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DERECHO Y CIENCIAS POLTICAS

REA: DERECHO ROMANO


TEMA: LAS DIFERENCIAS ENTRE LA FAMILIA
ROMANA Y LA ACTUAL
PROFESOR:...
CICLO: II
INTEGRANTES:
Vera Paredes Jonatan
Vizcarra Huillca William Moiss
Gamio Flores Ricardo
Choque Huamani Marleni
Rivera Zegarra Francia
Arequipa Per
2013
1

DEDICATORIA:

Le dedicamos
primeramente
nuestro trabajo a Dios fue el
creador de todas las cosas, el
que nos ha dado fortaleza para
continuar cuando a punto de
caer estbamos; por ello, con
toda la humildad de nuestros
corazones podemos emanar.

AGRADECIMIENTO:

Al Divino hacedor de todas


las cosas Por ser nuestro
gua de nuestros ideales,
fortaleza y templanza; a
nuestros estimados docentes
por su
comprensin e
incondicional apoyo.

INDICE
I.

HISTRICA..............................................................................................................6

II.

LA FAMILIA ROMANA..........................................................................................8

1. CARACTERSTICAS:............................................................................................9
III.

LA FAMILIA........................................................................................................14

1.

DEFINICIN...................................................................................................14

2.

SEGN MORGAN.........................................................................................14
A.

FAMILIA CONSANGUINEA:....................................................................15

B.

FAMILIA PUNALA:.................................................................................16

C.

FAMILIA SINDISMICA:..........................................................................17

D.

FAMILIA MONOGMICA:........................................................................18

E. LA GENS IROQUESA..................................................................................19
IV.

REFLEXIN SISTEMTICA...........................................................................23

INTRODUCCIN
Desde hace muchos aos en roma la familia tena un diferente significado,
ordenamiento, etc. Eso con el tiempo ha ido cambiando de una manera
significativa y muy notoria puesto que los romanos tenan un concepto distinto
al que la humanidad actual tiene.
Para la familia romana el mando de la familia lo llevaba el hombre
(paterfamilias) la mujer nicamente estaba sujeta a lo que l deca, los tramites,
las decisiones, etc.
En la familia actual ya sea la mujer o el hombre pueden ser la cabeza de la
familia, puesto que la mujer tiene voz y voto para hacer las cosas y llevar a
cabo diferentes acciones por la igualdad de gnero, los romanos tomaban en
cuenta nicamente a la descendencia del paterfamilias en la lnea masculina y
en la familia actual se es tomada en cuenta la descendencia de las dos partes
del hombre y de la mujer sin importar sexo, edad, origen, etc.
En la familia romana no estaba permitido el matrimonio para todas las personas
puesto que solo se podan casar los descendientes de padres que tambin
tenan derecho a contraer matrimonio, ya que era un derecho reservado si as
le podemos llamar a esa accin, ahora en la actualidad todos los ciudadanos
tienen derecho a contraer matrimonio de una manera libre, por la va que
quieran ya sea civil o religiosa la eleccin es libre y la decisin depende
nicamente de los dos, claro que se dan diferentes casos en la actualidad.
Antes los romanos consideraban sumamente importante que las familias se
inscribieran en el libro del censo en el que se llevaba el control de todas las
familias romanas , de no ser inscrito algn integrante de la familia de inmediato
se convierte en esclavo y pierde todos sus derechos, para corregir ese error se
deban hacer muchos tramites o esperar a inscribirse en el siguiente libro del
censo pero eso ocurra cada 5 aos, una situacin demasiado difcil y
peligrosa, esa responsabilidad recaa en el paterfamilias, otro punto a destacar
es el nacimiento de un nuevo individuo ya que si el nuevo individuo venia
deforme o con malformaciones deba morir, en la familia actual todo individuo
tiene derecho a nacer sin importar las malformaciones o diferencias que tenga
todos tienen derecho a la vida.
5

LAS DIFERENCIAS ENTRE LA FAMILIA ROMANA Y LA ACTUAL


I.

HISTRICA.
Para entender la historia de la familia es necesario, ante todo, reconocer
que la configuracin de la misma ha estado sometida a un cambio dinmico
desde sus orgenes. La familia romana era el centro de las relaciones
domsticas. Pero se trata de una familia que no se corresponde con
nuestro modelo de familia. Lo mejor sera traducir el trmino latino por
casa, algo as como una mquina para adquirir y mantener la riqueza. En la
familia romana se integraban la esposa, los hijos y el cabeza de todos
ellos, el paterfamilias, as como los esclavos y dems propiedades. Los
juristas romanos entendan que el paterfamilias no era un miembro ms de
la familia, sino que se posicionaba al margen y por encima de ella. Slo
progresivamente, a partir del siglo III d.C., empez a utilizarse el vocablo
familia para significar ante todo las relaciones de sangre existentes entre
sus miembros.
A finales del siglo V d.C. se haba extinguido prcticamente la autoridad
poltica romana en todo Occidente. Los primitivos pueblos germnicos que
sucedieron a la autoridad romana tenan tres mtodos legtimos de contraer
matrimonio: por rapto, por compra y por mutuo consentimiento. El
concubinato era muy frecuente y no estaba mal visto; tambin se permita
el divorcio con la posibilidad de volver a casarse, sobre todo durante el
primer ao de matrimonio, y particularmente en el caso de los varones.
Durante los siglos VI al IX se produce un surgimiento de lo que ha sido
interpretado

como

un

nuevo

tipo

de

estructura

familiar

y,

consecuentemente, una redefinicin de la familia en Europa Occidental. La


situacin anterior promova la familia dominante durante el imperio romano,
donde la familia de las clases pudientes difera sustancialmente de las
clases ms bajas en lo referente a las uniones familiares. En el reinado de
Carlomagno, la familia se haba convertido en un grupo corresidencial
basado esencialmente en la relacin paterno-filial, y no dependiendo ya de
la clase social a la que se perteneca. La cosmovisin cristiana agustiniana
sobre el /matrimonio no fue asumida sin dificultades en estos siglos.
6

