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LECTIO DIVINA

Es una lectura profunda, jugosa, reflexiva y metdica de la Biblia, hecha en


el contexto de la vida real, que nos permite transformarnos a la vez con la
realidad tal cual es y con el mensaje de Dios, tal como nos llega, VIVO Y CLIDO,
a travs de la Sagrada Escritura.
La Lectio Divina es al mismo tiempo un mtodo de oracin y de reflexin.
LECTURA DE LA BIBLIA. La palabra misma LECTIO significa LECTURA. Divina en
latn eclesistico no significa DIVINA. Una buena traduccin sera Lectura
SAGRADA; al mismo tiempo de la Biblia y de la EXPERIENCIA; lectura que da
SENTIDO a la vida; lectura como EJERCICIO SAGRADO.
Se form en los siglos IV y V, en ese periodo constituy la manera corriente
de leer la Biblia. Es un mtodo que se encuentra en la misma Biblia. Fue la forma
principal de hacer teologa en la Iglesia. Y una ciencia que predomin en la poca
de san Benito, gran parte de su regla est cuajada de frases de la Sagrada
Escritura.
El mtodo es para asegurar que se haga una lectura profunda que llegue al
corazn.
Hay dos clases de lectura, la lectura de un libro de texto para informarnos
de hechos objetivos y estticos, y la lectura de un relato en el nos identificamos
con sus personajes, lo cual implica sentimiento, corazn, imaginacin, cosas
todas subjetivas y dinmicas. Los relatos son el medio por el que la cultura
trasmite sus valores, los padres cuentan a sus hijos hechos pasados de la familia
para transmitir sus propios valores que dan sentido a los porqus de la vida y de
la propia familia.
De un modo parecido, cuando se ingresa en una comunidad religiosa, se le
cuenta la historia de la Orden por que se abraza a una comunidad con sus
propios valores y tradiciones; no por la enseanza abstracta de unos libros de
textos, sino mediante relatos, memoria, esculturas, pinturas y arquitecturas, todo
lo cual nos sita a un nivel de vivencia. De esta forma los valores se transmiten
casi sin darnos cuenta. Los libros de texto ensean directamente mediante
hechos y los relatos lo hacen de un modo indirecto. Con relatos se nos pueden
comunicar cosas muy profundas.
La Biblia constituye una coleccin de relatos en la historia del Pueblo de
Dios. Jess cuenta historias, l mismo es una historia. La Biblia contiene
proverbios y leyes, pero todo en forma de relato. En la Biblia Dios escribe una
historia para comunicar valores. Dios conoce muy bien la naturaleza humana,
cuando quiso ensearnos valores y las profundas lecciones de la vida, lo hizo por
medio de relatos.
UNA HISTORIA VIVA. Dios nos envi una historia viva: JESS. La Lectio
Divina es una lectura de la historia. El camino ms profundo para comunicarse
con Dios y para transmitir la Palabra de Dios a los dems, puesto que es el estilo
en que fue escrita la Biblia. Tomemos la historia del paso del mar Rojo: los
israelitas huyen aterrados, Moiss extiende su vara, las aguas se retiran y los
israelitas pasan sanos y salvos, ms libres que antes. Todos nosotros hemos
tenido una experiencia semejante: a nosotros Dios nos ha hecho an ms libres,
aunque nos parezca que no tenemos nada que ver con la experiencia del pueblo
de Israel. En la Biblia aprendemos nuestra propia historia. La Lectio Divina revela
historias que no se han de leer como historias del pasado, sino como algo que
nos ayuda a comprender el presente y maana. Lo que sucedi puede suceder en
nuestras vidas. La Lectio Divina se basa en el principio de que la Biblia nos
explica lo que nos acontece actualmente. Se trata de descubrirlo en cada relato y
tambin de celebrarlo COMUNITARIAMENTE.

