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UNIDAD XI: EUCARISTA COMO SACRIFICIO DE LA NUEVA ALIANZA.

Ms all de todo esfuerzo de profundizacin que intentemos hacer a la luz del misterio
eclesial no es posible hacerlo salvo desde algunas discusiones medievales.
Estas discusiones, a partir de JonhWicliff encuentran las primeras negaciones acerca de la
Eucarista como sacrificio. Luego los reformadores tambin lo dirn. Desde esta decisin,
Trento responder y desde all se convertir en clsica para los manuales de teologa.
Antes era algo que se deca pero no era central. En esto se busc determinar el carcter
de dicho sacrificio.
Se tratan, entonces, dos cuestiones. En qu sentido es sacrificio? Cmo es este
sacrificio?
La naturaleza sacrificial de la Eucarista se convierte en una cuestin fronteriza en la
polmica protestante. Un aspecto que fue afirmado de modo neto en la teologa oriental.
La dificultad no est en demostrar un cierto carcter sacrificial de la Eucarista a la luz de
la Escritura Podemos decir que las afirmaciones terminolgicas de los Padres y de la
Liturgia son tan evidentes que no se puede negar este carcter sacrificial.
No se trata de partir a priori de una cuestin de religiones comparada y verificar si ese
concepto se cumple en nuestra fe. Hay que preservar la novedad y la originalidad del
sacrificio de Cristo.
La cuestin problemtica se encuentra en la relacin entre el nico sacrificio
redentor de Cristo y el sacrificio eucarstico.Se trata de saber cmo y en qu
medida la eucarista es memorial y presencia del sacrificio de la cruz y en qu medida
ese nico sacrificio debe ser considerado presente por la Eucarista a favor de la
salvacin del mundo en la Iglesia. Por lo tanto, se desprende que estamos en una relacin
entre cristologa soteriolgica y cristologa eucarstica y sacramental.
La relacin entre estos dos aspectos nos ayuda a explicar cul es el aspecto sacrificial de
la Eucarista.
SACRIFICIO.
Todas las acciones cultuales que la Biblia llama sacrificio podramos definirla como un
don hecho a Dios por el ser humano en homenaje a su soberana. As se ve en el relato
de Can y Abel.
El sacrificio est ordenado a salvar una distancia. Como Dios no es un ser visible a quien
se podra dar algo, no es perceptible; el acto del sacrificio comporta al mismo tiempo los
dos aspectos del don: la desapropiacin de aquello que se da y la apropiacin de a quien
se lo da.

Ex 13,12. El hombre negndose de apropiarse a las riquezas las deja a la divinidad


hacindolas pasar por las ofrendas. Todo sacrificio es una ofrenda si bien no todo
sacrificio es una ofrenda.
Hay sacrificio cuando se trata de cosas ofrecidas slo a Dios Se trata de ofrecer algo del
hombre para hacerlo pasar al mbito de lo sagrado. Conocemos dos tipos de sacrificio: la
destruccin total de lo que se ofrece (holocausto) o aquello que significa una destruccin
parcial (sacrificio de comunin aquello que no es destruido es compartido por los
sacerdotes).
La imposibilidad de que existan intermediarios y la necesidad de que Dios se apropie del
bien ofrecido justifican la destruccin total. Se reconoce as, la soberana de Dios sobre
todo bien.
En el sacrificio los bienes exteriores juegan como signos. Los bienes exteriores son una
prolongacin de la persona que lo poseen. A diferencia de las religiones de su tempo que
no comportaban una dimensin tica, para el hombre de la Biblia reconocer la soberana
de las cosas y no a su Autor sera un contrasentido. Porque las cosas han sido creadas
para el hombre y el hombre para Dios. Esto deja traslucir que el sacrificio humano sera el
ms perfecto. Pero a este sacrificio se opone un obstculo insuperable: la vida humana es
sagrada ya que es imagen y semejanza de Dios y el ser humano no tiene poder sobre la
vida. La vida es relativa a Dios pero no a otro ser humano. La vida no es un bien del cual
un ser humano pueda disponer. La primera condicin es la de estar disponible. Por eso, la
vctima tiene una dimensin simblica sustitutiva. Reconocer a Dios como soberano, a
quien todo pertenece, a quien uno mismo pertenece, reconocerlo como aquel del que
proviene todo bien suscita dos actitudes: recibir los bienes de Dios y alabarlo gozando de
ellos plenamente y la actitud de despojarse de ellos en honor de Dios. En el verdadero
hombre religioso ambas actitudes deben estar presentes. Esto es lo que se trasluce en la
dinmica bblica de las primicias ofrecidas. El rescate del primognito indica la dialctica
del sacrificio. Dios da y el ser humano tomando conciencia que todo lo que procede
proviene de Dios se lo da como honor a Dios. La dialctica tiene su punto culminante en
el sacrificio de Cristo que se consuma en Yahv.
El sacrificio debe ser animado por una interioridad.
Visin de San Agustn.
La tradicin cristiana recogi la idea del sacrificio y, sobre todo, en Agustn. En l, todo
sacrificio se destina al servicio de Dios. Latreia porque Dios se dign a hacer del hombre
un Templo. En este caso se trata de su accin de gracias, alabanza y sumisin al amor de
Dios. All se encuentra el culto de Dios, la verdadera religin, el nico servicio que le
debemos. l se pregunta, (ciudad de Dios) porque el sacrificio de Dios es verdadersimo.
No se trata de que sea un sacrificio cruento (sacrificio de la entrega de la vida) sino que
ese sacrificio es verdadero por lo que anim ese sacrificio: un amor perfecto, un don total
de s.

