror, que desgraciadamente no fue pelcula.
Cristian, 18 aos, Profesor de natacin: ...mis viejos y mi hermano
estn bien, ellos tienen trabajo y van a salir adelante, pero yo... no s
cmo voy a seguir... pude salvar del agua a ocho chicos, pero a otros
muchos no los pude salvar. Cuatro hermanos se ahogaron, el pap
tampoco los pudo salvar y se peg un tiro en la boca. En slo tres
cuadras se ahogaron veinte chicos.
Noelia, 70 aos, viva junto a su familia en una de las casas del Barrio Chalet: El agua entr de golpe, como en olas y con mucha fuerza, en pocos minutos lleg hasta el techo... era de noche, se haba cortado la luz, no se vea nada. A salvo en el techo el hijo tuvo que obligarla a subir a una canoa, ella no quera, el miedo la paraliz, adems
no entenda como poda bajar del techo de su casa, a una canoa.
Emilia, alrededor de 70 aos: ... vivo en una planta alta y jams
pensamos que nos bamos a inundar, a la tarde mi hijo trajo a mi nuera con la bebita, porque ellos viven en un barrio bajo, ms tarde vino
mi otra hija con su nena de dos aos, todos a mi casa porque era segura, alrededor de las seis de la tarde el agua comenz a subir mucho y un vecino en su bote se llev a los chicos con sus madres, llegaron vecinos trayendo televisores y otras cosas y decidimos quedarnos todos juntos. Veamos que el agua cada vez tapaba ms todo, alrededor de las once de la noche el agua llegaba al techo de la planta
baja con una fuerza que se escuchaban los golpes en mi piso, eran como olas rebotando, yo pens, somos quince personas, ms todos los
televisores y muebles, esto no va a resistir, se va a derrumbar y nos
vamos a ahogar todos. A una de mis vecinas le agarr un ataque de
nervios y se puso a gritar, otra lloraba, yo me puse a rezar, dije Dios
nos tiene que ayudar.
El vecino del bote que se pas toda la noche sacando gente vino a
buscarnos y se fueron siete personas, el resto nos quedamos unas horas ms hasta que regres y as salimos todos. Yo por momentos cre
que no iba a salir viva del lugar.
Irma cuenta su dramtica huda: no haba luz, el agua casi llegaba a los cables de electricidad, en la oscuridad tenamos que tratar
de esquivarlos, estaba tan oscuro que iba nombrando a mis hijos para asegurarme de que estuvieran todos en el bote que nos sac..
Otras dos mujeres jvenes con chicos en los brazos se suman al encuentro, son vecinas de Irma, una de ellas cuenta que se fue temprano
de la casa por miedo, pero su hermana con cinco hijos no lo hizo y la
lancha que los rescat no tena lugar para todos.
Mi hermana tuvo que elegir de los cinco, a tres. Se llev a los
ms chicos y tuvo que dejar a dos de 15 y 17 aos que le pedan que
salvara a sus hermanitos. Fueron rescatados ms tarde y ahora estn
todos juntos.

El regreso a casa
Tan duro como la huda. Cuando las aguas suben el miedo crece,
cuando las aguas bajan, crece la tristeza.
El regreso a casa. Con la esperanza empujar al miedo, con la esperanza empezar de nuevo.
Juan, alrededor de 30 aos, habitante del Barrio Chalet dice: ...esto para mi es como el juego de la Oca, los dados me dicen, vuelve al
punto de partida, y yo vuelvo. Pero me pregunto, mi viejo, podr empezar de nuevo?
En nuestra tarea de contencin emocional hemos escuchado cientos
de historias crudas, dolorosas. Registramos con el alma crnicas de un
acontecer impiadoso.
Nuestros odos escucharon interminables inventarios de cosas perdidas.
El agua se llev vidas, pedazos de historia, hizo naufragar la identidad de miles y miles de seres que tendrn que empezar de nuevo.
Ya no estn ni las fotos ni los objetos que pretendan detener la evanescencia que produce el paso del tiempo. El registro vvido de la historia familiar. Miles de seres que tendrn que recurrir al banco de datos de su mundo interno, para reconstruir su historia, su identidad.
No estuvieron, no estn solos. El pas entero se identific y solidariz con ellos. Entre otras, la respuesta de los porteos fue inmediata.
En algn momento se dijo que slo salieron a la calle cuando se les
toc el bolsillo.
Ahora salieron porque la tragedia les toc el alma.
Por una cosa o por otra aprendemos que siempre es bueno salir, participar. Vacunarse contra el virus de la realidad virtual que emana de
los televisores.
En el Barrio Barranquitas acompaamos a las familias que regresaban a sus casas, a lo que quedaba de ellas. Nos hacan pasar, necesitaban ms ojos para absorber tanta desolacin.
El olor ptrido nos envolva a todos para que no queden dudas de la
catstrofe.
Comenzaba la lucha de la esperanza para erigirse sobre el miedo, la
bronca y la tristeza. Necesitan contar todo una y otra vez, poner en palabras tanto dolor. Volver a pararse, hacer pi, reconstruir y reconstruirse. Son miles de personas que quedaron encerrados afuera.
El desastre los desaloj del tiempo. De los hbitos cotidianos con
los que los seres humanos estructuramos la vida.
En qu contexto de pas surgi este texto de dolor?
poca de elecciones. Un pas entero en bsqueda de su destino.
Representativa y pattica la imagen del Centro de evacuados, en la
abandonada estacin del ferrocarril Gral. Belgrano -como la estacin
Constitucin, un poco ms pequea- familias enteras agolpadas sobre
precarios colchones, con insuficiente abrigo sobre el piso del hall central y en la planta alta, atravesados por correntadas de fro que suman
a la destemplanza del alma, la destemplanza del cuerpo.
Otrora una hermosa estacin, smbolo de un pas que pujaba por un
destino mejor.
Ahora, con sus ramales muertos, andenes poblados de flacos caballos, carros de cartoneros, ropa mojada en improvisados tendederos,
smbolo de una clase poltica corrupta y entregadora.
Es imposible dejar de hacerse estas preguntas.
Es el ro que creci, o el pas que se hunde?
Podremos los argentinos reaccionar ante las alarmas, o slo seguiremos reaccionando ante las catstrofes?

SEMINARIO TERICO PRCTICO DE


INVESTIGACIN EN PSICOLOGA SOCIAL
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El hombre exacto no tiene fantasas. El hombre feliz no tiene camisas. El hombre puro no tiene sombras. Proverbio persa

Reflexiones a partir de la investigacin sobre asambleas

La psicologizacin
de lo social
Ana Maria Fernndez
anafer@psi.uba.ar
I. Tres ejemplos
el muy vasto material que nos ofrece esta nueva situacin social se toman aqu tres breves ejemplos que a mi criterio muestran claramente el desafo tico, terico y clnico que la crisis
Argentina, a partir del 19 y 20 de diciembre pone frente a la prctica
profesional de psiclogos/as:
Durante las noches de los primeros cacerolazos espontneos,
en el servicio telefnico de Atencin al Suicida del Gobierno de
la Ciudad de Buenos Aires, casi no se registraron llamados telefnicos de eventuales suicidas.
La noche de los asesinatos en la estacin de trenes de Avellaneda posteriores a la represin de los piqueteros en el puente,
una vecina del barrio de Colegiales que nunca haba participado de la asamblea del mismo se acerco a la reunin y dijo al
presentarse: vine a la asamblea, porque tena miedo.
En un libro de reciente aparicin denominado De la culpa a la
autogestin del Movimientos de Trabajadores Desocupados
de La Matanza, Toty Flores, uno de sus autores y trabajador desocupado plantea que el sentimiento de culpa por no conseguir
trabajo es uno de los elementos que hace estragos en los desocupados. Imaginar que son responsables de su desocupacin no
solo los enva a situaciones de alcoholismo y violencia sino que
es uno de los principales escollos para agruparse y organizarse
polticamente para combatir este flagelo.
Estos tres ejemplos, que hablan por s solos, nos enfrentan con la
necesidad de repensar muchas de las categoras con las que trabajamos en nuestras profesiones.

Instituto de Investigaciones Grupales

II. Algunas reflexiones


Algo de este orden ya habamos planteado en 1997 en el IX Congreso Metropolitano de Psicologa: Los profesionales psi hemos diseado de tal modo nuestras herramientas que podemos trabajar sin
duda con alta experiencia en aquellos malestares que hacen necesario re-significar el pasado, pero solemos encontrarnos mucho ms desarmados con los nuevos enfermos, aquellos que padecen de futuro.1
Qu significara padecer de futuro?. Se hace necesario pensar qu
capacidades psquicas se encuentran alteradas, inhibidas, coartadas,
cuando alguien no pude hacer proyectos para su vida futura. Vivir permanentemente en estrategias de supervivencia supone no solo un cotidiano de excesiva actualidad que se consume en el da de hoy sino
tambin un vivir, pensar y sentir desde una lgica del instante. No poder planificar al mediano y al largo plazo tiene entre otras cosas como
consecuencia la disminucin, cuando no la anulacin de la capacidad
de ensoar.
Cuando estos rasgos se presentan en poblaciones enteras quedan estrechas las categorizaciones psicopatolgicas tradicionales, estamos
en presencia de modos de subjetivacin propios de un momento socio-histrico crtico que atraviesa diversos sectores sociales.
As por ejemplo en una investigacin realizada con alumnos de la
Facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires pudo observarse que a partir de la dcada del noventa eran cada vez ms escasas

escenas de futuro profesional2. Estos alumnos en un momento en que


ms habran de necesitar de su imaginacin para poder hacerse un lugar en un campo profesional cada vez ms devastado por la desocupacin, donde los recin egresados tendran muy poca chance de insertarse laboralmente, no podan ensoarse como profesionales.
Para poder pensar los efectos psquicos de estas nuevas realidades
sociales, para poder pensar los costos psquicos de esta crisis, para poder abordar estos nuevos enfermos de futuro se hace imprescindible
repensar nuestra caja de herramientas. Para ello, ms all de nuestras
buenas intenciones es necesario abrir interrogacin crtica a dos fuertes naturalizaciones de nuestros campos profesionales:
I. La cultura psi.
II. Los procesos de dogmatizacin de las teoras y de ritualizacin
de las prcticas.
III. Cultura psi
La cuestin posiblemente se inscriba en un marco mayor, aquel que
cre las muy diversas condiciones de un campo estratgico de saberes
y prctica que, de los aos 50 en adelante instituy universos de significaciones de una novedad: la cultura psi.3
Podra acordarse en denominar cultura psi a aquel universo de
significaciones, prcticas, sensibilidades, etc. que organizan particulares ordenes de prioridades, modos de pensar y de vivir, considerando
que las elecciones y caractersticas singulares de las personas tienen
siempre un fundamento, un sentido no evidente, de orden psicolgico.
Implica considerar tambin que los problemas que las aquejan, los
conflictos que no pueden resolver, son igualmente de origen psicolgico. Por ende, son explicados en una lgica de causa psquica y abordados por dispostivos psi. Pueden variar las orientaciones tericas y
los modos de intervencin, pero se considera que la gente sufre por
sus conflictos individuales que no puede resolver cada uno por s
mismo.
La cultura psi ha naturalizado su psicologizacin de lo social. Es-

Ciclo de Conferencias:

Pichon Rivire, Hoy


1er conferencia, a cargo de Graciela Jasiner

Viernes 11 de Julio - 20 Hs.


Programa Anual:

Capacitacin en Coordinacin de Grupos


2 Cuatrimestre.
Abierta la Inscripcin
Inf: 4833-7808

e-mail: info@ingrupos.com.ar nuestra pgina: www.ingrupos.com.ar


Amar es combatir. Si dos se besan el mundo cambia. Octavio Paz

POR H O(humoresPORgrupales)G
Walter Vargas
mwvargas@yahoo.com
Haba pensado escribir acerca
del flamante presidente, de la
perfecta alegora a que invita
(nada mejor que las riendas en
manos del Seor K: o no somos un pas ms o menos kafkiano?), pero despus me vino
un no s qu, retroced, me ba de prudencia, me dije esper
un tiempito, si total al primer
aguacero se despintar el caballo disfrazado de cebra y este
circo recobrar su patetismo
inexorable.
Entonces pens en Cuba, y en
la poca repercusin que por
aqu ha tenido el fusilamiento de
los tres disidentes-conspiradores-lacayos de Washington. Record el malentendido devenido
en polmica que suscitaron algunos dichos mos, el malestar
del entraable Tato Pavlovsky, y
algunas pelotas que me quedaron picando por aquellos das,
julio-agosto de 2001. Por ejemplo, la distancia -difcil de establecer- entre los problemas derivados de la sistemtica hostilidad de United States, del bloqueo, y los que crecen como
hongos al interior de la Revolucin. Tres-ideas-tres: 1) Por
ms vuelta que le d, no alcanzo a distinguir los atributos ponderables de las ejecuciones; 2)
Tengo para m, y hace dcadas
que los hechos as lo atestiguan, que el gobierno de La Habana dispone de tolerancia cero
para observaciones y crticas
que les lleguen por izquierda.
Dentro de la sumisin todo, fuera de la sumisin, nada; 3) Ser
argentino, ergo, latinoamericano, y concebir a Cuba como a
una ajenidad, me despierta el
mismo estupor que me despertara saber de un carpintero desentendido de la madera.
Pero todo tiene que ver con todo. (As suele sentenciar el conductor de tev Pancho Ibaez,
el bigotn, con quien tuve el
gusto de trabajar en la desaparecida radio Del Pueblo, all por
1979). Como estos humores
grupales coinciden con la presencia de Fidel en el pas, supongo que conceder entrevistas, y si es por suponer tambin
supongo que lo que diga levantar polmica de la buena.
Kirchner, vuelvo a Kirchner: me
llama la atencin el jbilo que
ha despertado en los acreditados y respetables muchachos
de Veintitrs y de Da D. Sospechan que el q.e.p.d del Turco
abre la puerta de una Argentina
nueva. Un pas mejor, titul la
revista en su edicin del 15 de
mayo. Hago, entonces, un llamado a la solidaridad de amigos, conocidos, lectores, y compatriotas de buena voluntad:
ser que est pasando un elefante frente a mis ojos y yo, como un reverendo chambn, no
lo veo?

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Campo Grupal / 3

POLIFONIA
Denise Najmanovich
najmanov@mail.retina.ar
La polisemia, la multiplicidad de significados, lejos de ser una aberracin
como piensan los cultores de la pureza de la lengua y del pensamiento
claro y distinto, es la clave de la potencia y la gracia de lenguaje. Para
poder apreciarlo propongo seguir alguno de los derroteros del significado
que ha adquirido la pasin puesto
que nos brindan un recorrido exquisito
por los laberintos del pensamiento y la
emocin, de sus encuentros y desencuentros, de las resonancias y disonancias, que hacen a la condicin humana necesariamente apasionada.
Incontables son los entreveros y vericuetos que la humanidad ha recorrido
intentando aprehender la pasin sin
lograrlo plenamente, aunque sin fracasar nunca por completo. La pasin se
niega a la definicin, se burla de la
medida, se derrama subrepticia o brota de nuestro ser sin permiso y sin
aviso.
La etimologa como siempre nos da
sabrosas pistas, algunas sorprendentes, otras no tanto. Pasin deriva
del latn passio, de pati, padecer; que
proviene a su vez del griego pathos,
que tambin nos ha legado las nociones de patologa y de paciente.
Pathos refiere a la modificacin
cualitativa -o afeccin- que una cosa
sufre por accin de otra. En Aristteles, por ejemplo, la pasin se opone a
la accin, ya que remite a lo que nos
afecta y que recibimos pasivamente.
Sin embargo, sta no ha sido la nica
acepcin del trmino, que tambin ha
significado emocin o deseo intensos
o violentos.
Las concepciones griegas instalaron
en Occidente una serie de dicotomas
entrelazadas que llevan a una vivencia de la pasin particularmente escindida: placentera y dolorosa al mismo
tiempo, simultneamente deseable y
temible: la pasin nos parece tan necesaria como potencialmente letal.

Las pasiones son los vientos que inflan las velas del navo. Algunas veces le hacen hundirse, pero sin ellas
no podra navegar. Voltaire (16941778)
Todos los pensadores antiguos y modernos han reconocido que inevitablemente hemos de convivir con las pasiones y que por tanto es preciso hacer algo con ellas. Los racionalistas
proponen contenerlas, sujetarlas, dominarlas, atemperarlas. Los romnticos no han hecho otra cosa que exaltarlas, venerarlas, dejarse poseer y
sucumbir a ellas. En uno y otro caso
siempre bajo la dualidad agente-paciente, amo-esclavo, es decir presos
de la dicotoma, atrapados en la escisin.

Todas las pasiones son buenas cuando uno es dueo de ellas, y todas son
malas cuando nos esclavizan. Jean
Jacques Rousseau (1712-1778)
La ofuscacin y el temor frente a la
pasin se debieron en buena parte al
terror, tanto griego como moderno,
frente a lo no definido, lo ilimitado y la
desmesura. Este terror llev a buscar
en ambos casos formas de control,
vigilancia y dominio de las pasiones,
aunque con estilos, problemticas y
soluciones diferentes.
Ni unos ni otros lograron nunca salir
del crculo vicioso de las polaridades
excluyentes: un eterno combate entre
Caos y Cosmos. Mientras tanto, la vida est en otra parte, tan ajena a esta
batalla como la pasin. Ni una ni otra
admiten cristalizarse ni disolverse.
Hoy, que tenemos la suerte de vivir
la crisis de esta perspectiva dicotmica: seremos capaces de aprovechar
la oportunidad para atravesar la compuerta evolutiva que nos lleve hacia
otros territorios? Podremos crear
paisajes vitales donde podamos navegar las intensidades sin intentar domesticarlas? Podremos dejarnos
atravesar por la pasin sin sujetarla,
jugar con entusiasmo confiando en la
potencia y sabidura de la vida, sin temor a perder la ilusin de un control
que nunca hemos tenido?