Constatamos que el divorcio y el posterior matrimonio, el concubinato y las


relaciones extramatrimoniales se mantuvieron como realidades sociales,
singularmente en las clases nobles y pudientes. La familia experiment un
nuevo cambio dramtico a comienzos del siglo XI con la aparicin de la
llamada revolucin papal, con el contencioso entre Gregorio VII y Enrique
IV. Desde entonces, se promovi el desarrollo de las universidades en toda
Europa, lo que posibilit la renovacin de los saberes teolgicos y
filosficos, y singularmente la aparicin del derecho cannico. La
revolucin eclesial y sus secuelas contribuyeron a remodelar las ideas
sobre la sexualidad, el matrimonio y la familia.
La virginidad se mantuvo como ideal de vida, y el matrimonio ocupaba un
lugar inferior en la escala de valores. Los agustinianos bienes (antes
llamados fines) del matrimonio se proclamaron como expresin de los
componentes fundamentales del derecho natural y se les asign un lugar
prominente en el nuevo derecho. En el Decretum de Graciano (1140),
primera gran coleccin de normas cannicas, se adopt, como requisito
indispensable, la capacidad de elegir libremente la propia pareja. El dbito
conyugal termin por definirse ius coniugale y se le confiri la proteccin
oficial que nosotros asociamos con el concepto moderno de los /derechos.
Teniendo en cuenta que la familia medieval era, en muchos aspectos, una
estructura jerrquica y patriarcal, el dbito conyugal sirvi para equilibrar
las relaciones. Se trataba de un derecho que cualquiera de las partes poda
exigir y que la otra no poda negar libremente.
El mundo moderno de finales del siglo XX plantea una serie de nuevos
retos a la familia. Algunos afirman que vivimos en una sociedad
posmatrimonial. Los sistemas jurdicos de casi todos los pases
occidentales ya no apoyan positivamente el matrimonio, entendido de
acuerdo con los bienes agustinianos. La estabilidad simblica ni siquiera se
menciona ya en los modernos anlisis legales; el divorcio se concede
fcilmente. Se aceptan socialmente las relaciones sexuales fuera del
matrimonio, a la vez que las nuevas tecnologas facilitan el control de la
natalidad y el aborto. Se plantean nuevos horizontes derivados de los
7

estudios psicolgicos acerca de la naturaleza del afecto humano, que


posibilitan el poder formarnos una conciencia ms profunda de ciertos
aspectos de la relacin matrimonial y familiar.
Casi siempre que se ha producido un gran cambio social e histrico, este
ha repercutido sobre la familia. Dos cambios histricos han modificado
fundamentalmente a la familia:
1. La primera revolucin agrcola que hubo en la historia de la humanidad
all por el Neoltico, que fue fundamental para la estructura familiar. En
efecto, gener, porque econmicamente posibilit, unas estructuras
que propiciaron que se creasen diversas formas de estar juntos marido,
mujer e hijos, adems de otros parientes y sirvientes. Esta estructura
se cristianiz cuando lleg la era cristiana y prcticamente ha
permanecido igual hasta finales del siglo XVIII y XIX (la familia
preindustrial).
2. La revolucin industrial ha producido notables cambios en la estructura
familiar. Renovaciones aceleradas que producen serios desajustes y
reajustes de asimilacin en la institucin familiar.
II.

LA FAMILIA ROMANA

La base de la sociedad romana fue la familia, la familia integrada de pleno


en la gens, la tribu a la que perteneca que a su vez se integraba en una
sociedad formada por otras tribus formadas por familias. La sociedad
romana era clasista. Haba dos clases principales de ciudadanos, los
patricios y los plebeyos, los patricios eran los ricos y los descendientes de
aquellos patres que formaron el primer senado instituido por Rmulo al
fundar la ciudad en 753 aC, y los plebeyos eran todos los dems. Entre los
patricios tambin haba clases, haba aristcratas de linaje y aristcratas
salidos de la nobleza rural local.
Todos los romanos pertenecan obligatoriamente a una gens, a una tribu. Si
ya estaban inscritos en una en ella permanecan hasta su muerte, si eran
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libertos, esclavos manumitidos a los que se conceda la ciudadana


romana, eran inscritos en el registro de tribus y se les asignaba una. Por
todo esto, los romanos tenan tres nombres, el praenomen, el nomen y el
cognomen, el nomen, siempre acabado en IO era el nombre de la tribu a la
que pertenecan.

Los romanos contaban con una personalidad o capacidad que podia sufrir
cambios o capitis diminurtio, esta consistia en tres modalidades, la
mxima, media y minima; la maxima consistia en perder la calidad de
hombre libre, sea que se converta en esclavo; la media consistia en
perder la ciudadana y de su situacin familiar; y la mnima si desapareca
la situacin familiar, esto era cuando perda los derechos dentro de la
familia conservando l libertad y ciudadana.

Como base esencial de esta sociedad, la familia estaba tambin


perfectamente reglamentada. Los romanos fueron un pueblo que amaba el
orden por encima de todo y en Roma todo (menos las calles) estaba
perfectamente ordenado. Cada unidad familiar constaba de un pater
familias o padre de familia bajo cuya autoridad y tutela se hallaba la
esposa, los hijos, los esclavos de su propiedad y los clientes, si la familia
era lo bastante importante como para tenerlos.

1. CARACTERSTICAS:
El PATER FAMILIAS era el dueo legal del hogar y de todos sus
miembros. En una sociedad patriarcal tpica de la Antigedad l era
el que trabajaba para sostener la casa y tomaba las armas en caso
necesario para defenderla y por tanto era la pieza sobre la que
giraba toda la familia. Era l el que tena la responsabilidad de
dirigirla de manera adecuada s sus intereses no slo dentro de la
9

propia unidad familiar, sino de la gens a la que perteneca y a la


que estaba unida por vnculos sagrados.

