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23/3/2015

1DEPADRES,FILIACIONESYMALASMEMORIASArtigoVerena

1 DE PADRES, FILIACIONES Y MALAS MEMORIAS Artigo


Verena
RevistaPsCinciasSociais.v.5n.9/10jan/dez,SoLuis/MA,2008
DEPADRES,FILIACIONESYMALASMEMORIAS.QUHISTORIADEQUANTROPOLOGIA?1
VerenaStolcke*
*Verena Stolcke catedrtica aposentada de Antropologa Social da Universidad Autnoma de Barcelona, na Espanha.
DoutorapelaUniversidaddeOxford,ReinoUnido.
________________________________________________________________________________________________
HayuncuadrodeKleequesetitulaAngelusNovus.Seveemlunngelalparecerenelmomentodealejarsedealgosobre
locualclavalamirada.Tienelosojosdesencajados,labocaabiertaylasalastendidas.Elngeldelahistoria
debe tener ese aspecto. Su cara est vuelta hacia el pasado. En lo que para nosotros aparece como una cadena de
acontecimientos, l ve una catstrofe nica, que acumula sin cesar ruina sobre ruina y se las arroja a sus pies. El angel
quisiera detenerse, despertar a los muertos y recomponer lo despedazado. Pero una tormenta desciende del Paraso y se
arremolinaensusalasyestanfuertequeelngelnopuedeplegarlas.Estatempestadloarrastrairresistiblementehaciael
futuro,alcualvuelvelasespaldas,mientraselcmuloderuinassubeantelhaciaelcielo.Taltempestadesloquellamamos
progreso.(BENJAMIN,1970).

En cela consiste la tragdie de l'esprit moderne que rsolut 'l'enigme de l'universe', mais seulement pour le remplacer par
l'enigmedeluimeme"(KOYR,1968).

La coustume est une seconde nature qui destruit la premire. Mais qu'estce que nature, pourquoy coustume n'estelle ps
naturelle?J'aigrandpeurquecettenaturenesoitellemesmequ'unepremirecoustume,commelacoustumeestuneseconde
nature(PASCAL,1658).

Can one divide human reality, as indeed human reality seems genuinely divided, into clearly different cultures, histories,
traditions,societies,evenraces,andsurvivetheconsequenceshumanly?(SAID,1985).

Comprenderelmundoescomprenderloencuantocapazdetransformarse(B.Brecht).

Ethnographersasauthorsarenotprimarilyconcernedwithfactualtruththeyconvincebythewaytheywrite(LEACH,1989).

1REFLEXIONESINTRODUCTORIAS:SITUANDOELPROBLEMAHISTORIOGRFICO

Programar una historia de la antropologa es un empeo nada sencillo. Tal proyecto suscita de inmediato formidables
incertidumbresconceptualesymetodolgicas.Quhistoriahabraquehacerdequantropologa?Deberaserobvio,aunque
no siempre lo es, que una historia de cualquier disciplina requiere antes que nada una definicin de esa disciplina como
precondicin para poder delimitar su campo de investigacin, fijar el punto de partida de esta historia y decidir sobre su
periodizacin.Hay,noobstante,casitantasdefinicionesdelaantropologacomogustosymiradasantropolgicasylamayor
parte de ellas son ms o menos triviales y/o circunstanciales. El nuevo Plan de Estudios de la Titulacin de Historia, por
ejemplo, describe a la antropologa como "el estdio cientfico del hombre y de sus creaciones culturales". Aparte de
androcntricaytrasnochada,estaconcepcinresultainservibleporsugeneralidadahistrica.Sehadefinidoalaantropologa
tambindemodoinstrumentalporsuobjeto,comoelestudiodelospueblosprimitivos,simplesodepequeaescalaoporel
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mtododeinvestigacin,el"trabajodecampo",quesupuestamentelacaracteriza.Peroestaspropiedadesnodejandeser
circunstanciales y confinan as a la disciplina a una poca histrica especfica y limitada. Otros, desalentados ante la
complejidaddefinitoriahanpropuesto,conunespritupragmtico,quelaantropologanoesnimsnimenosqueloquehacen
losantroplogos.Pero,cundoyenqucircunstanciashanhechoquycmo?Enefecto,parasaberloquehacenyhacan
losantroplogos/asharafaltaprimeroconocersuhistoria.Heaquunodelosdilemasdeunahistoriadelaantropologa.Si,
por una parte, para poder escribir una historia de la antropologa habra que tener una idea clara de en qu consiste la
disciplina, por otra, slo el hacer su historia puede proporcionarnos esa idea. Y no se acaban aqu las dificultades. Est
tambinlaincertidumbreacercadelmtodohistoriogrficoaadoptar.Qutipooenfoquehistricounahistoriadelasideaso
intelectual,unenfoquepresentistaohistoricistanos
permitiraaproximarnosdemodomseficazaestahistoria?

Sonescasaslashistoriasdelaantropologa,almenoshastalosanossetenta.Unosaseguranqueellosedebealajuventud
deladisciplina,locualyaimplica,noobstante,unjuiciodevalorhistrico.Otrosloatribuyen,conalgomsdeacierto,aque
hasta una poca relativamente reciente los antroplogos se mostraron positivamente reacios a reflexionar sobre su propio
quehacer cientfico. Y otros ms lo achacan precisamente a las dificultades inherentes a un proyecto historiogrfico
antropolgico.Comenzarestaconferenciahaciendounrepasocrticodelashistoriasdelaantropologadequedisponemos.
Estomeservirnosloparadistinguirycaracterizarlasdiversastradicioneshistoriogrficasylasdistintasconcepcionesdela
disciplina que las han condicionado. Me permitir sobre todo aproximarme a una definicin alternativa de la empresa
antropolgicaentrminosproblemticosqueasuvezimplicarunmodoespecficodesituaryperiodizarunahistoria.Enlugar
de adoptar una definicin formalista presentista o substantiva historicista de la disciplina procurar disear y estructurar mi
programaentornoaunatensinconstitutivanuncasuperadaquehasidoinherentealasreflexionesantropolgicas,asaberla
quesedaentrelaideaunitariadelaespeciehumanaylarealidaddesumanifiestamultiplicidadsociocultural.Sesueledecir
queentodoslostiemposleshainquietadoalosereshumanosladiversidaddeusosycostumbresentrelospueblos.Yoquiero
defender, no obstante, que esta problemtica se enfoca de un modo nuevo (modo que an hoy inspira el quehacer
antropolgico),apartirdelinicioenOccidentedelamodernidad.Loquehavariadodesdeentonceshansidolasmanerasde
darsolucinaestatensin,condicionadasporlasformasdeconcebirenEuropael"problema"delaalteridad.Propongoas
trataralahistoriadelaantropologaensicomounproblemaetnogrfico.Desdeestaperspectiva,laantropologanoesmsni
menosqueunsistemasimblicoyseocupadeladiferenciacindeidentidadesentrelosgrupossocialesqueladisciplina
reificayestudia(HERZFELD,1987).

1.1Quhistrias!

