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UNIVERSIDAD PRIVADA
TELESUP
ING. DE SISTEMAS E INFORMTICA

El Ao de la Promocin de la Industria
Responsable y del Compromiso Climtico
CURSO
CICLO
TUTOR
ALUMNO

: FILOSOFA
: Primero
: MONTEJO RIVERA PATRICIA
PILAR
: Ramirez Silva Fredy Renzo

2014
Ica - Per

A todas las personas que reconocen que la tica no


consiste en formular preceptos cados o dictados
desde el cielo, sino que es consecuencia de tomar
consciencia de lo que somos, resumida en tres
virtudes: coraje para vivir, generosidad para convivir,
y prudencia para sobrevivir.

NDICE
INTRODUCCIN..Pg. 04
LA TICA Y LA MORAL
1. La dimensin moral del ser humano.....Pg. 06
2. La moral humana ....Pg. 07
3. Aplicacin de la moral en la vida cotidiana..Pg. 07
4. Carcter histrico-social de la moral.Pg. 08
5. La moralidad .Pg. 10
6. La tica...Pg. 12
-

El objeto de estudio de la ticaPg. 13

Fundamentos de la tica...Pg. 13

7. Relacin entre filosofa y tica Pg. 14


8. Relacin entre tica y las dems ciencias...Pg. 18
9. Diferencia entre tica y moral.Pg. 17
10. Caractersticas de la accin moral.Pg. 21
11. Los valores morales.........Pg. 24
12. Las normas morales........Pg. 25
13. La conciencia moral........Pg. 26
-

El desarrollo moral segn KohlbergPg. 28

La dignidad humana segn Kant.Pg. 30

14. Cdigo de tica profesionalPg. 30

CONCLUSIONES.....Pg. 31
BIBLIOGRAFA.Pg. 33
ANEXOS.Pg. 34

INTRODUCCIN

Es usual hablar de tica y moralidad en las conversaciones cotidianas.


Normalmente en esas conversaciones que sostenemos no se suele
diferenciar entre una y otra idea.
Desde que el hombre se agrupa en sociedades tuvo la necesidad de
desarrollar una serie de reglas que le permitieran regular su conducta frente
a los otros miembros de la comunidad. De manera que la moral es una
constante de la vida humana.
Cuando nacemos, nuestra vida es como una pgina en blanco que est por
escribir, lo que supone que cada uno de nosotros va a tener que construirse
su propia existencia y su propia personalidad. La vida es, por tanto, un
camino, en el que tendremos que disear nuestro estilo de vida personal.
La construccin de ese camino, que es mi vida, se va realizando a travs de
los hechos que realizo y de las relaciones con los dems. Nuestra vida es el
resultado de lo que hacemos, de nuestros actos, ellos definen lo que vamos
siendo y hacia dnde vamos. Estos actos deben ser elegidos y decididos por
cada uno de nosotros, elegir los objetivos que queremos alcanzar, buscar los
medios adecuados para lograrlos.

Las

personas

no

slo

actuamos

moralmente,

sino

que,

tambin

reflexionamos sobre nuestro comportamiento o el de los dems, como


cuando nos preguntamos debo hacer esto?, he hecho lo correcto?, es
justo que? etc. Esta inquietud humana por esclarecer su propio
comportamiento moral dio lugar a la tica.

Podemos apreciar que la importancia de la tica nace por su preocupacin


principal, que nos atae directamente: la actividad humana, en tanto
actividad regida por principios ajenos a la determinacin y necesidad que
existe en el resto de los seres que pueblan la tierra. Principios que hemos de
denominar valores morales

LA TICA Y LA MORAL
La Moral y la tica nos dan la base de la normativa que rige el
comportamiento

humano

nivel

individual

y social.

comportamiento humano en la sociedad sera catico.

Sin

ellas

el

Lo humano es la caracterstica esencial que lo distingue al hombre respecto


de los dems seres de la humanidad, constituye el conjunto de propiedades
capaces de crear y de apreciar, porque la creacin es una expresin de lo
propio, mientras que la apreciacin significa la capacidad para percibir
hechos de procedencia ajena.
De tal manera, lo humano se concreta en la individualidad, es decir, en una
personalidad que exhibe propiedades humanas cultivadas de modo singular
por el sujeto.

1. LA DIMENSIN MORAL DEL SER HUMANO


A lo largo del da realizas muchas acciones diferentes. As, respirar, es
una accin que llevas a cabo de forma instintiva, sin pretenderlo, dar un
paseo, es algo que realizas de forma consciente, sabiendo lo que haces
y porque te apetece, dormir es algo que realizas de modo inconsciente,
lo haces sin saber que lo ests haciendo, tambin puedes entrar en una
tienda y robar un CD, aunque no lo haces, porque sabes que no debes
hacerlo. Qu diferencia hay entre las primeras acciones y la ltima?
Las acciones instintivas e inconscientes que realizamos, son aquellas
que hacemos sin pensarlas ni elegirlas, no puede recaer ningn
calificativo del tipo esto est bien, esto es correcto, etc., sencillamente
porque no somos responsables de ellas, por el contrario, sobre nuestras
acciones conscientes, aquellas que sabemos lo que hacemos, que
podemos decidir si las realizamos o no, y a travs de las cuales
podemos beneficiar o perjudicar a nosotros mismos o a los dems, si
puede recaer la aprobacin o el rechazo, tanto de nosotros mismos
como de los dems.
Entre estas acciones conscientes, no es lo mismo comer o estudiar que
robar o matar. Las dos ltimas caen dentro de lo que se considera la
dimensin moral del ser humano, una capacidad especficamente
humana, no la tienen los animales, gracias a la cual, somos capaces de

diferenciar entre lo que hacemos y lo que deberamos hacer, nosotros o


los dems y, por ello, somos capaces de valorar estos actos como justos
o injustos, buenos o malos, honestos o deshonestos, virtuosos o
viciosos, etc.
As, por ejemplo, si digo "las guerras existen", afirmo un hecho existente,
sin ms, pero si afirmo "las guerras no deberan existir", estoy adoptando
un punto de vista diferente ante ese hecho, estoy valorando moralmente
las guerras. Para ello, he tenido en cuenta un conjunto de normas
especiales as como los valores, las costumbres, ideas, etc. que me han
sido inculcadas en la sociedad en que he nacido.
Pues bien, esta capacidad humana de distinguir entre lo que est bien y
lo que est mal, entre cmo son las cosas y cmo deberan ser, etc. es
una capacidad exclusiva del ser humano conocida como su dimensin
moral. Vamos a ver esto ms detenidamente.

