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UNIDAD XIII: LA EUCARISTA SACRAMENTUM CARITATIS.

EL SACRAMENTO DE LA UNIDAD. DEL CUERPO REAL DE CRISTO AL CUERPO MSTICO. LA


UNIN MUTUA ENTRE LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA.
RELACIN EUCARISTA - IGLESIA
Si la eucarista es memorial del sacrificio de Cristo y es presencia real, est ordenada a la
comunin. La Eucarista es banquete de comunin. En la comunin eucarstica se da la
comunin en el sacrificio de Cristo y en su persona. De este modo, el Seor nos pone en
relacin con el Padre y el Espritu. Por la comunin se realiza el fin ltimo de la Eucarista.
Se realiza la comunin con la Trinidad y se cumple el misterio de hacer de nosotros que
somos muchos, un solo cuerpo.
Hay diversos modos de participar de la Eucarista. La eficacia del sacrificio eucarstico
alcanza a aquellos que no comulgan. Hay modos de estar en contacto con Cristo presente
en la Eucarista a travs de la adoracin y el culto a la Eucarista.
El misterio eucarstico que expresa y realiza la comunin de Cristo con nosotros exige la
participacin digna y comprometida de los fieles en el santsimo sacramento.
A diferencia de lo que sucede con la nocin de sacrificio y la comprensin de la presencia
real, que han sido motivos de divergencia entre los cristianos. En este mbito nunca se
han dado controversias ni herejas. Por eso no aparece en el magisterio hasta el siglo XX.
El hecho de que haya sido poco tratado teolgicamente el tema no disminuye en nada la
importancia de la comunin en la Eucarista.
El redescubrimiento de la eucarista como sacramento de la comunin ha significado
volver a las fuentes (NT y Padres).
En primer lugar, nos remitimos al NT, en la relacin entre Eucarista e Iglesia. Segn lo
seala Hch. 2, 42-44, est ya presente en la misma institucin de la Eucarista como cena
comunitaria en la cual realiza la comunin con los suyos a travs de su cuerpo y sangre
ofrecidos como alimento y bebida.
Cuatro discursos de despedida de Jess: Jn 13, 15, 16, 17. Desde all, tanto la cena como
la cruz tienen esta dimensin de unidad. La reunin de los hijos de Dios dispersos. De all
que el servicio, la caridad, la oracin por la unidad (cap. 17), como condicin de
credibilidad se convierten en el ambiente natural y la exigencia de la eucarista que de
acuerdo a la tradicin sinptica fue instituida en la cena y segn Lucas y Pablo mand a
celebrar en su memoria.
La comunidad encuentra su punto de reunin y unidad en la fraccin del pan. Se hace
memoria de la pasin y muerte de Cristo a travs de la fraccin del pan.
El redescubrimiento de la relacin entre Iglesia y Eucarista y que ha llevado a la
eclesiologa eucarstica se ha fundado en el testimonio de Pablo (1 Cor 10-11).

1 Cor 10, 16-17: todava no hay una imagen de Iglesia universal, las divisiones se
expresan en un lugar. La Iglesia de Corinto estaba formada por cuatro iglesias
domsticas. En ese contexto recurre a aquello para lo cual la Iglesia se rene; el nico
acto de culto de la comunidad. Hace un recurso retrico al cuerpo y sangre de Cristo.
Pone en primer lugar, la comunin de la sangre y luego del pan: aquellos que comparten
el mismo pan forman un solo cuerpo. Intenta un camino por el cual de la Cena del Seor
pasa a la soteriologa concluyendo a la eclesiologa.
1 Cor 11, 17-34: la cena del Seor como sacramento de donacin total de Cristo a la
Iglesia. Se da en el marco de una cena. Lugar de la comunidad es el lugar del
disentimiento. En este marco, la comunin personal y comunitaria en el cuerpo y la
sangre de Cristo es propuesta por Pablo a travs de una triple identificacin entre Iglesia
y Eucarista:
a) A nivel de lenguaje: Aqu Pablo utiliza la Palabra soma,(ms integra que la
carne)tiene repercusin en la consecuencia eclesiolgica. Hasta la crisis
eucarstica de Berengario donde el Cuerpo de Cristo es la Iglesia y la Eucarista
hasta el siglo XII ser considerada como cuerpo real y la eucarista como mstico.