Sehadichoquesehaescritohistoriadelaantropologaprcticamentedesdequeladisciplinaposeeunahistoria(WEBER,
1974). Esto no deja de ser una tautologa precisamente porque ni existe acuerdo sobre lo que ha de entenderse por
antropologanitampoco,porlotanto,sobresusorgenes.

1.1.1Buscandoalpadre

Losprimeroshistoriadorescontemporneosdelascienciassocialesengeneralydelaantropologaenespecialtendierona
escoger sus antepasados segn la medida en que anticiparon los mtodos o conceptos de la antropologa moderna
privilegiandoaunascorrientesintelectualesperopostergandoaotras.

ThomasBendyshefueprobablementeelprimeroenescribirunahistoriamodernadelaantropologa,ensuTheHistoryof
AnthropologypublicadaenLondresen1863.Setratadeunestudioquetienemuyespecialintereshistoriogrficopuesest
marcadoporlosposicionamientosylascontroversiasintelectualesypolticasenlaantropologadelapocaquesereflejarn
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enlasretrospectivashistricasposteriores.Supublicacines,dehecho,contemporneaalafundacindelaAnthropological
Society of London, una escisin de la Ethnological Society of London que a su vez haba sido creada en 1843 como
organizacin alternativa a la Aborigines Protection Society de 1937. Los desacuerdos cientficos que provocaron estas
sucesivas divisiones son sintomticos de una reorientacin intelectual. La Sociedad de Proteccin de los Aborgenes tena
como mandato, por cierto paradjico, el velar por la "libertad civil" y "el progreso moral e intelectual" de los nativos de los
territorios colonizados, pero ello de acuerdo con los valores britnicos metropolitanos. La Sociedad Etnolgica nace, en
cambio, del deseo de separar la investigacin etnolgica de esas inquietudes ms humanitarias, definiendo su objetivo
exclusivo como "la promocin y difusin de la rama ms importante del conocimiento, a saber aquella que versa sobre el
hombre, la etnologa". Un grupo disidente liderado por James Hunt, su primer presidente, crea, finalmente, la Sociedad
AntropolgicaaimagendelaSocitd'AnthropologiedeParisfundadapocoantesporelantroplogofsicoPaulBroca,como
marcoinstitucionalparalainvestigacinexclusivadelosaspectosanatmicosdelaetnologaconsideradosbsicosparael
verdaderoestudiocientficodelhombre.LaaspiracindeHunteraestablecerasunforumparadifundirsupropiadoctrinade
cunobiologistayracista(STOCKINGJR,1987).

Ensuhistoria,Bendyshepretendedemostrarquelaantropologahabrasurgidodelascienciasnaturalesdeprincipiosdel
siglodiezynueve,paraenfatizarelpapeldeladisciplinaprecisamentecomopuenteentrestasyelestudiodelahistoria.
QueriadisociarasalaantropologaenespecialdeladivulgadaporelracistaantiliberalyanticristianoJamesHunt,para
dotarladeestemododeunagenealogarespetable.

ElintersdeBendysheporsituarlosorgenesdelaantropologaenelcontextomsampliodelasinvestigacionesenelcampo
delaanatomacomparadaydelaetnologaporaquelentoncesentendidacomoelestudiodelasrazashumanasainicios
delsiglopasado,ascomodelasorientacionesbiolgicasen
lasegundapartedelsiglo,fue,sinembargo,unaexcepcin2 .

Loshistoriadoresposterioresdelaantropologa,salvoraroscasos,adoptaron,encambio,unaperspectivadisciplinariams
estrechaproyectandosobreeldiezynuevesupropiavisincontemporneapositivistayfragmentada.Vinculanlosiniciosde
la disciplina con las tradiciones histricas alemana, de la Ilustracin francesa y escocesa, o mas recientemente con la
antropologa evolucionista sociocultural del diecinueve, omitiendo, sin embargo, cualquier mencin y/o negando cualquier
afinidad original con la etnologa y la antropologa fsica y sus inconfesables connotaciones racistas. As, en lugar de
interrogarse sobre el abanico de modos distintos de estudiar la diversidad sociocultural humana em distintos momentos
histricos,estosautoresinventarontradicionesantropolgicasaimagenysemejanzadesuspropiasperspectivasyprcticas
personalesynacionalesconinclusionesyomisionesaltamentesintomticas.

Losantroplogosdelmbitoanglonorteamericanoescribenlasprimerasretrospectivashistricasmodernasdeladisciplinaen
los anos treinta. La obra de L.H. Lowie, Historia de la Etnologa, publicada en 19373 , se convirti no slo em un clsico
historiogrficosino,enciertamanera,tambinenmodelodeloquehasidolahistoriadeladisciplinaalmenoshastafinalesde
los anos sesenta. La historia de la etnologa de Lowie resulta hoy idiosincrsica y limitada pero es representativa de un
enfoquegenealgicoquecaracterizaabuenapartedelashistoriasdeladisciplinaposteriores.

ParaLowie(1946,p13),laetnologaes"lacienciaquetratadelasculturasdelosgruposhumanos".Entiendeporcultura

lasumatotaldeloqueelindividuoadquiereensociedad,esdecir,aquellascreencias,costumbres,normasartsticas,hbitos
alimenticiosyartesquenosonfrutodesupropiaactividadcreadora,sinoquerecibecomolegadodelpasado,medianteuna
educacinregularoirregular(LOWIE,1946,p13).

AsoptaporiniciarsuhistoriaconlospensadoresalemanesMeinersyKlemmporser,ensuopinin,losprimerosquetuvieron
una idea bastante clara de la cultura como concepto clave de la etnologa, con lo cual trivializa, no obstante, el contenido
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racistadelaobradelltimo4 .Apartedeestosantecedentesmsdistantessuhroeculturales,sinembargo,Tylorque"durante
elperodohericodelamodernacivilizacinbritnica...representmsdignamenteelcampodelaetnologa,antecolegasy
profanos"(LOWIE,1946,p.88).Deentrelosevolucionistasdeldiezynueverepudia,encambio,explcitamenteaMorgancuya
famaconsiderainjustificadaylaminusvaloraatribuyndolaenexclusivaalazardelintersquelaobradestedesperten
MarxyEngels5 .Unavezdesbrozadoelterrenodeesasimpurezasmaterialistaspresentaunatrayectoriadelaantropologia
inspiradaporunanocinacumulativaprogresivadelacienciaenlaquesearticulanavancesempricosytericosenelcampo
delestudiodelacultura.

Coherentementeconesaconcepcinculturalistadelaantropologa,Lowienomencionalaantropologafsicanilaetnologa,ni
aBendyshe.SedistanciaasmismodeHaddon(1934)6 porhaberincluidosteensuhistoriaalaprehistoria,laantropologa
fsica,lalingusticaylaetnologasinprestar,encambio,segnLowie,ladebidaatencinaldesarrollodelasideascentralesa
esta ltima, concretamente a la cultura. Y descarta, por otra parte, la obra de Penniman (1935), A Hundred Years of
Anthropology7 ,porcentrarseexclusivamenteencuestionesdetipobiolgicoy,encambio,tratardeaspectosdelaetnologa
slo de forma arbitraria e incompleta. Es decir, Lowie consagra a "padres" fundadores e inventa una tradicin genealgica
depurada de sus antecedentes en la antropologia fsica y as acorde con su propia prctica antropolgica cultural y
particularista, caracterstica de la orientacin dada a la disciplina a comienzos del siglo durante su institucionalizacin en
EstadosUnidosporsumaestroBoas.