2. LA MORAL HUMANA
A menudo utilizamos esta palabra en el lenguaje cotidiano, por ejemplo,
cuando afirmamos, tengo la moral alta o mi equipo se llev la victoria
moral. Sin embargo, en estas frases el trmino moral es utilizado para
referirse a estados de nimo psicolgicos de la persona y no es ste el
significado que damos al trmino moral en Filosofa (que trata del ser
humano y la realidad en que vive).
La palabra moral viene del latn mos-moris, que significa costumbre,
modo de vivir, el carcter o la forma de ser tanto de un individuo como
de una sociedad, aunque tambin alude a norma, precepto. Siguiendo
as, a los antiguos romanos, se define a la moral humana como el
conjunto de:
-

Las normas que rigen la conducta de un individuo en una


sociedad.

Las valoraciones que hacemos sobre actos humanos que


consideramos desde la perspectiva de lo bueno o lo malo, lo
justo o lo injusto, etc.

3. APLICACIN DE LA MORAL EN LA VIDA COTIDIANA


Concebimos al hombre en su relacin con la sociedad, mediante su
actividad prctica, no podemos tampoco dejar de situarlo dentro de un
ancho campo de las manifestaciones morales. En cada actividad que el
hombre realiza, imprime en ella un sello caracterstico de su formacin
moral.
As pues, todo hombre, trabajo, relaciones sociales y moral son cuatro
tpicos inmediatamente ligados entre s. Sin embargo, el acento se
colocara en el trabajo y en el mbito de la moral, aunque en los otros
temas

hombre

sociedad

aparezcan

como

asomndose

subrepticiamente.
Carlos Marx concibe que el trabajo como la actividad humana que
permite crear, transformar, modificar las condiciones histrico-sociales
de existencia. Pero esta actividad humana, no se da al margen del orden
material histrico-circundante, si no se da en tanto y en cuanto que
forma parte de un contexto comunitario.
Ms aun mediante el trabajo, en tanto que la objetivacin de una
actividad

determinada,

permite

el

reconocimiento

del

producto

objetivado. As nos dice que solo las relaciones sociales que hacen de
los individuos objetos reales, concretos pueden darnos una esencia
concreta.

4. CARCTER HISTRICO-SOCIAL DE LA MORAL

Para hablar de carcter histrico social es necesario tener presente una


concepcin de la historia. La filosofa anterior a Marx, ha sido el de una
ruptura entre el hombre y las condiciones histrico-concretas dentro de
las cuales se desenvuelve el hombre.
Dicho lo anterior con otras palabras, la historia o mejor dicho la
prehistoria, ha sido comprendida como una mera contemplacin pasiva
de los hechos sucedidos.
La historia es simplemente una relacin cronolgica de hechos, cuya
explicacin ultima, originaria y radical puede ser dios, el espritu, la idea,
o cualquier otro fundamento abstracto.
El principio motor de la historia lo constituyen las relaciones sociales de
unos hombres con otros dentro de un contexto social. Esta relacin que
traen unos hombres con otros hombres y el mundo circundante no se da
mediante una imposicin o mediante una eleccin, si no se lleva a cabo
por circunstancias existentes, o bien por un legado histrico.
Nos damos cuenta que la historia humana se fundamenta en la
necesidad, trabajo y familia. Estos tres rasgos estn relacionados
ntimamente entre s, darn como resultado las relaciones sociales que
viven los hombres.
a) poca primitiva.- La moral es colectivista, la individualidad est al
servicio de la colectividad. Lo bueno para la poca primitiva es la
valenta, lo malo es la cobarda. Aqu encontramos dos tipos de
justicia. La justicia distributiva, que consiste en la distribucin de
los bienes de la caza. La justicia retribuida establece que un
ataque a un miembro de la tribu es un ataque a toda la comunidad
tribal.
b) poca esclavista.- La propiedad privada se inicia en esta poca.
Se da el nacimiento de las clases sociales, los esclavistas y lo

esclavos. La moral es la de la clase dominante, los esclavos no


son seres humanos, el comportamiento de los esclavos es la
solidaridad.
c) poca feudal.- El esclavo deja de ser animal para tomar una
identidad humana, deja de ser esclavo para convertirse en un
siervo, existen dos los siervos y los seores feudales, hay una
moral dominante que es la del seor feudal.
d) poca burguesa.- Se acenta el abismo entre las clases sociales,
clase burguesa y clase trabajadora. La clase burguesa habla de
igualdad entre los hombres, pregona los derechos de los
trabajadores, observacin de la justicia, habla de los derechos
inalienables, el respeto a la ley.
La moral en esta etapa se presenta como un instrumento de
legitimacin de orden existente. La nica ventaja que tiene el
trabajador en relacin del hombre con la naturaleza, le da a
conocer como transformar la naturaleza.