El pater familias es la mxima autoridad familiar gracias a la Patria


Potestad de que dispone, por la cual l es la ley dentro de la familia
y todos los dems miembros deben obediencia a sus decisiones.
La Patria Potestad no fue slo un hecho jurdico reglamentado,
sino, como todo en Roma, una consecuencia de la Tradicin que
los romanos seguan por considerarla sagrada. Gracias a ello, el
pater familias tena poder legal sobre todos los miembros de su
familia adems del poder que le daba ser su mantenedor
econmico o su representante ante los rganos polticos de Roma.
Sobre la situacin de la mujer es necesario decir que las
sociedades entonces eran patriarcales, es decir, su base poltica,
econmica y militar era masculina, el hombre era el que aseguraba
el sustento de la familia y de la sociedad entera con su trabajo y el
que la defenda con las armas en caso de guerra, por lo que su
papel era preponderante.

Toda la vida romana estaba reglamentada por contratos, incluso la


religin romana se basaba en contratos entre los dioses y los
hombres, as pues, para que se celebrara un matrimonio era
necesario contar con el permiso de los padres de ambos
contrayentes, los matrimonios entre hermanos se consideraban
crimen de incestum (incesto), bajo determinadas circunstancias los
primos podan casarse. El matrimonio poda ser concertado cuando
ella cumpliera 12 aos y l 14, aunque para la boda formal se
esperara a que ella pudiera desarrollar una vida sexual plena.
La domina o seora ahora se ocupaba de su nueva casa, las
pobres de lavar la ropa, limpiar, hacer la comida y las ricas de
supervisar cmo hacan eso los esclavos. Pronto llegaban los hijos
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y ella deba ocuparse de las primeras etapas de su educacin. Si el


esposo se ausentaba su palabra era ley dentro de la casa tanto
para esclavos como para clientes. Mientras estuviera bajo el techo
de su padre la mujer le deba a ste obediencia paternal y mientras
estuviera bajo el de su marido le deba a ste obediencia conyugal.
En el caso en que una mujer quedara hurfana y no estuviera
casada, o si lo estaba quedara tambin viuda se converta
automticamente en sujeto de pleno derecho, aunque este caso
era considerado por las mujeres de aquella poca no como una
liberacin, sino como una gran desgracia puesto que quedaban
solas e indefensas.
En un principio la mujer se hallaba bajo la autoridad casi completa
del marido, pero la realidad fue imponindose y la situacin lleg a
equilibrarse durante el ltimo siglo de la Repblica. El divorcio
estaba regulado legalmente, todos los matrimonios podan
disolverse con el mero acuerdo de ambas partes sin ms, pero
haba dos pequeos inconvenientes que disuadan tanto a l como
a ella de dar ese paso, y era que al divorciarse l deba devolver
ntegra la dote aportada por la esposa y ella perda la tutela de los
hijos. El adulterio era un tema ms serio ya que se consideraba no
slo deshonroso sino que era adems un delito que poda llevar al
destierro.

Los HIJOS estaban sujetos a la tutela paterna mientras no


formaran su propia familia y se desvincularan as legalmente de
dicha tutela, pero estaban sujetos a la autoridad paterna (la Patria
Potestad) mientras el padre viviera debiendo guardarle respeto y
obediencia. Tras el nacimiento el hijo era presentado a su padre
que lo reconoca como suyo cogindolo en sus brazos en la
ceremonia llamada sublatus. Si el padre no reconoca al nio ste
poda ser abandonado para que muriera, aunque este extremo no
11

era en absoluto frecuente, ni mucho menos. Si era nia se la


adjudicaba un nombre a los ocho das del nacimiento, si era nio a
los nueve das, los nios tenan tres nombres, las nias uno slo.
El registro oficial del recin nacido tena lugar en el templo de
Saturno en un plazo de 30 das desde su nacimiento. Para los
varones la mayora de edad, su ingreso en el cuerpo ciudadano
con

plenos

derechos

tena

lugar

los

diecisis

aos

aproximadamente y se sola realizar durante las liberalia, las fiestas


de Liber Pater y Libera, y enseguida acudia a inscribirse como
ciudadano romano
El nuevo ciudadano lo era porque ya poda ser soldado y defender
a Roma de sus enemigos, si se le consideraba fsicamente apto
deba cumplir su servicio militar.

Los CLIENTES estaban considerados como una parte especial de


la familia ya que la clientela era una institucin muy arraigada en la
sociedad romana. Las familias importantes se vanagloriaban del
nmero de clientes que tenan y su prestigio y poder dependan en
buena parte de ellos.
Un cliente era un romano que se encontraba bajo la proteccin de
otro. A finales de la Repblica prcticamente todos los romanos
eran clientes de otros romanos que a su vez lo eran de otros. El
patrn tena la lealtad poltica de su cliente y a su vez deba
protegerle y ayudarle cuando lo necesitara. Se preocupaba de
buscarle alojamiento si lo perda, de encontrarle una buena esposa,
de asistirle legalmente o de prestarle dinero y el cliente apoyaba
todos los proyectos de su patrn votndole, asistiendo a sus
fiestas, etc. Esta situacin era de gran importancia en aquella
Roma, ya que las fuerzas polticas necesitaban el mayor nmero
de clientes posible, y cuanto ms importantes fueran mejor.
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Los ESCLAVOS formaban parte de la sociedad romana y de todas


las sociedades de aquella poca, y desgraciadamente de otras
pocas tambin. La esclavitud en aquellos tiempos era algo
completamente normal, los esclavos lo eran porque haban sido
derrotados en una guerra, porque haban sido vendidos por no
haber podido hacer frente a las deudas, por castigo legal o
simplemente porque nacan de padres esclavos. En Roma al
menos tuvieron el derecho de poder comprar su libertad y de
incluso ser ciudadanos romanos. Los esclavos reciban un sueldo
que dependa de sus amos, como de sus amos dependa el trato
que reciban, segn el tipo del amo la falta se sancionaba con una
reprimenda o con latigazos, el amo tena potestad legal incluso
para matar al esclavo si ste cometa una falta grave. Con el dinero
ahorrado el esclavo poda comprar su libertad a su amo o bien
ste, despus de aos de leales servicios le manumita, es decir, le
liberaba y as el esclavo, convertido en liberto poda ser inscrito en
el censo de ciudadanos romanos, incluso adoptando el nomen de
su antiguo dueo y convirtindose en cliente suyo. En Roma, en
medio de la cruel situacin de la esclavitud, siempre exista la
posibilidad de salir de ella, cosa que en otras culturas nunca
ocurri.