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UN EJEMPLO: Isaas 43, 16-21 (leerlo). Este pasaje fue escrito cuando los
judos vivan exiliados en Babilonia y condenados a la esclavitud. Isaas les
proporciona una enseanza bblica. Como exiliados, estaban sometidos a trabajos
forzados y se les explotaba. Aunque tenan su propio orgullo de ser un pueblo
elegido, y por esto, se sentan tratados de un modo que ofenda su dignidad.
CONTANDO UNA HISTORIA DEL PASADO. La enseanza de Isaas se
desarrolla en tres partes:
1. Dios a los egipcios en su camino y acab con ellos. Y antes los que escuchan
indiferentes, Isaas se les anticipa y prosigue: No pensis en el pasado, mirad
que realiza algo nuevo. Vuelve a contar la historia para que puedan reconocer
lo que les est sucediendo en el momento presente (EN EL AQU Y EN EL
AHORA); ese algo nuevo ya est en marcha, no lo reconocis? Este es el
mtodo de la Lectio Divina: se nos narra un acontecimiento pasado, para
despus mostrar que se trata de algo presente y actual.
2. Por esto Isaas sigue contando: S, pongo un desierto en el camino. Al leer la
Biblia muchas cosas no se han de tomar al pie de la letra, ni tampoco se ha de
pensar que los acontecimientos pasados no tienen nada que ver conmigo,
sino que se han de leer como algo que arroja luz sobre el presente.
3. Una nueva comprensin que consiste en contar de nuevo la vieja historia,
para comprender el presente y el futuro, para que el viejo texto surja con una
luz totalmente nueva; ste es un ejemplo de cmo se haca lectio divina en la
Biblia. Para nosotros la Biblia leda hoy correctamente no es un libro sobre el
pasado, sino de algo que se hace presente en lo que est sucedido
actualmente: el pasado y el presente se hacen actualidad.
LOS TRES NIVELES: La lectio es un proceso simple que se realiza a tres
niveles: lectura (LECTIO), meditacin (MEDITATIO) y oracin (ORATIO), y es el
mismo para todos, nosotros hemos aadido la rumitio que forma parte de la
meditatio (aprender el texto, o una parte del mismo, para recordarlo durante el
da, como una oracin continua.
La Lectio Divina nos facilita el comprender y gustar de Dios y como
entendernos a nosotros mismos. Es accesible para todos, tengan o no formacin
escriturstica. En la tradicin monstica se lean los textos en voz alta para que
los aprendieran de memoria los que no saban leer y todos participaran y se
alimentaran de la Palabra de Dios.
LECTIO = Lectura. Leer significa familiarizarse con el texto, leyendo en voz
alta, dejando que las palabras vayan penetrando en uno mismo. Las palabras son
importantes, con el significante (el sonido o conjunto de sonidos articulados, la
representacin escrita de estos sonidos por signos que expresan una idea) y
el SIGNIFICADO (sentido de las palabras la idea objeto que se significa) por
ejemplo: la palabra LEON significante puede tener varios significados: Len
capital, Len provincia, len animal de la selva
Es necesario amar las palabras, los sonidos, las metforas (que trasladar el
sentido recto de los voces a otro figurado: por ejemplo Yo soy la vid y
vosotros los sarmientos) Alegora (que consiste en exponer, por medio de
metforas correctivas, un sentido recto y otro figurado a fin de dar a entender
una cosa expresando otra diferente. La Lectio divina se basa en un gran amor al
texto actual, el aprobado por la Iglesia; leyendo las introducciones de la Biblia
para poder comprender el significado de los textos y el contexto en el que se
hallan escritos.
LA MEDITATIO.- En la Lectio divina la meditacin es poner en marcha la
imaginacin para penetrar en el relato y reconocernos como parte del mismo.
As, cuando leemos el paraje del siervo intil (Lc 17, 7-10), la primera impresin
es la de un amo inconsiderado, injusto, pero alguien puede ver a un hermano en
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la figura del siervo, que trabaja duramente, que siempre mira por la Comunidad y
slo despus se preocupa de si mismo. Eso es la meditacin reconocer a alguien
o as mismo en los relatos; conocer a Jess, la persona de Jess en el evangelio (y
por extensin en todo la Biblia), para luego reconocerle en la vida de cada da, en
las personas y en los acontecimientos. Cada uno puede tomar la actitud ms
apropiada en su momento:
Se puede preguntar cosas a los personajes que intervienen.