Durantelasegundaguerramundialdalaimpresindequelosantroplogossededicaronsobretodoahacerantropologaya
consolidarlastradicionesnacionalesantropolgicasenlaacademiamsqueahistoriarsudisciplina.Laprimerahistoriadela
antropologaenlapostguerraaparecesignificativamenteenAlemaniadondemuchosantroplogossehabancomprometidoa
fondoconladoctrinaracistaquelegitimelexterminiomasivodejudosygitanosporelrgimennacionalsocialista.Setrata
delaGeschichtederAnthropologiedeW.E.Mhlmann,publicadaen19488 .Mhlmanneraantroplogofsicoalavezque
etnlogo. Aunque quiso introducir una perspectiva biolgica en la etnologa, rechazaba, por otra parte, interpretaciones
estrictamente raciales: "La vida del hombre no es tan slo una vida biolgicohereditaria, es tambin una convivencia.
Solamentelateoradelaherenciajuntoconlasociologaconducenaunabiologaplenadelhombre"(MHLMANN,1936,p.
39)9 .Aunquedefendasuindependenciacientfica,laafinidadpolticadelostrabajosdeMhlmannconelidearionacional
socialistaesinnegable.

Mhlmannrepresentaunareaccincontralasescuelasdifusionistaehistricoculturalalemanasinspiradasensusorgenes
tantoenlaidearomnticadelVolksgeistdeHerder,yenlafilologaalemana,comoenlaobradeF.Bastianydesarrolladas
posteriormente,porunlado,porF.RatzelysudiscpuloL.Frobeniusqueyasostenanideasracistasantesdelallegadaal
poder del rgimen nacionalsocialista, y por F. Grbner, B. Ankermann y H. Baumann, por otro. Mhlmann, por su parte, da
continuidad a la corriente etnosociolgica de anlisis de las funciones y procesos culturales del etnlogo austraco R.
Thurnwalddemarcadaorientacinpsicolgica.Apesardesusenfoquesdistintos,tantoBaumannyThurnwald,comoelpropio
Mhlmann, se hicieron culpables de complicidad con el nacionalsocialismo pero sto no les impidi que ejercieran su
profesin em la posguerra. Thurnwald, por ejemplo, ocup la ctedra de etnologa en Berlin hasta su muerte en 1954
(MHLMANN,1948)10 .

EvansPritchard,enunensayocuyaprimeraversinformpartedeumacoleccindecharlasradiofnicasdedivulgacindela
antropologasocial,dioporsuparteotroejemplo,msrecienteymoderno,delestilohistoriogrficogenealgicoensayadopor
Lowie,aunquesumarcodereferenciaparadigmticoseaotro.Utilizandocomocriteriodedefinicindelenfoqueantropolgico
laIdeaestructuralfuncionalistadelassociedadescomosistemasorgnicosdeinstitucionesinternamentecoherentes,quean
prevalecaenGranBretaaenlapoca,EvansPritchardsitalosiniciosdeladisciplinaenlasobrasdeMontesquieu,Turgoty
AdamFergusonysushistoriasevolucionistasdelasociedadcivil(EVANSPRITCHARD,1962,p.1329)11 .Delmismomodo
queLowie,EvansPritchardcorreuntupidovelosobrelatradicinetnolgica,filolgicaydelaantropologafsicadelaprimera
partedeldiecinueve.Redescubrelamiradaantropolgicaamediadosdeesesigloenlasobrasevolucionistassocialesde
Spencer y en la antropologa evolucionista sociocultural clsica de autores como Maine, McLennan, Morgan y Tylor cuya
perspectivaestructuralsocioculturalculminenopinindeEvansPritchardenlaantropologaestructuralfuncionalistaatravs
delainfluenciaqueDurkheimejercisobreRadcliffeBrown,yadepuradadesusdeficienciasevolucionistas.

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Otroejemplotardodelaprimerapocahistoriogrficaquevaaproximadamentehastafinalesdelossesenta,tanambicioso
comopersonalyprovocador,eslagransntesishistricadeMarvinHarris,TheRiseofAnthropologicalTheory.AHistoryof
TheoriesofCulture,quefuepublicadaen1969.EncontrasteconlaaparenteneutralidadyobjetividadhistricadeunLowieo
un EvansPritchard, Harris hace una clara declaracin de principios. Ms que ofrecer un inventario enciclopdico de todos
aquellosprecursoresquedeunamanerauotrasehanreferidoalasposiblescausasdelosfenmenossocioculturalesse
propone formular en esta obra una teora materialista de la causacin sociocultural. Define la antropologa como ciencia
nomottica que tiene como objeto de investigacin la diversidad sociocultural. Concibe la cultura como fenmeno extra
somticoy,enunlanceretrospectivodemslargoalcance,veenLockealpadredelacriatura,identificandolosantecedentes
de una teora de la cultura en la Ilustracin, cuando "los filsofos sociales por primera vez abordaron... de forma decidida
aunquesinxitolaformulacindelasleyesquegobiernanelcursodelahistoriahumanaylaevolucindelasdiferenciasy
similitudes socioculturales" (HARRIS, 1969, p. 9). A partir de este momento fundador, Harris traza con singular claridad de
propsitounatrayectoriadelaantropologaquevadesdelosevolucionistasclsicos,enespecialSpencer(aquiendestaca
comoelautorquecomprendimejorlosfenmenossocioculturalescomosistemasevolutivos),hastalosneoevolucionistasy
evolucionistasecolgicosnorteamericanos,descalificandoporelcaminonosinlucidezanaltica,todasaquellasotrasescuelas
incompatiblesconsupropioproyectomaterialistacultural.

En contraste con la tradicin historiogrfica anglonorteamericana, sorprende que en Francia la primera historia de la
antropologanoaparezcahastaentradoslosanossesenta.SetratadelaHistoiredel'AnthropologiedePaulMercier(1966).
Para Mercier la antropologa se caracteriza por las preguntas que se hacen los antroplogos, que estaran estrechamente
relacionadasconlasinquietudesdelhombrecomn,preguntasqueconciernenalanaturalezayalorigendelascostumbresy
delasinstitucionessocialespropiasydeotrasculturas,interrogantesstasqueseranuniversales.Laantropologasocialo
cultural como disciplina cientfica dotada de una mirada propia y un instrumental conceptual y metodolgico especfico, no
obstante,tuvosuscomienzossloamediadosdelsigloXIX,cuandoseseparadelaantropologafsica.Tienecomoobjetoel
estudiodelamayorgamaposibledemodosdevida,formasdeorganizacinsocial,conductasycreenciasdiversas.Porlo
tanto, aunque los antroplogos han dado prioridad a la investigacin emprica de "sociedades primitivas", aspiran
simultneamenteaformularteorasgeneralessobrelaconductahumanacomotalentodassusdimensiones.As,lospadres
fundadoresparaMercier(yenellosigueaLowie),sonlosevolucionistasdeldiecinueve,aunquelconcedeaMorganmayor
importanciaquelaqueleatribuyeLowie.Apartirdeesemomentofundacionalpuedendistinguirsetresetapasmetodolgicasy
tericas sucesivas, si bien Mercier hace hincapi en la interdependencia entre estas etapas y resalta la diversidad de
tradicionesnacionalesalavezquelasinfluenciasrecprocasentrecorrientes.