En conjunto, la familia romana funcionaba como un micro universo


en el que cada miembro tena un papel definido, cada una de ellas
tena un pater familias y cada gens tena a su lder natural.

13

III.

LA FAMILIA

1. DEFINICIN

La familia, es el elemento natural, universal y fundamental de la


sociedad, tiene derecho a la proteccin de la sociedad y del
Estado.1 Los lazos principales que definen una familia son de dos
tipos: vnculos de afinidad derivados del establecimiento de un vnculo
reconocido

socialmente,

como

el matrimonio

que,

en

algunas

sociedades, slo permite la unin entre dos personas mientras que en


otras es posible la poligamia, y vnculos de consanguinidad, como
la filiacin entre padres e hijos o los lazos que se establecen entre los
hermanos que descienden de un mismo padre. Tambin puede
diferenciarse la familia segn el grado de parentesco entre sus
miembros.

2. SEGN MORGAN

Se basa en un estudio que realiz Morgan quien vivi en la ciudad de


New York en una familia iroquense, adoptado por la tribu de los
senekas. Donde reinaba all esa especie de matrimonio, fcilmente
disoluble por ambas partes, llamado por Morgan familia sindismica.
La descendencia de una pareja conyugal de esta especie era patente y
reconocida por todo el mundo ninguna duda poda quedar acerca de a
quin deba aplicarse los apelativos de padre, madre, hijo, hija,
hermano, hermana.
La familia, dice Morgan, es el elemento activo; nunca permanece
estacionada, sino que pasa de una forma inferior a una forma superior
a medida que la sociedad evoluciona de un grado ms bajo a otro ms
14

alto. Los sistemas de parentesco, por el contrario, son pasivos; slo


despus de largos intervalos registran los progresos, hechos por la
familia y no sufren una modificacin radical, sino cuando se ha
modificado radicalmente la familia.

La familia ha pasado por diferentes etapas: matrimonio por grupos,


matriarcado,

patriarcado,

poligamia

(un

hombre

es

esposo

simultneamente de varias mujeres), poliandria (una mujer tiene


simultneamente varios maridos) y monogamia (una mujer es esposa
de un solo hombre recprocamente).
El heterismo significa el trato carnal de hombres clibes o mongamos
con mujeres no casadas, esto supone una forma definida de
matrimonio, fuera de la cual se mantiene el comercio sexual, incluida la
prostitucin, como una posibilidad.
Estos estudios fueron apoyados tambin con las investigaciones de
Bachofen, Marx, Saussure, dando algunas aportaciones en el aspecto
de los mitos sobre la sexualidad de las especies y dando sus propias
definiciones sobre la monogamia, la poligamia, y su designacin a cada
tipo de familia.
Tambin hicieron aportaciones a la relacin que haba entre los padres,
los hijos, los tos, los abuelos y as segn su modo de reproduccin y
las distintas reglas que haba entre ellos.

A. FAMILIA CONSANGUINEA:
Es la primera etapa de la familia. Aqu los grupos conyugales se
clasifican por generaciones: todos los abuelos y abuelas, en los
lmites de la familia, son maridos y mujeres entre s; lo mismo
sucede con sus hijos, es decir, con los padres y las madres; los
15

hijos de stos forman, a su vez, el tercer crculo de cnyuges


comunes; y sus hijos, es decir, los biznietos de los primeros, el
cuarto. En esta forma de la familia, los ascendientes y los
descendientes, los padres y los hijos, son los nicos que estn
excluidos entre s de los derechos y de los deberes (pudiramos
decir) del matrimonio. Hermanos y hermanas, primos y primas en
primero, segundo y restantes grados, son todos ellos entre s
hermanos y hermanas, y por eso mismo todos ellos maridos y
mujeres unos de otros. El vnculo de hermano y hermana
presupone de por s en este perodo el comercio carnal recproco.

B. FAMILIA PUNALA:
Si el primer progreso en la organizacin de la familia consisti en
excluir a los padres y los hijos del comercio sexual recproco, el
segundo fue en la exclusin de los hermanos. Por la mayor
igualdad de edades de los participantes, este progreso fue
infinitamente ms importante, pero tambin ms difcil que el
primero. Se realiz poco a poco, comenzando, probablemente,
por la exclusin de los hermanos uterinos (es decir, por parte de
madre), al principio en casos aislados, luego, gradualmente, como
regla general (en Hawa an haba excepciones en el presente
siglo), y acabando por la prohibicin del matrimonio hasta entre
hermanos colaterales (es decir, segn nuestros actuales nombres
de parentesco, los primos carnales, primos segundos y primos
terceros).

Este

progreso

constituye,

segn

Morgan,

"una

magnfica ilustracin de cmo acta el principio de la seleccin


natural". Sin duda, las tribus donde ese progreso limit la
reproduccin consangunea, debieron desarrollarse de una
manera ms rpida y ms completa que aqullas donde el
matrimonio entre hermanos y hermanas continu siendo una regla
y una obligacin. Hasta qu punto se hizo sentir la accin de ese
progreso lo demuestra la institucin de la gens, nacida
16

directamente de l y que rebas, con mucho, su fin inicial. La


gens form la base del orden social de la mayora, sino de todos
los pueblos brbaros de la Tierra, y de ella pasamos en Grecia y
en Roma, sin transiciones, a la civilizacin.