Campo Grupal / 4

te modo tan particular de pensar, sentir, actuar, juzgar, elegir, si bien


tiene sus puntos de partida en las capas medias, -particularmente en la
Argentina- hoy se extiende a partir de mltiples focos del tejido social.
Bueno sera aqu, recordar a Bajtn cuando deca que no hay nada individual en lo que expresa un individuo.
La psicologizacin de lo social implica toda una tendencia a reducir al mximo los investimentos en lo pblico y a aumentar -lo ms
posible- las prioridades de la vida privada. Forma parte de un doble
movimiento: Psicologizacin de lo social - subjetivacin de lo pblico y tiene entre sus principales consecuencia fuertes retracciones de
objetivos comunitarios.
La cultura psi no es una nueva sofisticacin cultural de unos pocos, sino que ha sido y es un dispositivo fundamental en la transformacin de las sociedades disciplinarias.
Los profesionales psi tienen, en general, poca disposicin a genealogizar el surgimiento de sus campos de saberes y prcticas, es decir a realizar anlisis crticos de la urgencia social para la que sus
profesiones fueron y son respuestas. Esto no es bueno ya que los coloca en una rentable ingenuidad respecto de la inscripcin social de
sus profesiones. Esto no es bueno, ya que les impide diferenciar cundo intervienen en problemticas donde es absolutamente pertinente su
bagaje de saberes y prcticas y cuando realizan ortopedias sociales.
Dichas ortopedias llenan de sentido psi aquello que debera errar en
sus propias vacancias, aquello que debera quedar abierto -errante- para no cesar de interpelarnos; aquello que podra instituir nuevas significaciones sociales.
Despolitizar lo social no ha sido gratis. Tampoco la cultura psi es
su nico responsable, ni el terror que la dictadura dej explica todas
las dificultades para pensar en trminos polticos los procesos de desarticulacin comunitaria que padecemos.
III. Dogmatizaciones: captura de sentido
Cundo un pensamiento innovador, transgresor, se hace un dogma?, cundo se transforma en un sistema de creencias y en una prctica ritualizada vuelta muchas veces inoperante? Cundo procesos
institucionales aprisionan de tal modo la produccin de un pensador
innovador?4
De los tres grandes pensadores de la sospecha de la modernidad,
que para Foucault fueron Freud, Marx y Nietzsche, con el pensamiento de los dos primeros se formaron escuelas y estas aprisionaron, cristalizaron y en muchos casos anularon la eficacia productiva del elemento subvertidor de su pensamiento.
Estemos advertidos. Esto no significa negarse a instituir instituciones, sino a inventar dispositivos que operen como alertas permanentes
frente a los procesos de burocratizacin.
Un campo de saberes y prcticas no descubre ni describe realidades,
construye sistemas de pensamiento.
Estos se transforman en regmenes de produccin de verdad cuando:
Suponen que en un texto-autor hay una verdad a descifrar. Una
sola lectura vlida; la lectura abandona as la prctica de la hermenutica y se transforma en lectura bblica de texto.
Imaginan su campo terico como completo. Supone que los autores fundadores ya lo han dicho todo. Pensar se convierte en
sinnimo de citar.
Ritualizan las prcticas: A una sola verdad corresponde una sola prctica vlida, sea el grupo operativo, el divn o la huelga
general.
El nico modo de mantener la verdad nica, la teora completa y la
prctica ritualizada, ser accionar dentro de ghettos marginales, circuitos cerrados, donde la riqueza y la complejidad inacabada de la realidad no pueda entrar y desmentir el dogma.
Criticar la verdad nica no es abogar por el eclectisismo. Criticar el
dogmatismo no es abrir el pensamiento a ninguna postura post-moderna, brazo intelectual del neoliberalismo, sino muy por el contrario.
Es de-construir, genealogizar, desarmar los sistemas de pensamiento
de los maestros-fundadores, para que -al desfetichizarse- recuperen su
potencia subvertidora, la radicalidad que alent sus producciones de

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origen.
Desarmar la dogmatizacin es recuperar lo no pensado de un campo de saber. Todo campo de saberes y prcticas produce sus reas de
visibilidad y sus enunciados. Lo que no ve -y por ende no puede enunciar- no son sus fallas o sus errores. Lo que no ve es interior al ver; se
construyen as los objetos prohibidos o denegados de un campo determinado. Dichos objetos son sus necesarios impensados. Con esto no
se hace referencia a aquello que est fuera de l, sino aquello denegado en lo que se afirma.
Desdogmatizar es ofrecer las teoras al juego abierto de lo inacabado y no al cierre de sentidos por el cual se supone que una teora ha
aprehendido de modo completo la realidad de la que intenta dar cuenta.
Genealogizar, deconstruir, es poner en discurso los impensables, de
modo tal que un campo de saberes no se agote en la repeticin institucional de sus certezas.
Producir efectos de fetichizacin- ya que de eso se trata la dogmatizacin- implica varios mecanismos simultneos:
-Tomar la parte por el todo.
-Hacer de la parte verdad.
-Invisibilizar los procesos de produccin de los conceptos, que se
transforman en verdades eternas.
-Ritualizar las prcticas,
por todo lo cual un campo de saberes queda transformado en un sistema de creencias. Y en tanto tal, privado de porvenir.
Pensar de otro modo lo ya sabido es abrir nuevos campos de problemas, es desmarcar las teoras de algunas marcas de poca. Es poder recuperar, actualizar, poner en nuevos actos la potencia subvertidora que
anim la intencin de los maestros fundadores. Recuperar la intencin, aunque no toda la letra.
Recuperar lo que de estos grandes innovadores mantenga actualidad
en la inmensa y urgente tarea de analizar nuevas realidades e inventar
nuevas prcticas de transformacin. Como deca Foucault en El nacimiento de la Clnica:
Lo que cuenta en el pensamiento de los hombres no es tanto lo que
han pensado, sino lo no pensado que desde el comienzo del juego los
sistematiza, hacindolos para el resto del tiempo infinitamente sensibles al lenguaje y abiertos a la tarea de pensarlos de nuevo.
Pero cuando se obtura el movimiento intelectual-deseante de pensar
de otro modo lo ya sabido, se estrecha la puerta por donde debe pasar
la imaginacin para pensar lo an no pensado. Nuevas realidades,
nuevo pensamiento, para el cual los maestros fundadores sern, al decir de Derrida, indispensables pero tambin insuficientes en su forma
actual.
Notas
1 Fernndez, A.M. Cap. XI El nio y la tribu en Instituciones Estalladas, Fernndez A.M. y Cols. Editorial Eudeba. Buenos Aires,
2001.
2 Fernndez, A.M. y Lopez, M. Cap. VII Imaginarios estudiantiles
y produccin de subjetividad en Instituciones Estalladas. Ob.cit.
3 Fernndez, A.M. Los asedios a la imaginacin, publicado en el
Suplemento Madres Plaza de Mayo. Diario Pgina 12 del 24 /2/2000
y en la Revista El campo grupal. Ao 3, n 21- Marzo 2001.
4 Fernndez, A.M, Los asedios a la imaginacin. Ob. Cit.

Fundacin para la Salud Mental


Presidenta: Dra. Graciela Mara Peyr
Godoy Cruz 1838 tel. 4831-2121

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Hoy paso el tiempo, demoliendo hoteles. Charly Garca

CARTAS

De voces y miradas...

La pasin de escuchar
y el valor del silencio
Mariana Danani, Marina Gubbay
marinagubbay@arnet.com.ar
El hombre inteligente encuentra casi todo ridculo,
el hombre sensible casi nada.
Von Goethe, 1749-1832

Sollozos y gritos? Susurros y carcajadas?


Muchas veces resulta ms llamativo el modo en que transmitimos
un mensaje que el mensaje en s mismo. Cuanto ms civilizada es
el habla, menor es la cantidad de exclamaciones, matices y curvas que
adopta la comunicacin.
Comunicacin a travs de la palabra o del cuerpo?
Comunicacin real o virtual?
Mala comunicacin o buena comunicacin? Y tantas otras preguntas . . .
Nos proponemos ahondar en el tema de la comunicacin, contenido
troncal de la Expresin Corporal; nuestra investigacin pretende ser
una invitacin a la sospecha, la duda y la discusin.
Nos identificamos con el concepto de Ariel y
Cobas que plantea que el sujeto se presenta y simultneamente el cuerpo se pronuncia. Al presentarse, el sujeto comunica su nombre, su profesin,
su estado civil y los motivos que lo traen al encuentro. Sin embargo, esta presentacin se completa con el lenguaje del cuerpo; el cuerpo se pronuncia en la manera de ocupar el espacio, en la manera de andar y en la forma que el cuerpo adopta
estando parado o sentado.
El cuerpo a menudo expresa aquello que el sujeto prefiere callar, o no sabe cmo decir. El cuerpo
revela ms ntidamente estados de nimo que el sujeto no llega, no se atreve, no tiene agallas para
enunciar. Cuerpo y sujeto se complementan, se
combinan, se alternan y se superponen en sus distintos lenguajes y maneras de manifestarse. El lenguaje del cuerpo a diferencia del lenguaje del sujeto es ms primario y por lo tanto desnuda, devela
con ms claridad el mensaje. El lenguaje del sujeto a veces se contradice y otras es avalado por el
lenguaje del cuerpo; as entonces, cada sujeto /
cuerpo teje la propia trama para comunicarse consigo y con los otros, de un modo nico y singular.
Es posible una buena comunicacin con el otro si no hay comunicacin consigo mismo? No se puede dar lo que no se conoce, aquello
que no se tiene. Y a la vez, cuando se entablan vnculos de comunicacin con el otro, se va desarrollando y enriqueciendo una mejor comunicacin con uno mismo. Ser un buen comunicador es un aprendizaje
que transcurre durante toda la vida, de quien quiera tener voluntad comunicativa. Si uno es un buen comunicador, seguramente modificar
su registro de la situacin en cada contexto de codificacin-decodificacin.
A qu modos de comunicacin nos referimos?
Bucear de la piel hacia adentro y navegar de la piel hacia afuera nos
proyecta hacia el otro u otros facilitando una comunicacin cada vez
ms sensible.
Sensible es una escucha presente y en estado de alerta hacia la percepcin de uno, del otro y los otros.
El ir para adentro alimenta el ir para afuera y viceversa. Hablar de
comunicacin con uno mismo es hablar de la escucha que cada uno
pueda ir encontrando de la piel hacia el adentro del cuerpo, hacia el
gran universo que es el cuerpo mismo (piel, musculatura, huesos, rganos). Agudizar la audicin interior para poder estar atento a lo que emana desde lo ms medular del cuerpo, es decir, afianzar lo que denominamos la intra-comunicacin. El cuerpo emite seales constantemente,
y la idea es poder escuchar y tomar en cuenta aquello que el cuerpo dice para calmarlo si habla de dolores, para desanudar lo anudado, para
abrir lo guardado, para expandir lo encerrado, y as darle cauce al disfrute y al placer que el cuerpo genera.
En su libro Arte y Psicoanlisis Ariel y Cobas se refieren a que la
danza se goza en el espacio que la imaginacin deja en blanco. Cuando bailamos intentamos despojarnos de ideas preconcebidas y estereotipos para disponer del imaginario y estar atentos a lo nuevo que se presenta. No buscamos originalidad sino encontrar lo desconocido dentro
de lo aparentemente conocido, comunicar aquello que no es comunicable en el lenguaje comn, ya que si algo puede decirse, porqu bailarlo entonces?
Seguramente porque la potica del movimiento proyecta ms que el
mero decir. Para algunos comunicar por medio del arte es ms sencillo
que a travs del lenguaje de la palabra, lleno de supuestos, ambigedades y redundancias, difcil de clarificar y darle significado.
El lenguaje artstico es infinito, brinda innumerables posibilidades de
expresin y comunicacin. Sin embargo, cuando hablamos de que el

arte pinta bordes, lmites en la vida y en la eternidad nos referimos metafricamente a una comunicacin ms ntima y sutil con uno mismo.
En la danza, a menudo sentimos el roce de nuestro cuerpo con sus propios lmites y con la realidad que el cuerpo en el espacio nos ofrece.
Cmo traspasar tantos lmites en la comunicacin?
El cuerpo mismo es fuente inspiradora y el dejarnos llevar por l es
un buen punto de partida para el inicio del dilogo, ya sea con uno mismo o con los otros.
La danza crea un vaco en las apariencias, un vaco capaz de desanudar la imaginacin, afirman Ariel y Cobas. El no-hacer, la quietud,
tiene que ver con el silencio y resulta una buena instancia en la comunicacin, tanto en la vida como en el arte. Por otra parte, el vaco se encuentra en el silencio, difcil de hallar pero genuino en su naturaleza y
origen.
Y porqu otorgarle tanto valor al silencio? Porque cuanto ms se
ahonda en el silencio, ms plena y verdadera es la comunicacin. Es
decir, que la comunicacin tiene menos interferencias, mayor capacidad de emitir y recibir claridad en el mensaje.
Pero no es tan sencillo dar con el silencio. Sabemos que existen diferentes formas de silenciarse.
En su libro El silencio primordial Kovadloff
habla de silencios que aprisionan realidades posibles de explicitar. Son silencios nocivos y dainos
tanto para uno como para los otros. Se cargan de
miedos, impotencia y angustia que al callar, generan una energa negativa para uno mismo y para la
comunicacin con los otros. Este silencio nunca
conduce a un estado genuino que le d el valor justo al discurso siguiente. Las ocasiones de callar y
de hablar se presentan en igual cantidad, pero a
menudo observamos la preferencia por el hablar
que el provecho duradero de callar.
Tambin Kovadloff sostiene que el silencio no es
el fracaso sino la culminacin del lenguaje. En las
prcticas de Expresin Corporal buscamos el silenciarnos y aquietarnos a modo de entrar en el trabajo sin la carga de ideas preconcebidas o de prejuicios. Buscamos estos silencios para bailar aquello
que las palabras, tal vez, no llegan a expresar. Bailamos la escucha del silencio, sus pasos, su cercana y su misterio dejndonos rozar por su contundencia y su magnetismo, y tal vez de este modo,
acercarnos a la frontera de nuestra existencia. Se dice que oyendo msica, el hombre se escucha pasar . . . Podemos diferenciar ambos tipos
de silencio en lo cotidiano?
Paul Auster, escritor norteamericano, seala que la claridad es algo
as como una generosidad del espritu y que no se escribe por las palabras en s sino que se escribe para decir algo sobre el mundo. Ver,
tocar, oler, escuchar, degustar realmente . . . Ahondar en la claridad de
los cuerpos, moverse en la luz. La claridad se liga con lo genuino, con
lo puro, con algo que es.
La transparencia en la comunicacin nos permite entablar un buen
vnculo con el otro u otros, no importa de qu asunto se trate: amorodio, placer-displacer, alegra-tristeza. La transparencia es lo que nos
permite saber dnde estamos parados y saber con qu contamos en relacin con los otros. Se necesita transparencia como antdoto de la
mentira y la corrupcin.
Claridad y transparencia se asocian con el compromiso y estos conceptos se complementan. Dicha claridad es la que intentamos encontrar
en la comunicacin. Buscamos la danza que dice, que cuenta algo y no
la danza como despliegue de movimientos en el espacio. Paul Auster
opina que lo nico verdaderamente perturbador y subversivo es la claridad.
La mezquindad del espritu no genera claridad, por lo tanto, la mezquindad tiene que ver con la mala comunicacin, con mensajes tergiversados que generan ruido.
Cuanto menos ruido hay, mejor es la comunicacin, ms claro es el
mensaje.
Delicado equilibrio entonces, el de ser un buen comunicador. Mantener vivos los matices, los rizos del lenguaje. No ahogar aquel modo
de decir que los nios derrochan en cada dilogo. Volver a ellos, escucharlos jugar y contar historias. All existe una fuente donde embeberse de ganas de decir, de contar, de comunicar.
Claridad en las palabras, en el gesto o cuando hay silencio en el silencio . . .
Buena o mala comunicacin? Queda abierta la reflexin a modo de
observacin y registro constante del entorno. Y ante el impulso de la
voz, de las manos o de la piel por querer decir algo, dejarlas contar.
Porque todos tenemos algo que decir a los dems, algn mensaje que
merece ser escuchado.
La verdad no nace espontneamente; requiere ser deseada, esperada, acechada y, una vez acaecida, debe ser acunada hasta que logre,
por medio de las palabras su forma de expresin Esther Daz.

No todos los ojos cerrados duermen, ni todos los ojos abiertos ven. Bill Cosby

Fidel
Querido Romn: aunque parezca increble debo decirte que todava tengo arrebatos adolescentes. Y pocos
das atrs -cuando escuch el impresionante discurso de Fidel en Derecho- fui vctima de uno de esos inexplicables y tardos ataques. Porque la
larga charla del cubano improvisada
en las escalinatas de la facultad fue
para m (ms all de todas las realidades y frustraciones que conocemos bien) un momento histrico en
el mejor sentido de la palabra. Fue
algo que sin duda llen de esperanzas e ilusiones a un montn de gente
harta de no soar, cansada de no ir a
Pars como dira Neruda-, deseosa
de recuperar, en plena era del vaco,
el olvidado sentido de las palabras
intensas. El discurso me hizo pensar
tambin en lo que deca Shakespeare, eso de que todos estamos hechos de la sustancia de los sueos.
Porque si ese hombre, autodefinido
como soador, logr despertar utopas en alguien, yo le digo: bienvenido! Bienvenida la ilusin, las emociones, la sensacin de que no todo est perdido. Porque en definitiva todo
o casi todo en la vida humana -tambin el amor, tambin la poltica, tambin la muerte- resulta producto de
una construccin. Hacemos un armado incesante de figuras, manchas,
personajes, cuerpos, paisajes, existencias, desapariciones, pases, mujeres. La vida sin sueos -como la
existencia desprovista de amor o de
frutillas- es un rbol seco que no da
frutos. Te cuento que apenas termin
ese discurso, bien tarde en la noche,
me llamaron mis hijos. Carolina me
dijo que llor con el hasta la victoria
siempre con que se despidi Fidel y
con el que tambin se despeda el
Che antes de que los ideales absolutos lo llevaran al desastre. Y mi hijo
Lautaro apenas poda hablar despus de lo que haba escuchado y
sentido. Te confieso que yo tambin
dej caer algunas lgrimas, Romn.
Y lo hice an sabiendo tantas cosas
reales, desagradables e indiscutibles
que conoc en mis cuatro viajes a la
isla. Y no s por qu de pronto extra la poca en que crea, el tiempo
aquel en que confiaba, cuando vea
al mundo como una eterna senda hacia el progreso, hacia la mtica revolucin y la alegra. Ahora veo a nuestro pequeo planeta como una eterna senda en marcha hacia la autodestruccin. Pero qu bueno -en medio de las ruinas y los misiles y las
mentiras y el desierto-, qu bueno resulta escuchar a un viejito de enorme
estatura y valenta probada decir viva
la humanidad o recordar que a pesar
de todo un mundo mejor es posible.
Y pensar que si alguna vez el mundo
realmente mejora, bueno, habr entonces que decir nuevamente: un
mundo mejor es posible, otra vida es
imaginable, decir que no voy a seguir
igual aunque me sienta feliz y realizado. Quisiera volver a creer, Romn. No s si se nota. Quisiera (qu
vivo, no?) nacer de vuelta y poder
pronunciar sin vergenza palabras
como esas que Fidel nos record a
todos: autoestima, dignidad, honor,
patriotismo, sentido de la vida. Me
despido, como siempre, con un abrazo lleno de esperanzas.
Luis Gruss

Licenciada
Lucrecia Giachino
Psicloga

Honorarios
a convenir

Tel: 4861-3192
Cel: 15-4411-3038
Campo Grupal / 5

DESDE MONTEVIDEO
Ral Sintes
raulsintes@hotmail.com
Una luz roja distrada acompaaba, en la penumbra de un bosque
mgico, los jugueteos inocentes
de una familia de osos. De improviso, en el otro extremo del escenario, aparece la figura gibosa,
envuelta en un reflejo amarillo,
del cazador del circo. Entre gritos
y forcejeos la msica se vuelve
chocante, violenta, y el oso es secuestrado. El pblico, hipnotizado, est viendo al mismo tiempo
un oso capturado para que trabaje en el circo, una vctima de la
dictadura, una escena de secuestro express y un smbolo de los
despojos que sufrimos da a da.
El oso, cargado en un vagn del
ferrocarril del circo, tiene que
amontonarse entre otros animales, y hay un mono que le grita
que se vaya, que ya no hay lugar,
que la comida no alcanza, mientras aprieta contra su cuerpo a su
pequea hija. La tigresa se encrespa y los focos se apagan entre rugidos, tirones, intentos de
escapar. Y otra vez se nos amontonan las escenas: son animales
en un vagn del circo?, la gente
que duerme entre diarios y cartones en las calles fras de Montevideo? o quizs, simplemente, esos
sentimientos rebajados, vergonzantes, arrancados de vaya a saber qu oscuros atavismos despertados por el capitalismo salvaje, que para muchos nacen con la
falta de trabajo y la desesperacin por defender las ltimas migajas, pero para otros porque
quieren mantener los privilegios o
conseguir poder, o votos.
Despus el pblico se multiplic
en escenas y vimos la bronca
contra los milicos, dos fusilamientos, una madre superada por la
rutina, una fabulosa mquina para
ducharse, una larga fila de gente
que emigraba, dos pibes intentando conquistar a una minita, un ttere- abuelo conversando con su
nieta ...
El viernes a las ocho de la noche
la sudestada barra prolijamente
las calles desiertas de Montevideo. No estaba como para alejarse de la estufa, del guiso de lentejas, del refugio de cada uno.
Llegamos al teatro apaleando fro,
mojados y morfando viento, callndonos el miedo de que no fuera gente; porque con una noche
as...
Pero el teatro, amplio y moderno,
se fue llenando poco a poco. La
Tute (Troupe Uruguaya de Teatro
Espontneo) ayud a las ganas
de un montn de uruguayos de
estar juntos en una noche de invierno, inventando historias,
creando entre todos, sintiendo
que todava podemos ser protagonistas.
Era Spinoza el que deca que
los poderes nos dominan inyectndonos pasiones tristes, empobreciendo nuestra potencia de actuar, exacerbando la tristeza y el
desnimo, no es cierto? Y el tipo
ya deca eso en el siglo XVII...!
qu brbaro! no?