5. LA MORALIDAD
La moralidad consiste en las obligaciones que la conciencia nos impone
en relacin con nuestros deberes, ya sean estos para con los dems,
para con la naturaleza y los seres naturales, o para con nosotros
mismos. Esos deberes se caracterizan por no ser impuestos por ningn
poder exterior a nosotros (como s lo son los deberes que emanan del
Derecho o del Poder, cuyo incumplimiento lleva aparejado un castigo
fsico o administrativo), sino que su mandato proviene de nuestra propia
razn.
A ese respecto es muy conocida la distincin que establece Kant entre
legalidad y moralidad. La primera sera la determinada por la ley moral;
la segunda, en cambio, estara determinada por el amor y el respeto a la
ley moral.

Tambin conviene sealar que la moralidad no puede identificarse con


una moral concreta o con un momento histrico determinado. Aunque la
moralidad no puede sustraerse a la evolucin histrica de las ideas
morales, se encuentra ms all de ellas: es una exigencia irrenunciable
del ser humano, el cual trata de plasmarla en morales concretas (estas
s que estn influidas por la tradicin, la cultura, las ideas recibidas o los
sucesos histricos del pasado). De ah que una de las caractersticas de
la moralidad sea la de potenciar la propia crtica moral, con el fin de ir
avanzando en el orden de la justicia social.
Por ello podemos decir que la moralidad es la moral que aplicamos en
nuestro comportamiento. Es discutible si nuestra prctica moral, que es
la moralidad, tiene un origen natural o es creada por la costumbre social,
podemos citar diversos tipos de moral:
a) La moral natural; En el caso de la moral natural sta obedecera a
unos patrones externos a los usos sociales, es decir, no creados
por la sociedad.
No se llama natural por estar relacionada con la naturaleza, sino
que se llama natural porque las personas son capaces de
distinguir racionalmente lo que est bien y lo que est mal. Ese
bien y mal es algo objetivo y, por eso, la mente humana es capaz
de deducir lo bueno de lo malo y diferenciarlo.
Pero debe insistirse en que ah no se crea nada, solo se descubre
lo que ya est creado. En ese sentido, por instinto, toda la raza
humana ya sabe que es lo que est mal y bien, y puede
escogerlo. A partir de esa distincin pueden establecerse unos
principios bsicos de la moral y, desde estos, establecer los casos
en los que son aplicables.

Por ejemplo, el asesinato siempre sera una conducta criminal


porque el matar arbitrariamente a alguien es malo por su propia
naturaleza. No depende nunca de la circunstancia social ni de la
sociedad en la que nos encontremos.
b) La moral positiva; La moral como creacin de la costumbre es la
llamada moral positiva. El sentido de la palabra positiva en este
caso se refiere a que ha sido creada artificialmente.
Segn este planteamiento no existe una moral externa a la
sociedad. La sociedad es la que la crea en funcin de lo que
subjetivamente y por costumbre considera bueno o malo.
A partir de ese planteamiento sera posible, por ejemplo,
encontrarnos en una sociedad que considere lcito el asesinato
siempre que ste se ajuste a las costumbres que ha establecido.
Aqu la moral no depende de nada ms que de la norma social.
sta puede ser de un tipo u otro y variar con cada sociedad y con
el paso del tiempo. Pues evoluciona segn va evolucionando la
sociedad.

6. LA TICA
La inquietud humana por esclarecer su propio comportamiento moral dio
lugar a la tica, una disciplina que nace en la Grecia Clsica en el s. IV
a. C. formando parte de la Filosofa, un valioso saber que estudiaras en
cursos posteriores. El vocablo tica viene del griego thos, que significa
"costumbre" o hbito y "carcter" o modo de ser, al igual que el trmino
"moral" en latn, pero aunque coincidan en este aspecto, vamos a
considerar a lo largo de este curso a la tica como el estudio filosfico
de la conducta moral, en general, diferencindola de otros tipos de
conducta.

La Historia, nos dice cmo son los hechos humanos, la tica, sin
embargo, nos dice cmo deben ser; as mismo, estudia los valores y las
normas morales, determina en qu consiste la responsabilidad moral,
investiga si existe libertad en la conducta humana, analizar la obligacin
moral interrogando qu debo hacer?, por qu?, cmo son los seres
humanos, egostas o generosos?, son mejores unas personas que
otras, o todas tienen la misma capacidad para ser buenas?, por qu
debera ser yo una buena persona?, etc.
Cuando nos referimos a la tica acerca de las acciones, las normas y los
valores, nos expresa que son los elementos fundamentales de la
dimensin moral del ser humano.

6.1

EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA TICA


La tica se ocupa nicamente de los actos tpicamente humanos, es
decir, de aquellos que dependen de la razn y de la libertad. Estos son
actos voluntarios que pueden realizarse o evitarse dentro del mbito de
la libertad personal.
La materia de estudio de la tica es la conducta humana esto es,
aquellos actos que el individuo ejecuta consciente y voluntariamente y
de los que por consiguiente es responsable.
El objeto de estudio de la tica lo constituye un tipo de actos
humanos: los actos conscientes y voluntarios de los individuos
que afectan a otros, a determinados grupos sociales, o a la
sociedad en su conjunto.

6.2

FUNDAMENTOS DE LA TICA
La tica es la parte de la filosofa que se ocupa del obrar del hombre, de
sus acciones. Este obrar humano se puede entender en forma individual

o en forma social. Para Aristteles, existan tres niveles en el obrar, el


obrar del individuo, el obrar de la familia y el obrar de la sociedad.
La tica discute y juzga las normas morales y jurdicas, siendo las
primeras las que regulan lo que la sociedad aprueba o desaprueba, y
las segundas las que regulan las prohibiciones, castigando el
incumplimiento de las mismas. Tambin en ella se realiza por una parte
la crtica y el anlisis de la moralidad y por otra propone normas, escala
de valores o ideales que van a primar sobre otros.
La discusin tica se realiza en el plano del "debe ser" y no meramente
"del ser".
Cada uno de nosotros consideramos nuestros actos y comportamiento
como buenos o malos, pero en general nos exigimos el obrar bien como
un deber, una obligacin.