Ver cmo son transformados al contacto con Jess, o por un hecho
maravilloso realizado por Dios en el A.T.
Qu camino se les pide seguir.
Como Jess instruye a los apstoles, cmo ora, cmo acoger
Se puede escribir e ir anotando como Jess oraba, acoga, educaba, de que
temas hablaba, de donde saca la parbola, en qu contexto la dice Para pasar
a la actualizacin de la persona de Jess, al momento presente, es l quien me
habla, el que pregunta y camina, ora, perdona, ama
Toda persona que entra en contacto con l no me es indiferente porque esa
persona puede ser yo mismo. El slo hecho de escribir es muy importante, puede
que as descubra con ms facilidad, lo profundo, lo verdadero de la voluntad de
Dios es m, revelada por su PALABRA.
ACTITUDES.SENCILLEZ: no razonar mucho; los muchos razonamientos matan el Evangelio.
NO MANIPULARLO: Llevando el agua al propio molino, intentar siempre el
mximo de objetividad.
Buscar la manera de entrar en comunin con la persona de Jess, pidiendo al
Espritu Santo tener los mismos sentimientos que tuvo con la gente.
Estar abiertos al misterio que se nos va revelando, en una actitud de
comprensin y de receptividad.
Dejarnos interpelar por Jess, sorprender por la Palabra de Dios, SIEMPRE
NUEVA.
Dar importancia a los detalles, todo es importante en la vida de una persona,
ellos nos descubrirn muchas cosas significativas.
RUMINATIO. En la antigedad cristiana y, sobre todo, monstica, el
trmino meditativo reviste sobre todo dos sentidos: primero aprender un texto de
memoria a base de repetirlo en voz alta para seguir rumindolos cuando no era
hora de leer. Segundo, recitar de memoria un texto determinado. Esta es una
prctica que se hacia desde antiguo entre los judos. Dice el salmo primero:
Dichoso el hombre que no sigue el consejo de los impos, sino que su gozo es
la ley del Seor, y meditar su ley da y noche. Lo que pretendan, ante todo los
monjes antiguos al practicar la meditatio: ASIMILAR mejor lo que lean, asimilarlo
por completo, mediante una especie de masticacin y digestin comparables a
los rumiantes. As aparecen los vocablos RUMINATIO y RUMINARE como
sinnimos de meditatio y meditare. La rumia de los animales evoca el REPOSO, la
QUIETUD, una total CONCENTRACIN, una PACIENTE ASIMILACIN. Pero no es
una concentracin intelectual, sino que al repetir con frecuencia una palabra o un
texto, se saborea y asimila interiormente no en la cabeza, sino en el corazn.
Se trata de SUMERGIRSE EN EL TEXTO profundamente para poder entender de
verdad lo que en l se nos dice: Saborearlo con el paladar del corazn
extrayendo todo su sentido de tal manera que nos inunde y sea parte de
nosotros mismos, o nosotros convertidos en hombres nuevos pos la Palabra de
Dios.
Esta actividad ya no es tan slo meditatio, sino que se convierte en oratio: una
respuesta cordial a la Palabra de Dios que ama y salva.
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LA ORACIN.- La meditatio, pues, nos lleva a dar gracias a Dios, lo


esencial de la lectio divina es que oremos con espontaneidad, con palabras
salidas del corazn. Palabras de la Biblia que se convierten en nuestra propia
plegaria. Palabras dirigidas a Jess por algn personaje del evangelio, o palabras
del mismo Jess. Y volveremos al texto para SABOREAR UNA Y OTRA VEZ LA
PALABRA. Esto poco a poco nos va transformando en contemplativos, una
vocacin especial en la Iglesia, un estilo de vida en la que el texto bblico se
convierte en parte de nuestra vida, como el aire que respiramos. Por la Palabra
de Dios somos transformados individualmente y comunitariamente: somos
instrumentos de EVANGELIZACIN.