Afectos encorsetados en el consultorio

El espacio
en que curamos
Graciela Peyr
gpeyru@fibertel.com.ar

Para los terapeutas hallar, en cada tratamiento, el vnculo amoroso


que construye este espacio y recrearlo ser matriz esencial de todo
cambio.

Espacios habitados
Vnculos y espacio

a tarea psicoteraputica incluye crear estructuras transitorias capaces tanto de otorgarle sentido transitorio al caos como de conmover sentidos congelados. Para realizarlo, necesitamos recursos y marcos adecuados que permitan movilizar lo que est rgido, comenzar a fraguar con lo desordenado, lo inexplicable. Tcnicas y espacios propios que le permitan a quien consulta instaurar sus propios
sentidos, creando nuevas formas con antiguos contenidos alienados.
Los espacios que habitamos y en los que trabajamos pueden ser pensados en los procesos teraputicos desde distintas polaridades: interno/ externo, privado/ pblico/ personal/ social, ntimo/ abierto, protegido / expuesto.
Estos espacios no estn determinados slo por sus caractersticas fsicas, se construyen tambin con nuestros vnculos interpersonales.
Las relaciones sociales, en que nos criamos y vivimos, determinan
los modos en que podremos utilizar los espacios fsicos, tambin definen la representacin (las imgenes internas) del espacio.
La psicologa evolutiva ha demostrado que las cualidades fsicas del
espacio que habitamos son cruciales para el desarrollo del psiquismo.
Estas cualidades, co-construyen con nuestros vnculos ms bsicos las
posibilidades de lograr relaciones humanas dotadas de intimidad y
contacto.
Vnculos y hbitat posibilitan o impiden que emerjan la confianza
bsica, la empata y la resonancia.
A su vez, estos vnculos construyen los ambientes psquicos, sus
muros, sus tabiques. Nuestras relaciones infantiles conforman los modelos bsicos del espacio interno / externo que habitamos.
No nacemos en un espacio social claramente delimitado, y son
nuestras relaciones ms tempranas las que confluirn para delimitarlo.
Las distintas modalidades vinculares co -determinan cada concepcin
del espacio social que finalmente utilizamos. Pasamos de espacios
ms estrechos originales a otros ms libres, transitando por un espacio
al que llamamos transicional o intermediario.
Intermediaria ser aquella zona espacio que no queda claramente ni
dentro ni fuera de nosotros mismos, que nos permite tanto crecer como llegar a separarnos. Se trata de un espacio especial en la constitucin de los vnculos democrticos. Ser posible construirlo slo en
vnculos emocionalmente generosos y empticos.

Experiencias Profesionales
Actualizacin Terica y Tcnica
8 Encuentro
200 pensadores en Psicologa Social

Una de las polaridades que en tensin, en nuestras sociedades postmodernas, se dibuja alrededor de las configuraciones vinculares de la
violencia y la solidaridad. Violencia, que puede tambin ser entendida
(segn nuestros distintos modos de pensarla), como individualismo
extremo, narcisismo o egosmo. Solidaridad, que a su vez puede pensarse como relacin objetal (relacin con el otro), vinculo nutricio o
generosidad.
Violencia y solidaridad, en otros sentidos, podran estar relacionadas con el abuso de poder o con la democracia. Las relaciones sociales violentas y los vnculos solidarios se diferencian entre s por construir y delimitar espacios internos / intermediarios / externos muy diferentes.
Las murallas, las rejas, los alambres, las sogas, de los vnculos violentos restringen el espacio en que podemos desenvolvernos y crear,
no nos permiten probar, errar, cambiar. Constrien el mbito en que
nos podemos desplazarnos, pautan y marcan a fuego la repeticin, la
nica manera posible de actuar.
El asfixiante encierro del espacio violento nos priva de todo apoyo
para confiar y genera un espacio singular, densamente ocupado, en el
cual se experimenta un intenso vaco emocional. La alternativa de los
vnculos solidarios construye un espacio personal amplio y menos
densamente ocupado, en el cual abundan los sentimientos de plenitud.
La relacin entre los vnculos nutricios, la generosidad y la posibilidad de un espacio adecuado para lograr la individuacin / separacin, ha sido explorada con notable agudeza por Italo Calvino en el
cuento Todo en un Punto que remite de modo literario a los comienzos del Big - Bang. El autor ubica el comienzo de la historia, en una
fusin original mtica entre todos los seres y las cosas, en los comienzos mismos del universo. En su Gnesis, lo primero no es el Verbo sino el amor:
"...en el momento en que toda la materia del universo estaba concentrada en un solo punto, antes de empezar a expandirse por el espacio. Naturalmente que estbamos todos all... Que pudiese haber espacio, nadie lo saba todava. Y el tiempo, dem: Qu quieren que hiciramos con el tiempo, all apretados como sardinas? He dicho "apretados como sardinas" por usar una imagen literaria... Cada punto de nosotros coincida con cada punto de los dems en un punto nico que
era aquel donde estbamos todos... Estbamos tan bien juntos, tan
bien, que algo extraordinario tena que suceder... Bast que en cierto
momento ella dijese: Muchachos, si tuviera un poco de espacio, como me gustara amasarles unos tallarines! Y en aquel momento todos
pensamos en el espacio que hubieran ocupado los redondos brazos de
ella movindose adelante y atrs con el rodillo, el pecho de ella bajando lentamente sobre el gran montn de harina y huevos... pensamos en
el espacio que hubiere ocupado la harina, y el trigo para hacer la harina, y en los campos para cultivar el trigo y las montaas de las que bajaba el agua para regar los campos y los pastos para los rebaos de terneras que daran la carne para la salsa... Y en el mismo momento de
pensarlo ese espacio se formaba... el punto que la contena a ella y a
todos nosotros se expanda en una irradiacin de distancias de aos luz
y siglos? luz y millones de milenios luz, y nosotros lanzados a las cuatro puntas del universo... y ella disuelta no se en que especie de energa luz calor... un verdadero impulso de amor general, dando comienzo a la vez al concepto de espacio y al espacio propiamente dicho, y
al tiempo, y a la gravitacin universal, y al universo gravitante, haciendo posibles millones de soles, y de planetas.
El espacio metafrico de Moreno
Los griegos, como Calvino en ste cuento, construyeron una teologa natural: sus dioses personificaban las fuerzas de este mundo. El
universo haba hecho a los dioses y no los dioses al universo. Los grie-

Unica terapeuta argentina certificada por el


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En caso de angustia rompa la tapa. Terapia de crisis. Teora y tecnicas. Alfredo Moffatt. Editorial Astralib. 2003.

Juan Daz
psicosocial@bvconline.com.ar

gos construyeron, tambin, un importante espacio dramtico en la base misma de sus sociedades. El drama era, para los griegos, un intento de elevar la conciencia de toda la comunidad y el espacio dramtico una a lo que en nuestra cultura contempornea seran el teatro, la
religin, la poltica y el psicodrama. Se trataba de un espacio social
singular y comn.
Rescatando para las terapias esa raz profunda de la humanidad,
Moreno mostr como los decorados los sostienen a las paredes y no a
la inversa: telones y escenografas crean las paredes de las casas, y las
mentes. Con los decorados, reales imaginarios, los hombres creamos
los espacios ms primarios, marcamos la significacin de cada escena, damos sentido a nuestras conductas y a nuestros sentimientos.
Moreno recuper un espacio esencial, el espacio escnico y ese espacio sostuvo la creatividad transformadora de las tcnicas de su poca. Su nuevo / antiguo hbitat teraputico logr extraer por vez primera a las psicoterapias de los consultorios mdicos (o sus equivalentes,
los gabinetes psicolgicos), donde la ciencia formal las tena encarceladas.
Hasta la revolucin de Moreno, los fundadores de las psicoterapias
modernas permanecieron atrapados en las mallas de la corporalidad
restrictiva, desapegada y ausente de los mdicos. En los consultorios
y los gabinetes el cuerpo y la accin quedaron restringidas a las prcticas consolidadas del espacio mdico. Intervenciones verbales, controladas debidamente por los textos, la ciencia y las buenas costumbres de una sociedad entera. Normas de urbanidad, no por correctas menos violentas, fueron y son el cors restrictivo del afecto
en muchos tratamientos.
Salir de los consultorios y abrir los escenarios para explorar el sufrimiento, abri la fuerza dramtica y el apoyo del pblico a los dinamismos de los cambios internos. Quiz nuestras terapias hoy no necesiten de un teatro y las butacas, tampoco de dramatizar siempre. De lo
que no podemos prescindir es de su espritu, aunque hoy lo ubiquemos en un rea virtual y pequea del espacio teraputico.
Si ayudar a cambiar es ayudar a parir nuevos sentidos, ms propios
y plenos, nos es imprescindible utilizar espacios intermedios, donde
las normas y la dura exigencia de la realidad social queden suspendidos, por un tiempo. Slo as puede emerger la subjetividad, el ensayo
y el cambio de quien est sufriendo.
Los procesos de cambio psicolgico necesitan del permiso, del desarmado de lo que est congelado y quieto, para ponerlo en movi-

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Un lugar para vivenciar, pensar, crear, crecer,


como personas, como profesionales

miento. En la entrada al espacio intermedio un letrero dir "Usted esta ahora en un territorio especial, en el que no podr utilizar viejos cdigos y libretos. Quedan en suspenso, los programas restrictivos con
los que hasta ahora vena viviendo".
Lo dir desde el espacio y tambin desde las propuestas del vnculo teraputico. Las psicoterapias demandan experiencias vinculares
correctivas. Ensayos, nuevos roles, nuevos finales vividos con cuerpo
y alma. Finales sostenidos con afectos, que lleguen ayuden a construir
nuevos vnculos con la vida mas all del proceso teraputico.
La sociedad separa territorios y designa especialmente espacios para los ensayos, marca terrenos para experimentos: se llaman ciencia y
arte. Arma con decorados y telones, fija las nuevas reglas, da va a los
libretos y los roles. Se trata de espacios intermediarios donde se ensaya y se progresa, sin el riesgo inminente del caos y la deconstruccin
de las revoluciones. En ocasiones, se llama campo teraputico.
Las terapias necesitan, para facilitar nuevos conocimientos de actitudes plenas de los terapeutas y espacios democrticos. Se trata espacios materiales, por cierto, donde poder hacer terapia sin sujetar quien
consulta en la malla social de las normas correctas para la mente y el
cuerpo. Un territorio teraputico, donde se pueda ensayar ser uno
mismo sin recibir ni premios ni castigos. por el intento. Qu mejor
metfora para un espacio teraputico que el escenario psicodramtico
que nos don Moreno?
Notas

1 Parte de la ideas aqu expuestas fueron presentadas por la Dra. Graciela


Peyr en el coloquio cerrado: El Espacio que Habitamos, dentro del encuentro: El Espacio y el Hombre, realizado en el Centro Cultural General
San Martn y auspiciado por el mismo y por las Facultades de Arquitectura y
Urbanismo y la Facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires.
2 Winnicott, D. W. The Maturational Processes and the Facilitating Environment. New York. Intrenational Universities Press, 1965.
3 Calvino, Italo Cosmicomicas.
4 Moreno, J. L. Who shall survive: foundations of sociometry, group psychoterapy and sociodrama. New York, Beacon ediciones. 1953

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Lo mejor es salir de la vida como de una fiesta: ni bebido ni sediento. Aristteles

Por la dcada del 60, se haca una


muestra foto-antropolgica en los pasillos de la entonces UNBA . Se
mostraban all recortes de la realidad de Villa Fiorito mirados por un
arquitecto devenido fotgrafo. Esas
fotos exponan
una sensibilidad
por la que se trasuntaba una realidad que estaba a
la vuelta de la esquina y lejos de la convulsionada
Paris, de la dolorida Vietnam o de
los hechos que ocurran del otro lado
del muro.
Este arquitecto conoce a Pichon como fotgrafo y como arquitecto construye plazoletas con los internos del
Borda.
Es Pichon quien presenta su libro
ESTRATEGIAS PARA SOBREVIVIR
EN BUENOS AIRES, un libro en el
que a m se me parece mas a un socilogo que a un Arquitecto, Fotgrafo, Antroplogo Laborterapeuta. En
el Hospital Psiquitrico de Brooklin psiclogo comunitario; en Brasil
Psiquiatra; terapeuta de crisis durante la dictadura militar. Inventor del
Bancadero, antes de la Pea Carlos
Gardel en el Borda, del Banca Pibes,
propiciador del Psicoclub (Carlos Sica), de la FM La Colifata y de varias
Escuelas de Psicologa Social.
El ltimo libro de Alfredo Moffatt dice
que el loco descubri el secreto final
de la conciencia, el ADN de la historia de vida, lo que l llama la Escena
Cero; descubri que la conciencia
arcaica est originalmente vaca,
cautiva y paralizada. Y supo que lo
que llamamos la realidad, con su estructuracin del espacio y del tiempo, es una construccin artificial de
miles de aos del lenguaje y de la
cultura. El loco supo existencialmente que el mar esta dentro y el barco
esta afuera. Que estamos encerrados en la conciencia, en la intimidad
de nuestros pensamientos que slo
puede ser transmitida con el pobre
recurso de canjear imgenes por sonidos.
Creo que Terapia de crisis. Teora
temporal del psiquismo, libro de
1982, busca revancha en este recin aparecido: En caso de angustia rompa la tapa y lo hace avanzando sobre lo que all se supona. Y
, en el avance, se constituye como
un dispositivo que apunta a ciertos
presupuestos hegemnicos de lo instituido que son, a su vez, constitutivos de la modernidad. Y, sin ponerse
por fuera de ella, da seales de un
rechazo a la filosofa occidental tal y
como es construida por la modernidad; que el conocimiento no es
puesto en un lugar de privilegio absoluto (conocer por anticipado inventa la angustia); que no se muestra a
la razn como inmune a las vicisitudes de la historia (es un invento de
los tiempos olvidados) y que se atenta contra el axioma moderno de que
la realidad sera una entidad independiente de nuestras practicas.
Alfredo, a los setenta, todava anda
jodiendo (como le gusta decir a l)
por el territorio del pobrero, los locos
y los pibes de la calle. Y, por lo que
se ve, tambin tiene tiempo para exponer algunas fotos, algunas ideas
en las superficies a veces tan prolijas
de nuestro campo de quehaceres.
Imagino que a veces debe sentirse
solo. Tambin imagino que Don Arturo Jauretche, Discepoln, Art y nuestro Enrique Pichon Rivire se sentiran muchas veces solos en estos
desalmados tiempos que corren.
Acuerdo con propuesta de que deberamos pedir un hbeas corpus para
el alma.

Campo Grupal / 7

Reflexiones y emociones a flor de piel

Resonancias del IV Congreso


Iberoamericano de Psicodrama
Durante los primeros das de mayo se
realiz en Buenos Aires el IV Congreso
Iberoamericano de Psicodrama. Cerca de
mil participantes provenientes de toda
latinoamerica, Espaa y Portugal, le
dieron el marco a este evento que cont
con decenas de talleres, mesas redondas
y un espacio abierto a la comunidad.
Publicamos las resonancias y reflexiones
de cuatro participantes de distintas latitudes, adems del texto presentado por
la brasilera Marisa Greeb en la Mesa
Etica y esttica en las nuevas prcticas
de ciudadana.