Todo sacrificio visible es respecto del invisible un sacramento. Por ello, el sentido del
sacrificio visible es ser figura del don visible a Dios. Por eso, el sacrificio verdadero de la
misericordia (estoy cansado de los sacrificios de novillos y toros). Recogiendo la visin de
Agustn podemos decir que es verdadero sacrificio toda obra buena que se cumple con el
fin de unirnos a Dios en una santa sociedad.
Por eso, el verdadero sacrificio es el don total de s a Dios. Por eso, el Pueblo santo es
ofrecido como un sacrificio. El sacrificio de s mismo lo ofrece en la Eucarista. El sacrificio
de la Iglesia se expresa por el sacrificio ritual que es visible y que tiene valor como signo
o figura del primero que es el don de s.
LA EUCARISTA COMO INMOLACIN INCRUENTA SEGN LOS PADRES.
La tradicin eclesial ms antigua nunca hizo problema sobre el sentido sacrificial de la
Eucarista ni nunca lo puso en duda. La misma tradicin ha sido muy cuidadosa en
distinguir el carcter sacrificial del banquete eucarstico de los sacrificios del AT (estos
quedaron caducos) y de los sacrificios idoltricos.
Contra los judos: Se cumple la profeca de Malaquas 1, 11. La presencia de los sacrificios
incruentos en la oracin del pan y del vino.
Contra los paganos: ellos sealaban que eran paganos porque no tenan altares ni
sacrificios, los Padres presentaban el banquete eucarstico como oblacin. Las
afirmaciones genricas sobre el sentido de la Eucarista (en lnea con el culto sacrificial)
son coherentes con la terminologa sacrificial de la muerte de Jess, de las Palabras de la
Institucin y del cumplimiento tipolgico de los sacrificios del AT. Cuando se explicaba la
dimensin sacrificial de la Eucarista se lo relacionaba con el sacrificio de Jess, y que en
l haban llegado a cumplimiento los sacrificios del AT. No se afirma la dimensin
sacrificial de la cena.
La terminologa litrgica primitiva, confirma la conciencia de la Iglesia en el uso de los
trminos. As, aparecen y se reiteran SACRIFICIO, CUERPO-SANGRE, OBLACIN, VCTIMA.
Estos sustantivos aparecen junto a verbos de sentido cultual: ofrecer, sacrificar.
Este pensamiento primitivo era reconocido por Martn Lutero.
El elenco de textos patrsticos referentes al sacrificio es bastante elocuente: san Justino,
san Ireneo, san Cipriano.
Los dems testimonios se deben entender desde:
La Eucarista en tipologa pascual:
Se funda en tres textos. Estos textos hablan de la cena del Seor en clave de
cumplimiento de la Pascua y celebracin del sacrificio pascual. La Eucarista se convierte
en pascua cotidiana. El ms antiguo es la Homila del Pseudo-Hiplito. Luego Gregorio de
Nacianzo y Agustn.
Homila de Pseudo-Hiplito: La celebracin de la Pascua de Cristo se convierte en
sacrificio cotidiano.