Lo que sobre todo llama la atencin en esta primera historia francesa de la antropologa es su acentuado sesgo anglo
norteamericano.EnuncaptuloinicialMercierrepasadeformasucintala"prehistoria"delaantropologadesdeelsigloquince,
mencionandoapenaslaIlustracininglesayfrancesatancaras,porotraparte,asuscolegasanglonorteamericanos.Ydisocia
demodoexplcitolaantropologafsicadelaantropologasocialocultural,comosihistricamentenadatuvieranqueverlauna
con la otra. El resultado de este procedimiento selectivo es una genealoga que carece prcticamente de aportaciones
francesashastalosanostreinta,cuandosepublicanlasprimerasinvestigacionesdeMarcelGriaule,PaulRivetyyaenlos
cuarentalasdeLviStrauss.SlohaceunaexcepcinconelgrupodecientficossocialesentornoalaAnneSociologique,
cuyarelevanciaparaMercierreside,porotraparte,enlainfluenciaqueejercieronenlaantropologasocialbritnica12 .Como
opinaCopans,nosinrazn,pocosaosmstarde:

Lashistoriasdelaantropologaydelasociologadequedisponemossondecepcionantes.Enefecto,selimitantodasala
presentacindedoctrinastericas,susecuenciaysuscrticasrecprocas.Raramenterespondenenlaformadeconcebirlasa
unodelosprincipiosfundamentalesestablecidosporestasmismasdisciplinas,asaber,laposibilidaddeunasociologadel
conocimientoydeunaexplicacinsocialdelaproduccinintelectualdelahumanidad(COPANS,1971).

Lo mismo se aplica tambin a Poirier (1968) que dos anos ms tarde edita la Ethnologie Gnrale que contiene como
introduccin un extenso, minucioso y sugerente ensayo del propio editor sobre la historia del pensamiento etnolgico
occidental13 .Aunquesetratedeunadisciplinamuyjoven,segnPoirierlaetnologahaalcanzadoentretantounamadurez
metodolgicaytcnicaqueexigequesedefinasulugarentrelascienciassocialesmedianteuninventariosistematizadodela
disciplina.ParaPoirierlaetnologaseconvirtienunadelas"cienciasdelhombre"tansloamediadosdelsiglodiezynueve.
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Contodo,elautorremontasusiniciosaloqueconsideraunasuertedepensamientopreetnolgicodelaantigedadclsica.
La Edad Media occidental, en cambio, significa para l una ruptura en esa reflexin en la medida en que el dogmatismo
teolgicoylaescolsticaimpidenlaobservacinyelestudiocientficodelarealidadhistricaaunqueenelmundoislmicoe
inclusoenChinayenlaIndia,porotraparte,yaseproducenobrasetnolgicasdeenvergadura.EnOccidentesloenelsiglo
catorce nace una etnologa consciente de si misma. El humanismo renacentista, la revolucin cosmolgica junto con la
expansindelmundoconocidoporloseuropeosylareformacreanlascondicionesparaunareflexinsistemticasobreelser
humanoenqueseincluyenlospropioseuropeos,tareaestimuladaporlainquietudqueprovocalaenormediversidadhumana
queponendemanifiestolascrnicasetnolgicasquesevanacumulando,redactadasporviajerosyeruditosdelapocaensu
afn por dar sentido a ese mundo cada vez ms grande y ajeno. A pesar de ello, Poirier identifica, no obstante, la historia
naturaldelhombre(enlaqueseconjuganunaincipienteantropologafsicayunasicologaentendidacomoelestudiodesu
vida mental y de sus capacidades intelectuales con una interpretacin de sus costumbres), en la transicin a la sociedad
moderna que segn este autor tiene lugar con la Ilustracin de la segunda mitad del siglo diez y ocho, como la verdadera
"prehistoria"delascienciashumanasactualesyentreellasdeunaetnologapropiamentedicha.Laetnologacontempornea,
esdecirelestudiodelaorganizacindelhombreensociedadquedesplazalasespeculacionesevolucionistaspredominantes
enlasegundamitaddeldiezynueveseconfigura,encambio,tansloapartirdelcomienzodelpresentesiglo.

Me he detenido en cmo Poirier periodiza la historia del pensamiento etnolgico para hacer hincapi en su metodologa
historiogrfica,indudablementepresentista,comomuytipicamentefrancesa.Apesarderesaltaresalargatradicin,elautor
sitalosiniciosdelaetnologafrancesatansloaprincipiosdeestesiglodestacandocomosusfundadoresaDurkheim,Lvy
BruhlyMaussquedesarrollaronelestiloyelaparatoconceptualdeinvestigacinetnolgicamodernos.En1926laetnologa
seinstitucionalizaconlacreacindelInstitutd'EthnologiedelaUniversidaddeParisporM.Mauss,L.LevyBruhlyP.Rivet,
aunque el trmino etnologa continua abarcando las investigaciones tanto en el campo de la antropologa fsica y de la
lingusticadescriptivacomoeneldelaantropologasocioculturalenelsentidoanglonorteamericano.Laprimeractedrade
etnologaenesesentidoactualnoseestablecehasta1943.SuprimertitularfueMarcelGriaulealcualsucediLeroiGourhan
conellos,PaulRivetyMauriceLeenhardtsonconsideradoscomolosprimerosrepresentantesdeunaetnologaprofesional14 .

Todosestosantroplogoshistoriadoresdesupropiadisciplina,enefecto,alescogersusantepasados,crearmitosdeorigene
inventartradicioneshonorablesexpurgadasdeafinidadesinconfesablesyalavezajustadasacriteriosdeeficaciatericay
respetabilidad profesional contemporneos, no se comportaron de modo muy distinto a los pueblos (primitivos o no) que
pretendandescribir.ComobienapuntaStockingnosinirona,paraacotarsucampointelectualyprofesionalemplearoncomo
marcodereferenciasupropiaexperienciaantropolgica.Almenoshastalosanossesenta,siemprequelosantroplogosse
han interesado por el pasado de su disciplina, han tendido a interpretarlo desde la perspectiva conceptual y terica que
orientabasuspropiasactividadesantropolgicas.Estasincursionesespordicasenlahistoriadeladisciplinanodejandeser
asmsqueintentosdelegitimar,mediantelinajescuidadosamenteseleccionados,suspropiaspredileccionesintelectuales
paradotarlasdeautoridad,paraconsolidaraquelloquepodraresultarcontrovertidooparadesprestigiarloqueserechazaba
osimplementeparaestablecercomoalternativavlidaloquepodaresultarpolmico,evocandopadresfundadoresuotras
figurasancestralesreconocidasoderecientedescubrimiento(STOCKINGJr,1982,p.15).