Reflexiones desde Chile


Rosanna Nitsche Meli
rnitsche@terapiaycambio.cl

e paro frente a la audiencia y emito un sonido. Al


principio tenue, luego de mayor intensidad. Es
un sonido puro, claro y suave de muy bajo volumen y de tonos impensables para un ser humano. Es un sonido lleno de matices, muy profundo, del alma. Es la voz
de la tele, les digo.
Eso fue un sueo, pero tambin fue un deseo. El deseo
de poder compartir, de poder expresar lo que senta durante el cierre del congreso y lo que aun ahora, das despus y
ya en mi pas, sigo sintiendo y que quiero expresar antes
de que el tiempo y la racionalidad desdibujen lo vivido.
En ese saln no se respiraba oxgeno, no; se respiraban
emociones. Las emociones de los otros entraban en mi
cuerpo me alimentaban, me daban, me llenaban y luego las
expiraba ya confundidas con las mas.
Una amiga me dijo un poco despus, Ser eso comunin?. Primero pens en la misa catlica, en religiones
tradicionales, y me dije qu tiene que ver?. Pero luego me
surgi de nuevo la palabra, la busqu en el diccionario:
En el cristianismo, acto de recibir los fieles la eucarista
Participacin en lo que es comn; Unin o contacto entre personas o cosas
Congregacin de los que profesan la misma fe, esp. religiosa, y estn sujetos a la misma disciplina
Participacin que los fieles tienen y gozan de los bienes espirituales, mutuamente entre s, como partes y
miembros de un mismo cuerpo.
Eso ltimo. Lo que se plasm ese da en ese gran saln
fue COMUNIN. Fue la participacin de los sentimientos, de las emociones, de la espiritualidad de muchas personas y muchos pases que por momentos me haca sentir
que eramos todos uno solo, que nos entendamos, nos veamos, nos encontrbamos (el tan anhelado ENCUENTRO).
Fue tambin un orgasmo colectivo que me deja la sensacin de disolucin de lmites, de ser uno con los otros, de
ser ms que yo por unos momentos. Un orgasmo estimulado por el encuentro, por la vivencia comn, por el compartir constante de dos das y medio de espacios donde cada
persona puso lo mejor de si mismo, donde poco a poco se
me fue olvidando que el Colegio Nacional de Buenos Aires es muy grande, fro e imponente, que parece viejo y
cansado, que los techos son altos y los pasillos eternos, que
tiene escaleras muy pesadas (y que los argentinos le dicen
tercer piso a lo que en realidad es el cuarto). Se me fue olvidando que hubo dificultades, que la organizacin no era
perfecta, que estaba lejos de mis hijos... y me fui sintiendo
parte de algo.
Entonces comprend lo que deca el lema del congreso y
vivenci como el psicodrama lo posibilita: salir del aislamiento e ir al encuentro.
Y no es que los psicodramatistas sean o seamos libres de
todo mal. Tambin encontr rabia, prejuicios, frustraciones, luchas de poder, incomprensin, desnimo en muchos, y en mi tambin y eso lo hace ms real, no es una
pantalla, no es un producto final, el psicodrama y la vida
son un proceso.
Un viaje del aislamiento.... al encuentro.

Campo Grupal / 8

Muchas manos
Graciela Piperno
grupoananke@ciudad.com.ar
Pinsalo imposible y lo hars imposible.
Bruce Lee
No sabiendo que era imposible, el fue y lo hizo.
Annimo, extrado de mi agenda

na de mis principales preocupaciones, desde el lugar de responsable de Prensa y Difusin, era la de


encontrar una imagen para este Congreso, que sea
suficientemente representativa de lo que en verdad nos estaba pasando. Entonces recorr por meses archivos y archivos y ms archivos. Romn me facilit la coleccin completa de Campo para que me agenciara de algo, mis pacientes pintores me acercaban dibujos y mis alumnos diseadores grficos me armaban collages con imgenes entremezcladas de Moreno, Freud y Deleuze (gracias Humberto Sabatini, de Imagen Cristal). Pero todo eso no alcanzaba el grado de representatividad que mi hiper-exigencia reclamaba. Entonces Luis Fau me dijo: hay que producirla,
esa imagen hay que producirla. Ya tenamos un logo con
escenarios entrelazados, unidos, pero algo ms tena que
unirse y ramos nosotros mismos. Guardarnos el yo por un
rato para construir un nosotros ms o menos annimo.
Muchos caciques y pocos indios, deca mi abuela. Pero finalmente pudimos. Algunos pudimos ms y otros pudimos
menos, pero todos pudimos por lo menos un poco, y con
eso alcanz para que, llegado a trmino el periodo de gestacin, el beb naciera sanito.
Pensndolo desde la complementariedad funcional de
cualquier grupo operativo, yo dira que fue absolutamente
pertinente unir la experiencia de mltiples recorridos con
la que contaban muchos miembros del comit organizador
con la ingenuidad de un par de novatos (en este palo me incluyo) que, desconociendo absolutamente aos y aos de
historias de desencuentros se porfi en que s poda hacerse.
La verdad, verdad, es que no hubo un equipo que tena
que parir un Encuentro, hubo un grupo hetergeneo que
tuvo que devenir en equipo mientras gestaba y para un
Congreso Internacional. Y no tenamos (me atrevo a hablar
en plural) una clara imagen de cmo se hace semejante cosa, sino que hubo que producirla, hubo que crearla.
Despus vino el asombro: del nmero final de inscriptos, de la adaptacin amorosa de todo el mundo a la austeridad que ofrecamos, de cmo se pudo lograr una convivencia donde la sangre no lleg al ro en ningn momento
-porque todos pusimos nuestros cuerpos para construir un
dique de carne y hueso para evitarlo-, de la riqueza de los
talleres, de los videos y de las mesas...
Siempre habr alguno ms hiper-exigente que yo pensaba despus, en la tarde del domingo, cuando todo termin- que le habr encontrado la quinta pata al gato. Pero el
xito est en haberlo hecho, en haber salido al combate,
ms all de los resultados. Como tica y como ideologa
que debemos transmitirle a nuestros alumnos, no s, se me
ocurre, digo...
Haber sido un mosquetero ms en esta hazaa no deja de
hacerme sentir muy orgullosa. Y lo digo en voz alta, porque no fue nada fcil, porque todos los que pusimos manos
a la obra dejamos en banda cosas personales y profesionales, porque fue costoso tambin desde lo anmico, porque
la situacin social no nos ayud en nada, porque aparecieron voces desconfiadas...
Entonces por qu seguimos adelante? Yo no s los dems, pero yo sigo sintiendo que en esta vida hay cosas que
no tienen precio, que valen la pena a toda costa, por ms
caras que parezcan.

Jilgueros y ruiseores
Rasia Friedler
rasiafriedler@netgate.com.uy

na a una, las manos abandonan sus ataduras con la


msica del aire, sorprendidas por el toque mnimo
producido por otros dedos, a modo del rasgueo de
una guitarra.

S, existen manos que arrancan una bandera para izar


otra idntica, pero trs esa maleza de ptalos cerrados, dormidos y circunspectos hay un despertar lento y delicado de
otras virtualidades, otros hilos que se tensan pero no se
rompen.
Unas manos estn quietas y otras no paran de moverse,
son pequeas olas agitadas libradas a su propio antojo. Alguien toma una mano y la mueve lentamente, explorando
sus pliegues que luego prolonga en otras manos.
Hay manos-pulpo que enlazan con sus tentculos, y tambin otras distanciadoras, temblorosas que se echan hacia
atrs, replegadas sobre su interior. Suplementarias, ms
que complementarias, no hay ms razn en una que en
otra, todas se mezclan al azar. No hay vencedores ni vencidos, apenas una asuncin ms plena del devenir.
Hay manos grandes y pequeas, sueltas y aprisionadas,
todas silenciosas como lucirnagas en la oscuridad, con el
odo aguzado hacia cada pulsacin minscula. Todo parece una cuestin de movimiento y propagacin.
Hay manos-almohada de otras manos durmientes o inventadas. Extremidades que se rinden a la dulce pesadez
de otras. No existe ningn criterio unificador, apenas una
tica del reconocimiento mutuo.
Inventamos un crculo de manos-ventanas que se abren
y se cierran surcando el espacio, lugar de lo posible, como
su poesa atestigua. La piel hace lmite a una infinidad de
contactos que inauguran otros decires invisibles, otros
punteados de las cuerdas musicales en una heterogeneidad
creciente. Luego las manos se aproximan entre s ms y
ms, enredndose como un ovillo de colores nuevos y desconocidos que renuevan el espacio ambiguo del agrupamiento en una potencia cada vez mayor. Las manos se extienden hacia el centro, unas acostadas encima de otras en
una intimidad sorprendente, envueltas en una especie de
vapor transparente o exhalacin que tiende a elevarlas. Escudrian el horizonte en busca de seales nuevas de esperanza. Sujetadas a ese centro vaco las manos suben y bajan en una suerte de transversalidad cargada de energa. Un
vaco que nadie pretende llenar sino distender, habitar y recrear.
Las manos solidarias cuidan, labran y resisten, como si
quisieran tocar el mundo entero con la algaraba de sus yemas, un mundo disfrutado sin exclusiones. Son manos de
ondulaciones suaves como capullos de rosas, acaloradas,
en nuevas combinaciones discontinuas, dotadas de un mpetu comn a favor de la vida, a la que ninguna puede sustraerse, a pesar de su autonoma.
Las manos convergen, tienden a confundirse proyectadas sobre un lugar comn, sin fronteras, ofrecidas a la circulacin de ese gran caleidoscopio mltiple, soporte de las
diferencias, que emana del encuentro. As, la imagen gana
una nueva consistencia en ese juego tctil y sonoro que no
cesa de desplegarse, sin culminacin. Hay una afectividad
psicodramtica forjada en el hbito de hacer con otros y
una infinidad de posibilidades an flotantes de encuentro.
Diamantes en bruto. Flechas de luz. Bosquejos de libertad.
Ojos con ojos, aprendices todos, y entre ellos sonidos
murmurados de boca en boca, resonantes, nacidos de sueos imbricados en otros. De ah que las miradas cristalinas
y creadoras repartidas por diversas plazas del mundo, desconcentradoras del poder, lograran avanzar del sueo a la
vigilia. Es que esos cantos simultneos han hecho nido en
rboles de ramas gruesas, y de esas ramas ha brotado este
fluir vivo de imgenes fugitivas que, al escribirse, han devenido jilgueros y ruiseores.

Sobre el Espacio abierto


Susana Tommasi
psicodrama@concordia.com.ar

entro de las actividades de los cuatro das del Ibero,


el Espacio abierto a la comunidad del sbado 2, fue
la oportunidad para los psicodramatistas de mostrar
que hacemos en el mbito comunitario, en nuestros lugares
de procedencia a todo el que tuviese curiosidad.
Julin Presas y yo, fuimos honrados con la responsabilidad de la actividad de cierre de la Jornada.
Vinimos desde Concordia, ciudad que supo ser floreciente econmica y culturalmente, y que hoy genera por
las mrgenes, desde sus orillas movimientos contraculturales casi siempre autogestivos como alternativas al abando-

El momento elegido por el azar, vale siempre ms que el momento elegido por nosotros mismos. Proverbio chino

no que nos ha llevad


la ciudad con ms p
pas, con sus consecu
ga que no hemos ini
mienzan a derrumbar
una vez ms como r
Con que derecho se
do de rer, bailar, abr
la posibilidad de habe
nidades por cuatro d
galarnos y regalar, d
chazar articulaciones
psicodrama en tan d
Vinieron hacia m co
vivencias de los enc
uno de ellos, en Colo
no Ricardo Santilln G
antropologa vivenci
donde citaba a Joseph
sentido de sus palabr
solo un trabajo lleno
prospere la fiesta.Qu
vienen de la misma ra
la otra se seca.
Imgenes de la gue
das entre nosotros co
hambre y la desespe
sin trabajo, muchos d
nes que consideran q
salida, esfuerzos la
trueque como recurso
esto que giramos esto
dramtico, que da cu
dad, de las afectacion
Fue en esa sinton
integracin de intens
luntades y energas, e
al salir los diferentes
elegido.
Tambores ,fue nues
tonces a amigos msi
Concordia a acompa
cal y movimientos l
Rostros abiertos iban
saliendo de talleres d
portando mscaras r
atrevida del tango y l
cin en las voces, de
interno de la escuela
era de EEUU que lu
bero: Porto con la v
mi pas hacen al rest
vimientos rituales con
de integracin,como
En medio de tanta
manos, sentimos hoy
dad logr convocar a
sionales con enorme
neros, a las nuevas g
gente de la cultura y
ticipantes o no del ib
ras de liberarnos de m
bras, y aprender unos
brada, del mismo tallo
ventada entre todos y

do a aparecer en las estadsticas como


personas bajo la lnea de pobreza del
uencias de miseria, docentes en hueliciado las clases, en escuelas que corse. En ese marco nos preguntbamos
regenerar-nos el derecho a festejar? O
ntimos el profundo deseo tan conocirazarnos y agradecernos mutuamente
er hecho un corte en nuestras cotidiaas para intercambiar, escucharnos, redebatir e intercambiar, reafirmar o res, interpretaciones y aplicaciones del
diferentes como semejantes lugares?
omo siempre al rescate las poderosas
cuentros de teatro antropolgico. En
onia (R.O.U.), el antroplogo tucumaGuemes, acompa sus propuestas de
ial con un artculo de su produccin
h Pipper. Una vez ms resueno con el
ras: Es de suponer -dice Pipper, que
o de sentido puede ser suelo donde
uiz ambas cosas, trabajar y celebrar,
az, de manera que si la una se apaga,

erra an calientes, se mezclaban estos


on las de la inundacin en Santa F, el
eranza en tantos rostros de hermanos
de nuestros hogares despidiendo jveque hay que irse o no encuentran otra
aborales injustamente remunerados,
o de sobrevivencia...es en sintona con
os das en torno al dispositivo psicouenta permanentemente de esa realines que produce...o las niega.
a que diseamos esta media hora de
sidades producidas, de reunin de voen plena ebullicin, an sin procesar,
s grupos de los talleres que hubiesen

stra primera imagen. Convocamos enicos-percusionistas de Buenos Aires y


ar la propuesta de improvisacin volibres sobre sugerencia bsicas afro.
n llegando, sonrientes y movilizados,
de Multiplicacin dramtica, escenas,
recin fabricadas, o con la impronta
la salsa en el cuerpo, de la improvisamodo que de pronto tuvimos el patio
lleno de gente celebrando. La compauego nos dara en el cierre final del Iivergenza de lo que los gobiernos de
to del mundo dialogaba con sus mon los tambores, como un smbolo ms
metfora esperanzadora.
s penurias propias y de nuestros hery que el espacio abierto a la comunial intercambio enriquecedor a profes y reconocidas trayectorias, los piogeneraciones en el mbito, a artistas y
los derechos humanos, personas parero, que fuimos capaces por unas homezquindades, competencias, y soms de otros. Porque esa semilla fue semo brot el sentido ritual de la fiesta iny la utopa estuvo presente.

La etica y la esttica en las nuevas prcticas de ciudadana

Afirmar la potencia
de la vida
Marisa Nogueira Greeb
magreeb@osite.com.br

scolhi escrever em aforismos por ser um


modo de expresso adequado para explicitar o pensamento em rede. So emisses
que dependem do tipo de aproximaes que se
faz, ou seja, no uma escrita gerada em um
pensamento linear e dedutivo. So frases absolutamente condensadas que constituem um espao de abertura que engendra novas formas de
leituras e percepes. como acompanhar a dinmica de um grupo. Linhas que se entrecruzam, fluxos que se agenciam gerando novas ressonncias que mudam o tema e geram novos
fluxos. Movimento constante. Luzes e sombras.
Um modo de ser caleidoscpico.
Um olhar: o socionmico
A ruptura privado e pblico acontece atravs da cidadania. Esta o canal de uma terapia
que articula macro e a micro poltica, o molar e
o molecular, o fora e o dentro.
reconhecimento da dobra. O dentro percebido como a dobra do fora e, as psicoterapias
que tm um olhar socionmico realizam inflexes na dobra, isto , uma clinica da subjetividade produzida que se prope como singularidade produtora, gerando novos modos, tico, poltico e esttico. Isto acontece propiciando um outro olhar sobre o real e abrindo para possveis
linhas de fuga.
Esta a proposta de um Psicodrama Implicado com a cidadania articulada com o meio ambiente, as relaes sociais e com a produo de
uma nova subjetividade.
Um combate: foras ativas e reativas
Campos de foras e novos vetores 2001
O FSM 2001 tem seu significado como frum
intelectual orgnico - como Gramschi queria.
Um aglutinador das foras das organizaes no
governamentais e dos movimentos sociais. Foras e fluxos nmades que se organizam num outro campo, o campo social.
Uma contra posio hegemnica: FED Frum
Econmico de Davos: representantes das foras
econmicas organizadas e da globalizao neoliberal.
Um sociodrama em curso: o confronto da economia com a Vida, afinal, qual o valor maior ?
A cena se inicia no FSM, mas o que o propicia
o efeito multiplicador dos movimentos sociais e
as organizaes no governamentais. O conhecimento de aes similares geram novas alianas que so alimentadas por compartilhamentos
contnuos, favorecidos pela internet, se desdobrando em outros Fruns, por temas ou emergncias. Ex. FSA.
A bipolaridade j est posta. Que plo ser intensificado por cada um de ns?
A escolha tica e a Trasvalorao
Estamos no fio da navalha: o encaminhamento para um Imprio que exercita a biopoltica,
desejante da captura de nossa biopotncia, de
nossos corpos e almas e a mudana dessa hegemonia para uma sociedade com uma economia
mais solidria, uma sociedade mais feminina
mais acolhedora, com uma opo pela simplicidade voluntria, com o desejo mais genuno pelo gosto e menos produzido para o desnecessrio. Esta uma opo por uma nova tica. No
a eliminao dessas foras que constituem o
Imprio, nem a opo pelo paraso, mas pela hegemonia.
Um outro homem est emergindo, o homem
do desejo como produo, fadado orfandade e
abandonado prpria responsabilidade. O homem, como foi tematizado na Grcia, o homem
da falta est morrendo e com ele o Estado democrtico do um. Do pai, do Imprio.

Seria esta uma alucinao ou uma virtualidade?