La relacin entre el misterio eucarstico celebrado y la pasin del Seor hecha


presente. (Eucarista celebrada pasin conmemorada).
Explicitar la identificacin del sacrificio de Cristo y la Eucarista. Esto se expresa a travs
de una serie de vocablos mistricos que sealan la identidad del misterio y por otra la
diferencia sacramental. Esos vocablos son, especialmente: IMAGEN (aikn), SEMEJANZA
(omoioma), SMBOLO, TYPOS, MYSTERION. Esa tipologa es comn a los Padres y a la
Liturgia y forma parte de la distincin clsica entre el acontecimiento histrico de la
salvacin y su realizacin sacramental. En un contexto cultural, estas categora sealan
que la imagen y la semejanza se da una presencia real pero sin ser una identificacin.
Estos ayudan a descubrir la relacin entre Eucarista y salvacin pero realizadas
sacramentalmente.
Sacramento del cuerpo llamamos nosotros en memoria de la pasin del Seor
Qu relacin hay entre el nico sacrificio de la Cruz y las muchas eucaristas? Cmo un
sacerdote y muchos ministros?
Juan Crisstomo seala dos claves teolgicas por las que busca explicar esto: este
sacrificio de Cristo es un tipo de aquello, as como el nuestro es un tipo de aqul;
anamnesis: celebramos el memorial del sacrificio. Es un nico cordero el que ofrecemos
en las distintas celebraciones.
Teodoro de Mopsuestia.
Agustn: teologa ms precisa: un nico y verdadero sacrificio antes de la venida de
Cristo era prometido por vctimas prefigurativas, en el sacrificio de Cristo ofrecido en la
realidad, luego en el sacramento del memorial.
TEOLOGA MEDIEVAL.
La teologa no avanz mucho acerca de la eucarista como sacrificio de Cristo. Esta
verdad formaba parte de esta conciencia celebrativa. De esto da testimonio las
expresiones del Canon de la liturgia romana donde claramente hay una teologa
sacrificial y sacerdotal (siglo IV).
Entre los autores medievales, que explicitan la relacin entre el sacrificio de la Misa y de
la Cruz, encontramos a Lanfranco, Alger de Lieja y Durando de Troarn.
P. Lombardo (texto citado), fundndose en el canon romano, afirma que la Misa es
sacrificio y oblacin. El concepto memorial pierde fuerza y es reforzado por el verbo representar (volver a hacer presente, actualizacin). l es inmolado cada da en el
sacramento pero de qu modo?
Santo Toms no trata de manera articulada el aspecto de sacrificio, aunque expresa en
diversas cuestiones de la III Parte varios matices de la teora tradicional. Toms no se
detiene a hablar de la Eucarista slo como sacrificio.
Para el pueblo, la visin de la Eucarista estaba condicionada por las alegoras de manera
de poder restablecer la relacin entre la pasin de Cristo y la Eucarista. Se pasa de una

re-presentatio a una representatio de carcter simblico y alegrico (pierde en densidad


de contenido realista). Esta tendencia hunde las races en la escolstica. Los primeros
autores que influirn sern: Ammalario de Metz. A esa dimensin es necesario aadir la
praxis celebrativa de la poca: una praxis que alterar el genuino sentido de la
Eucarista.
Es necesario afirmar la gran fe del pueblo a la Eucarista, expresada a partir de la
devocin de la adoracin eucarstica (ver la hostia, elevar las especies sacramentales, la
adoracin de la presencia real). La comunin disminuye progresivamente. Se multiplican
las misas privadas para llegar al deseo de aplicar las misas por los difuntos y por vivos
(misas secas) y las misas vi, tri, cuatrifacata. A los albores de la Reforma se dan
interpretaciones que llevan a una cierta excentricidad de la salvacin. Esto llev la
reaccin de los reformadores contra una cierta doctrina y praxis de los sacramentos.
Rasgos de la poca:
Tendencia a minimizar el carcter cristolgico del sacrificio y de la intercesin; y
con ellos la unicidad del sacrificio de la cruz.
Exasperan los efectos de la misa ex opere operato, pero no se insiste en la
participacin de la Misa para la comunin.
Exageran los efectos de la Misa para la remisin de los pecados, dejando en la
sombra el sacrificio de la cruz. La Misa es un sacrificio diferente de la cruz (ser
condenado por la confesin de Asburgo en el n 24).
Reformadores subrayan el nico sacrificio de la cruz.
En este contexto se explica la respuesta del Concilio de Trento, que se expidi al respecto
en la sesin XXII .
Captulo I: tres aspectos presentes:
1. Teologa de la cruz (en la cruz tenemos la plenitud de los sacrificios antiguos y la
redencin perfecta, de all la inutilidad y caducidad de los sacrificios del AT y
seala la sublimidad del sacrificio de Cristo), sacerdocio de Cristo perenne y
eterno, nico sacrificio de la cruz perenne y eterno.
2. Teologa de la Cena: en la noche de su Pasin Cristo, como sacerdote eterno, ofrece
al Padre su Cuerpo y Sangre. Lo ofrece a los discpulos a quienes constituye como
sacerdotes y manda a repetir su memorial. Esta es la interpretacin unnime y
constante de la Iglesia. Es la institucin de la Nueva Pascua.
3. Teologa de la Misa: la Misa es un sacrificio visible. Su fin es representar y hacer
memoria del nico sacrificio de la cruz para aplicar su fuerza y accin redentora
por los pecados de cada da. (Mal 1,11) En la Misa se da la perfeccin y
cumplimiento de los sacrificios antiguos.
Captulo II: sacrificio visible y propiciatorio. Cristo es contenido e incruentamente
inmolado. Un sacrificio propiciatorio exige amor, fe, reverencia y temor, penitencia,
contricin para recibir la misericordia de Dios. Por este sacrificio se nos da la gracia y se
nos redimen los pecados. En este sacrificio tenemos el mismo sacerdote y vctima que la
cruz. La diferencia se encuentra en el modo en que es sacrificado: ese sacrificio se ofrece

