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C.

Castoriadis La institucin imaginaria de la sociedad


3 Autonoma y alienacin
En lo que refiere a la elucidacin del concepto de autonoma,
Castoriadis (de ahora en adelante, C) precisar primero qu sucede en el
plano del individuo, para luego continuar con el anlisis de esta nocin
en el plano colectivo, con la finalidad de entender qu es una sociedad
autnoma y qu es una sociedad alienada.
Interpretacin de la mxima freudiana All donde estaba el Ello, debo
devenir Yo, entendiendo al Ello como el inconsciente en su sentido ms
amplio y el Yo como conciencia y voluntad, el yo debe tomar el lugar del
Ello (sin eliminarlo, sino tomando su lugar en tanto que instancia de
decisin). Esto ser entendido por C. como la autonoma.
Autonoma: Dominio del consciente sobre el inconsciente: La
autonoma es mi ley, opuesta a la regulacin por el inconsciente
que es una ley otra, la ley del otro que yo
La ley otra, el otro, no es cualquier otro, sino el otro en m, el otro en m
cuyo discurso me domina, aquel que habla por m.
El discurso del otro tiene el carcter de lo imaginario. El sujeto dominado
por el discurso del otro se toma por algo que no es: El sujeto no se dice,
sino que es dicho por alguien. El sujeto est dominado por un
imaginario vivido como ms real que lo real, aunque no sabido como tal,
precisamente porque no es sabido como tal (Pg. 175) Esto ser
entendido por C. como la heteronoma o alienacin.
Heteronoma (alienacin en el sentido general): Dominio del
individuo por un imaginario autonomizado que se arrog la
funcin de definir para el sujeto tanto la realidad como su
deseo.

Entonces, el Ello debe ser comprendido como la funcin del inconsciente


que inviste de realidad lo imaginario, lo autonomiza y le confiere poder
de decisin, siendo el contenido de ese imaginario el discurso del Otro.
El Yo debe advenir para tomar el lugar del discurso del otro.
Negar el discurso del Otro significa no negar el contenido, sino negarlo
en tanto es discurso del Otro, explicitar el origen de ese discurso y su
sentido. Esta actividad no consiste en una toma de conciencia
efectuada de una vez para siempre, sino que su sentido es el de implicar
otra relacin entre consciente e inconsciente, otra actitud del sujeto
respecto a s mismo.
La autonoma no es, pues, elucidacin sin residuo y eliminacin total
del discurso del Otro no sabido como tal. Es instauracin de otra relacin
entre el discurso del Otro y el discurso del sujeto. La eliminacin total del
discurso del Otro, no sabido como tal, es un estado no histrico (Pg.
178)
Algunas notas sobre el Yo (no es si es super importante, pero por las
dudas)
- Es actividad pero siempre sobre algo. Su actividad est co-determinada
por lo que se da como objeto. Intencionalidad: el sujeto no es sino en la
medida en que se pone un objeto.
- No es slo mirada. Es mirada y soporte de la mirada, pensamiento y
soporte del pensamiento. No slo soporte biolgico, sino soporte de
todos los contenidos que pone ante s.
- Podemos hacer abstraccin de todo contenido y ponerlo entre
parntesis, dejar al yo desprovisto de objetos, pero este momento como
tal es meramente abstracto, vaco e inexpresable: todo pensamiento es
pensamiento de algo. El sujeto est atravesado por sus contenidos, es
decir, por el Otro: El sujeto en cuestin no es, pues, el momento

abstracto de la subjetividad filosfica, es el sujeto efectivo penetrado de


parte a parte por el mundo y por los dems (Pg. 181)
Relacin entre el Sujeto y la autonoma
El Yo de la autonoma no ser, entonces, el s mismo absoluto, mnada
que elimina todo lo externo a ella, sino que es la instancia activa y
lcida que reorganiza constantemente los contenidos, ayudndose de
estos mismos contenidos, y que produce con un material condicionado
por necesidades e ideas, mixtas ellas mismas, de lo que ya encontr ah
y de lo que produjo ella misma.
No puede tratarse, pues, tampoco bajo esta relacin, de eliminacin
total del discurso del Otro
En conclusin, no puede existir verdad propia del sujeto en un sentido
absoluto. Este estar atravesado por el Otro dar pie a C. para introducir
la dimensin social de la autonoma:
La verdad propia del sujeto es siempre participacin en una verdad que
le supera, que crea races y que lo arraiga finalmente en la sociedad y
en la historia, incluso en el momento en el que el sujeto realiza su
autonoma (Pg. 182)
Dimensin social de la autonoma
Habamos dicho previamente que la autonoma no es simplemente la
eliminacin del discurso del Otro, sino elaboracin de este discurso. El
problema de la autonoma tiene que ver con encontrar un discurso, un
sentido que no es propio y transformar utilizndolo.
La autonoma as definida lleva a su condicin social, que conduce a la
definicin de que no se puede querer la autonoma sin quererla para
todos. Su realizacin slo puede concebirse como empresa colectiva. Sin