EL TIEMPO Y LA DISCIPLINA.- Ya hemos dicho que la Biblia son relatos
que nos comunican valores, como el relato habla a la imaginacin y la lectura
pretende penetrar en el relato, lo reconocemos como nuestra propia historia y la
de toda la humanidad, creemos que Dios inspir este libro para nosotros, para
que podamos encontrarlo en l, y este es nuestro acto de fe. Con esta apertura
hacia la Palabra de Dios nos afectar profundamente. Pero esto requiere tiempo,
se puede dedicar varios das al mismo texto; el pasaje ha de suscitar recuerdos
profundos, recuerdos olvidados, por los que quizs haya que pedir perdn a Dios,
darle gracias, alabarle y sumirse en una silenciosa adoracin. Con esta
experiencia aumenta el conocimiento de Dios, de su obra salvadora, el amor, la
confianza y el deseo de responder: EL COMPROMISO.
Frecuente nos encontramos que el pasaje ha sido escrito para nosotros
mismos o PARA NUESTRA COMUNIDAD y nos descubrimos en l de un modo
personal. Hay personas que reciben palabras de Dios (REVELACIONES) pero la
lectio divina nos da un mtodo y una disciplina para que esto acontezca, leer el
texto una y otra vez, con perseverancia, llegar a darnos su verdadero contenido,
siempre nuevo, sorprendente, an que no nos guste, porque nos urja a romper
con la mediocridad de nuestra vida; por esto hemos de ser fieles al texto y a la
experiencia de Dios en nosotros: TODO LO HAGO NUEVO (Ap. 21, 5), el Seor
recrea en nosotros una persona nueva, la seal de esto es que oramos y que lo
hacemos con las mismas palabras inspiradas por Dios: EL ESPRITU ORA EN
NOSOTROS (Rm 8, 15_ Gal 4,6).
DESCUBRIR UNA PAUTA.- La meditacin es progresiva, los tres pasos: lectio,
meditatio, oratio, forman un ciclo. La lectura lleva a la meditacin y repeticin del
texto, esto nos lleva a la oracin, la oracin deja un poso, gusto, quietud,
presencia de Dios = CONTEMPLACIN (CONTEMPLATIO) y una necesidad de
volver al texto, hacer una nueva lectura, a descubrir nuevas pautas (seales,
caminos, reglas). Un ejemplo sera que no basta con ser sanado, hay que volver
atrs y hay que admitir que hemos sido tocados por Jess, pero no queremos
remontarnos a experiencias humillantes y, en cambio es importante que lo
hagamos. As, a partir de un recuerdo, comenzamos a empalmar con otros
sucesos de nuestra vida, descubrimos la accin salvadora de Jess y la
meditacin se hace ms profunda, esto requiere tiempo. La Palabra de Dios me
revela aspectos de mi propia historia, sobre mi propia personalidad. Esto me
llevar a comprender y respetar a las personas a las personas, salvadas y
amadas por Jess, a respetar y amar a la comunidad, salvada y amada por Jess.
Gradualmente descubrir que la Palabra de Dios me lleva a la realidad de la vida,
al compromiso, al servicio, a ser ms universal, porque la Palabra de Dios es
universal.
LA SABIDURA.- En la lectio divina no empezamos por principios generales, sino
por el simple texto, que nos lleva a la meditacin, a los recuerdos, a la plegaria y
a la interioridad: LA VIDA, LA SABIDURA. Para que la sabidura de Dios vaya
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calando en la persona hace falta tiempo; nadie puede ensear y llegar a lo


profundo, al corazn del hombre, sino slo Dios y esto se hace posible por la
lectio divina. El don de la sabidura que no se somete a reglas que no se puede
programar porque simplemente ACONTECE.
La sabidura de la lectio divina es una profundizacin, una intuicin del corazn y
lleva a la celebracin. Esta intuicin es nueva, no radicalmente nueva, sino que
abrindose progresivamente, es una experiencia de conversin. Y lleva a la
accin. La sabidura es muy simple y a la vez muy profunda y no requiere una
gran formacin, sino mas bien mtodo y fidelidad.