ahora por el ministerio de los sacerdotes. Por lo tanto, la misa no abroga la cruz, y por
ello es posible ofrecerla por vivos y difuntos.
OTROS DOCUMENTOS DEL MAGISTERIO.
La doctrina de Trento ha sido reafirmada en el siglo XX.
a) Po XII: Desarrollo los fines eucarsticos: latrutico, propiciatorio, etc. Precisa a nivel
teolgico la naturaleza del sacrificio en la doble consagracin del pan y del vino.
Cristo aparece como vctima.
b) Pablo VI: Precisa la doctrina del sacrificio desde LG 11 y 12. Precisa la doctrina de
la presencia real de Cristo en la Misa en que hay un solo sacerdote.
c) CVII: SC 6, 47, LG 3, 11; PO 5.
d) CDF: subraya el carcter sacrificial y pone de relieve la participacin de la Iglesia
en la oblacin de Cristo.
e) IGMR.
f) CEC: lo expresa en 1362-1372. Seis afirmaciones:
se trata de un sacrificio sacramental,
es el memorial del sacrificio de Cristo,
la categora fundamental para comprender el sacrificio es la del memorial bblico,
carcter de sacrificio est en el hecho de que re-presenta el sacrificio de la cruz,
el sacrificio de Cristo y el de la Iglesia con un nico sacrificio. La Iglesia se asocia al
de Cristo y se une en la ofrenda a la comunin de los santos.
Agustn: resume el sentido cristolgico y eclesial de la Misa.
Juan Pablo II:Ecclesia de Eucharistia 11-14.
2. NATURALEZA DEL SACRIFICIO EUCARSTICO:
UNIDAD DEL SACRIFICIO.
Toda la tradicin ha insistido en la identidad del sacrificio eucarstico y del calvario. El
sacrificio de Cristo, que es un sacrificio perfecto como interior y exterior, es
absolutamente suficiente para cumplir la finalidad de todo culto: la unin perfecta con
Dios de cada uno y de todos los hombres. El sacrificio, recordamos, es un sustituto por la
falta de comunin entre Dios y los hombres. De acuerdo a nuestra fe cristiana, no es
necesario otro sacrificio.
El sacrificio del calvario consisti en la inmolacin de Jesucristo, nuevo Cordero pascual.
Es necesario excluir del sacrificio eucarstico toda nueva inmolacin (tanto de la misma
vctima Jess como de otra vctima).
Sin embargo, de acuerdo a los textos del Magisterio, la Eucarista es un sacrificio ofrecido
por la Iglesia (por Cristo con y por la Iglesia Cristo Total).
Cmo la eucarista puede ser el sacrificio mismo del calvario y un sacrificio distinto
indefinidamente multiplicado?
Se debe tener en cuenta, en primer lugar, negar el problema sera dar una respuesta
negativa a lo que afirma la Iglesia. Este es el camino que varios tomaron en el siglo XVI.

Diversas interpretaciones insuficientes a este problema:


a) Participacin del creyente por la Eucarista en los frutos del sacrificio del calvario
(Calvino) Reduca a esto la relacin de la Eucarista con la pasin. Conclusin:
niega el carcter sacrificial. La celebracin de la Cena se efecta no como una
nueva oblacin sino para que a travs del Evangelio y la comunin nos sea
comunicado el sacrificio de Cristo. Se funda en Pablo cuando ordena comer de
nuestro Cordero pascual que ha sido inmolado. Por la comunin se nos comunica
los frutos del calvario y nosotros lo recibimos con verdadera fe (esencial para
Calvino).
En cuanto a los sacrificios de accin de gracias y alabanza, que para l consiste en
todo lo que hacemos para alabar a Dios, esos sacrificios dependen de un sacrificio
mayor por el que somos consagrados en cuerpo y alma y dedicamos como templo
santo a Dios. Ese sacrificio mayor es el sacrificio ofrecido por Cristo de una vez por
todas en la cruz nico sacrificio propiciatorio. La Iglesia no tiene poder de
sacrificar, es decir, en la Iglesia no hay ningn poder sacerdotal.
La dificultad de Calvino, desde el punto de vista catlico, se encuentra en el modo
en el cual comprende la relacin entre el sacrificio del calvario y la Eucarista.
Comprende esa relacin del mismo modo en que se comprende la relacin de todo
sacramento con la pasin de Cristo. De ningn otro sacramento se habla como de
la Eucarista de sacrificio.
Cuando hablamos de sacrificio, este se dirige a Dios, para bendecirlo, suplicarle,
etc. En razn de esto, su eficacia se extiende a todos aquellos a quienes se ofrece.
Para l la Cena es un don de Dios, un don tomado y recibido con accin de gracias.
El ve en el sacrificio que hace la Iglesia como un pago de la Iglesia a Dios. Se
diferencian tanto el tomar y el dar como se diferencia una cena de un sacrificio.
b) Nocin de sacrificio cena: Llega en el siglo XX (L. Buuyer). Calvinista en un primer
momento, buscar responder desde lo catlico a la propuesta de Calvino. Para l,
la Cena Pascual era el nico sacrificio. En la comunidad de Qumram esta Cena
lleg a ocupar el lugar y significacin de los antiguos sacrificios. Algunos han
llegado a ver en la Eucarista el recuerdo de la Cena y la espera del Banquete
escatolgico (memorial). La Eucarista slo es eficaz para quienes participan en el
banquete (para quienes comulgan).
Es difcil de entender que la Cena sola sea un sacrificio. Slo podra ser una aprte
del sacrificio, la participacin del mismo (cumplido ya en la cruz). Si no hay algo
sacrificado no hay de que participar. Incluso si la Eucarista es memorial del
sacrificio y reactualiza el memorial del pasado ella misma no es un sacrificio, sino
que como Cena slo puede ser un don recibido. Ante esta interpretacin, es
necesario recordar que en el sacramento de la Eucarista el gesto sacramental de
dar el pan y el vino y de recibirlo, es necesariamente precedido de hacer
eucarista el pan y el vino por la repeticin de las palabras de Cristo. Si la
Eucarista es sacrificio, lo es como representacin de la sangre derramada.
Es verdad que esa representacin del pan y de vino esta ordenada a la Cena pero
esa representacin es presupuesto de la Cena. No puede consistir en la Cena
porque sin la representacin sacrificial la Cena no sera posible.
c) Reiteracin del sacrificio de Cristo: Se encuentra, por ejemplo, en Cayetano (siglo
XVI) en el opsculo de la cena del Seor. El sacrificio no se repite sino que el
sacrificio perdura bajo un modo de inmolacin y si la repeticin de da sino en el

modo segn el cual la oblacin perdura. El modo que es repetido no concurre al


sacrificio en razn de s mismo, sino a fin de recordar de manera no cruenta del
sacrificio de la Cruz.
Nadie, hoy, utiliza la palabra reiteracin. Pero es cierto que en ese modo diferente
del que habla Cayetano, la novedad del sacrificio de la Eucarista, respecto al
sacrificio de la cruz hay que considerarlo desde el punto de vista de la Iglesia. La
iglesia hace cuya la oblacin de Cristo y ofrece esa oblacin renovndola en la
medida en que de la cabeza pasa al cuerpo el poder y la accin de sacrificar. La
oblacin es de la Iglesia, ella ofrece el nico sacrificio de Cristo.
Esta interpretacin ha tomado diferentes formas:
Considerando que todo sacrificio comprende una inmolacin de la vctima y
queriendo establecer que la Misa es un verdadero sacrificio, han querido
explicar este nuevo sacrificio por una Nueva inmolacin de Cristo. Esta se
considera desde cuatro interpretaciones diferentes:
Nueva inmolacin real, en cada eucarista Cristo se ofrece por amor.
Inmolacin virtual: leyendo desde el rito celebrado, es una inmolacin
simblica porque el estado actual de Cristo es glorioso. Si Cristo no
estuviera glorificado junto al Padre, la inmolacin sera real (Lesssius
teora de la inmolacin realizada bajo las dos especies) La inmolacin
se da en la separacin del cuerpo y sangre de Cristo en virtud de las
palabras del sacerdote, que es una mactatiomystica, por la lengua se
inmola el Seor.
Destruccin del pan y del vino: esa destruccin se da por el hecho de
la transubstanciacin (F. Surez) Se produce un cambio de la vctima.
El pan se convierte el cuerpo y el vino en la sangre. Lo que slo
interesa son las especies eucarsticas.
Destruccin en el acto mismo de la comunin: Con sus dientes tritura
el cuerpo de Cristo (R. Bellarmino)
Comprendidas de este modo, son inaceptables, porque son contrarias al
dato bblico fundamental, porque este seala que el sacrificio de Cristo en la
cruz es nico y que Cristo resucitado ya no muere ms.
Siglo XVIII: Oblacin de la vctima, acentuando el acto interior. Ya que la
importancia est dada por el acto interior, este acto interior puede preceder
o seguir el acto del sacrificio. Cristo como vctima no cesa de ofrecerse al
Padre, desde el primer instante de la Encarnacin. Lo siguen los telogos
franceses:
o Lepin (lepan): la oblacin interior de Cristo que por amor se actualiza
en cada Eucarista, actualiza la oblacin de Cristo en su interioridad.
o M. de Le Taille: simetra entre los tres momentos implicados en la
Eucarista: la Cena es la oblacin de la vctima que ser inmolada, la
cruz es la inmolacin de la vctima ofrecida; la Misa es la oblacin de
la vctima inmolada. Si hay una reiteracin de la inmolacin de Cristo,
esa reiteracin es mstica o sacramental. La separacin simblica de
las especies eucarsticas simboliza y hace presente la inmolacin
sobre el calvario, haciendo presente a Cristo como vctima.
Cuando ellos hablan de sacrificio lo entienden en el sentido de la vctima
inmolada. Esta vctima inmolada es la que ofrece de nuevo en cada Misa la