Uma novidade: as multides e a simultaneidade
A ampliao da articulao internacional e as
multides se manifestando com a fora da simultaneidade d um sentido novo e se manifesta
agora em outro tipo de combate, no mais do confronto, mas o da resistncia, do a favor de, que
tambm vem prenhe de sentido, quer gerar incluso, solidariedade e afirmao da vida. O anncio
de uma transvalorao. Novas prticas de cidadania se manifestam desde Seatle e com a intensificao das aes do Imprio, e atravs da imediata organizao pelo FSM surge mais uma novidade a simultaneidade dessas aes. Novidade esta
captada na sua virtualidade e tornada possvel e
real. Atualizada j nos Psicodramas de 21 de maro 2001 que teve repercusso mundial, inclusive
no conselho do Frum e reinventada nos Psicodramas de 12 de outubro abarcando 16 pases.
Uma Protagonizao: Lula
Lula , na sua singularidade, condensa sentimentos e autoriza public-los enquanto protagonista. Os sentimentos se desenham com clareza
porque esto ancorados em projeto de ao. Esse projeto intensifica os sentimentos acontecendo
uma intensificao mtua entre protagonista e
protagonizados porque identificados. Reconhece-se Lula como protagonista dando expresso
alegria, afetividade, medo e coragem gerando a
construo de uma identidade que se apropria
produtivamente de suas caractersticas singulares. A auto-estima e a alegria do bom encontro se
potencializam. O esgotamento do desnimo e o
reconhecimento da fora do cidado acontecem
via movimentos e articulao FSM. Um outro
mundo possvel, ns tambm somos possveis.
Uma nova subjetividade est se tornando visvel.
Singular e criativa.
Gerou-se um novo modo de governar com o
povo no poder executivo.
O primeiro diploma: o de presidente de meu
pas.
A emoo desterritorializa os protocolos.
A alegria genuna da conquista e o sem medo
de ser feliz passam a ser dominantes, a esperana venceu o medo, e conquista-se o cuidado no
grego, cura.
A diferena respeitada e bem vinda porque
temos um projeto claro. E a poltica da incluso
comea a ser possvel.
A inverso da economia como valor maior.
Agora a Vida valor maior e a economia deve
lhe dar sustentao. a tica gerando polticas.
Uma outra economia entra no cenrio de governo com a criao da secretaria de economia
solidria. Uma contradio e um cuidado. O est
Pas est convalescente. O movimento social
conquista a instncia governamental. E o oramento participativo comea a engatinhar com
uma metodologia de coordenao de grupo gerada tambm na experincia psicodramtica.
A protagonizao reconhecida e compartilhada
faz com que a articulao, entre protagonista e
protagonizados, gere uma novidade que a tranversalizao em todas as classes sociais com o
desejo de produzir um outro modo de lidar com
as contradies e os combates. Com alegria, expresses de afetos e intensidades. Conquistando
coraes e mentes.
Somos protagonistas de um novo fluxo tico,
poltico?
Situao E Oposio no E que est contida toda criatividade
As novas prticas da cidadania no Brasil foram
contaminadas por uma multiplicidade de vetores.
Uma delas vinha sendo construda, durante esses
23 anos, pela organizao de um grupo no conformado ao direcionamento da vida e suas polticas

El cuerpo, si se le trata bien, puede durar toda una vida. Noel Claras

que geraram uma enorme excluso social e a submisso ao CMI. (capitalismo mundial integrado)
Uma organizao partidria articulada com os
movimentos sociais. O PT - um partido E um movimento. Uma articulao macro E micro poltica. Hoje situao E oposio. tico, o outro
existe e precisa ser ouvido. Reconhece diferentes
posionamentos. Conflita. E se supera. Cresce. Em
2001, Marta Suplicy, psicloga eleita e prope
o Psicodrama da Cidade, o Psicodrama da tica,
buscando ouvir a fala do povo. A resultante mais
inesperada desse evento foi a subjetividade ter sido considerada e publicada como uma determinante poltica pelo poder pblico. E hoje, no planejamento estratgico das subprefeituras, isto est contemplado na formao das suas equipes no
foco da tica compreendida como cidadania. Desdobrando-se em vrios trabalhos realizados em
outras cidades, com a populao, com servidores
pblicos e governos, na compreenso da dinmica relacional: Governo-Servidor-Cidado, buscando a superao das relaes vampirescas e
afirmando a tica da alegria, do inocentar-se, da
multiplicidade e dos devires.
O virtual, o possvel e o real
A experimentao do Psicodrama 2001, nos levou a perceber a importncia da visibilidade da
simultaneidade e que as inflexes, assim realizadas, levam a uma ao disrruptiva porque rompem modos conservadores de tratar os cidados,
a cidade e as relaes cotidianas. uma ao revolucionria porque semeia, o desejo de aes
cidads. uma ao feliz porque gera alegria,
vontade de viver e amplia a potncia criativa.
uma ao teraputica porque leva busca da superao das foras ressentidas da vtima e ao resgate das foras ativas e criativas, favorecendo a
auto poieses. E ainda, uma ao disparadora
de novos fluxos porque gera novos movimentos
de cidadania no dia-a-dia.
A terapia como um servio pblico
E a funo de captao das virtualidades se
torna prioritria no contexto atual.
A subjetividade reconhecida publicamente
sustenta novas prticas, as prticas cidads dentro dos processos teraputicos, sejam eles individuais, de duplas, de grupos, nas instituies ou
nas praas com a contrapartida de no perdemos
o trem da histria. A dicotomia psico-social um
posicionamento claro das prticas imperiais. Isto
seria um bom objeto de estudo e responsabilidade dos terapeutas reconhecidos como da rea psi.
Penso que esta uma reduo sbia promovida
pela subjetividade capitalstica. A especialidade
no domnio de territrio e corporativismo,
sim olhar cirrgico para o aprofundamento de
conhecimento.
Ser tico fundamentalmente considerar a
existncia do outro e afirmar a potncia da vida.
Ser poltico agir nessa correspondncia e o ser
esttico aquele que intui o mundo. Toda esttica surge simultaneamente tica que j postura liberadora de potncia.
Quero completar com um texto do livro Imprio de Antonio Negri e Michel Hardt. -Ed. Record pag. 379- que indico para todos que queiram
compreender a contemporaneidade a partir desta
tica. E ainda como contribuio desta amplitude de nossas funes e papis:
Por virtual entendemos o conjunto de poderes para agir (ser, amar,transformar, criar) que
reside na multido...o conjunto virtual de poderes da multido construdo por lutas e consolidado em desejo. Agora precisamos investigar como o virtual pode exercer presso nas bordas do
possvel, e assim tocar o real. A passagem do virtual atravs das bordas do possvel para o real
o ato fundamental da criao. Trabalho ativo o
que constri a passagem do virtual para o real;
o veculo da possibilidade.

Campo Grupal / 9

DESDE MEXICO
Enrique Guinsberg
gbje1567@cueyatl.uam.mx
En su ltimo libro La tierra explota.
Superpoblacin y desarrollo, publicado en Espaa por Taurus y que an
no ha llegado a Mxico pero resea
la revista Proceso, el politlogo italiano Giovanni Sartori vaticina que al
planeta y a sus habitantes le quedan
cien aos por la superpoblacin y la
degradacin ambiental, responsabilizando de ello al Vaticano por su oposicin al aborto y al control de la natalidad, y a George W. Bush -al que define como homo stupidus stupidusque apuesta a los intereses petroleros
oponindose al tratado de Kyoto.
Ms all de si se trata de un anlisis
serio o es una ms de las tantas predicciones apocalpticas que se apoyan en problemas serios e incuestionables, tal prediccin recuerda una
mini-polmica de hace once aos en
una revista del campo psi donde, con
base en una ponencia de dos psicoanalistas presentadas al II Congreso
Mundial de Salud Mental con el categrico ttulo de Ecocidio e instinto de
muerte y donde se formula tan clara
vinculacin, se cuestionaba a la misma para plantear lo contrario, es decir
que se trata de una bsqueda de
placer aunque por caminos erroneos
e ignorando sus consecuencias. Y se
preguntaba si puede pensarse que todos los que -por prejuicios, ignorancia
o falta de conciencia- no toman precauciones y se contagian de SIDA o
enfermedades venreas por satisfacer sus deseos sexuales lo hacen
empujados por tal pulsin.
No se trata ahora de recordar una vez
ms como no pocos analistas utilizan
a la discutida pulsin de muerte como
una especie de comodn que explica
prcticamente todo -desde todas las
guerras a este problema-, sino reiterar la idea de que las principales causas del descuido ecolgico tiene que
ver con tres aspectos: intereses econmicos, la dupla facilidad/comodidad
y el status, todo ello por supuesto fomentado por toda una ideologa que
alcanza su mximo desarrollo en este
perodo de capitalismo avanzado de
signo neoliberal. Apoyado, ciertamente, en indiscutibles tendencias psquicas, pero tambin en los alarmantes
grados de estupidizacin -fomentada
exitosamente por la modernidad- de
quienes contradictoria y pedantemente se definen como homo sapiens.
Se sabe muy bien que a los intereses
econmicos le importa poco cualquier
destruccin (ecolgica, antropolgica,
etc.) siempre que produzca ganancias, lo mismo que la cultura actual
busque que todo sea ms rpido, cmodo y fcil, aunque su precio sea
muy alto, incluso estticamente; en
cuanto al inters por el status es innecesario hablar. Y si quiere encontrarse algo que sintetice todos esos aspectos, basta pensar en el sentido actual del automvil (aunque su uso actual no simplifica el trnsito sino todo
lo contrario).
No es entonces un claro forzamiento
atribur el ecocidio a la pulsin de
muerte, como tambin lo es -como se
ha hecho, y mucho- que sea la causa
de la invasin estadounidense a Irak,
olvidando o desvalorizando nada menos que el problema del poder, problemtica prcticamente ausente en
el marco terico psicoanaltico?

Grupo y territorio

Trazos entre
prcticas y reflexiones
Silvia Schverdfinger
sschverd@mail.retina.ar
- l saldr del encierro de afuera,
si se le abren las puertas hacia adentro -
Edgar (pintor)

dificio reciclando todo su frente. Obrero en silleta, obrero en


balcones, obreros trabajando. Sala grupal entibiada , transpirada en las personas del grupo conversando (reunin informativa
acerca de nuestros cursos de formacin en psicodrama y coordinacin
grupal). Suena el timbre, vengo a buscar a mi compaero que qued
encerrado. Buscamos por las distintas salas, no aqu no est, s
aqu est encerrado, atraviesa la sala y se dirige a la ventana balcn,
ayuda a su compaero a entrar para poder salir. Se suma algn integrante. Abrimos las puertas para entrar y para salir.
Agradecen y se van. Seguimos con la reunin.
Clima de intensidades...Imprevisin. Azar. Un timbre y el azar.
Cuerpos inquietos, impulsos, cuerpos en movimientos, yendo al encuentro de otro. Cuerpos venciendo la frontera (la ventana-balcn),
cuerpos excludos, cuerpos sostenedores y sostenidos. Cuerpo intrusivo que avanza por entre otros cuerpos. Subvirtiendo el orden , la organizacin establecida. Cuerpos alertas rozando otros cuerpos. Danzando juntos al rescate de otro cuerpo. Todo dur tres o cuatro minutos. Rpido, veloz, vertiginoso, algunos no entendan que estaba pasando, hubo vibraciones, intensidades, cuerpos sorprendidos, cuerpos
tontos, cuerpos sabios. Algunos intentaron explicar a los otros.
Narracin , relato, texto escrito de la escena producida. Otros expresaban sus sentimientos.
Hubo el azar, hubo lo imprevisto, hubo cuerpos en movimiento , se
arm una mquina mgica y fugaz entre los cuerpos.
Surgieron las versiones de cada uno, sentimientos, pensamientos,
accin. Reflexin. Haba otro clima, entusiasmo, alegra, desconcierto, algo de inquietud, algo de pasin.
Nos volvimos a mirar, encuentros y desencuentros de miradas.
Otras maneras de mirarnos.
Otros gestos. Otros ritmos respiratorios y cardacos. Resonancias.
Surgieron comentarios acerca del edificio, del barrio, de las calles, de
la noche y de las noches en Buenos Aires, del trabajo de los obreros,
del trabajo, de la desocupacin, de las ganas de llegar, de las ganas de
irse, de sus mbitos de pertenencia, de sus exclusiones.
Segmentos, fragmentos, en continuidad, por voces en nombre propio y de otros, de sus razones, de sus temores, de sus expectativas en
relacin con hacer psicodrama, con ser psicodramatista.
Hacer psicodrama, ser psicodramatista. Cuestiones del ser haciendo
y del hacer siendo y con otros, en microterritorios existenciales habitados por mltiples encuentros entre autores, maestros, compaeros
de equipo, alumnos, pacientes a lo largo de los trayectos recorridos en
estos ms de veinte aos. Con ellos voy construyendo el cuaderno de
navegacin de mis rutas en la clnica y en la docencia, en el trabajo
institucional. Mapas y cartografas compuestas por conexiones, versiones, articulaciones, concepciones de la corriente del Psicodrama
Psicoanaltico Argentino, de las lneas de pensamiento filosfico de
Deleuze y Guattari, acoplndome, acoplndonos con mis compaeros
de equipo, los ms cercanos Daniel Vega y Carolina Pavlovsky en el

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Campo Grupal / 10

Movimiento del Psicodrama actual de Eduardo -Tato- Pavlovsky.


Mi presentacin, la presentacin de los otros, de cada uno de los integrantes de un grupo, de Edgar el pintor nos conecta con el concepto de estar molar: necesitamos certeza, de organizacin del orden de
lo institudo, filiacin, linaje, clase, sujeto de la identidad, de la identidad individual, de un grupo, de una familia, de una sociedad. Presentacin identitativa que coloca al Yo en mxima rostridad.
-l saldr del encierro de afuera. Un mundo hoy nico, globalizado. nico orden, capturante, encerrante, paralizante. La inaccin
confina a la inutilidad, la impotencia, el aniquilamiento. Surgen sentimientos de dolor, tristeza, extraamiento, aislamiento, aoranza Los
efectos pegan en la estima personal, en la dignidad personal, en la
identidad social.
- l saldr si le abren las puertas hacia adentro. Hacer cuerpo con
el cuerpo del otro. Movimientos, expresividad. Regmenes de percepcin abiertos, diversos, mltiples. Caos, desorden, incertidumbre, lo
desconocido de nuestro cuerpo, de nuestros sonidos, de los otros. Produce desvanecimiento del Yo, hay que transitar, atravesar estas angustias, soportar no entender, poder desapercibirse, dejarse y dejar acontecer, fluir. Significa renunciar a la rostridad, coordinador en estado
molecular. El coordinador potente, por posible de transitar por entre
los dos estares molar y molecular (Eduardo Pavlovsky y Hernn Kesselman).
Coordinar siendo dirigido por el acontecer del grupo. Coordinador
abrindose puertas adentro, en estado de mxima plasticidad, con la
tensin del estar alerta con todos los sentidos en el devenir del grupo.
Coordinar es intervencin, es acto clnico, es acto pedaggico. Diagramar las reuniones, los discursos, bocetar, apenas unos lineamientos, anticipar un poco, y demorarse luego. Aprender a no ir a la bsqueda de hiptesis, interpretaciones, lecturas certeras, pre-supuestos,
a los contenidos argumentales de la escena narrada o dramatizada, sino ir al encuentro de lo imprevisto, de lo azaroso, de lo menos probable y lo poco determinable. Romper con lo establecido y dejarse subvertir por el grupo.
Pienso entonces los grupos como espacios de potencia de creacin
de nuevos mundos, como mquinas deseantes de produccin de multiciplidad de sentidos.
La escena es para nosotros la posibilidad del acontecimiento. No es
un hecho, un suceso. Escena ms que de la representacin, de la presentacin en el aqu y ahora incierto, habilitada para deslizarse por los
planos de su superficie. Escena como composicin esttica, danza de
los cuerpos con sus gestos, decires, intensidades , bloqueos. La escena de la geografa ms que de la historia.
-surgieron comentarios acerca del edificio, del barrio, de las noches de Buenos Aires, de la desocupacin..-. En nuestro trabajo
psicodramtico no buscamos develar lo oculto, la escena latente, el
corte vertical , la historia de ese sujeto.
Trabajamos explorando las singularidades de cada uno en lo mltiple , en lo diverso.
En la Multiplicacin Dramtica (inventada por L.Friedslewsky, H.
Kesselman y E. Pavlovsky) encontramos ms que un recurso tericotcnico , un arte maravilloso para investigar estas dimensiones siempre presentes. Pensamos la escena como entrecruzamiento de los planos social, poltico, esttico, lo singular de cada sujeto, de ese grupo ,
del colectivo .Provocar, romper con la versin monocular que cada
uno tiene de s mismo y de sus realidades. Nos proponemos desinvisibilizar, des-naturalizar las violencias, los sometimientos, las resignaciones, las impotencias.
Cuerpos venciendo las fronteras. Intentar lneas de fuga que
posibiliten escapar a la captura de las representaciones del sistema,
descentrarse, ir por los bordes, por las grietas y fisuras, por los intersticios. Devenires rizomticos de los sujetos en los grupos. Los grupos

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Vnculos
provocando efectos multiplicadores, no repetidores. Atravesar los
obstculos, no necesariamente abandonar el territorio sino sortearlo
por los desvos posibles.
Psicodramatizar requiere de capacitacin , de entrenamiento. Entrenamiento corporal, de apertura y registro de los sentidos, de conocer
con amplitud las posibilidades del propio cuerpo y de la potencia del
reconocimiento del espacio. Requiere de gran sensibilidad y compromiso, de entrega y receptividad entre uno y otros, de la disposicin a
dejarse fluir explorando los distintos seres y estares posibles. Entrenamiento del pensamiento en escenas, elemento bsico del psicodrama, requiere de la puesta en marcha de la capacidad creativa, ldica e
imaginativa. Soltarse, jugar, imaginar, crear son verbos de la resistencia, modos de instalarse desde lo vital, modos operandis de las travesas del vivir soando e inventando cada vez otros mundos posibles.
Regla bsica del Psicodrama es jugar, crear y sostener una ficcin, ser
protagonista, ser sujeto activo de la vida propia.
Trabajamos con la Multiplicacin Dramtica, escenas de resonancias y consonancias, deslizamientos por las superficios en el espacio
tiempo delimitado como espacio dramtico de las escenas que prestan otros. Agenciamiento colectivo. Protagonismo colectivo. Posibilidad de co-construir el proceso de conocimiento, de investigacin, de
aprendizaje. Luego los breves escritos de resonancias que vuelven para hacer mquina acoplando y modelando las producciones dramticas. Memorias del grupo y construccin colectiva de saberes, multiplicacin literaria que anticipa y desva nuevos agenciamientos que se
producirn en ese contrato ficcional. Composicin esttica , danza de
saberes de investigacin accin reflexin. Y la disposicin a dejarse sorprender cada vez.
Entonces digo decimos, que el Psicodrama es mucho ms que una
teora y una tcnica. Es un articulador entre la poltico, lo social, la esttica, la clnica, el arte, la literatura. Psicodrama como cuerpo deviniendo en nuevos y diferentes territorios que ya no son solo de las
prcticas de las psicoterapias. Psicodrama es una herramienta de intervencin, en tanto y en cuanto trabajamos ms que por sus posibilidades de aplicacin por las que tienen que ver con la implicacin.

Considero la funcin de la coordinacin como una permanente interrogacin de su hacer-siendo. Para qu? Cmo? Dnde? de aquello que contiene sus prcticas. Nuestra responsabilidad como profesionales de la salud, de la educacin, es proponer interrogarnos acerca de las condiciones psicosociales de produccin de subjetividad que
atraviesan el cotidiano vivir y disponerse a facilitar, posibilitar en los
espacios de sus prcticas la proposicin de construccin de mejores y
distintas condiciones de vida. Cmo construmos las condiciones de
probabilidades y cmo producimos las condiciones para la invencin,
para pensar y hacer colectivamente . Interrogarnos acerca de la accin, como complejo proceso de produccin de subjetividad, entendiendo a sta como las formas de pensar, de sensibilidad, las maneras
de afectacin y las posibilidades de expresin de los sujetos (Daniel
Vega).
Preguntarnos acerca de las cuatro dimensiones siempre presente en
nuestras prcticas y en nuestros discursos, me refiero a la dimensin
poltico-ideolgico, a la tica, a la teora y la tcnica , a la esttica.
Poder propiciar salir del lugar de objeto de los sucesos para ser sujetos de acontecimiento. Ser dignos de lo que nos ocurre. Ser libres,
en tanto responsables y autnomos.
Proyectar? El discurso postmoderno plantea una espera sin esperanza, afectos tristes, desesperanzados, aburridos, movimientos centrpetos del ser-sujeto existencial.
Cmo queremos vivir hoy, qu deseamos para el maana?
Propongo en los espacios grupales tanto en los teraputicos como
en los pedaggicos, despertar a los afectos alegres, esperanzados, solidarios, amorosos, para trabajar en el sentido de laborar construyendo microterritorios de existencias posibles y potentes explorando dificultades y padecimientos del cotidiano personal y laboral y descubriendo alternativas para afrontarlas y transformarlas.
Potenciar lo posible, la capacidad de desafo, de crear y recrear, de
armar pequeas asociaciones, pequeas companias de laboriosos esperanzados que se dispongan a des(a)pegarse luego del grupo para
transformarse errante y deambulador por otros territorios micros de su
vida cotidiana.