LECTIO DIVINA Y PLEGARIA CONTEMPLATIVA. La lectio divina es un camino de ida,
una va hacia la comprensin de Dios, de la comunidad y de nosotros mismos, a
medida que avanzamos nos damos cuenta de los comos y PORQUS de nuestra
vida personal y comunitaria; cmo vamos integrando todo lo que constituye el
patrimonio monstico es nuestra vida, la moral, la asctica, la espiritualidad,
etc; por medio de la lectio la integracin se hace de un modo natural. A los tres
niveles de lectura, meditacin y oracin, se enriquece la ltima la
CONTEMPLACIN que es como el SABOR, el GUSTO de Dios.
PLEGARIA-ORACIN DIFERENCIA El nivel de la oracin en la lectio divina
contiene dos pasos.
- Al primero se le podra llamar oracin diferenciada; tan pronto como el texto de
la Escritura provoca un recuerdo personal, meditamos sobre ello y esta
meditacin nos conduce a diferentes tipos de oracin, de accin de gracias, de
humildad y de peticin. En la accin de gracias leemos nuestra propia historia,
p.j.: Yo, Seor, te doy gracias por Jess, por el modo como cur a los leprosos
Te doy gracias por las experiencias de curacin en mi vida.
- En la segunda nos sentimos ms humildes, p.j.: Yo, Seor, me doy cuenta de
que en mis curaciones nunca he vuelto atrs para reconocerlo, y as es, que
nunca he tenido una profunda curacin.
- Finalmente, sta la peticin: Yo, Seor, pienso en los leprosos que hay en
nuestra sociedad; envales a Jess, o a alguien que los ayude
De estos tres tipos de plegarias, la los ms olvidados son los primeros: los de la
accin de gracias y de la humildad. Estamos ms acostumbrados a la plegaria de
peticin, La verdadera seal de que estamos haciendo lectio divina es que
celebremos que Jess est vivo, en nuestra vida y en la de los dems. Esto lleva
tiempo, honestidad y profundidad. Del mismo modo necesitamos humildad para
poder descubrir la plenitud de sentido en nuestra vida, es el primer paso de la
oracin. La lectio divina ha de curar las heridas personales y de la comunidad,
porque conduce a una oracin ms humilde, a una accin de gracias verdadera,
por la obra de Dios en m y en los hermanos, a vivir en una PLENA COMUNIN.
LA PLEGARIA SIMPLIFICADA (oracin simplificada) Si dedicamos a la meditatio el
tiempo suficiente hallaremos que est sucediendo en la oracin, que se hace
sencilla, ms contemplativa, ms real. El proceso simplificador actuar en dos
direcciones: primero nos concentramos en pocas palabras p.j.: Yo, Seor, soy un
siervo intil, me levantar y te servir o levntate y anda o levntate y sigue
tu camino o cuando fui a presentarme, vi que estaba curado Nos sentimos
felices usando una frase sencilla.
El segundo paso hacia la simplicidad se da cuando ya no distinguimos entre
alabanza, humildad y peticin. En la tradicin de la lectio divina no hay un
mtodo para la CONTEMPLACIN, sino que toda la vida del monje est
impregnada de la Palabra de Dios que SE HACE VIDA EN L: lectio, meditatioruminatio, oratio, contemplatio: ES UNA VIDA EN DIOS = Teologa.

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LA PLEGARIA DEL CORAZN. Llegamos al tercer nivel cuando decimos las


palabras no con los labios sino con el corazn. No es algo destinado slo para los
msticos, sino para todos, ya que todos estamos llamados a la unin con Dios. A
veces, brota sin pensar, mientras estamos ocupados en un trabajo manual, la
antfona de un salmo, sin analizar las palabras; un texto bblico que nos llama la
atencin y que nos infunde paz, que nos hace sentirnos ms en Dios, unidos a los
hermanos y con la creacin entera. El mtodo de la lectio divina hace que se viva
lo sagrado, la presencia de Dios, como algo normal y permanente, dando
respuesta y sentido a la propia vida, a la vocacin.