ElhistoriadorBurrowquecomohistoriadornodebatenerinteresesdisciplinariostanacentuadoscomoestosantroplogos
historiadores seal adems, aparte de la voluntad legitimadora del presente que se intuye en estas reconstrucciones, lo
inadecuadoeinsatisfactoriodeesteestilohistoriogrficogenealgicocomplaciente:

Todoloqueesrelevanteen(lahistoriadelateorasocial)paraelcientficosocialmodernopuedeserdescritocomounaserie
de'descubrimientos',algunasveces,escierto,malentendidosomalutilizados,perootrasvecesinexorablementeconducentes
alasociologaolaantropologamoderna...Laimpresinquesesacaesladequelahistoriadelascienciassocialeshadeser
escritaaislandolas'anticipaciones'delosconceptosymtodosmodernosdelasteorasirrelevantes,poranticuadas,deque
formabanparte...Naturalmente,unabsquedadeamigosdeestandole,quepuedenonoserantepasadosoprecursores,es
legtimaeinteresanteydebeformarpartedeunahistoriaadecuadadeladisciplinaporsisolanoconstituye,sinembargo,tal
historia y tampoco puede convertirse en una simplemente ordenando los retratos de los antepasados en una secuencia
cronolgica. Hacer esto puede equivaler a trazar el curso de la antropologa social pero no lo explica (BURROW, 1966,
p.19)15 .

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Las deficiencias de estas historias evolucionistas genealgicas no residen, sin embargo, tan slo en que suelan ser
idiosincrsicas,enquenoexpliquenlascircunstanciashistricasylasformasdeconcebirlasdiferenciacionesenelgnero
humanoquedieronorigenalosconceptosyparadigmasquesusautoresreivindicancomopatrimonioantropolgico:sinoen
que excluyen adems de la historia modos de abordar e interpretar la diversidad humana en el pasado que estn en
desacuerdoconlasmodasquepredominanactualmentey/oquelesresultanincmodospolticamente.

1.1.2Afinidadesinconfesables

Enlostiemposposmodernosquecorrendeberaresultarobvioqueelcontextopresenteinfluyeenlaexploracindelpasado.
Menosevidentesson,encambio,lasrazonesporlascualesciertosantecedentestericossehandejadodeladoy/osehan
inventado tradiciones nacionales especficas pues tales razones van ms all de la mera estrechez disciplinocntrica
presentista16 .Lahistorianoestslohechadeloslogrosqueseadmitensinotambindelosacontecimientosqueseomiten.

Para acercarnos a una explicacin de estas amnesias historiogrficas selectivas voy a sostener que es necesario tener en
cuentacmoincidieronenla"cienciadelhombre"lascircunstanciaspolticasnacionalesqueseconfiguranenelsiglodiezy
nueve,tantoenloqueserefierealosobjetospreferidosdeestudioantropolgicocomoalosenfoquesqueseadoptanpara
ello.

Aunque la fertilizacin cruzada internacional que exhiben los linajes antropolgicos que Lowie y EvansPritchard
reconstruyeronreflejaunciertoespritucosmopolitaintelectual,susperspectivasantropolgicassonnacionalesenelsentido
terico como en el emprico. Mientras que Lowie reivindica al britnico Tylor como principal precursor de un particularismo
culturalistaquesenutreyconsolidaenlosEstadosUnidosainiciosdelsigloapartirdeunaetnografaindgenaindigenista,
EvansPritchardvinculaalestructuralfuncionalismoal
estructuralismoevolucionistadeunMorganintermediadoporDurkheim,quesedesarrollayprosperaenGranBretaaenel
marco de una antropologa social ejercida en sus colonias, exteriores cuyos aborgenes se ven como compactos socio
institucionalescarentesdehistoriapropia,comosiseencontrasenalmargendelprocesodeconsolidacincolonialconsu
polticadegobiernoindirecto.

ParaPoirier,laantropologasocialfrancesacomienza,encambio,aprincipiosdelpresentesiglo.TantoPoiriercomoMercier
omitenasdesushistoriaslaantropologafsicacomomodopredominantedeinterpretarladiversidadhumanaenlaFrancia
delsiglodiezynueve.EsciertoquePoirierdedicaalgunaspginasalaantropologafsicadecimonnicacomola"cienciade
sntesisdelosresultadosparcialesdelaraciologa,delaprehistoria,lalingusticaylaetnografa",inspiradaenlaanatoma
comparadaorganicistadesarrolladaporCuvierensucontroversiaconLamarcksobrelascausasinatasoambientalesdelas
diferencias anatmicas, y consolidada por Broca y sus discpulos en la segunda mitad del siglo, empresa terica a la que
dieron continuidad Quatrefages, Verneau, Hamy y Rivet (POIRIER, 1968, p.2933). Los pioneros de la antropologa Broca y
Quatrefages consideraban a la disciplina como la ciencia global del hombre. Quatrefages fue el primer profesor de
antropologa en Francia y le siguieron Hamy y ms tarde su discpulo Verneau. Ntese que Quatrefages y Hamy sern los
promotoresyesteltimoelfundadordelMused'EtnographieduTrocadroen1879delquefuedirector(BENDER,1965)17 .

El Muse d'Ethnographie fue precursor del Muse de l'Homme creado en los anos treinta, proyecto al que tambin estaba
vinculadoGeorgesMontandon.Poiriermenciona,porejemplo,aMontandonqueenFranciaenlosanostreintaretomalastesis
difusionistasemprendiendounareinterpretacindelconjuntodelasculturashumanasdentrodeunesquemaevolucionistay
racista cuya orientacin contribuye a dotar a las aberraciones antisemitas y racistas de la segunda guerra mundial de una
justificacinseudocientficaperoaludeaestehechotanslodepasodelmismomodoquepasaporaltolasaportacionesque
hicieronantroplogosalemanesaladoctrinanacionalsocialista.Msalldeestasbrevesreferenciasparaestosautoresla
antropologafsicaaparentaserirrelevanteparaunahistoriadelaetnologa.
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Podra atribuirse esta omisin de la antropologa fsica en la historia de la etnologa francesa a que sta estudiara una
dimensindelaexperienciahumanaajenaalaetnologamodernaalocuparse,porejemplo,exclusivamentedeladiversidad
morfolgicaanatmicahumana.Perocomoheindicado,dehechonofuesteelcaso.Porelcontrario,aquellaantropologa
fsica subsuma el estudio de las culturas humanas bajo su estudio fsico. El que la historia antropolgica francesa sea
concebidacomotancortasedebealpredominioqueenelsiglodiezynuevetuvoenFranciaestedeterminismobiolgico.

ElclimaintelectualqueseconfiguraenFranciaenelsiglopasado,unavezderrotadaslasilusionesilustradas,derrotaquese
repiteen1848,essolidamenteconservador.AdiferenciadeGranBretaayEstadosUnidos,enlaFranciadecimonnicala
antropologa fsica adquiere una posicin de privilegio indiscutible. Incluso los antroplogos fsicos britnicos en lugar de
desarrollarunateorapropia,tendanaorientarseenFrancia.