Luego se aplica al revs, Iglesia como cuerpo mstico, eucarstica como cuerpo
real.
b) A nivel de simbolismo: unidad de copa y pan, smbolo del nico cuerpo.
c) A nivel de profundidad real: Iglesia es el cuerpo de Cristo porque se nutre del
cuerpo eucarstico de Cristo.
La Eucarista hace la Iglesia, la Iglesia hace la Eucarista. Se debe entender del siguiente
modo: Cristo dndose a la Iglesia en su Eucarista se convierte en su cuerpo. Cristo
dndose en la Eucarista, presente en la Iglesia, la celebra y la da a los suyos La
estructura profunda muestra a la Iglesia como el cuerpo del Seor mstico y real que el
Seor de la gloria tiene sobre la tierra.
La Eucarista presenta como cuerpo misterioso, sacramental que hace de la Iglesia el
cuerpo que recibe (Ef 5, 25-27). Donacin de Cristo a su esposa, hecha una vez que se
repite en cada eucarista.
Esta visin presente en Pablo, sin solucin de continuidad ser recogida por los Padres de
la Iglesia. No se puede pensar a la Iglesia sin la comunin de la fe.
San Ignacio: de la eucarista fluye toda la vida, de la accin social y martirio. La caridad
que brota de la Eucarista. Ignacio habla de la Iglesia como gape, es decir, amor, la
Iglesia es signo visible del amor de Dios encarnado en Cristo visible en la Eucarista. El
servicio es expresin concreta del amor (ver en Jn.) Gal 5, 13. Explica porque para los
primeros cristianos era natural el paso del Sacramento del altar al sacramento del
servicio a los hermanos. La gracia de Cristo presente en la eucarista se traduce
inmediatamente en amor y servicio, la eucarista liberaba del egosmo y orientada hacia
las necesidades de los dems es signo de la entrega sin lmites de Cristo.

Una visin comn a los padres es que la Iglesia se reencuentra en su experiencia


fundante en torno al Cuerpo y la Sangre del Seor. Esto se percibe en diferentes Padres y
en diferentes siglos:
Cipriano de Cartago: recoge el simbolismo de unidad y multitud comparando la realidad
significativa del pan y del vino comparndola con la grey que conducida llega a la unidad.
Otro simbolismo es el de la unin profunda con Cristo, est unidad se da a travs de la
realidad del agua.
Agustn retoma esta imagen: lo mismo que se da en la confesin del pan se da en el
proceso en el que el nefito se convierte en bautizado.
Gaudencio de Brescia: imagen de los mltiples racimos de vias, aquellos que participan
del nico Cristo son unidos en la unidad de Cristo.
San Agustn explota mejor cuanto se puede afirmar acerca de la relacin Eucarista
Iglesia. El vnculo entre Cristo y la Iglesia se da en el nico sacrificio. Agustn identifica el
Cuerpo de Cristo que es la Iglesia con la Eucarista. Se expresa as en las Cartas 227 y
272. El camino que hace Agustn es inverso al de Pablo: vosotros sois el Cuerpo de
Cristo y sus miembros, lo que est sobre el alatar es el smbolo de vosotros mismos en
la Eucarista se expresa la unidad del cuerpo de Cristo. Por eso, participando de la
Eucarista recibimos nuestra propia realidad.
En la Carta 227 habla de la Iglesia directamente como Cuerpo de Cristo. Al ofrecer la
Eucarista la Iglesia se ofrece a s mismo.