embargo, esta dimensin colectiva no es mera intersubjetividad, sino lo


social-histrico.
Social-histrico: No es ni la adicin indefinida de las redes
intersubjetivas
producto.

(aunque

tambin

es

esto)

ni

tampoco

su

Es, por un lado, unas estructuras dadas, unas

instituciones y unas obras materializadas (sean materiales o


no) y por otro lado, lo que estructura, instituye, materializa. En
una palabra, es la unin y la tensin de la sociedad instituyente
e instituida, de la historia hecha y de la historia que se hace.
A partir de las definiciones dadas (autonoma, heteronoma, sujeto,
social-histrico) podemos ahora definir la dimensin de la heteronoma
instituida, o alienacin como fenmeno social, donde ya no es
meramente el discurso del Otro individual, sino del anonimato colectivo,
de la impersonalidad, de las instituciones.
Heteronoma

instituida:

La

alienacin

aparece

pues,

como

instituida, en todo caso pesadamente condicionada por las


instituciones.
Se presenta como doble: 1) las instituciones como alienantes en su
contenido especfico. Expresan y sancionan una estructura de clase. 2)
Todas las clases se confunden con las instituciones. La institucin parece
autonomizarse de la sociedad, supera en su supervivencia y efectos su
funcin, sus fines, su razn de ser Lo que poda ser visto al comienzo
como un conjunto de instituciones al servicio de la sociedad, se
convierte en una sociedad al servicio de las instituciones (Pg. 189)
La heteronoma instituida, las instituciones, frenan toda decisin
individual autnoma, la nota al pie en relacin a la frase de Rosa de
Luxemburgo Si toda la poblacin supiese, el rgimen capitalista no
aguantara ni 24hs lo detalla: El saber y el querer no son puro asunto

de saber y de querer, no tratamos con unos sujetos que no seran ms


que voluntad pura de autonoma y responsabilidad de parte a parte; de
ser as no habra problema alguno en ningn terreno () Se trata de que
las instituciones estn ah, en la larga lucha que representa cada vida,
para poner a todo instante topes y obstculo, canalizar las aguas en una
nica direccin, obrando a fin de cuentas con severidad contra lo que
podra manifestarse como autonoma (pg. 187)
Esto social instituido supone siempre lo social instituyente, es imposible
no tratar el tema de las instituciones o considerar que existe sociedad
sin instituciones (crtica al marxismo en su dimensin mstica sueo
irrealizable) Tenemos una relacin de inherencia (y no de dependencia)
con lo social y los histrico (su despliegue en el tiempo). No podemos
pensarnos por fuera de ello. Lo social-historico es el terreno donde
puede darse tanto la alienacin como la libertad.
La institucin y lo imaginario: primera aproximacin
Crtica a la visin econmico-funcional de las instituciones, esto es, la
interpretacin que entiende la existencia y las caractersticas de la
institucin en funcin de su funcin. Pretende reducir la sociedad
nicamente a su aspecto econmico. Segn C. est visin no dara
cuenta de las necesidades reales de una sociedad. Para C. debemos
entender que lo que est operando siempre por debajo de toda
institucin es lo simblico.
La institucin y lo simblico
Todo lo que se presenta a nosotros en el mundo social-histrico est
atravesado por lo simblico. Todo acto individual o colectivo es imposible
por fuera de la red simblica.
Las instituciones constituyen lo simblico en segundo grado. Es decir, no
se reducen a lo simblico pero no pueden existir sin un simblico:

Una organizacin dada de la economa, un sistema de derecho,


un poder instituido, una religin, existen socialmente como
sistemas simblicos sancionados. Consisten en ligar a smbolos
(significantes) unos significados (representaciones, rdenes,
etc.) y en hacerlos valer como tales, es decir hacer este vnculo
ms o menos forzado para la sociedad o el grupo considerado
(Pg. 201)
C. le criticar al funcionalista no reconocer el papel del simbolismo en la
vida social, y a las instituciones como inscriptas dentro de este universo.