7. RELACIN ENTRE FILOSOFA Y TICA


La tica es el estudio del comportamiento moral del hombre. La tica
estudia, analiza, reflexiona, teoriza en torno a las morales imperantes en
cada una de las sociedades histricas por las que ha atravesado en el
hombre desde la poca primitiva hasta nuestros das.
La filosofa, por su parte, es un saber totalizador de la realidad, es la
certeza indudable del conocimiento de lo real, la filosofa trata de lo
general, de lo universal, no de lo particular porque la parcelizacin del
conocimiento corresponde a las ciencias.
La tica y la filosofa estn relacionadas entre s ya que la tica es una
de las ramas de la filosofa por lo tanto es la bsqueda del saber, ambas
se interesan por el estudio y anlisis de los episodios humanos, buscar
sus principales caractersticas, condiciones, valores.
Tanto la filosofa como la tica investigan las maneras de actuar de los
hombres, que los lleva a hacer eso, su conducta ya que de esta manera

se distinguirn sus aspectos relacionados con los valores, lo que les


permitir convivir como sociedad.
La filosofa y la tica estn enfocadas al estudio de los actos humanos
que tienen un carcter social, solo de esta manera se podrn ampliar los
conocimientos y la sabidura, ambas son de carcter normativo ya que
explicar el deber ser de las cosas, como funcionan, y hacen reflexiones
sobre las conductas, y las relaciones humanas. Por tanto la filosofa
como la tica comparten caractersticas similares como lo son de
carcter teora porque analizan los casos y normativos porque estudian
las reglas, y las reacciones que tienen los humanos sobre tales reglas.
La tica concierne a la una de las ramificaciones de la filosofa, por ende
ambas marcan pautas de normas, disciplina, orden, conducta que
buscan la esencia de los actos humanos, buscan tener de manera clara
y concisa las caractersticas del comportamiento enfocadas hacia la
moral y los valores que juegan un papel determinante.
1. La tica se relaciona con la filosofa porque detrs de todo
comportamiento humano moral est presente una cierta manera
de pensar.
2. La tica se relaciona con la filosofa por que la tica requiere
de un mtodo cientfico para aplicarlo en sus investigaciones. Este
mtodo lo proporciona la filosofa, el mtodo analtico, el
deductivo, el inductivo, analgico, etc.
3. La tica aspira a la cientificidad, debe relacionarse con una
filosofa tambin cientfica, esto es que aborde el estudio de la
realidad de manera objetiva y racional.
4. La tica se relaciona con la filosofa por que aquella maneja
conceptos que requieren de un anlisis filosfico. La tica maneja

conceptos generales, es decir categoras como la libertad, la


conciencia, etc. Que requieren de un estudio filosfico.
Tanto la filosofa como la tica buscan de manera exhaustiva determinar
de manera asertiva y perspicaz la esencia o condicin de la bondad del
hombre, en trminos resumidos ambas estn ntimamente relacionadas
ya que buscar aprender, cultivar e investigar las conductas humanas que
estn relacionadas con la moral, los valores, a fin de vislumbras sus
caractersticas ms relevantes dentro de su comportamiento a fin de
llegar a la verdad sobre la vida humana.

8.

RELACIN ENTRE TICA Y LAS DEMS CIENCIAS.


La tica se relaciona con las dems ciencias y disciplinas:

Por esclarecer el horizonte de la conducta moral. Si la tica


hiciera su propio universo discursivo, el estudio del acto moral
seria limitado y parcial, por ello requiere que otras disciplinas que
estudian la conducta humana enriquezcan la tica en el estudio
del comportamiento moral.

Para lograr un mayor grado de cientificidad de la propia tica. Las


otras disciplinas tienen un gran terreno recorrido dentro de la
esfera cientfica. Por ello la tica se enriquecera hacia el interior
en la esfera de la cientificidad.

La tica no puede permanecer al margen de un contexto disciplinario,


cada disciplina se encarga de un determinado sector de la realidad. La
realidad es como una esfera de lo real. Como el hombre no puede
abarcar el todo, para su comodidad ha dividido la realidad en factores en
los cuales se pueda determinar un conocimiento.
La relacin entre la tica y otras ciencias.

a) La tica y el derecho: la disciplina que tiene ms identificacin con


la tica es justamente el derecho, ambas proponen la moral
obligatoria que tiene un carcter imperativo y sirven ambas para
regular la vida social de los hombres.
b) La tica y la economa: en cualquier actividad econmica que el
hombre realiza esta presente el aspecto moral. Nos damos cuenta
de que el obrero asume una conducta moral en el desarrollo de la
produccin, como es el cumplimiento del trabajo.
c) La tica y la psicologa: la psicologa tiene por objeto de estudio el
objetivo de la conducta que se manifiesta a travs de la
personalidad del sujeto. Un acto moral no solo tiene un aspecto
objetivo, que es evidente a los dems, es decir, los resortes
psicolgicos que influyeron en el sujeto para realizar un acto
moral.
d) La tica y la sociologa: el hombre es un ser social por naturaleza.
Todo comportamiento moral realizado por el hombre lo hace en
sociedad.

9. DIFERENCIA ENTRE TICA Y MORAL


La tica es el estudio filosfico y cientfico de la moral y es terica
mientras que la moral es prctica. La tica trata sobre la razn y
depende de la filosofa y en cambio la moral es el comportamiento en el
que consiste nuestra vida.
Etimolgicamente tica y moral tienen el mismo significado. moral
viene de latn mos que significa hbito o costumbre; y tica del griego
ethos que significa lo mismo.
Sin embargo en la actualidad han pasado a significar cosas distintas y
hacen referencia a mbitos o niveles diferentes. La moral tiene que ver
con el nivel prctico o de la accin. La tica con el nivel terico o de la
reflexin.