En la teologa griega encontramos varios autores que refieren a esto:
Juan Crisstomo: hace brotar todas las consecuencias del comportamiento de los fieles
cristianos de En la Carta a los Corintios aparece la realidad de la caridad. Beber el
mismo cliz es signo de la ms perfecta caridad. Haber sido partcipes de una misma
mesa comn nos lleva a la caridad. Relacin Eucarista caridad, eucarista amor
fraterno. Desde aqu Juan llevar la relacin entre el sacramento eucarstico y el
sacramento del amor. En el texto al Comentario al Evangelio de Mateo el sacrificio del
Cuerpo del Seor lleva a honrar el Cuerpo del Seor en todos sus miembros, en los ms
dbiles y desfigurados. Pone en relacin el sacramento con Mt 25.
Cirilo de Alejandra al comentar el Evangelio de San Juan. De all, Cirilo dice que quien
come mi carne y bebe mi sangre permanece en m y yo en l. Cristo no viene por una
relacin afectiva sino que nos convertimos en una cosa sola como dos trozos de cera
unidos por el fuego se convierten en una sola cosa. l est en nosotros y nosotros en l.
Una relacin de interioridad ms interior que nosotros mismos.
En los textos litrgicos tambin se ve esto. Las frmulas de las plegarias eucarsticas de
las distintas tradiciones eclesiales expresan a la Iglesia como Cuerpo, como Esposa.
Reafirman la unidad en el Cuerpo del Seor mediante la comunin en el nico Cuerpo y
en el nico cliz. (Tradicin alejandrina)

En el canon romano se ve claramente. En la anfora alejandrina de Basilio de Cesarea


seala que al comulgar estamos llamados a convertirnos en un solo Cuerpo y en un solo
Cliz. En la anfora de Teodoro de Mopsuestiaseala los efectos de la efusin del Espritu
sobre los dones
El efecto del sacramento dela eucarista es la realizacin del nico cuerpo de Cristo
gracias a la que participamos a travs del sacrificio del altar.
Se puede consultar: Carne de la Iglesia, Carne de Cristo.All hace una analoga entre
Cuerpo eucarstico y Cuerpo eclesial.
John Zizioulas: Seala el lugar que en esa espiritualidad ocupan la Eucarista y el
Bautismo. Luego de desarrollar el tema del Bautismo diceLa eucarista ofreca
positivamente lo que el Bautismo expresa negativamente. La Eucarista era un modo de
ser en la primitiva comunidad: no haba espiritualidad.
Esta conciencia ha permanecido en la teologa oriental que ha conservado el concepto de
eclesiologa eucarstica, conservando una expresin que nace de la celebracin de los
misterios. As lo expresa el texto de Nicols Cabasilas.
En la teologa occidental este aspecto no ha estado tan acentuado, sin embargo quedan
presentes hasta medioevo las afirmaciones centrales de los Padres.
Toms en la q 63 a 6 afirma que la gracia de la Eucarista es la unidad del cuerpo mstico,
la comunin con Cristo y entre nosotros, es decir, la unidad del Pueblo cristiano. Conoce
como denominacin de la Eucarista la palabra synaxis (asamblea congregada). En esta
misma cuestin haba nombrado a la eucarista como el sacramento de la unidad
eclesistica. En otro contexto, en los escolsticos estaba claro que la realidad ltima de la
Eucarista es la caridad. Esto est presente en Alberto Magno que retoma la imagen de
los Padres (pan hecho de muchos granos, as el verdadero Cuerpo de Cristo estn hecha
de muchas gotas de sangre mezcladas entre s, as muchos fieles constituyen
msticamente el nico cuerpo de Cristo). El hecho de ser el nico Cuerpo de Cristo nos
lleva a la comunin de bienes materiales y espirituales.
En la teologa occidental al ponerse el acento en la presencia y la adoracin este aspecto
quedo olvidado. Falt, tambin, prctica pastoral: el hecho de que la comunin fuera
menos frecuente no contribuy al desarrollo de una eclesiologa eucarstica.