Cada familia primitiva tuvo que escindirse, a lo sumo despus de


algunas generaciones. La economa domstica del comunismo
primitivo, que domina exclusivamente hasta muy entrado el
estadio medio de la barbarie, prescriba una extensin mxima de
la comunidad familiar, variable segn las circunstancias, pero ms
o menos determinada en cada localidad. Pero, apenas nacida, la
idea de la impropiedad de la unin sexual entre hijos de la misma
madre debi ejercer su influencia en la escisin de las viejas
comunidades domsticas (Hausgemeinden) y en la formacin de
otras nuevas que no coincidan necesariamente con el grupo de
familias. Uno o ms grupos de hermanas convertanse en el
ncleo de una comunidad, y sus hermanos carnales, en el ncleo
de otra. De la familia consangunea sali, as o de una manera
anloga, la forma de familia a la que Morgan da el nombre de
familia punala. Segn la costumbre hawaiana, cierto nmero de
hermanas carnales o ms lejanas (es decir, primas en primero,
segundo y otros grados), eran mujeres comunes de sus maridos
comunes, de los cuales quedaban excluidos, sin embargo, sus
propios hermanos. Esos maridos, por su parte, no se llamaban
entre s hermanos, pues ya no tenan necesidad de serlo, sino
"punala", es decir, compaero ntimo, como quien dice associ.
De igual modo, una serie de hermanos uterinos o ms lejanos
tenan en matrimonio comn cierto nmero de mujeres, con
exclusin de sus propias hermanas, y esas mujeres se llamaban
entre s "punala". Este es el tipo clsico de una formacin de la
familia (Familienformation) que sufri ms tarde una serie de
variaciones y cuyo rasgo caracterstico esencial era la comunidad
recproca de maridos y mujeres en el seno de un determinado
17

crculo familiar, del cual fueron excluidos, sin embargo, al principio


los hermanos carnales y, ms tarde, tambin los hermanos ms
lejanos de las mujeres, ocurriendo lo mismo con las hermanas de
los maridos.

C. FAMILIA SINDISMICA:
En el rgimen de matrimonio por grupos, o quizs antes,
formbanse ya parejas conyugales para un tiempo ms o menos
largo; el hombre tena una mujer principal (no puede an decirse
que una favorita) entre sus numerosas, y era para ella el esposo
principal entre todos los dems. Esta circunstancia ha contribuido
no poco a la confusin producida en la mente de los misioneros,
quienes en el matrimonio por grupos ven ora una comunidad
promiscua de la mujeres, ora un adulterio arbitrario. Pero
conforme se desarrollaba la gens e iban hacindose ms
numerosas las clases de "hermanos" y "hermanas", entre quienes
ahora era imposible el matrimonio, esta unin conyugal por
parejas, basada en la costumbre, debi ir consolidndose. An
llev las cosas ms lejos el impulso dado por la gens a la
prohibicin del matrimonio entre parientes consanguneos. As
vemos que entre los iroqueses y entre la mayora de los dems
indios del estadio inferior de la barbarie, est prohibido el
matrimonio entre todos los parientes que cuenta su sistema, y en
ste hay algunos centenares de parentescos diferentes. Con esta
creciente complicacin de las prohibiciones del matrimonio,
hicironse cada vez ms imposibles las uniones por grupos, que
fueron sustituidas por la familia sindismica. En esta etapa un
hombre vive con una mujer, pero de tal suerte que la poligamia y
la infidelidad ocasional siguen siendo un derecho para los
hombres, aunque por causas econmicas la poligamia se observa
raramente; al mismo tiempo, se exige la ms estricta fidelidad a
las mujeres mientras dure la vida comn, y su adulterio se castiga
18

cruelmente. Sin embargo, el vnculo conyugal se disuelve con


facilidad por una y otra parte, y despus, como antes, los hijos
slo pertenecen a la madre.

D. FAMILIA MONOGMICA:
Nace de la familia sindismica, se funda en el predominio del
hombre; su fin expreso es el de procrear hijos cuya paternidad
sea indiscutible; y esta paternidad indiscutible se exige porque los
hijos, en calidad de herederos directos, han de entrar un da en
posesin de los bienes de su padre. La familia monogmica se
diferencia del matrimonio sindismico por una solidez mucho ms
grande de los lazos conyugales, que ya no pueden ser disueltos
por deseo de cualquiera de las partes. Ahora, slo el hombre,
como regla, puede romper estos lazos y repudiar a su mujer.
Tambin se le otorga el derecho de infidelidad conyugal,
sancionado, al menos, por la costumbre (el Cdigo de Napolen
se lo concede expresamente, mientras no tenga la concubina en
el domicilio conyugal), y este derecho se ejerce cada vez ms
ampliamente, a medida que progresa la evolucin social. Si la
mujer se acuerda de las antiguas prcticas sexuales y quiere
renovarlas, es castigada ms rigurosamente que en ninguna
poca anterior.

E. LA GENS IROQUESA
Se define la palabra gens, que significa engendrar, parentesco o
descendencia. Morgan establece que en la tribu de los senekas,
hay ocho gentes con nombre de animales, y tienen diferentes
costumbres.

19

GENS:
Elegir al Sachem quien es el director en tiempos de paz y es el
representante de la gens y un jefe militar quien es el encargado
de proteger a la familia.

Para elegir a los mencionados se vota en una democracia,


tomando en cuenta a hombre y mujeres por igual.

Ningun miembro tiene derecho a casarse en el seno de la


gens.

La propiedad de los difuntos pasaba a los otros gentiles.

Los gentiles debanse entre s ayuda y proteccin y sobre


todo auxilio muto.

La gens tiene nombres determinados, o una serie de nombres


que solo ella tiene derecho de emplear en toda la tribu.