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Campo Grupal / 11

El saludo
Daniel Seghezzo
danielseghezzo@hotmail.com
Extiendo la mano cruzada por
debajo de la otra que an sostiene la puerta semiabierta. Mi espacio interior se encoge; instante
del saludo con el visitante interferido por Wanda, la presidenta
del consorcio, saliendo o entrando a esa hora exacta, la ma.
Pequeos equvocos, formalidades sufrientes.
Es conveniente darse la mano:
segn la fuerza del apretn, ya
se tiene ah el posible diagnstico de formacin reactiva.
Decir, clnico de espaldas anchas en apoyo de un Yo fragilizado: Qu tal? Oh, aquellas
discusiones en los grupos de
tcnica psicoanaltica sobre el
modo de recibir al paciente! Pero, en razn de qu? Un beso, ya, en la primera entrevista?
Sabas por qu le dabas un beso? Repregunto: Quin besa a
quin? Es tcnicamente lcito
en la segunda entrevista, en la
tercera? No, no, antes debas
haber extendido tu mano cvica y
distante, ejercicio de la proxemia
estricta en la localizacin de los
roles.
El beso: casi siempre fugaz roce
de las mejillas, que cierto histerismo ofrece lejos de la boca, no
comprometindola.
Oh, el beso argentino, a veces
cremoso besuqueo de una boca
a la deriva, porque siguiendo a
Merleau Ponty, en el beso no
muta la lnea de la comisura de
los labios, sino una vasta red de
intencionalidades.
Esa introduccin de la solidaridad entre los hombres. Palmoteo
poltico en las espaldas, recibe
la energa desplazada de los genitales que no siempre se evitan
ah debajo. Creo que exagero.
Y si no le diera la mano, ni un
beso en la mejilla, slo un hola
asptico y distrado, adolescente
levantando la mano y nada
ms? Por qu escenificar ese
ritual tan cargado de sospechas,
repetido y automtico de las
convenciones argentinas?
Pero el ritual es una representacin del pasado; no parece ser
muy creativo innovar en esta
dramatizacin filogentica.
Tampoco vayas a decir: Cmo
le va? Se sabe, si te visita es
porque no le va bien. Comunicacin redundante. Y ni respondas
que t te encuentras bien cuando l repregunte: Y usted, cmo est?. El consultante se
adelantar y dir que a usted
(a m) no le puede ir sino bien,
porque es el terapeuta, para escuchar, asistir, si no, si no es el
psiclogo el que est bien,
quin va estarlo, si no? , y as
sucesivamente.
Hoy me agitan vientos revolucionarios; no quiero sucumbir al saludo de llegada. Tendr las
agallas para ignorar su mano extendida? Apenas un mugido sin
miradas, y sin prembulos, acometer genital, expeditivo: vamos, hbleme de usted.
En tales especulaciones me hallaba hasta que una slfide dehiscente estrell la puerta en la boca de Wanda la Consorcista;
desde el suelo, entre lastimosas
convulsiones, despus de besar
un adhesivo magntico del Seminario 8 de Lacan, la espa de
boca sangrante pudo ver cmo
un abrazo aplacaba el desasosiego de mi modo de ser terapeuta y confirmaba la fechabilidad de la cura, que de eso, cmo no, de eso se trata.

Campo Grupal / 12

Desarrollo de las relaciones en el equipo de trabajo (1ra. parte)

La coterapia como un
proceso de compaerismo
Robi Friedman
robif@netvision.net.il

ablar sobre compaerismo (partnership) en un congreso mediterrneo es una contribucin en la que creo y agradezco poder
hacerlo. Compartir nuestro trabajo promueve el desarrollo de la
sociedad. Yo perfilar por debajo del proceso de construccin del compaerismo, una relacin con las dificultades de desarrollo y las posibles ventajas que pueden ser la mejor, y a menudo la nica manera de
continuar un desarrollo detenido.
Definicin

El concepto de compaerismo est lejos de ser claro, incluso para


aqullos que han tenido compaeros, los que consideran a sus colegas
para ser compaeros o quienes han vivido con ellos. El Diccionario
Oxford Conciso1 define a un compaero como 1. Una persona que
comparte o toma la parte con otro u otros, especialmente en una empresa comercial con riesgos y ganancias compartidos. 2. En el mismo
lado del juego. 3. Jugador en el mismo lado en un juego 4. Cualquier
miembro de un matrimonio, o de una pareja soltera que viven juntos.
La referencia a la sociedad como matrimonio ha tenido un impacto
casi aterrador en m, poniendome de mientras en cierto tipo de pesada
responsabilidad en el esfuerzo por escribir algo serio.
Estas definiciones parecen quedarse cortas para muchas relaciones
que yo llamara compaerismo. El primer problema en estas definiciones es que imaginan estados concretos, mientras compaerismo tambin debe ser considerado proceso mental, necesitando secuencias y
movimientos ordenados para describirlo y definirlo correctamente. Por
ejemplo, partes en conflicto, rivales, enemistados e incluso enemigos
pueden terminar en el futuro en un mismo lado, y estar en un juego, as, habiendo encontrado el desafo, nosotros estamos hablando
sobre: hecerse compaeros. Extraamente, yo no pude encontrar casi
ninguna literatura psicoanaltica sobre compaerismo. Hay mucho material sobre cmo negociar, cmo evitar las situaciones de perder/ganar, y sobre qu tipo de decisiones tomamos, pero poco ha sido escrito sobre lo que significa tener y mantener presente a un compaero
en la mente.
Yo estoy de acuerdo con la sugerencia de que el compaerismo trate de un juego o, mejor todava, un espacio transicional 2. Pero preguntas acerca de la reciprocidad, y del dar y tomar mutuamente no estn incluidos en la entrega del Oxford. Compaerismo implica una ganancia para todos los involucrados, aunque no necesariamente en forma simultnea o simtrica. El concepto de compaerismo hace pensar
en alguna medida de simetra, aunque en algn momento especfico quizs incluso la mayora del tiemposea fundamentalmente asimtrica. De hecho, la incapacidad para hacer frente a las frustraciones
causadas a menudo por la asimetra parece ser el obstculo mayor para el establecimiento y mantenimiento del compaerismo. Estas consideraciones ayudan incluso en dos tipos de relaciones que tienen posi-

Tai Chi Chuan


Chi Kung
Lian Gong

ble compaerismo: la de padres/hijos y las relaciones del paciente/terapeuta. Estas relaciones no pueden ser simtricas por mucho tiempo,
pero su (en parte inconsciente) posibilidad de reciprocidad es obvia.
Ambos incluyen momentos de compaerismo y distintos sentimientos de compaerismo qu pueden aumentar significativamente
con el tiempo, en el proceso de dos partes que eventualmente se vuelven compaeros co-operantes.
Otra caracterstica del compaerismo es el concepto de abandonorenuncia -a la propiedad. Para los terapeutas de grupo, es de pblico
conocimiento que compartir siempre es, de alguna manera, renunciar a
la propiedad (de lo que nosotros pensamos y sentimos)lo que es una
inversin difcil pero que vale la pena. Abandonar la propiedad, aceptando el ida y vuelta y a largo plazo el proceso de simetra, es sembrar
para despus cosechar. La sabidura antigua sugiere que asociarse demanda concesiones.
Nosotros enfocaremos en la perspectiva del desarrollo del compaerismo -especficamente cualquier relacin de sociedades potenciales -los vnculos interpersonales en el inicio del compaerismo. Por un
lado, el compaerismo nacido por opcin e incluso amor, ejemplificado por la pareja de co-terapeutas. El otro fin de un posible continuo se
ejemplifica por la dinmica presente en el grupo en negociaciones que
intentan establecer compaerismo con los enemigos. En reuniones
entre Israelies y Palestinos como la conferencia secreta de Oslo, o la
entonces llamada Huella sueca que no fue hace mucho tiempo, el
compaerismo surgi de la enemistad, el odio y la necesidad. Tales relaciones tienen a menudo que pasar incluso por el infierno para poder
establecer un dilogo productivo con un rendimiento razonable. Entrevist a los participantes de esos dilogos en que fue decidido el destino de millones, investigando los procesos inter e intra-grupales. Los
negociadores podran representar la Frmula 1 de la habilidad del
dilogo, y puede que hayan tenido en las manos herramientas no-psicolgicas que nosotros debemos estudiar y aprender. Normalmente
ellos tenan que volverse compaeros de Equipo antes de construir
compaerismo con el enemigo.
Se dar un ejemplo de la mitad de camino del continuo compaerismo-inicindose, entre el nacimiento sin eleccin y el nacimiento desde
la necesidad y el odio. Este ejemplo toca al grupo tanto as como la vida familiar, que posiblemente es la tierra comn ms fuerte de la Cultura mediterrnea. Yo intentar mostrar en este segundo ejemplo cmo posibles asociaciones varn-hembra, y especficamente madre-hijo como relacin potencial, pueden tener una funcin nica de desarrollo en cierto aspecto del proceso de agresin, haciendo as posible un
futuro menos violento.
Potencial del compaerismo y dificultades
Para un terapeuta que dirige el grupo solo, su compaero es el grupo. Pero mirndolo ms profundo, el compaerismo slo existe como
parte de una configuracin social compleja. Los compaeros normalmente tienen otros compaeros, y deben poder tenerlos. Esta relacin no slo involucra la pareja o un grupo aislado en el mismo lado porque compaerismo con el significante Otros incluye aspectos
triangulares y de grupo. Tambin desarrolla las nociones sobre lo preconsciente y las asociaciones inconscientes. Cuando algo pasa, sentimientos de compaerismo nos sorprenden, volvindose conocidos

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y pensados. Ambos lados- grupo y terapeuta - a menudo tienen que


atravesar lo denso y lo delgado, quedarse aliados y trabajar cosas externas inclusive cuando se hieren, se desprecian, etc.
El otro compaero del conductor de grupo es su supervisor/a con
quien tambin tiene que construir una alianza, llamada alianza activa3
o de supervisin. Los terapeutas entienden que las alianzas se prueban
durante un conflicto soportando convenios de compaerismo. Un lazo
continuo a partir de la matriz del compaero tiene que ser establecido,
para que algunas opiniones o sentimientos del supervisor puedan sentirse continuamente como pertenecientes al mismo lado - a uno mismo. Subjetiva e inconscientemente, los compaeros se sienten conectados internamente en forma permanente y preparados para seguir trabajando juntos a pesar de las dificultades.
Por qu debera el esfuerzo de establecer un convenio dentro de las
situaciones difciles y relaciones -y la supervisn a veces puede ser esa
clase de situacin - valer la pena? Por qu el compaerismo mental es
a menudo la nica manera de crecer? La tendencia humana temprana
hacia la autonoma4 creciente resulta (con alguna divergencia cultural)
consciente e inconscientemente atada en forma negativa a connotaciones emocionales de dependencia. Por consiguiente, la inter-dependencia, tan importante para la continuidad del crecimiento, siempre est lejos, empezando en nuestra niez. Esto bien puede decir que tantos de
nosotros evolucione dentro de estados de compaerismo fbicos que a
menudo se vuelven crnicos. Incluso antes de empezar a entender lo
que puede ganarse de un compaero y cmo esto sucede, de todas formas, queda claro que el movimiento hacia un compaerismo est lleno
de miedos e inhibiciones. Puede ser as bastante difcil de ensear y
ayudar a que las personas den ese paso. El beb (de crecimiento a travs de la inter-dependencia) se tira afuera con la (dependencia) del
agua del bao.
La habilidad de ser ayudado por el compaerismo no es un logro fcil, aunque el compaerismo empieza cuando una demanda para la
contencin se encuentra con la habilidad para la contencin. En el sentido de Bion, la contencin significa la capacidad para procesar alguna
dificultad para el Otro (Bion, 19635). El desarrollo del compaerismo

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depende de su habilidad para la contencin. Las personas estn normalmente listas para desarrollarse dentro del compaerismo slo cuando
su situacin se pone insufrible. El desarrollo psquico ocurre esencialmente en dos pasos -el paso autnomo refirido anteriormente, en el
que nosotros queremos actuar solos, por lo menos hasta que alcancemos nuestros lmites, y nuestro crecimiento queda impedido. Slo entonces queda el segundo, la salida del paso interdependiente, inter-subjetivo en que nosotros, o algo en nosotros, busque a un compaero que
pueda ayudarnos ms all del punto de desarrollo alcanzado. Esto es
slo en la posicin depresiva (Klein, 19546), que la real comunicacin mental con un compaero se vuelve factible. Slo el reconocimiento de que algn proceso externo podra darnos lo que nos falta internamente puede ser una condicin para empezar un compaerismo para que el desarrollo no se detenga. Nosotros tenemos que necesitar la
ayuda significante de un otro para extender nuestro crecimiento y esto puede ser la escencia de la matriz de grupo (Foulkes, 1990).
La Co-terapia como un proceso de compaerismo
La eleccin de un co-terapeuta es un ejemplo que podra ayudar en
detalle el polo amado en el continuo del compaerismo delineado anteriormente. En nuestro dominio comn de inters, la conduccin de
grupos, sta es una categora importante de compaerismo.
Un hombre le pregunta a un amigo: Por qu nunca te casaste?
Porque yo he buscado muchos, muchos aos a la mujer perfecta. Pero cuando ya la encontr finalmente, nosotros no nos casamos. As
que el hombre pregunta: Por qu no lo hizo? El amigo contesta:
Bien, porque ella estaba buscando al hombre perfecto (Hirschfeld,
1996). La moraleja de la historia es que uno nunca entra en una relacin de co-terapia a menos que deje la perfeccin. La imperfeccin significa una copia con las divergencias frustrantes del ideal. Un compaero siempre es diferente en algunas caractersticas esenciales-sobre
todo en qu tiene que ofrecer y en sus falencias. Para escoger co-terapeuta, uno debe sentir algn tipo de manejo, necesidad o miedo, o, por
el contrario, afinidad, atraccin, amistad o incluso amor. En tanto que
las diferencias que defraudan se nieguen, tal conexin debe llamarse
relacin amorosa, y la definicin de asociacin debe ahorrarse para una

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Como alumna ayer, hoy como


colaboradora y amiga es para m
un orgullo comentar este segundo libro: El Psicoanlis Implicado. Entendiendo que
hablamos del
psicoanlisis
como un analizador de la
cultura, la
subjetividad
como un decantado identificatorio de lucha de clases y la
existencia de dos lgicas: La
Ertica que informa que el nivel
fundante del sujeto es el deseo y
la Tantica que es la culpa.
En el capitulo: Amar tu sangre
nos habla de un amor que atravesado por la cultura represora
se convierte en imperativo categrico, que postula la indiferencia
como afecto predominante. La
discriminacin necesaria entre
agresin y amor queda anulada,
de all que Elizabeta ame a Drcula, que el yo sostenga un pacto ertico con su amo cruel: el
Superyo, hasta creemos que es
capaz de protegernos.
Aquello que fuera prohibido del
incesto se organiza hoy como
prohibicin del deseo. De este
amor al represor surge el ideal
del Superyo. Es difcil pensar
otra posibilidad pero la hay, el
autor nos plantea que se puede
luchar contra el vampiro, desde
la autogestin colectiva, desde el
reencuentro con el padre libidinal, desde la discriminacin, no
temiendo odiar: recuperando el
nivel fundante del odio, visibilizando lo invisible.
En Catastrofa nos cuenta la captura de lo cotidiano por la catstrofe, la no elaboracin colectiva
del trauma: La pulsin de muerte desfusionada que ante la imposibilidad histrica social de
descargarla afuera, se descarga
desde el equipamiento identificatorio llamado Superyo, adentro.
La soga en la casa del ahorcado
nos propone pensar la soga como un analizador y su multiplicidad de formas. El modelo no cierra si no queda asimilado la categora de lo extrao a lo siniestro,
lo que no es la familia sacramental ser el enemigo, no cierra sin
represin, sin publicidad, sin consumo. No se consumen objetos
sino el sujeto es un objeto a ser
consumido.
La Ternura primaria la plantea como agresin de meta inhibida, primaria porque es antes de toda inhibicin sexual y coloca su gnesis en tnatos coartado en su fin.
A travs de toda la lectura de
Psicoanlisis implicado podemos
ver el atravesamiento de una lgica o la otra, no es fusin-defusin:hay sujetos que matan para
vivir y hay sujetos que viven para
matar, nos dir el Dr. Grande,
son lgicas excluyentes.
Maria Casariego

Pasaje Zen
Direccin: Mara Sabaidini (actriz)
y Lic. Ral Cela

FORMACIN Y ASISTENCIA

Grupos, Psicodrama
e Instituciones
Abierta la inscripcin para Seminarios
Intensivos de una jornada
Tel: 4982-4655
email: rcela@ciudad.com.ar
www.pasajezen.com.ar

Campo Grupal / 13

JUNIO
EN LA
CASONA
Ahora con una sala de
40m2... para disfrutar.
Si te falta un espacio...
TALLERES ABIERTOS A LA
COMUNIDAD
Gratuitos y a la gorra :
-Destinados hacia la salud, la
prevencin y la creatividad
-ABIERTOS, para todos
aquellos que lo deseen.
-No hace falta inscripcin
previa
-Se convocan a las 19:30 hs.,
para comenzar a las 20 hs.Todos los primeros viernes
de cada mes:
TEATRO ESPONTNEO:
por el grupo TEA
...un espacio para crear grupalmente, ser actor, autor o espectador en un mismo encuentro. Especial para empezar a
poner el cuerpo en accin.
Todos los terceros viernes:
PSICODRAMA COMUNITARIO: por el grupo TEA
Todos los cuartos viernes:
ZONA DE JUEGO: por
el grupo LOS DEL MARCO
MIRCOLES 19.15 hs.
Taller del Hospital Pirovano
Programa de Salud MentalCoordinado por Silvia Dover.
PERMISO PARA GOZAR DE
LA VIDA, a mi manera
Cmo llego a disfrutar de lo
cotidiano? El placer est
afuera o dentro de m?
Futbol infantil: mircoles
16hs Salida desde la casona.
Coordina : Federico Bejarano
Espacio literario: tenes cosas escritas y queres compartirlas...? ENCUENTRO
LITERARIO. miercoles ,20
HS. Entrada libre.
Sabado 7 de junio FERIA
AMERICANA .Venta e intercambio de antigedades, juguetes, ropa, elementos
electrodomesticos ,etc De
16 a 20 hs.