Moral es el conjunto de principios, criterios, normas y valores que dirigen


nuestro comportamiento. La moral nos hace actuar de una determinada
manera y nos permite saber que debemos de hacer en una situacin
concreta. Es como una especie de brjula que nos orienta, nos dice cul
es el camino a seguir, dirige nuestras acciones en una determina
direccin. La brjula nos indica el camino. En la vida hay que intentar no
perder el norte.
tica es la reflexin terica sobre la moral. La tica es la encargada de
discutir y fundamentar reflexivamente ese conjunto de principios o
normas que constituyen nuestra moral.
Moral y tica se plantean cuestiones distintas. La moral tiene que ver el
nivel prctico de la accin y trata de responder a la pregunta qu debo
hacer?; la tica con el nivel terico de la reflexin y trata de responder a
preguntas del tipo Qu es la moral? Cmo se aplica la reflexin a la
vida cotidiana?
El uso de la palabra tica y la palabra moral est sujeto a diversos
convencionalismos y que cada autor, poca o corriente filosfica las
utilizan de diversas maneras. Pero para poder distinguir ser necesario
nombrar las caractersticas de cada una de estas palabras as como sus
semejanzas y diferencias.

Caractersticas de la moral; La moral es el hecho real que


encontramos en todas las sociedades, es un conjunto de normas a
saber que se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a
lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las
normas de otra sociedad y de otra poca histrica, estas normas se
utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad.

Caractersticas de la tica; Es el hecho real que se da en la


mentalidad de algunas personas, es un conjunto de normas a saber,
principio y razones que un sujeto ha realizado y establecido como
una lnea directriz de su propia conducta.

Semejanzas y diferencias entre tica y moral; Los puntos en los que


confluyen son los siguientes:
-

En los dos casos se trata de normas, percepciones, debe ser.

La moral es un conjunto de normas que una sociedad se


encarga de transmitir de generacin en generacin y la tica
es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y
adoptado en su propia mentalidad.

Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes:


-

La moral tiene una base social, es un conjunto de normas


establecida en el seno de una sociedad y como tal, ejerce una
influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus
integrantes. En cambio la tica surge como tal en la
interioridad de una persona, como resultado de su propia
reflexin y su propia eleccin.

Una segunda diferencia es que la moral es un conjunto de


normas que actan en la conducta desde el exterior o desde el
inconsciente. En cambio la tica influye en la conducta de una
persona pero desde si misma conciencia y voluntad.

Una tercera diferencia es el carcter axiolgico de la tica. En


las normas morales impera el aspecto prescriptivo, legal,
obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. Es decir en las
normas morales destaca la presin del valor captado y
apreciado internamente como tal. El fundamento de la norma
tica es el valor, no el valor impuesto desde el exterior, sino el
descubierto internamente en la reflexin de un sujeto.

Con lo anterior podemos decir existen tres niveles de


distincin.
o El primer nivel est en la moral, o sea , en las normas
cuyo origen es externo y tienen una accin impositiva
en la mentalidad del sujeto.

o El segundo es la tica conceptual, que es el conjunto de


normas que tienen un origen interno en la mentalidad de
un sujeto, pueden coincidir o no con la moral recibida,
pero su caracterstica mayor es su carcter interno,
personal, autnomo y fundamentante.
o El tercer es el de la tica axiolgica que es un conjunto
de normas originadas en una persona a raz de su
reflexin sobre los valores.
TICA

MORAL

La tica estudia qu es lo moral, cmo se

Se

denomina

moral

al

conjunto

de

justifica racionalmente un sistema moral,

creencias y normas de una persona o

y cmo se ha de aplicar posteriormente a

grupo social que determinar el obrar (es

los distintos mbitos de la vida personal y

decir, que orienta acerca del bien o del

social. En la vida cotidiana constituye una

mal correcto o incorrecto de una accin

reflexin sobre el hecho moral, busca las

o acciones).

razones que justifican la utilizacin de un


sistema moral u otro.
La tica es terica.
Surge como tal en la interioridad de una

La moral es prctica.
La moral tiene una base social, normas

persona, como resultado de su propia

establecidas en el seno de una sociedad.

reflexin y eleccin.
Influye en la conducta de una persona

Es un conjunto de normas que actan

pero desde su misma conciencia y

desde el exterior o desde el inconsciente,

voluntad.

una motivacin extrnseca a la conciencia

Es el valor, ms no el valor impuesto

del sujeto.
Impera el aspecto prescriptivo, legal,

desde el exterior, sino el valor descubierto

obligatorio,

internamente en la reflexin de un sujeto.

punitivo.

10.

impositivo,

coercitivo

CARACTERSTICAS DE LA ACCIN MORAL

Una accin humana para ser considerada de tipo moral tendr las
siguientes caractersticas:

Es aquella que se realiza, ajustndose a un cdigo o conjunto de


normas y valores morales, las cuales designan lo que debe ser

considerado como moralmente bueno o malo, egosta o generoso,


etc. Ms adelante veremos en qu consiste un valor y una norma
moral.

Este cdigo moral no debe ser impuesto por la sociedad a las


personas, sino que el individuo lo debe poder elegir libremente, por
ejemplo, yo debo ser libre de elegir si acepto moralmente la
eutanasia o no, no se me puede imponer mi forma de valorar ciertas
cuestiones. Por este motivo, la moral es, sobre todo, una cuestin
individual. Podemos definir la libertad como la capacidad de la
voluntad humana para elegir y decidir.

El hecho de ser libre cuando acto, es de total importancia a la hora


de ser valorada moralmente una accin porque, si la realizo
libremente, entonces soy responsable moral de lo que hago y de lo
que dejo de hacer. La responsabilidad, es la obligacin de responder
acerca de nuestros actos. En este sentido, si las acciones de una
persona se ajustan a las normas morales existentes en una sociedad,
se la considera moralmente buena, etc. pero, si por el contrario, una
persona conoce las normas y valores morales de una sociedad y, a
pesar de ello, las transgrede, entonces estamos ante un individuo
inmoral.