La gens puede adoptar a extraos en su seno y darles as el


acceso a la tribu entera.

La gens tiene un cementerio comn.

La gens tiene un consejo, compuesto de la asamblea


democrtica de todos los gentiles adultos, hombres, y
mujeres, todos ellos con el mismo derecho de votar.

FRATIA:

Las fatrias juegan a la pelota.

En el consejo de tribu se sientan juntos a los sachem y los


jefes de cada fatria, representando cada fartia.
20

Se apelaba con otras gens, para tomar acciones acerca de


homicidio, con respecto al asesino.

La fatria opuesta se encargaba de la defuncin de personajes


importantes de la otra fatria.

Para la eleccin d un sachem se consultaba al consejo, asi


como a las gens hermanas.

Celebracin de actos religiosos.

Se form cuatro linajes que eran unidades militares.

TRIBU:

Territorio propio y nombre particular.

Dialecto particular propio de esta sola tribu.

Derecho de dar solemne posesin a los sachem y a los jefes


elegidos por las gentes.

El derecho de exonerados, hasta en contra de la voluntad de


su respectiva gens.

La posesin de ideas religiosas y de ceremonias del culto


comn.

Un consejo de tribu para los asuntos comunes.

LA GENS GRIEGA
En esta etapa la familia materna cede su puesto a la familia
paterna. Se conserva el conocimiento de los grados de
21

parentesco de todos los miembros de la gens entre s


(aprendieron este hecho, de suma importancia para ellos, por la
practica desde la cuna).
Esta gens se caracteriza por:

Solemnidades religiosas comunes y derecho exclusivamente


concedido a los sacerdotes.

Lugares de sepulturas comunes.

Derecho hereditario reciproco.

Obligacin de prestacin de ayuda, socorro y asistencia en


casos de fuerza.

Derecho y deber reciproco de casarse en ciertos casos dentro


de la gens.

La posesin de una propiedad comn.

La descendencia segn el derecho paterno.

La prohibicin del matrimonio dentro de la gens, excepto en el


caso de herederas.

9.-El derecho de adopcin en la gens, resultante de la


adopcin en la familia.

El derecho de elegir y deponer a los jefes.

Existe una autoridad permanente que era el consejo (bolue) fue


un grupo de jefes de gens, pero cuando se hizo muy grande el
nmero de integrantes, se form un grupo ms selecto. Tambin
exista una asamblea del pueblo (gora) integrada por hombres y
mujeres, encargada de discutir asuntos importantes del pueblo.
22

LA GENS Y EL ESTADO EN ROMA

Segn la leyenda la primera tribu latina estaba formada por 100


gens, y de esta derivaban una tribu sabelina, y una tribu de
diversos elementos, las cuales se formaban naturalmente y de
esta forma surge la sociedad romana.

Constitucin romana:

El derecho hereditario reciproco de los gentiles: los bienes


quedaban siempre en la gens.

La posesin de un lugar de sepultura en comn.

Las solemnidades religiosas comunes.

La obligacin de no casarse dentro de la gens.

La posesin de la tierra en comn.

Deber en los miembros de la gens de prestarse socorro y


asistencia.

Derecho de llevarse el nombre de la gens.

Derecho de adoptar extraos.

Derecho de elegir y deponer al jefe.

23

Se utilizaban nombres propios de la poca de Augusto para


hombres y mujeres. En los primeros tiempos de Roma todos los
puestos, comenzando por el rey, slo se obtenan por eleccin o
por aclamacin, y como los mismos sacerdotes de las curias eran
elegidos por stas, podemos admitir que el mismo orden rega en
cuanto a los jefes ("prncipes") de las gens, aun cuando pudiera
ser regla elegirlos de una misma familia.

LA GENS ENTRE LOS CELTAS Y ENTRE LOS GERMANOS

Esta familia es sindiasmica, casi monogamica, y se respeta la


castidad de las mujeres a la hora de llegar al matrimonio. La
herencia

de

enemistades

se

hereda

del

padre

los

descendientes.
Los motivos por los cuales poda la mujer reclamar el divorcio sin
perder ninguno de sus derechos en el momento de la separacin,
eran muchos y muy diversos: bastaba que al marido le oliese mal
el aliento. El rescate por el derecho de la primera noche ("gobr
merch" y de ah el nombre "marcheta", en francs "marchette", en
la Edad Media), pagadero al jefe de la tribu o rey, representa un
gran papel en el Cdigo. Las mujeres tenan voto en las
asambleas del pueblo. Aadamos que en Irlanda existan
anlogas condiciones; que tambin estaban muy en uso los
matrimonios temporales, y que en caso de separacin se
concedan a la mujer grandes privilegios, determinados con
exactitud, incluso una remuneracin en pago de sus servicios
domsticos; que all se encuentra una "primera mujer" junto a
otras mujeres; que en las particiones de herencia no se hace
distincin entre los hijos legtimos y los hijos naturales, y
tendremos as una imagen del matrimonio por parejas en
comparacin con el cual parece severa la forma de matrimonio
por usada en Amrica del Norte, pero que no debe asombrar en el
24

siglo XI en un pueblo que an tena el matrimonio por grupos en


tiempos de Csar.
IV.