ms tarda (y quiz ms madura) fase. Las relaciones de amor parecen


poseer esa habilidad interesante de negar las divergencias en un humor
que la terminologa kleiniana definira precisamente como una posicin esquizo-paranoica. Slo cuando estos sentimientos originales y
muy fuertes (Amor, amistades ansiosas y dependientes) dn paso a
otras, ms separadas -y maduras - formas de unin emocional, har que
las diferencias se vuelvan salientes. Slo en esto posicin depresiva,
y slo entonces, puede una relacin de amor potencial evolucionar hacia el compaerismo, con el necesario desarrollo de una pareja de coterapeutas (y posiblemente la de cualquier relacin de Amor).
A veces, como en el caso de dos co-terapeutas mujeres que yo supervis, una relacin cerrada y casi simbitica se vuelve terrible. Esta pareja pas a menudo por algunos de los procesos observados en relaciones de co-terapeutas y pueden llevar ms all nuestra comprensin
acerca de hacerse compaeros. Al principio, la relacin de amor absorbi toda la ansiedad potencial que emerga del grupo teraputico.
Bion (1960) lo describe como defensa de la inseguridad y otros obstculos que los terapeutas encuentran al inicio de un grupo. La comunicacin entre ellos era experimentada como directa y fcil, y tenan
un olfato casi teleptico. Los mensajes no verbales eran recibidos y
entendidos de inmediato y las pocas diferencias reales de perspectiva
fueron consideradas como oportunidades de aprendizaje. Pero cuando
el proceso de separacin empez, el amor, la amistad y la simpata se
convirtieron en sentimientos fuertes de distancia, alejamiento y desaprobacin. Despus de un rato, el otro (quin todava no era un compaero) pareca volverse casi un extrao. Sus intervenciones lo hacan
sentir gradualmente como alguien totalmente diferente y le abrian los
ojos sobre su verdadera identidad personal y profesional. Un segundo proceso general consiste en una crtica creciente y envidia del
lugar del Otro en el grupo. Ambos procesos -el distanciamiento y la
envidia - normalmente son evidencia de una diferenciacin que implica el desarrollo ms importante del equipo de co-terapeutas. Co-coordinadores que participan en los grupos de supervisin deben trabajar en
por lo menos dos tipos de miedos en su manera de ir camino a la separacin e individuacin: el miedo de los compaeros (el otherness) y la
divergencia, y el miedo de la reaccin envidiosa y agresiva del ego al
lugar del otro (Friedman y Handel, 2001).
El proceso de evolucin de tales sentimientos interpersonales se describe mejor por el modelo de contenedor/contenido de Bion, que lo
ve como un agente curativo y un importante promotor potencial del
crecimiento. Esto bien puede ser la gran ventaja potencial de los compaeros en una relacin significativa, una parteAtoma para la
otraBalgo de los sentimientos inaceptables de B (como ansiedad
o inferioridad). Una sociedad empieza solamente despus de que A ha
superado dentro de l las emociones de B, entonces A puede ayudar a
B (recin entonces) en un prximo paso para superar tambien sus partes inaceptables, enriquecindolo al habilitarle la re-apropiacin.
En la teora de Bion, la madre aloja las emociones insufribles, terribles e inconcebibles del nio -qu l llam elementos beta- y los transforma a travs de un maravilloso aparato procesador que ella tiene, qu
Bion llama funcin alfa. Los nuevos cambios, que llam elementos
alfa, son pensables y pueden hacerse racionalmente operacionables y,
con tiempo, estn siempre disponibles para el nio. Este aparato transformador es la escencia del desarrollo mental de lo intra e inter-personal compaerismo y puede ser la respuesta a la pregunta: por qu no se
deja inmediatamente a la pareja cundo la co-terapia se pone mala? En
el modelo de Bion el contenedor y el contenido cambian a travs de su
mutua influencia. Esto explica la oportunidad de los compaeros de
crecer en un proceso de la contencin mutua, ambos se benefician al
contenerse mutuamente y ser contenidos. No slo dando y haciendo
concesiones, sino tomando a travs del dar y recibir, procesado y me-

Estudie en Villa Urquiza


Carreras Oficiales

jor digerido por un compaero. Esto no es ficcin: cuando hay resonancia y los compaeros se reflejan entre s, es una experiencia de crecimiento incomparable.
Una co-terapeuta de grupo en la supervisin, nosotros la llamaremos
A, era incapaz de sentirse asustada, dbil, no entendida, tonta o rechazada. Slo despus de que su co-terapeuta, B, tom stos roles para
s, este equipo pareci arrancar . B, su compaera hroe buscadora de
amor, sufrida por heridas narcisisticas, no poda mostrarse siendo centro o aceptar lo importante que era para el grupo. B pudo despus crecer hacia una posicin narcisstica ms saludable, aprendiendo del modelo de A. Y A aprendi de B esas caractersticas que normalmente no
poda mostrar de s misma- la habilidad para sentirse inferior y equivocada sin pnico.
Los co-terapeutas se encuentran con tiempos muy difciles cuando
ellos simplemente dejan de quererse, de gustarse y complementarse
uno con el otro; tienen que vrselas con las proyecciones de cada uno,
los sentimientos de envidia, inferioridad o desprecio, y hacer frente a
una nueva distancia poco familiar. As mis supervisados empezaron a
experimentar una normal y fuerte resistencia a venir a las sesiones de
co-terapia que, antes de la crisis, eran sentidas como las horas ms
interesantes de la semana. B, el insignificante, el co-terapeuta sensible, empez a considerar la fachada de su compaero de fuerte a pattico y machista. A, sintindo que iba creciendo en rencor y desprecio
por su dbil co-terapeuta que pareca huir de la responsabilidad y los
conflictos.
Para construir un equipo, compaerismo, ellos necesitaron cierta
confianza bsica y un fuerte sentido de responsabilidad hacia el otro
(el compaero). La relacin difcil entre los co-terapeutas tambin se
contuvo externamente por el equipo de supervisin, una alianza que
se mantuvo unida continuamente, a pesar de las emociones difciles.
Los co-terapeutas tenan que alcanzar una relacin bastante buena
en la supervisin para poder direccionar diferencias y discordancias en
un contexto de compromiso. Eso tambin exije de su grupo de terapia
ser bastante maduro como para evolucionar de un tipo de cohesin de
hurfanos hacia cierto grado de individuacin. Sus pacientes han tenidio probablemente bastante apoyo durante las primeras fases de grupo
para conseguir cierta diferenciacin, como para ser ahora capaces de
tolerar la tensin inconsciente creada por las discordancias de sus cocoordinadores sin experimentar inabordables niveles de miedo e insufrible vulnerabilidad. Yo pens en una encubierta, conocida pero hasta
entonces impensable tipo de alianza entre todas las partes (su grupo, el
grupo de supervisin y el supervisor) que habilite a los co-terapeutas a
establecer una sociedad en que las emociones del contenedor y del contenido fueran transformadas.
Si los co-terapeutas no pueden lograr la individuacin (por ejemplo
debido al miedo al conflicto), ellos fallarn en contener y elaborar las
emociones difciles del grupo. Estos compaeros estaban inicialmente
tan entrelazados defensivamente entre s, que no pudieron separarse
bastante como para llevar una relacin tridica con el grupo de la terapia. Los compaeros restantes en presencia de los otros compaeros
del compaero, hacan ms difcil el esfuerzo de ambos en su terapia
grupal y en la supervisin. Los supervisores tienen que ayudar a que la
relacin amorosa de los co-terapeutas se separare e individualice para
volverse compaeros. Un fracaso de estos procesos probablemente es
la causa de detencin en el desarrollo de tantas parejas que tienen potencial para crecer.
Para resumir este ejemplo: Un buen compaerismo empieza como
una continuacin de relaciones de amor dependientes, y slo despus
de que algn tipo de diferenciacin y algn proceso del separacin/individuacin haya tenido lugar. Una sociedad/equipo se establece cuando se dan ambos procesos de dificultades con el Otro, o para dar, y estar en una posicin de ser ayudado por l, o recibir, sin la envidia destructiva. Los momentos y sentimientos de compaerismo, junto con alguna confianza bsica y la responsabilidad tienen que existir para negociar con el Odio la produccin de una relacin contenedora/continente. La evidencia es el crecimiento.
(Continuar en la prxima edicin)

Con Articulacin Universitaria

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Consultor Psicolgico
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Periodismo
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Cursadas especiales para alumnos del interior del pas

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AGENDA

LIBROS
Modos de ser terapeuta. Ral
CelaLibros del Zorzal, 2003,

Talleres abiertos de Psicodrama

Organiza la Sociedad Argentina de Psicodrama


Sbado 7 de junio de 10 a 12 hs. en Thames 620, Capital
Informes e inscripcin: 4854-8742 psicodrama@psi-net.com.ar

Sobre la coordinacin de
talleres con desocupados

Seminario dirigido a Psiclogos Sociales y profesionales interesados


en la problemtica.
Inicio: sbado 28 de junio a las 10hs.
Informes: 4958-3912 Mircoles y viernes de 18 a 21 hs.
APSRA: Yatay 122 PB, 2 cuerpo apsra2000@yahoo.com.ar

Tercer Foro Nacional de Counseling

"El Lenguaje del Counseling. Construyendo nuestro propio idioma"


Sbado 7 de junio de 9 a 18 hs.
Arancel: 30$
Informes e inscripicn: Holos San Isidro: Alsina 114, San Isidro
Tel:4743-1191
E-mail: holossi@ciudad.com.ar

www.clinicagrupal.com.ar

Salir al ruedo / Ejercer el rol profesiomal.


Son los ejes del taller interactivo: "Insercin y Reinsercin laboral"
que coordinar el Lic. Guillermo Vilaseca el sbado 21 de junio de
14 a 18.
Informes: 4572 9535 4804 5811 vilaseca@mail.retina.ar
www.clinicagrupal.com.ar

Modos de ser terapeuta

Jueves 19 de junio, 19,30 hs. presentacin del libro de Ral Cela


Modos de ser terapeuta en Librera Galerna, Santa Fe y Vidt.
Invita Pasaje Zen.

Proyectos

El Estudio Ins Moreno informa que el curso "Armado y conduccin


de proyectos" se dictar desde el sbado 21 de junio de 13 a 18 hs.
el segundo sbado de cada mes.
Informes e inscripcin : Virrey del Pino2714 4785-3273
estudio@inesmoreno.com.ar

Seminario de formacin

Core Energetics - Bioenergtica - otras escuelas de abordaje psicocorporales: Gestalt, Psicodrama, Arteterapia, Sistemas de Centros de
energa, Lectura corporal, Anatoma energtica, Grounding y contactos, Estructuras de carcter, Creencias.
Coordina: Nora Cherajovsky
Informes: 4771-0196 o 15-4430-3557
noracher@sinectis.com.ar www.noracher.com.ar

Nuevo espacio

convoca a las Jornadas: "DIVERSAS MIRADAS SOBRE NUESTRA REALIDAD" para realizar un anlisis crtico de la realidad nacional desde
un pensamiento abierto. Se realizarn en UTPBA (Alsina 779 Cap.Fed.) los das 5 y 6 de julio de 2003. -Paneles- discusin - trabajo grupal -video - conclusiones.
Aranceles reducidos. Infomes: nuevosespacio2003@hotmail.com
o a 4958-1295 o 4822-6349.

T.I.T.E.R.E. invita

Miercoles 11-6 comienza grupo terapetico psicodramatico de 20 a


21,30 hrs.
Informes: 4831-0767 /154 173-5287
email: titere@sinectis.com.ar

Conferencias y seminarios gratuitos

5/06 y 12/06 19 a 20:30 hs. Patricia Leyack


Acerca del saber hacer del profesional
13/06 Flora Salem
Las patologas del acto: su relacin con los problemas de conducta
23/06 20 a 21:30 Liliana Cazenave
Seminario La experiencia analtica - Clnica de las posiciones subjetivas
28/6 y 5/7 10 a 11:30 hs. Ernesto Derezenfky
Actividades abiertas, gratuitas y sin previa inscripcin - Se otorga
certificado de asistencia
Centro Dos Av. Pueyrredon 524 7 piso Ciudad de Buenos Aires - Arg
Informes: 4961-2197/8072 informes@centrodos.com.ar

El enojo

El Estudio Ins Moreno informa que se desarrollarn los siguientes


cursos en da sbado (una vez por mes) Conduccin de grupos especializado en tcnicas ldica y expresivas (7 de junio) Actividades recreativas (21 de junio) El juego y los juegos (21 de junio)
Informes e inscripcin : Virrey del Pino2714 Tel. 4785-3273
estudio@inesmoreno.com.ar

Taller Terico y Vivencial


Un espacio de formacin para conocer el trabajo con las emociones
en la psicoterapia de orientacin gestltica
4 encuentros de tres horas, con frecuencia quincenal. Inicia 6 de
Junio de 19 a 22 hs.
Lic. Mara Beln Caminos Lic. Luis Furlan
Lugar: 9 de Julio 1359 piso 5 dpto. 15.
Costo: $60 por persona. Puede pagarse por encuentro $15
Informes: 0351- 4258821 (martes, mircoles y jueves)
e-mail: belencaminos@hotmail.com

Juguetes y ludotecas

Programa de Voluntariado Comunitario

Grupos - Juego y Expresin

El Estudio Ins Moreno informa que se desarrollar el "Taller de juegos, juguetes y ludotecas" el sbado 21 de junio.
Informes e inscripcin : Virrey del Pino2714 Tel. 4785-3273
estudio@inesmoreno.com.ar

Cmo abordamos el stress?


Taller terico vivencial.
Coordina: Mara Anglica Familume
28 de julio, 10 a 13 hs. Arancel: 25$.
Informes: 4812-9106

El stress y sus consecuencias


en la salud mental
Charla abierta y gratuita
Coordina: Mara Anglica Familume
18 de julio, 19 hs. Informes: 4812-9106

Capacitacin en Clnica Grupal


Psicodramtica

El Grupo de Experimentacin Psicodramtica, coordinado por el Dr.


Gustavo Aruguete, invita al Espacio de Capacitacin en Clnica Grupal Psicodramtica, en los abordajes de Asistencia, Formacin y Supervisin Grupal.
Informes: 4656-4222/7904
o por mail a info@practicasgrupales.com.ar

ReCrear

Creatividad en Desarrollo Personal y Organizacional


Directora: Lic. Silvina Waisman
Formacin en Psicodrama y Tcnicas de Creatividad.
Semi-presencial - Seguimiento personalizado. Prctica Continua
Talleres Intensivos:
En Quilmes: 2ndo. sbado de cada mes
En Capital: 4to. sbado de cada mes
Talleres abiertos: Psicodrama - Tcnicas Expresivas - Tteres
Tcnicas de Integracin Grupal - Lectura Corporal - Espontaneidad y
Creatividad. Tcnicas de Integracin Grupal.
Orientaciones: Clnica-Pedaggica-Comunitaria- Organizacional
Area Asistencial: Psicoterapia Psicodramtica (prxima apertura de
nuevos grupos). Arancel mensual reducido.
Psicoterapia Individual (psicoanaltica - Focalizada)
Empleo de Recursos Expresivos (tteres y otras).
Sociodrama de Pareja y Familia
Informes: 4674-3631/ 4223-2983 / 15-5-666-6646

Teatros de la Memoria

(Un espacio de resistencia cultural)


Un acto de creacin colectiva y espontnea.
Un tiempo para contar historias y escenificarlas.
Un espacio para ser actores, dramaturgos, directores
y pblico de nuestra propia historia.
Coordinacin: Dr. Gustavo Aruguete y equipo.
El ltimo sbado de cada mes, de 17 a 20 hs.
Espacio K, Costa Rica 4968. Entrada libre y gratuita
www.practicasgrupales.com.ar info@practicasgrupales.com.ar

Escuela Psicoanaltica De Psicologa Social ofrece pasantas para estudiantes voluntarios en el Programa de Voluntariado Comunitario
de la Ciudad de Buenos Aires, y para psiclogos sociales como coordinadores de grupos operativos de voluntarios.
INF.: 011-4433-4988, info@psicosocial.com.ar

CASA, Centro de Asistencia Psicologica


y Psicopedagogica de Haedo
Psicodrama Psicoanalitico-Clinica y Formacion
Juego-Creatividad-Espontaneidad
PSICODRAMA 1NIVEL: "Juegos dramaticos y Teoria"
Modalidad: Mensual -Intensivo
Nueva Fecha: Sabado 7-6-03 de 14 a 20 hs.
Inscripcion previa: 4659-7954 o 0220-4831646
psicocasa@infovia.com.ar
Av. Rivadavia 16217 1P. dto.1 Haedo
www.paginasdoradas.com.ar/casa

www.clinicagrupal.com.ar

APRENDA GRUPOS EN GRUPO INSTRUMENTNDOSE PARA LA


ACCIN es el lema del seminario de formacin vivencial interdisciplinario INTENSIVO dictado por el Lic. Guillermo Vilaseca. En sus contenidos articula herramientas del psicodrama, el cognitivismo, la
gestalt, el trabajo corporal, el psicoanlisis, el couching ontolgico,
la psicologa social y la perspectiva de genero.
Informes: 4572 9535 48045811
mail: vilaseca@mail.retina.ar

www.varones.com.ar

Los grupos de reflexion entre varones coordinados por el Lic. Guillermo Vilaseca celebran el da del padre convocando a la charla interactiva: " Al encuentro del padre.Relacin entre padres e hijos".
Viernes 13 de junio de 18:30 a 20:30 hs
Informes: 48045811 guillermovilaseca@argentina.com

Escuela Argentina de Psicosofa

Seminario introductorio a las Antiguas Ciencias del Alma


Filosofa Oriental - Metafsica - Ocultismo - Magia y Mancias Religiones. Psicologa de antes y de ahora
Docente: Lic. Ada Fanelli Coordina: Mara Cal
Informes e Inscripcin: 4958-1419

Taller Presencia y lmites

Qu quiero? Qu necesito? Hasta donde puedo? Cul es mi ritmo? Cmo me cuido? Espacio para el reconocimiento y aprendizaje en el vnculo con los otros.
Taller de 4hs.
26 de abril
Coordina: Nora Cherajovsky y Silvia Ludin
Informes e inscripcin: 4771-0196 / 4543-3808
noracher@sinectis.com.ar / ludinsil@yahoo.com.ar

Maestria en INDEPA

En Psicoterapia, Coordinacion y Liderazgo Grupal.


El Instituto de Psicologia Argentino -INDEPA-, tiene 30 aos de ex-

periencia en la formacion de Psicoterapeutas, Lideres y Coordinadores Grupales.