Iglesia con Cristo al Padre. Se contina, as, la oblacin de Cristo. Se trata de


una oblacin nueva. Bajo las especies eucarsticas Cristo se ofrece
nuevamente.
Lo que es discutible es la separacin que hace entre la imolacin y la
oblacin. Para algunos, no es posible distinguir entre ambas.
d) Sacrificio celeste: Se encuentra vinculada a las interpretaciones anteriores.
Maxthuriam (primero protestante, luego catlico). Para l, el sacrificio celeste es la
ofrenda perpetua que Cristo hace al Padre en su inmolacin en el calvario. Sobre
esta ofrenda, se encuentra fundada la perpetua intervencin de Cristo por su
Iglesia y todos sus miembros. Cristo no cesa de interceder por nosotros desde la
gloria. El valor de estos, se funda en los mritos de Jesucristo. Toda gracia que
nosotros recibimos, deriva del sacrificio de la cruz. Ese sacrificio en Cristo, en el
cual todos los seres humanos han sido redimidos (virtualmente). (HASTA AQU
TIENE RAZN). Su error est en que, para l, es necesario decir antes que se funda
en otro sacrificio que consiste en una inmolacin. El acto de inmolacin de Jess
en la cruz es distinto al acto de oblacin en el que consiste esencialmente el
sacrificio. Esta distincin es lo que no es aceptable. No es necesario distinguirlo,
porque por la inmolacin voluntaria la vctima se ofrece o es ofrecida a Dios.
Incluso si sostuviramos que el acto de oblacin perdura eternamente, el acto de
inmolacin situado en el tiempo es pasado en relacin con nosotros. Por lo tanto,
por ms que se hable de la Eucarista como sacrificio celeste no podemos olvidar
que la Eucarista es sacrificio porque se vincula de un modo propio al sacrificio
central de la cruz. De lo primero que hacemos memoria no es del Cristo glorificado
al Padre, sino del Cristo entregado al Padre. En las dos especies, aparece el signo
de su inmolacin redentora. En directo, la eucarista hace memoria del sacrificio en
la cruz. Esto deja sin efecto esta teora.
En este contexto aparece el trmino memorial.
Interpretaciones de la teora de la presencia sacramental.
Aparecen en el siglo XX. Coinciden en un sacrificio sacramental o de una presencia del
sacrificio de la cruz en forma sacramental o mistrica.
a) O. Casel: utiliza la nocin de memorial que algunos autores fundaran luego en los
Padres y en la teologa de Toms de la re presentatio.
b) Journet: fundado en un realismo ontolgico. Seala que las apariencias
sacramentales traen la presencia substancial del Cristo glorioso y la presencia real
y operativa del Cristo cruento. El Cristo glorioso ratifica en el cielo el nico
sacrificio redentor mediante el cual l ha querido salvar a los hombres: primero,
por anticipacin; luego, por derivacin segn la nueva economa. Cuando Cristo
viene a nosotros, en el momento de la transubstanciacin es para tocarnos a
travs de la cruz, dando valor y actualizando su sacrificio redentor nico siempre
presente y actual a los ojos de Dios. Ese sacrificio se hace de modo incruento por y
para nosotros. Una presencia sacramental de ese nico sacrificio.
c) Durwell: habla del sacrificio eternizado. Habla del pan y el vino escatologizado.
d) Ligier: habla del sacrificio sacramentalizado de Cristo y de la Iglesia.
Se nota en ellos un sacrificio descendente.

e) Telogos italianos y espaoles: Vagaggini, Marsili, Sayes.