Llegamos as, a una condicin fundamental para que podamos juzgar


si un individuo acta moralmente bien o no, que sepa lo que hace,
slo de esta forma, podemos decir que acta libremente y que, por lo
tanto, es responsable de sus actos.
Efectivamente, a diferencia de los animales, que actan
movidos por sus instintos, el ser humano es un ser moral
precisamente porque es racional, es decir, cuando acta, sabe
lo que hace, elige entre varias posibilidades de accin o los
medios para conseguirlo, se propone un fin concreto, analiza y
valora los pros y los contras, juzga, si le conviene o no, es
incluso capaz de preveer con anticipacin las posibles

consecuencias o resultados, etc. En conclusin, cuando una


persona acta racionalmente y lo hace, adems, libremente,
es por ello que podemos aplicarle valores morales a su accin
(generoso o egosta, justo o injusto, etc.).

Dado que las personas no viven aisladas, sino que son ciudadanos
de una comunidad, no slo son responsables de sus propios actos y
para consigo mismos sino, tambin, de su repercusin en las
personas con las que convivo. Por ello, la moralidad tiene tambin
una dimensin social.

Nacemos en una sociedad que posee una serie de normas,


creencias, ideas, valores, prohibiciones, pautas de conducta, etc. que
caracterizan su forma de vida. Nuestras acciones morales se dan en
sociedad, en nuestra convivencia con los dems, quienes las
aprueban o las rechazan en funcin de estas normas y valores
vlidos para todos. Por ello, el ser humano necesita convivir con los
dems para desarrollarse como ser moral. No obstante, como ya
hemos dicho, el individuo debe interiorizarlas, es decir, debe
reconocerlas como suyas, no como algo impuesto desde fuera, de
modo que las cumpla de modo libre, conscientemente y habindolas
pensado racionalmente.

Podemos decir que a diferencia de los animales que se rigen por


unas pautas instintivas que no les permiten elegir su modo de actuar,
el ser humano, por el contrario tiene libertad de accin, esto es,
puede elegir y decidir por propia voluntad, cmo actuar. Esta libertad
no es total, est condicionada por su naturaleza gentica y por el
medio sociocultural, la poca y el lugar en el que vive. Pero aun as,
le queda bastante libertad para decidir racionalmente cmo actuar, lo
cual, le convierte en responsable moral de sus actos.

Cabe resaltar que el filsofo griego Aristteles deca que "la virtud
moral es un hbito" qu quera decir? Veamos, un hbito es un
comportamiento que se repite, una forma de actuar estable. Segn

Aristteles, "un solo acto no hace a uno virtuoso", es decir, una


persona no se convierte en generosa porque un da d limosna a un
necesitado o sincera porque un da dijo la verdad. Por el contrario, la
virtud moral hay que conquistarla en el da a da, habitundose a
actuar bien, repitiendo actos generosos o sinceros y es, este hbito,
lo que me convierte en una persona buena, sincera, honrada, etc.

Pero esta actitud permanente a actuar bien no es fcil de conseguir,


requiere:
-

Conocer lo que se debe hacer

Tener voluntad para hacerlo


A lo primero te va a ayudar la tica, lo segundo, lo
tendrs que poner t.

11. LOS VALORES MORALES


Como ya hemos visto, a la hora de actuar elegimos y decidimos qu
vamos a hacer. Esta eleccin, no la realizamos al azar, recordemos que
nos caracterizamos por ser racionales. Si tenemos varias posibilidades,
nos inclinamos por aquella que preferimos porque tiene "algo" que la
hace ms estimable que las otras opciones, ese algo es su valor, por
ejemplo, la generosidad de un amigo, la belleza de un cuadro, la
utilidad de un bolgrafo, etc. Vemos que hay diferentes clases de
valores (econmicos, estticos, religiosos, morales o ticos, etc.) pero
todos ellos se caracterizan por:

Ser cualidades especiales que estn en los objetos, en las


personas o en las acciones.

Slo los seres humanos somos capaces de valorar esas


cualidades.

Podemos decir que estamos ante valores morales cuando:

Necesariamente deben ser apreciados y respetados.

Son universales, es decir, vlidos para todos los individuos sin


excepcin.

Y, adems, los apreciamos por s mismos, no porque nos


reporten algn beneficio egosta, estando condicionados por
intereses sociales, polticos
Por ejemplo, la justicia, la generosidad, la honradez, la
sinceridad, la dignidad, la igualdad, etc. son valores que
podemos
deseables

considerar
y

universales,

respetables

por

en

todos,

el
es

sentido

de

ms,

que

necesariamente deberan ser estimados, y que su validez


no estuviese condicionada ni por las pocas histricas o los
intereses particulares, etc.

12. LAS NORMAS MORALES


Entre los distintos tipos de normas que rigen los comportamientos del
individuo particular y del ciudadano que vive en sociedad, vamos a
centrarnos en las normas especficamente morales. De los valores
ticos, salen y se fundamentan las normas morales que guan nuestros
actos, por ejemplo, si valoramos la amistad y la sinceridad, saldr de
esa valoracin personal la norma, tambin personal, "debo ser sincero
con los amigos" que, posiblemente, nos demos a nosotros mismos.
Las normas morales no ests escritas en ningn libro, como las leyes
jurdicas por ejemplo, ni hay autoridades especficas que nos obliguen a
cumplirlas. Cuando obedecemos normas morales, como por ejemplo

cumplir la palabra que hemos dado, decir la verdad aunque duela, y lo


hacemos de forma libre y consciente, por qu lo hacemos?, dnde
est el origen del convencimiento y el acatamiento de esas normas?
Hay dos posibles respuestas a esta cuestin:
Hablamos de heteronoma moral (del griego hteros, que significa otro,
y nmos, ley), cuando los motivos en los que se fundamenta la
conducta moral de una persona, son exteriores a nuestra conciencia, es
decir, cuando la norma moral que obedece le viene impuesta por
alguien distinto de l mismo, pueden ser los padres, una autoridad
religiosa o, simplemente, el miedo al castigo si no la cumplimos. Por
ejemplo, cuando realizamos una accin moralmente correcta, como
decir la verdad, por miedo a las consecuencias de que nos pillen
mintiendo.
Por el contrario, cuando uno realiza una accin moralmente correcta, por
convencimiento propio de que es lo que debe hacer, entonces decimos
que esa persona posee autonoma moral (del griego auts, s mismo, y
nmos, ley o norma). Este tipo de persona, no se gua por meras
opiniones personales, sino que racionalmente y, por propia voluntad,
asume como propios los valores y normas de la sociedad en la que vive.