Aprincipiosdesigloelclimaintelectualengeneralylosinterrogantesantropolgicasylasrespuestasquesedabanaellosen
especial cambian en Francia radicalmente. El optimismo universalista y progresista de la filosofa natural ilustrada es
desplazadoporunaanatomacomparadaesencialmenteestticayracistaquenoslopredominarenlabiologasinoque
imprimirunamarcaespecficaalosestudiosdelaculturadelasdcadassiguientes.Sintomticodecmosetransformala
maneradeenfocarel"estudiodelhombre"eslasuertequecorrelaSocitdesObservateursdel'HommefundadaenParisen
1799,queentresussocioscuentatantoanaturalistascomoafilsofoshumanistas.Estasociedadcientficatenacomoobjetivo
noslola"clasificacinsistemticadelasrazas"mediantelaanatomacomparadasinotambinunaantropologacomparada
delascostumbresyusosdelospueblos,ascomolacreacindeunmuseoetnogrfico.Esteproyectohumanistailustradofue,
noobstante,muyprontoeclipsadoporlarestauracin.Ensulugar,sedifunden,porunaparte,interpretacionesreaccionarias
providencialistasteolgicasdelahistoriaydelordenenelmundocomolasdedeMaistre(1810)ydedeBonald(1826)al
mismotiempoqueseacometenintensasactividadesmisionerasenlugaresdistantes,quesonseguidasporlosplanteamientos
positivistasdeSaintSimonysucolaboradorComtequeconsiderabanlavidasocialcomopartedelmundonaturalgobernado
por leyes naturales y aspiraban a formular una "ciencia del hombre" objetiva y sinttica. En la versin de SaintSimon esta
nuevacienciaqueldenomin"fisiologasocial"eraunaramadelafisiologamientrasqueComte
concibi su modelo terico como una "fsica social", una "sociologa". En lo que se refiere al estudio de pueblos lejanos y
culturasdistintas,porotra,sedifundeyadquiereunaposicinhegemnicaalolargodelsiglounacienciaracialinspiradapor
laanatomacomparada(delaquefueronpionerosCuvierysusasociados)einfluenciadaporelromanticismoalemn.

Diferenciasentregruposhumanosenelcolordelatezylatexturadelcabellohabansidoconstatadasconanterioridad.El
anatomista holands Camper ya haba demostrado que existan diferencias raciales en el ngulo facial y el alemn
Blumenbachhabainiciadolacomparacindecrneosdediferentes"naciones",estableciendolmitesdevariabilidaddelas
razas.ElintersdeCuviersecentrabaenlas"razas",loqueequivaleadecir,enlasdiferenciashereditariasinmutablesque
distinguen grupos humanos, dando por supuesto que la "raza" era un factor determinante de caractersticas culturales
particulares.Diferentesestructurascraneanasdebanestarcorrelacionadasconfacultadesmoraleseintelectualesdiferentes
(STOCKINGJr,1968)vasetambinCopans(1978).Sedifundeasunasuertede"biosicologadelospueblos"queconsiste
encompararlaestructuracraneanaycerebralcorrelacionndolasconlainteligenciade
lasdistintas"razas"queseordenandemodojerrquicosegnelsupuestogradodeinteligenciareflejadoenlacomplejidad
del sistema nervioso. La diversidad de costumbres y temperamentos, real o inventada, se atribuye a dotes squicomentales
innatasenlugardeprocurarvincularlaadiferenciasambientalesy/osocioculturales.Laprimeraetapadelracismocientfico
francsculminaconlosescritosdeGobineau,enemigoacrrimodeladoctrinadelaperfectibilidadhumanatancelebradapor
laIlustracin(GOBINEAU,1853).

Hacia 1859, el ano en que Darwin publica su Origen de las Especies en Gran Bretaa, el mdico poligenista francs Paul
Brocaactualizalainvestigacinantropolgicaentrminosanatmicoscomparados18 .SegnBroca,lasdiferenciasculturales
entre los seres humanos eran el producto directo de diferencias en su estructura fsicoracial y una de sus ambiciones era
demostrarquelas"razas"humanasconstituandehechoespeciesdistintas.Enlasdcadassiguientes,laantropologafsica
promovidaporBrocaysusdiscpuloselaboraloqueenaquellapocamsseaproximabaaunparadigmacientficounificado
parael"estudiodelhombre".UnindiciodelpapelpredominantequedesempenesteparadigmaeslacreacindelaEcole
d'Anthropologie por el propio Broca en 1876. Y aunque la tradicin etnolgica ms antigua sobreviviera en la Socit
d'Ethnographie,laantropologafrancesaestuvodominadacasihastafinalesdesigloporlaantropologafsicaysuexpresin
ms extrema, la craneologa racial empleadas para descaracterizar tanto a las peligrosas clases laboriosas metropolitanas
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comoalossalvajesenlosterritorioscolonizados19 .Laromnticaimagenilustradadel"noblesalvaje"cediaslugaral"bruto
primitivo"irrecuperable.

Alsubrayarelpapelhegemnicoquejuglaantropologafsicaenel"estudiodelhombre"enFranciaenelsiglodiezynueve
no pretendo implicar que el evolucionismo sociocultural anglonorteamericano hubiese estado exento de determinismos
biologistasyracistas.Comoindiquantes,lahistoriografaanglonorteamericanainventaunatradicindepuradasobretodode
losantecedentesetnolgicosdecomienzosdelsiglodiezynueve20 .Peroadems,laformadesituarseanteestatradicinfue
tambindistintaenlostrespases.

EnFranciafuesloDurkheimquienrepudidemodocategricotodotipode
determinismoracialporque,comoargumentaba,ningnfenmenosocialpuedeatribuirse
deformaindiscutiblealaraza:"lasformasmsdiversasdeorganizacinseencuentran
ensociedadesdelamismaraza,mientrasquepuedenobservarsesorprendentes
similitudesensociedadesderazasdistintas"(DURKHEIM,1938,p.108).

Paralahistoriografaantropolgicafrancesaeldeterminismobiolgicoresulta,enefecto,impresentableenelcontextoenque
seescribenestashistoriasyconsecuentementeloborrandesumemoria.Siaadimosaellolacontradictoriavivenciafrancesa
de la ocupacin alemana y del nacionalsocialismo durante la segunda guerra mundial, por una parte, y la mitologa
republicanauniversalistafrancesa,porotra,nohadesorprenderquehastahoynoparezcaexistirunaexploracincrticams
profundadelaantropologadecimonnicafrancesa.Aunqueenanosmsrecientessehacomenzadoarecuperarlatradicin
delaIlustracinfrancesa,elreduccionismoracistatpicodelsiglodiezynuevecontinuasumidoenlastinieblas(DUCHET,
1971 COPANS, 1978). En la primera mitad de este siglo los etnlogos y etngrafos franceses ms bien se inspiraron en y
adoptaronlametodologadeobservacinparticipanteylosmodelosfuncionalistasyestructuralistasyelrelativismocultural
britnicoseinclusonorteamericanos21 .

Detrs de un pretendido cosmopolitismo cientfico se esconde, de hecho, una visin y prctica muy nacionales de la
antropologa,que,noobstanteloshistoriadoresdelaantropologadesconocen.Unaraznparaelloes,sinduda,elconsiderar
la antropologa como si fuera, en definitiva, una empresa cientfica positiva que como tal no conoce ni fronteras ni
circunstanciaspolticas.Essignificativoaesterespectoquenoexistanprcticamenteestudioscomparativosdelastradiciones
antropolgicasnacionalessalvoalgncompendiodeensayosmonogrficossobretrayectoriasnacionales22 .