Un Enfoque Innovador de la Psicoterapia. Utilizacion de Tecnicas del
Analisis Transaccional, Gestalt, Terapia Cognitiva, Sistemico, Constelaciones Familiares, PNL e Hipnoterapia Ericksoniana.
4777-6300, 4772-9776, 4771-4756

Escuela Psicoanaltica de Psi. Social

Inscribe para la carrera de Psicologa Social Psicoanaltica de tres


aos, maana o noche, Belgrano o Caballito, con reconocimiento de
aos cursados en otras instituciones, el Curso de Posgrado de Formacin en Psicoanlisis y el Curso de Coordinacin Psicoanaltica de
Grupos Operativos.
Informes: 4775-3308, 4433-4988, info@psicosocial.com.ar y
www.psicosocial.com.ar, Jorge Newbery 1864 y Cucha Cucha 722.

Psicodrama

Creatividad y grupos. EIP - Sup. por Tato Pavlovsky.


Seminarios de formacin y talleres de entrenamiento en psicodrama, de creatividad en lo cotidiano y de entrenamiento corporal. Actividades 2003. Charlas explicativas sin cargo. - 4962-4583

Creatividad en la vida cotidiana

Para pblico en general. Taller con tcnicas de juego y psicodrama.


Coord. Lic. Silvia Schverdfinger y colaboradores.
E.I.P. sup. por Tato Pavlovsky.
Tel 4962-4583 www.interdisciplinario.com.ar

C.R.E.A.N. Creativos Annimos

Grupo Taller de Ayuda Mutua para desarrollar el Coraje Creativo.


Una iniciativa de O.I.D.O.S. Asociacin Civil sin Fines de Lucro
El objetivo es encontrar estratejias para llevar adelante proyectos de
distinto tipo, fomentando la formacin de vnculos, la comunicacin
y el diseo de modelos eficaces para superar la crisis.
La teora de la Creatividad nos alienta a expresar todo tipo de ideas,
sin censurar ni crticar, circunstancia bastante difcil de sostener y
construir a nivel individual en las actuales circunstancias.
Debido a su carcter solidario el espacio no est arancelado.
Coordina Ada Fanelli. Sbados 17 hs. en espacio cedido por IMPA.
Querandes entre Pringles y Rawson.

La experiencia de la palabra en acto

Desde Deleuze textos de Beckett, Pavlovsky, Aira, Masliah... Taller


de investigacin: La palabra en acto...creativo, comunicativo, artstico. Acontecimiento y devenir de la palabra. El cuerpo como territorio de la experiencia...la voz como flujo creativo...
Coordinan: Marcela Pedrozo y Andrs Chan. Informes al
4686-2880, 4543-5306 a chan_pedrozo@hotmail.com

4 Congreso de Psicologa Social

16, 17 y 18 de agosto de 2003


Gualeguaych Entre Ros Argentina
Intervenciones: contexto y dispositivos
Organiza: Insercin Asociacin Civil
Informaciones: Silvia Buder y Luis Dimieri (0237-485-0992), Teresita Prez (4635-0494), Miriam Relln (4304-7271), Elena Rozas o
Luis Alberto Gui (4209-4295), Daniel Szapiro (4586-3984), Daniel
Tripolli (4302-1797). O por mail: insercion@insercion.com.ar

Dos actividades en Espacio Y...


-Hacia una teora del Estado post-crisis

Jueves 26 de junio a las 19.30hs. Dr. en Ciencias Polticas Daniel


Garca Delgado. Entrada libre y gratuita
-Capacidad Resiliente. Cmo activo las actitudes positivas frente a
una crisis? - Capacidad de construir en adversidad y mantener la
integridad bajo presin
A cargo de SOLVEJG INGRID BERNSDORFF DE RIVERA.
Los mircoles 18 y 25 de junio- De 19 a 21 hs.
ESPACIO Y...LUGAR CULTURAL
Directora : Lic. Cristina Garca Oliver
Laprida 1963. PBB Tel/Fax: 4803-9764
e-mail: espacioylc@yahoo.com.ar

Habilidades teraputicas

Seminarios terico-prcticos de capacitacin para psiclogos y profesionales afines, dictados por docentes de UBA. Junio: "Resiliencia:
un nuevo enfoque en salud mental"; "Trastornos de la conducta alimentaria"; "Genograma" y "Sndrome de estrs: tcnicas de relajacin"
En Agosto, seminarios - taller de modalidad intensiva.
Tel. 4384-6084 y cedhu@fibertel.com.ar

Seminario de Psicoanlisis implicado

El viernes 6 de Junio a las 19 hs. se inaugura el SEMINARIO DE PSICOANALISIS IMPLICADO: la marca social en la clinica actual. (teorico-vivencial) (nivel 1 y nivel 2)
Coordina el Dr. Alfredo Grande y equipo docente.
Docentes invitados: Vicente Zito Lema, Alfredo Moffat, entre otros.
La propuesta es pensar al psicoanalisis como un "analizador de la
cultura". Por lo tanto rescatar la potencia instituyente del invento
freudiano. Construir dispositivos tericos y tcnicos para transformar
el fundante tantico de la cultura. Si hay un Freud del palacio,
nosotros sostenemos un Freud de la plaza. De una conviccin etica,
politica, cientfica de la que desde hace aos no hemos dado ni un
paso atrs.
Sede: Escuela Nacional de Psicologa Social. Rivadavia 3482.
estacin Loria del subte A)

Tres dcadas de Teora,


Prctica y Formacin

VI Congreso de la Asociacion de Psicoterapia Sistmica de Buenos


Aires. IV Congreso Panamericano de Terapia Sistmica 23,24 y 25
de octubre de 2003
Informes e inscripcin: ASIBA: Av. Peuyrredon 1051 3 "D" - Ciudad
Autnoma de Buenos Aires- Argentina.
Tel/ Fax: 4963-4768 Sede: Universidad del Museo Social Argentino

La madurez significa recuperar la seriedad que uno tuvo en su infancia, mientras jugaba. Nietzsche

El existencialismo (Kierkegaard, Heidegger, Jaspers, Sartre) y la fenomenologa impregnaron una corriente del psicoanlisis y la psiquiatra,
con Binswanger como uno de sus
representantes. En las ltimas dcadas algo similar ocurri con el pensamiento de Gilles Deleuze. Eramos deleuzianos sin saberlo: as,
Eduardo Pavlovsky, reconocido
maestro de Cela, destaca en el prlogo la frase de ste ltimo, es decir,
la identificacin inicial con la obra
del pensador francs.
En Modos de ser terapeuta, Ral
Cela vuelca 32 aos de experiencia
como psiclogo clnico, en un compendio que abarca artculos y notas
publicadas en diversas revistas (entre ellas Campo Grupal), relatos de
talleres y diversas ponencias.
Habitualmente, algunos representantes del psicoanlisis se pronuncian, a veces con certeza de botnico: soy psicoanalista; de esa manera fijan su coto de saber, su legitimidad, y tambin sus lmites y alcances. Es legtimo seguir siendo
psicoanalista, aun cuando se incorpore el formidable cuestionamiento
que ya en El Antiedipo haca la dupla Deleuze-Guattari? Pero esta
pregunta parece forzada: un junguiano (ni qu decir con slo mencionar a la Escuela del Yo) era merecedor del anatema des-psicoanaltico del lacanismo fundamentalista: esto es psicoanlisis, lo que yo
hago. Esta digresin se justifica
porque el testimonio de Ral Cela
no encaja con las descripciones anteriores.
Al narrar experiencias de la Clnica
Viviente, el autor advierte que no
vamos a encontrar en sus pginas
conceptos claves, proponiendo entonces una aproximacin transicional, pasajes que voy descubriendo
para la comprensin y redefinicin
constante de agenciamientos haecceidades, mis haceres. Cela, psiclogo y psicodramatista (en este dominio nos recuerda ser parte de su
historia, es decir, la del psicodrama)
atravesado por la filosofa Zen y la
obra de Deleuze, Freud, Winnicott,
Pichon Rivire, Lacan, Klein, Foucault, Artaud, Rodrigu, Langer y el
filsofo De Brasi, prefiere la movilidad creativa y heideggeriana de los
modos de ser terapeuta: en un sociodrama comunitario en el Tigre argentino, en un hosptal, en un grupo
psicoteraputico y tambin, en la
consulta individual.
En el Eplogo el autor se despide de
su libro, hijo de un modo de ser
praxiolgico, donde las teoras son
cajas de herramientas; ah parece
disolver la contradiccin de aquellas
palabras intuidas en su juventud como empanadas de fonda, pura masa sin relleno, contradiccin que cotejamos con la historia del maestro
budista quien, ante la pregunta del
discpulo por la esencia del puente,
le responde, sin mediar palabras,
con el simple expediente de arrojarlo al ro: porque Cela ya encontr,
en Modos de ser terapeuta, el relleno sustancial de las palabras.
Daniel Seghezzo

CREATIVIDAD
Entre el vivir y el soar... all
ESTRATEGIAS para el DESARROLLO
CREATIVO en cada AMBITO
Ing. y P. Social

Victor H. Treffner
4343-9079
vtreffner@ciudad.com.ar

Campo Grupal / 15

ESCRITURA
AUTOMATICA
Luis Gruss
lgruss@ciudad.com.ar

El baile
Cuando no sirva para nada me
voy a dedicar a escribir. Pens en
esto miles de veces. La carne es
una vieja borracha que lo ha probado todo. Quisiera hoy dejar de
llorar, dejar de pensar, dejar, sobre
todo, el oscuro valle de las inmundicias. Quin pudiera vivir sin asidero. O pegado como chicle a un
navo de verdad. Ahora estoy en
crisis. Me siento, como decan los
griegos, en virtual estado de oportunidad. Quiero pisar nuevas tierras hasta diluirme en ellas por un
rato. Quiero cantar una cancin de
amor helado y llamar a alguien para decirle que an es tiempo; cortar, sudar, patear una lata repleta
de veneno. Quiero andar a caballo
del dolor y de la fiebre. Subirme a
un barco, de noche, casi en secreto. Y a la maana siguiente -o tres
meses despus- despertar en un
suelo rodeado de agua blanda. El
lugar por supuesto me atrae. Hay
mar de luz amortiguada. Trato de
recordar cmo huele exactamente
un atardecer en las islas. Pero a
quin le importan los detalles? Al
final del muelle hay dos mujeres.
Siempre las hay. Ejecutan una
danza autctona y callada. Envueltas en kimonos de nieve me
ofrecen, despus, un trago y un
raro fruto del lugar. Una incluso
me sonre. La otra me toma de la
mano: hay un hotel escondido entre las palmas. Me toma de la mano, deca, y me lleva hasta un
cuarto que da a un manglar sobrecargado de mosquitos. Manglar es
un pantano interrumpido por un
bosque. Entre las races sumergidas se refugian decenas de peces
recin nacidos. Ah toman fuerza
para defenderse de temibles colmillos. El pez grande se come al
pez beb. Pero ya no soy un nio
y de todos modos tengo que pelear. Para qu. El pez grande se
impone en todas las batallas. Dejo
la valija en el suelo y la mujer no
se va. Busco monedas para darle
pero no: ella quiere decirme algo y
al final lo dice. Acaso no necesitas compaa? Habla de t como
debe hablarse en esa islita. Y ocurre pues que en una isla -esto me
lo dira luego un nativo en su dialecto- el mar es lo nico seguro.
La tierra en cambio es lo efmero,
lo imperfecto, lo accidental. Es el
mar lo que persiste; lo ubicuo, lo
magnfico, lo que participa de todos los atributos de la eternidad.
Ella la que me llev al cuarto- es
bonita; tiene pechos que al parecer se resuelven en puntas erizadas y sombras. Posee, tambin,
una sonrisa ms o menos tierna.
Pero estoy cansado. Quiero dormir, le digo. Quiero despertar. La
joven se retira del cuarto lleno de
caas falsas, puertas falsas, cuadros falsos, un decorado ideal para el incauto. A un kilmetro del sitio se ve un cayo. Un cayo es una
lengua de arena. Supongo que no
debe existir nada peor que un beso de lengua de arena. Dejo la valija en el suelo. No hay valija.
Pienso en desmayar. Antes me saco la ropa. Estoy desnudo. Me miro al espejo. El espejo tambin est desnudo. El sueo me vence.
Hace muchos aos que estoy en
desigual combate contra el sueo.
Caigo en el piso como una bolsa
de plomo. Y luego de sellar los
ojos con aire, tierra, fuego y
agua por fin empieza el baile.

Campo Grupal / 16

Cuerpos tericos poticos

Inocencia
Victoria Larrosa
vickylarrosa@yahoo.com.ar

e trata de una intuicin, de una percepcin, se trata de un deseo:


lo que urge es la afimacin de la vida, la afimacin de la inocencia.
En clave nietzscheana, la inocencia define a las acciones productoras de sentidos y valores nuevos que no tienen ninguna finalidad
preestablecida por estatutos trascendentes a la superficie en la que vivimos, actuamos y pensamos.
La inocencia es a la vez un territorio a ocupar sin medir y el modo de expresin temporal de lo efmero.
Se encarna en figuras que navegan construyendo puentes dispuestos
a desaparecer una vez transitados.
En Nietzsche, el nio.
En Deleuze todos los devenires minoritarios, mujer, nio, imperceptible, devenir como todo el mundo.
Para cada uno de nosotros, la gestacin del estilo.
Habitamos un mundo en el que la desmesura de lo demasiado humano impotentiza el encuentro con la diferencia radical que es la presencia del otro.
La destruccin del planeta, la llamada guerra por la paz y el orden
mundial, la apertura de una brecha gigante entre el ansia de expansin
ignorante, hoy tras el petrleo, maana...y los movimientos de resistencia expresados en cada rincn de la tierra; la misma brecha que parece ganarle cada vez ms terreno al mar en nuestro pas entre el
q.s.v.t. y un llamado a elecciones en el que la propuesta ms vital se
presenta, reiteradamente, como la opcin por lo menos nocivo, son
slo unos pocos ejemplos que testimonian la vigencia de la voluntad
de poder de negacin dirigiendo el trnsito de la vida colectiva.
Sus estrategias se direccionan hacia la homogeneizacin, la parlisis, la anestesia y la rigidizacin de las identificaciones determinadas
de una vez y para siempre mediante perfiles de puestos.
En este mundo TEG la subjetividad como produccin parece regularse segn movimientos que trocan el dolor por heridas cada vez ms
ntimas, a veces erotizadas, con las que se predica que tenemos que
aprender a convivir.
Son heridas interpretadas como el resultado previsible de organismos sociales, familiares, religiosos, polticos, psquicos etc. Organismos e instituciones que al mantenerse escindidos o con relaciones bsicamente de uni o multideterminacin, generan la ilusin de ser eternos y naturales.
Causas reconocibles generan efectos predecibles.
Otra regulacin apunta a direccionar ese mismo lugar asignado en
pos de ciertos triunfos, en donde el xito se erige en unidad de medida que valora y determina el sentido de las acciones.
Se trata entonces de alcanzar las causas inamovibles del dolor, reconocerlas como propias, casi como lo ms propio que puede tenerse en
propiedad y/o alcanzar el horizonte del xito garantizado con mucho
sacrificio o poco esfuerzo segn lugar asignado de raza, sexo, edad,
clase social, sitio geogrfico.
Ser idntico en cada punto del trayecto al punto de partida o consecuente con sus ramificaciones e implicaciones, calcar sus prolongaciones en los cuerpos organismos y ellos sobre los mismos cuerpos organismos, llegar en fin a la certeza de que el lugar que ocupamos en
el mundo tiene y nos da una razn de ser.
Razones de ser.
Identidades.
Modos de una subjetividad capturada en formalizaciones que erotizando el dolor, tanto como idealizando el xito, reproducen sedentariamente binarismos letales.

El dolor como potencia, la alegra de lo efmero, la experimentacin


como poltica de la libertad, la sorpresa ante lo que pulsa, el respeto
por lo que vibra, quedan relegados a ser velocidades inadecuadas, impertinentes, en un mundo ocupado en deshacer tejidos consistentes.
Tal vez lo sean.
El asunto es abrirles un lugar y un tiempo en el que puedan resonar
en desiertos mundanos hambrientos de tribus ligeras.
Porque sucede que entre las lneas afiladas de los diagnsticos, pronsticos y tratamientos, en las distintas capas ojaldradas de este agenciamiento, hay un mundo poblado de otras intensidades que, poco dispuesto al aplastamiento de su potencia, clama ms que por buscar razones de ser, por darle la bienvenida siempre a la inocencia del devenir.
No otro mundo, sino las fuerzas anudadas a su poder de transvalorar lo filoso del borde por un Afuera que consiste en la sonoridad de
todo lo que vive.
De la amenaza de cada del mundo de todos aquellos o todo aquello que no se formalice segn este rgimen a una invitacin a seguir.
Seguir es para Deleuze y Guattari una actitud cientfica que refiere
a la diferencia en la repeticin de las singularidades de la materia.
Asi, la produccin de subjetividad desatada de regulaciones identitarias y utilitarias despliega su nombre propio.
La potencia de las resistencias radica en la creacin de trayectos que
se definen por la inclusin de pensamientos, acciones, sentimientos,
valores, estticas y polticas que no suponen puntos de partidas ni objetivos a alcanzar que detengan su velocidad estableciendo patrones
de medida trascendentes y universales.
Son resistencias e insistencias vitales que no se confunden con modos reactivos, son reactivaciones que no hallan correspondencias de
opuestos ni modelos.
La subjetividad como produccin no es ni secundaria ni primaria
respecto del mundo, es una mquina ms que debe su existencia a la
conexin con otras.
Desde esta perspectiva la prctica clnica se asume como una experiencia esttica, como una instalacin artstica que a partir de proporcionar un mnimo de organizacin invite al destello de las singularidades a afirmar su potencia efmera.
Lo mltiple hay que hacerlo a fuerza de sobriedad...n-1, nos advierten en Mil Mesetas.
Se escucha con insistencia que la prctica clnica debe abrir paso a
la dimensin de lo social, como si no existiera en virtud de un socius
que le da existencia y la legitima, como si la subjetividad fuera la interioridad que a lo sumo agrega una dimensin colectiva, como si lo
social existiera sin una subjetividad que desea.
Nomadizar la subjetividad, estetizar la experiencia, generar en el
encuentro con el otro mnimos soportes que permitan el advenimiento de la desrostrificacin, es lo que me convoca en el trabajo teraputico.
Tarea simultanea a una desidentificacin profesional que apunta a
hacer del mximo extensivo de la teora, un mnimo intensivo.
Es preciso abandonar la ilusin de los tecnicismos que, sostenidos
en organismos conceptuales, reeditan en cada encuentro clnico un interior subjetivo y un exterior social.
Afirmar la inocencia en el trabajo teraputico, pasar, entre otros
trayectos, por la artesana de generar cuerpos tericos poticos, urbanos, literarios, prcticos, cuerpos tericos como espacios pblicos.
Cualquier escrito, cualquier prctica por ms bienintencionada
que sea, corre el riesgo de ser tomada como un manual.
De cualquier material se pueden instituir escuelas, corrientes, ismos. En este sentido la prctica llamada esquizoanaltica o pragmtica no constituye una excepcin.
Supongo, deseo, intuyo, que se trata de seguir.

Todo nmero es cero ante el infinito. Vctor Hugo

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