Ligier y Marsili se fundan en la teologa de Agustn sealando que el sacrificio de Cristo se
hace presente con el sacrificio de la Iglesia.
Memorial.
Las anteriores interpretaciones han sido recapituladas en el concepto de Memorial. Esto
se ve en el CEC y Ecclesia in Eucarhistia (12 y 13)
La nocin de memorial nos ayuda a redescubrir el realismo de la presencia de Cristo que
da en nuestras categoras el sustento ontolgico para decir que es el nico sacrificio
ofrecido una vez y para siempre que se multiplica indefinidamente en cuanto a soporte
ontolgico que se hace presente tantas veces como la Iglesia tienen necesidad de l y lo
desea, sabiendo que el acto redentor de Cristo abarca todos los tiempos hasta la parusa.
Participacin del sacerdote y de los dems fieles en el sacramento de la Eucarista.
Si la Eucarista re-presenta el sacrificio de Cristo en la cruz, la Eucarista tiene su valor
(unido al de Cristo en la cruz) y ese valor es infinito.
La Eucarista es sacrificio de Cristo y de la Iglesia. Es un acto de la Iglesia que obra
instrumentalmente como causa segunda, actuando asociada a Cristo. El acto en su
intencin (como un acto que la Iglesia realiza libremente) cada vez que ofrece el sacrificio
redentor es un acto religioso y humano, inspirado por el amor de la Iglesia. Desde este
punto de vista como acto humano de la iglesia tiene un valor limitado.
Qu significa acto de la Iglesia? De un acto de la comunidad que celebra con y por el
ministro celebrante. En esa comunidad concreta la Iglesia se hace concreta, se realiza,
cumpliendo el acto concreto y real de celebrar la Eucarista.
Debemos aplicar la siguiente distincin: El sacrificio exterior adquiere su valor del
sacrificio interior, es signo y expresin de este.
El sacrificio que la comunidad eucarstica reactualiza indudablemente el sacrificio de
Cristo en la Iglesia y de all viene el valor infinito de esa reactualizacin. Es necesario que
la comunidad eucarstica sea signo de su propio sacrificio interior, constituido por los
actos de caridad y de religin (adoracin, accin de gracias, satisfaccin y splica); la
piedad de la comunidad que celebra y comprendida en los lmites estrechos de la vida
teologal de esa comunidad.
A veces se mezclan sentimientos contrarios y hasta pecaminosos, ya que es una realidad
del ser humano cado. Estos sentimientos pueden afectar el sacrificio eucarstico como
sacrificio de la Iglesia?
Si en la comunidad no existiera ninguna piedad sera una misa sacrlega, porque rechaza
y niega la devocin al Seor. La comunidad est en pecado mortal.
La comunidad litrgica no es slo la realizacin sino el signo de la Iglesia de Cristo. En
razn de la identificacin simblica debemos decir que la devocin de la Iglesia se

actualiza por la devocin en acto de esta comunidad y la enriquece. Si esta comunidad