LA SANTIDAD PARA TODOS.-A la oracin estamos llamados todos. Todos estamos
llamados a la santidad. La Lectio divina da unidad a la reflexin teolgica y a
nuestra vida de oracin. No debemos huir, por muchas ocupaciones que
tengamos de la experiencia diaria de Dios que se acerca a nosotros mediante su
palabra y hace que brote en nosotros una respuesta de vida de oracin; no
hemos huir del encuentro diario con la Palabra de Dios para poder tener
momentos de oracin contemplativa. La misma experiencia del pecado nos hace
comprender que somos pecadores y que por Jess somos curados, slo hay que
permanecer humildemente en la presencia de Dios, esto conduce al silencio, a
descansar en Dios. Es algo muy distinto a leer la Biblia de un modo moralizador.
Descubrimos que no somos como Jess, pero oramos para ser como Jess y
nuestra oracin es activa. Si en la meditatio reconocemos las huellas de Jess en
nuestras vidas, descansemos en esto y nos daremos cuenta de que LA VIDA DE
JESS EN NOSOTROS ES LO MS PROFUNDO QUE PODEMOS TENER. Lo
importante no es orar para que acontezca algo, sino para descansar en el hecho
de que ya acontece: MIRAD QUE REALIZO ALGO NUEVO; YA EST BROTANDO
NO LO NOTAIS? (Is 43, 19).
LA INTEGRACIN DE LA ORACIN Y LA VIDA. Una de los grandes bendiciones de
la lectio divina es que nos hace capaces de remontarnos a la primitiva iglesia que
integr la vida de oracin en la liturgia, la vida personal, trabajo, estudio, el
apostolado: EN UNA VIDA CONTEMPLATIVA EN UNA ORACIN CONTINUA; todo
acaba siendo un nico ejercicio.
El mundo sufre las consecuencias del pecado, pero la gracia nunca cesa y por eso
lo celebramos.
La lectio divina nos ayuda a todos a orar con un sistema que se adapta al ritmo
de cada persona y al de la vida diaria. No debemos consentir que nos invada el
deseo consumista de buscar ardientemente lo que nos satisface; porque en
realidad es un escapismo que pretende evitar el desafo de la racin. La disciplina
de la lectio divina consiste en permanecer en el relato bblico y profundizar en l;
el mtodo es profundo pero sencillo y no requiere medios, lo nico la Biblia, no se
necesita ms; es igual para todos: PALABRA DE DIOS. Dios est en ella. Gracias a
la lectio divina, no hay nada ms elevado en la vida de oracin de la Iglesia. La
lectio divina rompe con la compartimentacin de la vida y de la oracin, muestra
que la contemplacin lo es todo en la vida y no est limitada a una lite.
La lectio divina es individual o comunitaria? De hecho es ambas cosas. La lectio
divina es una experiencia muy honda de Dios, y es necesario que haya, exista
interaccin entre la comunidad y nuestra vida personal de oracin. Se podra
hacer la experiencia de hacer la lectio comunitaria tomando un mismo texto
durante una semana y a la semana siguiente compartir nuestras experiencias
sobre el texto. Sobre todo, hay que tener en cuenta, que la oracin personal
sobre el texto requiere tiempo, pero la participacin tambin es necesaria. Cada
persona es profunda y su experiencia preciosa, muy valiosa. No estamos todos
cortados con el mismo patrn, esto se olvida frecuentemente, con perjuicio para
la comunidad, cada miembro de la comunidad tiene centros de inters muy

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distintos y por eso su lectura del relato resulta tambin distinta; dejemos que la
comunidad descubra lo que la Palabra de Dios le dice.