La teologa del siglo XX produjo un redescubrimiento de la relacin entre Iglesia y
Eucarista. El cuerpo real de Cristo es el Cuerpo eclesial. El verdadero aporte se dio
gracias a la teologa ortodoxa en concreto a la obra de Nicols Affanasiev cae en un cierto
congregacionalismo, porque en cada eucarista parroquial se encuentra toda la Iglesia.
Ser Zizioules retoma al autor anterior y se convierte en el ms claro representante de
una eclesiologa eucarstica.
En campo catlico, recogiendo a Affanasievser J. M . R. Tillard Carne de Cristo, Carne de
la Iglesia. Hoy es patrimonio comn de la eclesiologa.
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MAGISTERIO
Esto ser recibido en las enseanzas del Magisterio de la Iglesia, comenzando por el
Concilio Vaticano II.
LG 3 Afirma la relacin de la Iglesia con la misin del Hijo. El pan eucarstico representa y
realiza la unidad del cuerpo eclesial.
LG 7 Se centra en la Iglesia como cuerpo de Cristo.
LG 11 Por la Eucarista se significa y realiza la unidad del Pueblo de Dios.
Dos documentos posteriores hablan de la Eucarista en relacin con la Iglesia.
JUAN PABLO II: Ecclesia de Eucharistia.
Nmeros 21-23: La unidad se consolida impulsando la unidad hacia la evangelizacin.
Nmero 34: la comunin eucarstica es necesaria, debe realizarse visible e
invisiblemente. Desarrolla la importancia de la vida en gracia en cuanto a la comunin
invisible. En cuanto a la comunin visible, desarrolla la divisin de la Iglesia.
BENEDICTO XVI: Sacramentum Caritatis.
Descubrimos tambin aqu un aspecto elocuente de la frmula de san Juan: l nos ha
amado primero (1Jn 4,19). As, tambin nosotros confesamos en cada celebracin la
primaca del don de Cristo. En definitiva, el influjo causal de la Eucarista en el origen de
la Iglesia revela la precedencia no slo cronolgica sino tambin ontolgica del habernos
amado primero. l es eternamente quien nos ama primero. N 14.
CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA
1391 La comunin acrecienta nuestra unin con Cristo. Recibir la Eucarista en la
comunin da como fruto principal la unin ntima con Cristo Jess. En efecto, el Seor
dice: "Quien come mi Carne y bebe mi Sangre habita en m y yo en l" (Jn 6,56). La vida
en Cristo encuentra su fundamento en el banquete eucarstico: "Lo mismo que me ha
enviado el Padre, que vive, y yo vivo por el Padre, tambin el que me coma vivir por m"
(Jn 6,57): Cuando en las fiestas del Seor los fieles reciben el Cuerpo del Hijo, proclaman
unos a otros la Buena Nueva de que se dan las arras de la vida, como cuando el ngel
dijo a Mara de Magdala: "Cristo ha resucitado!" He aqu que ahora tambin la vida y la
resurreccin son comunicadas a quien recibe a Cristo.
1392 Lo que el alimento material produce en nuestra vida corporal, la comunin lo
realiza de manera admirable en nuestra vida espiritual. La comunin con la Carne de
Cristo resucitado, "vivificada por el Espritu Santo y vivificante", conserva, acrecienta y
renueva la vida de gracia recibida en el Bautismo. Este crecimiento de la vida cristiana
necesita ser alimentado por la comunin eucarstica, pan de nuestra peregrinacin, hasta
el momento de la muerte, cuando nos sea dada como vitico.
1393 La comunin nos separa del pecado. El Cuerpo de Cristo que recibimos en la
comunin es "entregado por nosotros", y la Sangre que bebemos es "derramada por
muchos para el perdn de los pecados". Por eso la Eucarista no puede unirnos a Cristo
sin purificarnos al mismo tiempo de los pecados cometidos y preservarnos de futuros
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pecados: "Cada vez que lo recibimos, anunciamos la muerte del Seor". Si anunciamos la
muerte del Seor, anunciamos tambin el perdn de los pecados. Si cada vez que su
Sangre es derramada, lo es para el perdn de los pecados, debo recibirle siempre, para
que siempre me perdone los pecados. Yo que peco siempre, debo tener siempre un
remedio.