A diferencia de ese inconfesable pasado antropolgico francs, los antroplogos historiadores del mbito anglo
norteamericanodisponan,porunlado,deunatradicinmsliberalenlacualinspirarse.EnGranBretanaamediadosdel
siglopasadosedelinearontresorientacionesintelectualesenlaantropologa,asaber,unacorriente'etnolgica'enelsentido
clsico,querecurraaunvastocuerpodedatosetnogrficosparasolucionarelproblemahistricodecmoconectartodoslos
gruposhumanosconuntroncooriginalnicouna'antropolgica'detipofrancs,quedabaprioridadaladiversidadfsicaentre
lossereshumanosparaclasificarlosentiposdistintosenelmarcodelaanatomacomparativapredarwinianaperotambin
unacorriente'evolucionista'que,comoessabido,interpretabaevidenciasetnogrficasyarqueolgicasdesdelaperspectiva
difundidaporlarevolucindarwiniana(STOCKINGJr.,1991).Laantropologasocioculturalevolucionistafueenciertamanera
unasolucindecompromisocuyasutilyambivalenteamalgamaentreetnocentrismoqueinclusorayabaenelracismoy
progresismo proporciona antecedentes metodolgicos y conceptuales en los cuales pueden reconocerse, con reservas, los
antroplogoshistoriadorescontemporneos23 .Porotrolado,Boas,quienseguramentemsquenadiemoldelaantropologa
culturalnorteamericana(emparentada,porotraparte,almenosinstitucionalmenteconlaarqueologa,laantropologafsicayla
lingstica), y sus discpulos, rechazaron abiertamente la supuesta superioridad de la civilizacin occidental blanca con
respecto a los pueblos "primitivos" de tez oscura, implcita en la orientacin evolucionista, a la vez que denunciaron como
seudocientficaslasteorasracistasensupugnaconsuscolegasantroplogosfsicos24 .Lacrticadeldeterminismobiolgico
racialfueasformativadelaantropologaculturalnorteamericana,inclusosista,msqueinteresarseporlapenuriadelos
indiosenlasreservastendaaestudiarindiosmuertosysusculturas(MINTZ,1975,p.463470)25 .Losantroplogossociales
britnicos,porsuparte,habanconsolidado,apartirdefinesdelosanosveinte,elenfoquefuncionalestructuralistarelativista
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concebidocomoparadigmacientficoautnomoyalternativoalevolucionismosociocultural,delquedenunciaronelcarcter
especulativoeintelectualista,loquelespermitaesquivarcualquierreferenciaasusimplicacionesbiologistas.

A finales de los anos sesenta concluye una etapa en la historiografa antropolgica. Hasta ese momento los antroplogos
historiadores haban enfocado sus historias de la disciplina bsicamente desde una perspectiva genealgica presentista y
ademsnacional,setrataradehistoriasdeideasointelectuales.Dadalalinearidadpositivistadeestasreconstruccionesno
cabaindagaracercadeposiblestransformacionesycontradiccionesconceptuales,metodolgicasy/oideolgicasenlaforma
deabordarladiversidadhumanacomoproblema,ymenosanexplicarlas.Dehecho,cuantomsgenealgicaseranestas
primerashistorias,tantomscortaeinequvocaeralamemoriaquerecuperaban.

1.1.3OTRAHISTORIA:lainocenciaperdida

Aunque en esta primera etapa el inters por reconstruir la historia de la antropologa reflejase la institucionalizacin de la
disciplina,peroestonodejabadeserepisdico.ComosealStocking,unapreocupacinmssistemticaporeldesarrollode
ladisciplina,basadaenlainvestigacinmonogrficaydearchivoslida,apenasestabaensusiniciosenlosanossesenta
(STOCKING Jr., 1982, p.xi). Pero a partir de entonces se multiplican no slo los trabajos historiogrficos. Ello ocurre en un
contextoenquelosantroplogoscomienzanainterrogarsecrticamentesobresupropiadisciplina,locualprovocatambin
unamayorsensibilidadretrospectiva.NodebedespreciarseelpapelquejugeleminentehistoriadordeladisciplinaStocking
en estimular la investigacin histrica y la influencia que tuvo su vasta obra. En un inicio las nuevas perspectivas
historiogrficas se conjugaron, adems, con una serie de circunstancias polticas que trascendan la academia y que
propiciaronesosreplanteamientoshistricos.

Enlosanossesenta,enespecialenelgremioantropolgiconorteamericano,sepropagaunasensacindecrisisdeidentidad
profesional.ElclebreSimposiosobrelaResponsabilidadSocialdelaAntropologade1967esunamanifestacindeesta
crisis.Susorganizadoresylosparticipanteseneldebateposteriordenuncian,porunlado,lacomplicidaddeloscientficos
sociales con la poltica imperialista norteamericana y su colaboracin en actividades contra insurgentes del gobierno en
Amrica Latina y Asia y, por otro, ponen en tela de juicio las pretensiones cientifistas aspticas de la antropologa clsica
relativistaenunmundoglobalmenteposcolonial,unaposturacrticaquefueademsalentadaporelclimapolticoradicalque
larevueltaestudiantil,laoposicinalaguerradelVietnamylaluchaporlosderechoscivilesdelosnegrospropagaenlas
universidadesnorteamericanas.