DNDE SE QUEDA LA ACCIN? La lectio divina no deja al monje fuera de la
realidad. Es un mtodo para introducirse en la unin con Dios mediante la lectura
de la Biblia. En la meditacio es el lugar en el que la experiencia de la vida y el
texto de la Biblia se encuentran. Esto ha de llevar a un compromiso en el actuar y
al mismo tiempo a la oracin contemplativa. La lectio divina nos lleva un
autntico seguimiento de Jess. Es un mtodo de reflexin que se orienta a la
oracin, pero al permitirnos juzgar nuestra situacin presente a la luz de la Biblia,
ha de conducirnos a la accin.
Leer la Biblia, leer nuestra propia experiencia, mi experiencia, tu experiencia, su
experiencia realizada en el pasaje bblico. Tomemos por ejemplo la cura de los
diez leprosos (Lc 17, 11-19), slo uno vuelve a Jess y le da gracias, esto tiene
muchas lecturas, tantas como hermanos hay en la comunidad, habr quin
escoger sta: te acuerdas, por ejemplo, de una vez que te curaste de algo, pero
luego te olvidaste, querer olvidarse que se fue drogadicto, atenazado por una
pasin, por un vicio cualquier cosa, es no estar del todo curado. Y esto lo
podemos percibir y comprender cuando sucede tambin a otros hermanos de la
comunidad y a ella misma. En la oracin entiendo el relato evanglico, no basta
con ser curado, sino que es necesario tomar conciencia de ello, esta es mi
historia y tambin la de mis hermanos. La historia bblica se realiza en todos
nosotros, pues es una historia humana que toca la vida misma. La lectio divina
no es nunca centrfuga, sino que se expande y se encarna en todas las personas.
La Biblia es un libro humilde al servicio de todos.
PORQU REPETIR EL TEXTO EN LA LECTIO DIVINA? El texto bblico hay que
amarlo, eso s; expresado en el lenguaje de hoy, con buenas traducciones. Pero
supongamos que en la Eucarista el celebrante dijera: hemos odo tantas veces
este pasaje del Evangelio que no es necesario repetirlo y vamos a pasar
directamente a la homila Todos mostraramos desacuerdo, porque
necesitamos escuchar el texto una y otra vez, porque lo amamos. Por muy buena
que sea la homila, omitir la Palabra de Dio sera un error, porque la Biblia no es
slo un mensaje en un relato sino que contiene muchos si lo leemos una y otra
vez.
CON QU TEXTOS COMENZAR? Un buen texto para comenzar el Evangelio del
domingo, que debera ser el ncleo, la tnica de la semana para integrar la
reflexin bblica y teolgica con la vida de oracin.
QU HACER CUANDO HAY UN ACONTECIMIENTO EN LA COMUNIDAD QUE
RECLAMA UNA PALABRA ESPECIAL? La lectio divina no est reglamenta ni tiene
un orden fijo, podemos comenzar por el acontecimiento y meditar sobre l, luego
seguir con la plegaria y el texto bblico, pero sin manipularlo. Lo que no podemos
hacer, aduearnos de la Palabra de Dios y usarla fuera de contexto para aplicarla
a lo que nos convenga. En el leccionario es la Iglesia la que escoge el texto, un
mismo texto lanza su mensaje en situaciones muy distintas, no hay por qu
hacerse un ndice de textos para cada coyuntura.
La lectio divina proporciona un espacio en el que cada uno puede
expresarse por s mismo, reflexionar sobre lo que significa ser un servidor de
Jess hoy en da. Lo que cuenta es la humildad y la imaginacin para descubrir la
presencia de Dios, adecuar nuestra vida a la vida de la Biblia, interpretar la
historia de Jess, vivo hoy, discernirlo, celebrarlo. Es una seal de que Jess vive,
no hay que ir a otra parte para descubrir que Jess est vivo y acta hoy, basta
con saber leerlo en la historia personal de cada uno, vivir nuestra fe aqu y ahora.
Para esto es necesario el mtodo y no dejarlo a la improvisacin. La lectio divina
tiene un mtodo con una larga tradicin que se remonta a los orgenes del

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monacato, constituye la base de la formacin monstica, es un estilo de vida. La


Biblia constituye a la comunidad como lo hace la Eucarista.
http://www.mercaba.org/LECTIO/semana4_de_pascua.htm

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