REFLEXIN SISTEMTICA.
En la actualidad, la familia y las relaciones que se mantienen en ella se
ven condicionadas por el ambiente laboral de los padres. En las ltimas
dos dcadas la fuerza laboral ha ejercido una gran influencia en la
modificacin de la estructura del parentesco y la relacin que mantienen
con sus hijos e hijas
Segn la teora evolutiva de la familia, las familias experimentan cambios;
normativos y no normativos. Los normativos (tener un trabajo, por ejemplo),
se ajustan a lo que es habitual en cada cultura y grupo social, mientras que
los no normativos no (que a una familia le toque la lotera). Segn esta
teora slo algunos cambios llevan a una evolucin de la familia, son los
cambios normativos.
El puesto de trabajo de los progenitores ha supuesto un cambio normativo.
La consecuencia inmediata de este cambio es una transicin a una nueva
relacin de maternidad/paternidad con sus descendientes. Las familias
entran en un nuevo estadio que se acopla a las nuevas caractersticas de
la sociedad y que supone un ajuste.
En el nuevo estadio en el que la familia ha entrado habr de comprobarse
y estudiarse las nuevas relaciones emergentes entre los miembros
individuales que constituyen esa realidad
Los nios y nias entrevistados, de 6 a 10 aos, nos dicen que con las
personas que pasan ms tiempo son con sus abuelos o abuelas ( con
algn familiar) o realizando cualquier clase extraescolar; ftbol, msica,
aerobic, no pasan mucho tiempo con sus progenitores mi mam y pap
trabajan y llegan tarde del trabajo, es decir, los progenitores no tienen
tiempo para pasar con sus descendientes porque no lo poseen debido al
acelerado ritmo de vida que vivimos y a las nuevas condiciones laborales
que sesgan nuestra vida personal, familiar y social.
25

Segn

Bronfenbrenner

hay cuatro

sistemas ambientales

que

se

diferencian por su grado de influencia respecto al desarrollo individual y a


las relaciones que este mantiene. Estos sistemas son el micro, meso, exo y
el macrosistema. Para Bronfenbrenner un microsistema es aquel en el que
las interacciones se producen cara a cara. La familia es el principal
microsistema. Las relaciones entre el microsistema y otros contextos de
desarrollo, por ejemplo la escuela, constituyen el mesositema. El contexto
en los que el individuo en desarrollo no participa directamente pero en el
que tienen lugar hechos que le afectan, es el exositema ( por ejemplo el
lugar de trabajo de sus padres o las redes sociales). El micro, meso y
ecosistema se encuentran integrados en el microsistema, constituido por
valores ideolgicos, normas y patrones institucionales de cada cultura.
Lo que nos interesa de la teora de Bronfrenbrenner es el exositema; es
aquel en el que las condiciones externas a l y en las cuales no participa
modifican tanjantemente su vida, sus relaciones, no es diferente un
nio o nia de familia obrera, en la que ambos progenitores trabajan de un
nio o nia en el que sus progenitores son banqueros que trabajan hasta
medioda y pasan con ellos o ellas el resto de la tarde?. Segn Belsky
(1990), en la actualidad, muchos nios y nias reciben cuidados en centros
especficos o por parte de cuidadores en el hogar ( familiares o
profesionales) . Como resultado, estos nios presentan un patrn de apego
inseguro cuando tienen entre 12 y 18 meses y son ms desobedientes y
agresivos cuando tienen entre 3 aos y 8 aos. Todo ello es consecuencia
del hecho de que sus padres y madres pasen tanto tiempo fuera del hogar,
prestando el papel que ellos y ellas deberan interpretar a otros actores que
en esos momentos no deberan entrar en escena.
Una consecuencia derivada de las nuevas condiciones laborales, sera el
hecho de que las redes sociales de los infantes estn cambiando; segn
Petra Mara; los nios y nias carecen de redes sociales adecuadas de
socializacin con sus iguales, y esto provoca que el perodo de la infancia
se vaya reduciendo progresivamente. Creemos que el hecho de que
cambien las redes sociales podra deberse a que las nuevas condiciones
26

laborales de los progenitores hace que los/as nios/as pasen ms tiempo


(generalmente) con sus abuelos y abuelas, y estos debido a la edad
prefieren quedarse en casa. Todo ello provoca que los/as nios/as slo
suelen tener como referencia un contexto en el que nicamente
interactan con adultos.
En las entrevistas podemos comprobar el hecho

de

que hace

aproximadamente veinte aos los nios y nias solan jugar y compartir las
tardes con sus amigos y amigas; Mi madre me acompaaba al parque, y
all estaban esperndome mis amigos y amigas. Hoy, los nios y nias
disfrutan de la compaa de sus abuelos/as, tas/os (en el mejor de los
casos), ya que muchos nios y nias se encuentran solos toda la tarde con
la nica compaa del televisor. Cuando a la cuarta generacin se le
pregunta sobre que suele hacer para divertirse nos hablan de
videoconsolas, de la televisin, tambin nos hablan de que juegan con
sus amigos y amigas pero esto se ha reducido notablemente. Todo ello
consecuencia de las nuevas condiciones laborales? Apoyndonos en el
marco terico consultado, creemos que s; los progenitores no pueden
llevar a sus descendientes al parque porque no se encuentran disponibles
en esos momentos. Los progenitores llegan a casa por la noche-tarde y lo
nico que desean es descansar, y que los molesten lo menos posible.
Un ejemplo que consideramos interesante para apoyar lo anterior es el
hecho

de

la

ropa,

los

progenitores

quieren

(suponemos

que

inconscientemente) que sus descendientes pasen rpidamente el perodo


de la infancia y entren en la adultez para que puedan ser autnomos y
hacerse cargo de ellos/as mismos/as. Creemos que la ropa que llevan las
nias y los nios actualmente muestra como siguen los patrones de los
adultos queriendo ser como ellos, comportndose como ellos, vistindose
como ellos, pequeas mujeres y hombres.
Una funcin esencial de la familia, concretamente de los progenitores, ha
sido tradicionalmente la de transmitir lo que saben a la generacin
siguiente.