actualiza la Iglesia integra, considerada como un acto de Cristo la misa tiene un valor
infinito independientemente del fervor de los sacerdotes y fieles. Considerada como un
acto de la Iglesia su valor est en funcin de la santidad de la Iglesia en el tiempo en el
que se celebra, dependiendo del fervor y devocin del sacerdote y la comunidad litrgica.
Pero si el valor del sacrificio en Cristo, en qu afecta la falta de devocin?
Afecta en el fin de la Eucarista. La Eucarista no fue instituida para completar el sacrificio
de la cruz. La eucarista fue instituida para la Iglesia, para que ofrezca el sacrificio con
Cristo en cada instante del tiempo. Es cuestionable que en cada misa, teniendo un valor
infinito, cuanto ms uno lo celebra mejor es, cualquiera sea la devocin con que lo
celebra. Porque el sacrificio de la Misa tiene un valor objetivo reclama de parte de la
Iglesia y de la comunidad cristiana en que se hace presente, la participacin ms
consciente posible. Aunque sea un acto humano cuenta el modo en el cual celebra la
Eucarista.
Efectos de la eucarista.
Son un corolario teolgico de concebir a la Iglesia como sacrificio.
Siguiendo a Trento, se habla de cuatro fines de la Iglesia:
1. Fin latrutico: Refiere a actos y sentimientos en la relacin con Dios. La Eucarista es
una acto supremo de adoracin y culto (lateia). Este aspecto debe verse en la
dimensin real del amor oblativo de Cristo al Padre en la cruz y en la perenne
actualidad en su oblacin en el cielo. En esta oblacin, Cristo implica a la Iglesia que
con l y en l adora al Padre en el Espritu Santo. La glorificacin del Padre se
manifiesta en la gran plegaria eucarstica. Esa glorificacin consiste en el hecho de
que la humanidad sea reconocida en Cristo La gloria de Dios es el hombre
viviente La mxima glorificacin de Dios es ser amado con los mismos sentimientos
filiales de Cristo. En la plegara eucarstica se celebra dicha glorificacin.
2. Fin eucarstico: Refiere a actos y sentimientos en la relacin con Dios. Accin de
gracias. Cristo celebr la ltima cena segn las palabras de la Institucin en actitud
de alabanza y accin de gracias anticipando su oblacin en la cruz. En las plegarias
se ve este aspecto de agradecimiento. Las plegarias expresan la accin de gracias
por Dios mismo y por el misterio que se hace presente en cada celebracin. Aprende
a vivir en constante actitud de accin de gracias.
3. Fin impetratorio: refiere a la Iglesia y a la humanidad. La misa es un sacrificio de
intercesin y splica por los vivos y por los muertos. Esta intercesin, que abre los
horizontes se funda en la misma intercesin celeste de Cristo. Est siempre vivo para
interceder en nuestro favor. No hay distincin entre su plegaria y su persona hecha
intercesin y mediacin ante el Padre por nosotros. Esta intercesin se expresa en las
plegarias eucarsticas: memento de los vivos y de los difuntos. Esto lo hereda de la
tephillah pidiendo la salvacin escatolgica. Esta splica es concorde es ofrecido por
todos sin exclusin. Si los protestantes negaban esta dimensin sacrificial, lo hacan
porque pensaban que los catlicos ejercan una implicacin casi matemtica de la
eficacia ex opere operato por vivos y difuntos. Sin dudas, aqu se presenta un lmite.

El sacrificio es ofrecido por todos sin exclusin. No se respet la literalidad pro


multis, que es abierto. Para justificar el volver a la lengua verncula han hecho
teologa hablando de la redencin en sentido subjetivo. Disciplinalmente es ms
correcto por muchos pero justificar una teologa desde all, no parece correcto. El
sacrificio es por todos.
4. Fin propiciatorio: refiere a la Iglesia y a la humanidad. La propiciacin significa que se
trata de un sacrificio para la remisin de los pecados y de las culpas. Esto lo afirma
Trento al afirmar el carcter sacrificial de la Eucarista sin negar que el sacrificio de la
cruz ha redimido nuestros pecados y que slo en l obtenemos el perdn de la culpa.
Sin negar eso, el carcter propiciatorio de la Eucarista no est afirmando que el
carcter se realiza de modo extrnseco y sistemtico. En sentido propio, de acuerdo a
la comprensin catlica, por la Eucarista se obtiene no slo la remisin de los
pecados sino que tambin se obtiene sobre la Iglesia y los fieles de manera
individual. Esto se da gracias a la efusin del don del Espritu Santo.
El sacrificio de Cristo como memorial tiene un valor infinito. Esto lo podemos aplicar
para los dos primeros fines, en vistas de la presencia y accin de Cristo, sacerdote y
vctima. Se debe hablar de un valor infinito en s mismo pero de una aplicacin
limitada, desde tres factores:
1. La voluntad salvfica de Dios que permanece libre de la impetracin de Dios.
2. Capacidad y receptividad de los seres humanos que permanecen libres en las
relaciones con Dios: Dios invita pero el hombre es libre.
3. Necesaria cooperacin libre de las personas con la gracia impetrada y la remisin
obtenida.
La Eucarista tiene un valor objetivo infinito en sus fines ex opere operato
(latrutico y eucarstico): ex opere operantis Christi. De all viene el valor
objetivo infinito de la misa. Su aplicacin queda limitada en los otros dos
fines, porque la aplicacin depende de aquellos que la celebran, ex opere
operantishominis (preparacin, acogida, respuesta, de la gracia de Cristo)
Se debe mantener en tensin dos dimensiones:
1. La gratuidad del don de la Eucarista que no depende de nuestros mritos y
condiciones. La infinita liberalidad de Dios en la aplicacin de los dones, segn
su libre voluntad divina gracias a la redencin de Cristo.
2. Por otro lado, debemos estar atentos en la respuesta teologal teniendo
presente la participacin del mismo, de modo que la vida cristiana sea
autentica en conformidad con el don recibido. En una sana comprensin
catlica, hay que mantener el equilibrio entre ambas dimensiones permitiendo
el don y gratuidad de parte de Dios y una respuesta necesaria libre y acogida
luego en una vida coherente al don recibido.
Hay efectos y fines que se dan s o s y otros dependen de nosotros (consecuencias
ticas de la Eucarista).