13. LA CONCIENCIA MORAL


Todo lo que hemos dicho hasta aqu, la capacidad del ser humano para
comportarse moralmente, llevando a cabo actos elegidos de forma libre,
reflexionados racionalmente, asumiendo la responsabilidad de sus
consecuencias, etc. es gracias a que el ser humano posee lo que se
conoce como conciencia moral, una capacidad exclusivamente humana
que nos hace capaces de distinguir entre lo correcto y lo incorrecto, lo
bueno y lo malo, etc. Nuestra conciencia moral es capaz de juzgar
nuestros propios actos, nos permite saber ntimamente, si actuamos bien
o no, produciendo sentimientos de satisfaccin o remordimientos y es la

que nos hace sentirnos responsables de las consecuencias de nuestras


acciones.
Parece claro para ciencias como la Psicologa que la conciencia moral
existe, ya slo por el hecho de experimentar remordimientos o
satisfaccin despus de realizar ciertas acciones no es posible dudar de
esta capacidad humana. Ahora bien, en lo que no hay acuerdo es en su
origen:
-

Para unos pensadores, llamados naturalistas, la conciencia moral


forma parte de la propia naturaleza racional humana, la cual es
capaz de reflexionar sobre sus propios actos, valorarlos y darse a
s misma normas de conducta. Desde este punto de vista,
nacemos ya con ciertas inclinaciones hacia lo bueno o lo malo,
etc.

Para otros, los llamados convencionalistas, la conciencia moral se


van formando poco a poco a lo largo de la vida como resultado de
la influencia de la factores sociales como la familia y la educacin
o los amigos, polticos, econmicos, los medios de comunicacin,
etc.

Desde esta postura, pues, no nacemos buenos o malos "por naturaleza",


sino que lo vamos aprendiendo y hacindolo parte de nuestra
personalidad, poco a poco. Este desarrollo moral, sera comn a todos
los seres humanos, independientemente de la sociedad o de la poca en
que han nacido, es, ante todo, una cualidad especficamente humana,
como lo es la racionalidad o la capacidad de elegir libremente,
cualidades que nos diferencian del resto de animales.
El desarrollo moral segn Kohlberg
El psiclogo Kohlberg, situado dentro de los convencionalistas, describi
muy bien este desarrollo moral de la conciencia, a travs de tres niveles,

dentro de cada uno de los cuales se diferencian dos etapas sucesivas,


en total seis etapas que describimos a continuacin:

El nio pequeo est regido una moral heternoma que le


1. etapa:
(infancia)

viene impuesta desde fuera, es decir, su obediencia a las


normas se rige por la consideracin de las consecuencias:
el premio o el castigo que sus actos pueden tener. Las
normas son impuestas desde fuera (heteronoma).

El nio desea obtener aquello que quiere de modo que


2. etapa:
(infancia)

respeta las normas impuestas, si bien, para obtener lo que


le interesa, esta actitud se podra resumir en la frmula "te
doy para que me des". El nio es, pues, egocntrico e
individualista.

En esta etapa, el adolescente empieza a reconocer que "lo


bueno" o "lo justo" es aquello que asegura la supervivencia
del grupo, por lo que el adolescente se empieza a
3. etapa:

identificar con los "intereses de todos" (va abandonando su

(adolescencia) individualismo). Su moral sigue siendo heternoma, ya que


acepta las normas del grupo social (de la familia o grupo de
amigos, etc.), buscando la aprobacin, ser aceptado y
valorado por grupo.

Es una ampliacin de la anterior etapa. Las normas que


cumpla para "ser aprobado" por el grupo social, ahora l
4. etapa:

las considera un deber ineludible, ya que habra

(adolescencia) consecuencias catastrficas si nadie las cumpliera.


Aparece as, la "conciencia del deber" y considera un deber
mantener el sistema social.

La conciencia empieza a regirse por una moral autnoma.


Las decisiones morales adoptadas de forma autnoma, se
generan teniendo en cuenta los derechos, valores y
normas que se consideran universalmente aceptables
5. etapa:
(juventud)

(como la igualdad, la justicia, etc.), teniendo en cuenta la


utilidad que tienen para la sociedad concreta en que vive,
la conciencia moral se rige por el lema "el mayor bien para
el mayor nmero". Se trata de un individuo que ha
alcanzado una madurez psicolgica y que, de forma libre y
racional, elige valores y derechos comprometidos
socialmente.

La dignidad humana segn Kant

En esta ltima etapa, es fundamental la idea filosfica de la dignidad


humana, idea que ha sido especialmente destacada por el filsofo
alemn Kant. Segn ste, los seres humanos se merecen un trato
especial y digno que posibilite su desarrollo como personas. En este
sentido, afirma Kant, el hombre es un fin en s mismo, no un medio para
usos de otros individuos, lo que lo convertira en una cosa. Los seres
irracionales, como los animales, pueden ser medios para, por ejemplo, la

alimentacin, en cambio la existencia de las personas es un valor


absoluto (recuerda el apartado 2.2) y, por ello, son merecedoras de todo
el respeto moral mientras que la discriminacin, la esclavitud, etc. son
acciones moralmente incorrectas, porque atentan contra la dignidad de
las personas.