27

Dicha transmisin suele producirse en el seno del propio hogar. No


obstante, los rpidos cambios sociales han impuesto a las familias
numerosas exigencias. Durante mucho tiempo fue ella la encargada de
formar a sus miembros ms jvenes.
Pero, con el tiempo, las familias fueron viendo que instancias sociales
como la escuela ocuparon progresivamente su lugar educativo, y, por otra,
muchas familias se vieron incapaces de llevar a cabo, tanto las funciones
que le correspondan antao, como las que socialmente seguan siendo de
su competencia.
Para Kellaghan y sus colaboradores (Kellaghan, Sloane, lvarez y
Bloom,1993), actualmente los cambios sociales han implicado un
crecimiento de las grandes urbes, un incremento de la inmigracin,
cambios en el mundo laboral, en el papel de la mujer, todo ello ha
influido e influye en las familias, en los retos a los que se enfrentan dentro
de ella y con respecto al exterior
Actualmente, los progenitores depositan en la escuela unas competencias
que le corresponden a ellos, pero que a causa de la vida acelerada por las
condiciones laborales o por comodidad no llevan a cabo. Los progenitores
creen que la escuela es la que se debe hacer cargo de la educacin de sus
hijos/as. Los cambios laborales que se estn produciendo creemos que
estn produciendo un deterioro y una modificacin en las relaciones entre
progenitores e hijos e hijas; pasan poco tiempo juntos con lo que no se
fomenta un apego, seguridad, afecto, cohesin, hay poca comunicacin,
Un cambio que hemos observado en las relaciones paterno-materno filiales
en los ltimos veinte aos es el hecho de cmo los progenitores interactan
con sus hijos e hijas, es decir, un cambio en sus estilos educativos.
Hace

aproximadamente

20

aos

el

estilo

educativo

familiar

se

caracterizaba por:
Progenitores comprometidos en el logro (segn Schaefer); son
padres que se sienten comprometidos en el rendimiento de sus
28

hijos, que entienden la educacin como una inversin de futuro.


Estos padres se fijan objetivos y obtienen resultados de los hijos,
asegurndoles un mejor y brillante futuro en el que puedan competir
en las mejores condiciones. Normalmente estos padres/madres
tienden a darle mucha importancia a los logros inmediatos de sus
hijos/as, dan mucha importancia a las calificaciones y creen que
las/as nios/as, deben aprender algo que les sea til en la vida, que
le de unos resultados y que tenga xito en lo que se plantee. Los
progenitores de hace veinte aos estaban ms involucrados en la
cotidianeidad de sus descendientes, se preocupaban ms de sus
hijos e hijas, de sus calificaciones, podemos que decir que se
trataba de progenitores bastante sobreprotectores, que controlaban
a sus hijos e hijas.
Creemos que este aspecto est relacionado con el hecho de que
hace veinte aos los progenitores tenan ms tiempo ya que todava
no habamos entrado en la era de la aceleracin social, del estrs y
las prisas, los progenitores disfrutaban de ms tiempo para pasar
con sus hijos e hijas y por consiguiente estaban mucho ms
implicados en los aspectos escolares.
Progenitores con autoridad (Segn Baumrind); padres/madres
que se muestran afectuosos, receptivos, y racionales con sus hijos e
hijas, pero al mismo tiempo que controladores y exigentes,
ejerciendo sobre stos un control razonable; es decir, que ejercan
su autoridad en un contexto de normas claras y con la intencin de
conformar la conducta filial a las normas aceptadas social y
moralmente. Tendan, de igual manera, a dirigir las actividades de
los nios/as de modo racional, y a valorar el comportamiento
disciplinado, sin merma del estmulo a la autoconfianza, la
independencia y la individualidad del nio/a.
El estilo educativo que caracterizara a las familias actualmente sera
el siguiente:

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Progenitores

permisivos

(segn

Baumrind);

se

trata

de

progenitores que los principios a los que se atienen son la tolerancia,


la integracin, la libertad absoluta sin disciplina, sin normas, este
tipo de padres se caracterizan por ser tolerantes, clidos y aceptar a
sus hijos/as al tiempo que ejercen una autoridad sobre ellos/as, les
hacen

pocas

exigencias

permiten

una

considerable

autorregulacin. Estos progenitores no controlan a sus hijos/as y no


ejercen ningn tipo de autoridad sobre ellos/as, creemos que esta
dejadez bsicamente se debe a que quieren suplir la falta de tiempo
que les dedican y necesitan obtener una conformidad de los hijos e
hijas.
Progenitores

modernos

(segn

Baumrind);

se

trata

de

padres/madres constructivistas, que proponen a sus hijos e hijas


actividades instructivas, prestan ayuda adecuada a la competencia
del hijo7a, estimulan su participacin activa y desarrollan un
currculo educativo familiar centrado en el nio/a y compartir
experiencias muy variadas. En las entrevistas, podemos comprobar
el hecho de que los progenitores nos hablan de que aunque no
pueden estar el tiempo que desearan con sus hijos e hijas lo que
importa es la calidad y no la cantidad, es decir, pasan poco tiempo
con sus hijos e hijas pero este tiempo es aprovechado al mximo.

30

CONCLUSIN
Considero que la educacin que se tena en aquellos tiempos la familia
Romana, no era muy acorde a lo que ahora se vive, sin embargo las
necesidades que se tenan en aquel tiempo cumpla con todos los
requerimientos para mantener los linajes y estirpes que haba que seguir
manteniendo. De haber seguido la educacin como se tena, primeramente la
familia no hubiera tenido un rol tan importante y preponderante con lo es hoy, y
el distanciamiento de las clases sociales fuera enorme. Por lo que concluyo
que la educacin deber ser un agente de cambio para lograr el mejoramiento
de las sociedades.

BIBLIOGRAFA
http://www.buenastareas.com/ensayos/El-Origen-De-La-Familia/24300.html
http://www.buenastareas.com/ensayos/La-Familia-Romana/26756.html
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https://www.google.com.pe/search?hl=es419&as_q=LAS+DIFERENCIAS+ENTRE+LA+FAMILIA+ROMANA+Y+LA
+ACTUAL&as_epq=&as_oq=&as_eq=&as_nlo=&as_nhi=&lr=&cr=&as_qdr=
all&as_sitesearch=&as_occt=any&safe=images&as_filetype=doc&as_rights=
http://es.wikipedia.org/wiki/Familia

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