1394 Como el alimento corporal sirve para restaurar la prdida de fuerzas, la Eucarista
fortalece la caridad que, en la vida cotidiana, tiende a debilitarse; y esta caridad
vivificada borra los pecados veniales. Dndose a nosotros, Cristo reaviva nuestro amor y
nos hace capaces de romper los lazos desordenados con las criaturas y de arraigarnos en
El:Porque Cristo muri por nuestro amor, cuando hacemos conmemoracin desu muerte
en nuestro sacrificio, pedimos que venga el Espritu Santo y noscomunique el amor;
suplicamos fervorosamente que aquel mismo amorque impuls a Cristo a dejarse
crucificar por nosotros sea infundidopor el Espritu Santo en nuestros propios corazones,
con objeto de queconsideremos al mundo como crucificado para nosotros, y sepamos
vivircrucificados para el mundo... y, llenos de caridad, muertos para elpecado vivamos
para Dios. [San Fulgencio de Ruspe]
1395 Por la misma caridad que enciende en nosotros, la Eucarista nos preserva de
futurospecados mortales. Cuanto ms participamos en la vida de Cristo y ms
progresamos en suamistad, tanto ms difcil se nos har romper con El por el pecado
mortal. La Eucarista noest ordenada al perdn de los pecados mortales. Esto es propio
del sacramento de laReconciliacin. Lo propio de la Eucarista es ser el sacramento de los
que estn en plenacomunin con la Iglesia.
1396 La unidad del Cuerpo mstico: La Eucarista hace la Iglesia. Los que reciben
laEucarista se unen ms estrechamente a Cristo. Por ello mismo, Cristo los une a todos
losfieles en un solo cuerpo: la Iglesia. La comunin renueva, fortifica, profundiza
estaincorporacin a la Iglesia realizada ya por el Bautismo. En el Bautismo fuimos
llamados a noformar ms que un solo cuerpo. La Eucarista realiza esta llamada: "El cliz
de bendicin quebendecimos no es acaso comunin con la sangre de Cristo?, y el pan
que partimos no escomunin con el Cuerpo de Cristo? Porque aun siendo muchos, un
solo pan y un solo cuerposomos, pues todos participamos de un solo pan" (1 Co 10,1617):Si vosotros mismos sois Cuerpo y miembros de Cristo, sois elsacramento que es
puesto sobre la mesa del Seor, y recibs estesacramento vuestro. Respondis "amn"
(es decir, "s", "es verdad") alo que recibs, con lo que, respondiendo, lo reafirmis. Oyes
decir"el Cuerpo de Cristo", y respondes "amn". Por lo tanto, s tverdadero miembro de
Cristo para que tu "amn" sea tambin verdadero.[San Agustn]
1397 La Eucarista entraa un compromiso en favor de los pobres: Para recibir en la
verdadel Cuerpo y la Sangre de Cristo entregados por nosotros debemos reconocer a
Cristo en losms pobres, sus hermanos.Has gustado la sangre del Seor y no reconoces a
tu hermano. Deshonras esta mesa,no juzgando digno de compartir tu alimento al que ha
sidojuzgado digno de participar en esta mesa. Dios te ha liberado de todos lospecados y
te ha invitado a ella. Y t, an as, no te has hechoms misericordioso. [San Juan
Crisstomo]
ACERCAMIENTO TEOLGICO.
Si la Eucarista tiene el efecto de la comunin, encierra una serie de efectos:
Comunin con Cristo: signo rememorativo.
Comunin con el Espritu Santo.
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Comunin eclesial.
Signo
Comunin fraterna (la Iglesia es signo de ella). Entendida como
manifestativo.
realidad teologal y como fraternidad humana.
Anticipo escatolgico: la Eucarista que es banquete del Reino anuncia la comunin
de los santos consumada, es sacramento de vida eterna. Se seala, tambin, la
glorificacin final. Bajo este aspecto se expresa la Eucarista se presenta como
signo proftico.