14. CDIGO DE TICA PROFESIONAL


Las exigencias ticas a los profesionales que inciden directamente en el
ejercicio de la profesin son:
-

La honradez
La rectitud
La probidad
La Prudencia.
Diligencia.
Idoneidad
Responsabilidad
Veracidad.
Discrecin.
Equidad
Igualdad de Trato
Espritu de Servicio
Templanza

Adems de ellos, se debe tener en cuenta que los profesionales deben


ofrecer sus habilidades y capacidades en las reas donde sea
competente, evitando pretender ocupar y desempear otros campos del
saber en el cual no tenga preparacin ni pericia, por el contrario, remitir
a quien si est en condiciones de asumir tal responsabilidad, sin exigir
ninguna compensacin a cambio.
Ofrecer su servicio ciudadano y altos conocimientos, a las comunidades
organizadas, para el desarrollo de proyectos y soluciones a los
problemas que aquejan a los vecinos, haciendo todos los esfuerzos y
aportes desinteresados en pro de mejorar la calidad de vida de nuestros
ciudadanos, activando el principio de participacin y solidaridad.

Debe prestar servicios profesionales con remuneraciones acordes a las


establecidas por la Ley y el propio colegio.
Avalar, firmar y aprobar cualquier documento elaborado por otro
profesional, previa consulta y verificacin del referido, asumiendo total
responsabilidad, direccin y supervisin que amerite. Hacerse cargo de
las actividades profesionales en tanto y cuento se hayan realizado los
estudios tcnicos, administrativos o de cualesquiera otras reas del
saber compatibles al cargo, pudiendo determinar la responsabilidad de
asumirlas con plena conciencia de su actividad e integridad. En las
relaciones interprofesionales se interpondr la buena fe, capacidad y el
profesionalismo de nuestros colegas.
Defender la contratacin de profesionales para ejercer sus funciones
que cumplan con las Leyes de la Repblica y las normas de colegiacin,
orientando a quienes an no estn agremiados para que lo hagan,
fortaleciendo tu gremio como respaldo

CONCLUSIONES

El fenmeno moral es una creacin exclusiva del hombre. La posibilidad de


disertar sobre normas, costumbres y formas de vida que se presentan como
obligatorias, son valiosas y orientan la actividad humana.
El hombre est llamado a realizar actos buenos. Los cuales nos son
guiados, por medio de la conciencia. La cual nos clarifica, que actos son
correctos e incorrectos. Por lo mismo, es que debemos tender, a las virtudes.
Las cuales son hbitos, que nos hacen ms perfectos. Ya que toda rama de

la filosofa, al igual que la tica, tienden a la perfeccin del hombre. La tica


finalmente Tiene como objeto de estudio la moral y la accin humana.
La tica, es una de las tantas ramas de la filosofa. Es aquella ciencia, ya
que estudia las cosas por sus causas, de lo universal y necesario, que se
dedica al estudio de los actos humanos. Pero aquellos que se realizan tanto
por la voluntad y libertad absoluta, de la persona. Todo acto humano que no
se realice por medio de la voluntad de la persona y que est ausente de
libertad, no ingresan en el estudio o campo de la tica.
Este es un punto relevante, ya que la tica, versa sobre el acto bien o mal
realizado. Por lo mismo, si una persona acta incorrectamente, pero lo hizo
bajo presin o en ausencia de libertad, para escoger, no se puede hablar de
un acto humano. Mejor dicho, de un acto humano incorrecto.
En la moral hay que tener presente los objetos constitutivos de la moral.
Ellos son: su carcter psicolgico y su carcter prctico. Tomando en cuenta
ambos elementos podemos definir la Moral como la "Ciencia de las leyes
ideales y de la actividad libre del hombre"
Por otro lado la moral se basa en los valores que la conciencia nos dicta, a
su vez, basado en costumbres aprendidas, por lo tanto, la moral no es
absoluta o universal, ya que su vigencia depende de las costumbres de una
regin, e la misma manera que la tica tampoco tiene una validez absoluta al
ser ambas imperativos categricos.
La moral finalmente son las reglas o normas por las que se rige la conducta
de un ser humano en relacin con la sociedad y consigo mismo, el
fundamento de la Moral es la razn.
Est claro que los cdigos de tica en los profesionales no pueden suplir la
responsabilidad de la decisin personal., pero un cdigo tiene que aspirar a
ser verdaderamente regulador, y debe proteger el inters pblico.

La tica y la moral no basta tan solo con comprenderlas sino en llevarlas a la


obra, para que seamos verdaderos seres humanos, no tan solo para la
Sociedad sino para nuestros hijos que vern nuestro ejemplo y seguirn
nuestros pasos.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

Habermann, H., (2005). Ethics, Confidentiality, and Data Dissemination.


US Census Bureau.

http://es.scribd.com/doc/39930784/Tabla-de-diferencias-entre-etica-ymoral

http://recursostic.educacion.es/secundaria/edad/4esoetica/quincena2/qui
ncena2_contenidos_1c.htm

http://ysabel1408.blogspot.com/2010/10/relacion-entre-filosofia-yetica.html

http://cmap.upb.edu.co/rid=1GCFQ589B-RNNRQV-97/eticaymoral%20s
%C3%ADntesis.pdf

http://filosofia.about.com/od/etica/a/etica-Y-Moralidad.htm

ANEXOS

EN EL LTIMO NIVEL DE LA PIRMIDE DE ABRAHAM


MASLOW, PODEMOS UBICAR A LA MORALIDAD

PERFIL DE LOS ASPIRANTES POLTICOS

La tica y la moral deberan tener un nivel de significacin considerable,


para los aspirantes polticos.