Esta no fue, por cierto, la primera vez en que se debata la responsabilidad profesional de los antroplogos. Pero en esta
ocasinyanosediscutetansloelrigorcientficoprofesionaldelainvestigacinantropolgica,sinoelcompromisosocio
polticodesuspracticantes.Ladenuncia,en1919,porBoasdetresantroplogosquetrabajabanenMxicoalserviciodel
gobiernonorteamericano,porcontravenirloscnonesdeobjetividadcientfica,habaprovocadounduroenfrentamientoenel
interiordelacomunidadantropolgicaentreboasianos,porunaparte,yarquelogosyantroplogosfsicos,porotra,enque
concluyporestablecerelpredominioindiscutible,apartirdelosveinte,delaantropologacultural26 .ElSimposiosobrela
Responsabilidad Social de la Antropologa puso de manifiesto un malestar ms profundo entre los antroplogos
norteamericanos,quenoselimitaaunareflexinsobrelosprincipioscientficasquedebanorientarelquehacerantropolgico.
Ahora se plantean y denuncian las implicaciones ticopolticas de cmo y con qu motivos se han estudiado los objetos
tradicionales de la antropologa, los pueblos "primitivos" y las sociedades campesinas. Un sector ms militante, aunque
minoritario,reivindicaunanuevaantropologapolticamentecomprometidaysocialmenterelevantealavezquesereplanteala
propiahistoriadeladisciplina27 .Lasagriasyprolongadascontroversiassobrelaresponsabilidadsocialdelosantroplogos
obligan a la comunidad antropolgica a cuestionarse ms a fondo y posicionarse ante la complicidad consciente o
inconscientedeladisciplinaenelpasadoconelcolonialismoyconelimperialismoactual.As,estaofensivacrticaponeen
entredichotambinlatrayectoriahistricadelaantropologaaldifundirseunamayorsensibilidadintelectualantecuestiones
queatanenalapropiaproduccindelconocimientoyelpoder
(STOCKINGJr.,1982,p.xixxi)28 .Unejemployproductodeesteesfuerzocrticoporrenovarlaantropologaesellibroeditado
por Dell Hymes con el sugerente ttulo de Reinventing Anthropology (HYMES, 1974). Ante la crisis de propsito se trata de
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"reinventar"laantropologa,decomenzardenuevo,yparaellohacefaltatambinrepensarelpasado.Laantropologatendra
futuro tan slo si lograse trascender la academia y dotarse de conciencia crtica y relevancia social. El libro recoge una
coleccin de escritos del grupo de antroplogos "radicales" en que se combinan replanteamientos de la disciplina con
reflexioneshistricascrticas.Enunaextensaintroduccinretrospectivaalavezqueprospectiva,enlaqueelautorpretende
sugerirloqueladisciplinadeberaser,Hymesvuelveaabordarlacuestindequeslaantropologa(HYMES,1974,p.379).
Ensurepasohistricositalosorgenesdelaantropologaenelpasadolejanodela
Grecia clsica, poca en que un grado de distanciamiento intelectual de las tradiciones habra permitido ya una reflexin
sistematizada sobre la diversidad humana. Para Hymes, el modelo de antroplogo comprometido es Boas, para quien la
antropologaeraelestudio"delproblemageneraldelaevolucindelahumanidad"(HYMES,1974,p.10).Lapreocupacin
ltimadelaantropologaseraconlahumanidadcomnyladiversidadcultural,teniendocomometacontribuiralacreacinde
unaculturamundialqueconstituyeraalavezunacomunidadmoral(HYMES,1974,p.1253).Estaintencinhumanistafue
desvirtuada,noobstante,enlaprcticaporlascircunstanciaspolticasenquesedesarrollladisciplinaylacomplicidaddelos
antroplogos con ellas. Como seala Hymes, citando la resolucin propuesta por el Radical Caucus es decir, los
antroplogosradicalesenlareuninanualde1969delaAmericanAnthropologicalAssociation:

Desdesusinicioslaantropologahaabarcadounaherenciadobleycontradictoria.Porunlado,desciendedeunatradicin
humansticadepreocupacincongentes.Porelotro,laantropologaesunadisciplinaquesehadesarrolladoparalelamentey
dentro de la expansin de las potencias coloniales e imperiales. Por lo que han estudiado (y lo que no han estudiado) los
antroplogoshancolaboradocon,oalmenoshanconsentido,losobjetivosdelaspolticasimperialistas.Resultacadavezms
aparenteparamuchosqueestasdostradicionessoncontradictorias(HYMES,1974,p.5051).

Si,porunlado,laantropologatienecomoobjetivoestudiarlahumanidadcomnensudiversidadcultural,eletnocentrismo
occidentaldesuspracticantes,porotro,subviertehistricamenteestasbuenasintencioneshumanistas.

AdiferenciadeEstadosUnidos,nienGranBretaanienFranciaelprocesodedescolonizacin,enespecialenfrica,provoc
un examen de conciencia entre antroplogos ni una revisin crtica de la trayectoria de la antropologa comparable con la
norteamericana. En Gran Bretaa, la escuela de Manchester y a su cabeza Max Gluckmann, de origen sudafricano y de
afinidad poltica de izquierdas, ya en los anos cuarenta intentaba desarrollar instrumentos de anlisis de los procesos de
"detribalizacin" y los conflictos sociopolticos provocados por el impacto del colonialismo sin abandonar, no obstante, el
paradigmaestructuralfuncionalista.Esteproyectorenovadorquedalimitado,enconsecuencia,aelaboracionesmetodolgicas
y tericas acadmicas y no plantea una crtica a fondo de la antropologa britnica practicada en el marco colonial
(TEEFFELEN, 1978)29 . Un continuismo similar se constata tambin en la historiografa antropolgica britnica que, por lo
dems,seguagozandodeunintersmarginalenlaprofesin30 .EnFrancia,finalmente,continansiendomuyescasastanto
laautoreflexincrticacomolahistoriografaantropolgica31 .UnaexcepcintempranafueMichelLeirisquiendesdelosaos
treinta mantuvo la postura ms lcida e intransigente de condena del colonialismo y de la complicidad de la antropologa
(LEIRIS,19341950).

Perovolvamosalashistoriasdelaantropologa.Es,dehecho,enEstadosUnidosdondesedesarrollayprosperaapartirde
lossetentaunanuevahistoriografaantropolgica.A.I.Hallowellfueprobablementeelantroplogoqueinicialmentejugel
papelmsdestacadoendarleimpulsoaunnuevoestilohistoriogrfico.En1962HallowellpromuevelaprimeraConferencia
sobrelaHistoriadelaAntropologapatrocinadaporelSocialScienceResearchCouncildeNuevaYork.Enlaponenciaque
presentaenestaconferenciasostienequeunahistoriadelaantropologadeberaencararsepropiamentecomounproblema
antropolgico, es decir etnogrfico. Hallowell desecha una definicin formalista de la disciplina y una historia centrada
nicamente en la investigacin sistematizada pues esta perspectiva estrecha disocia de forma arbitraria el desarrollo de la
disciplinadesusracesencontextosculturalesyencircunstanciashistricasespecficasmsamplios,quesonlosquedieron
origenalosinterrogantesantropolgicosquepredominaronencadapoca.Unahistoriaetnogrficadelaantropologadeeste
tipodeberasustituiresascronologaslinealessimplonassalpicadasdenombresdeprecursoresclebresescogidosagusto
delhistoriador.Esdecir,unahistoriapropiamentedichadeberaabordarlascircunstanciasquecondujeronalaformulacinde
losinterrogantesantropolgicoscomounproblemaensimismoantropolgico(HALLOWELL,19601965)32 .
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Dosdcadasmstarde,graciasenbuenapartealalabordeinvestigacinydeestmuloajvenesestudiantesdeStocking,la
historia de la antropologa se haba convertido en Estados Unidos en un campo de investigacin especfico con una
publicacin perodica propia para la divulgacin de sus resultados, la History of Anthropology Newsletter que el mismo
Stocking haba fundado en 1973 (STOCKING Jr., 1983, p. 3)33 . En 1983 se inicia adems la publicacin de la serie
monogrficaHistoryofAnthropologycreadatambinporStockingconlaintencindeestablecerunforumparalaexploraciny
eldebatedecuestioneshistricasantropolgicasdeinterstantoparaantroplogoscomoparahistoriadores34 .

Siporunaparteelclimaacadmicopolticodelossesentacrelascondicionesypropiciestereplanteamientohistoriogrfico,
hubotambininfluenciasintelectualesymetodolgicasespecficasquecontribuyeronaestarevisin.Acabodedestacarel
papelpioneroquejugHallowellyaainiciosdelosanos
sesenta35 .En1964M.HodgenpublicaEarlyAnthropologyintheSixteenthandSeventeenthCenturies36 .Enestahistoriala
autora critica de forma explcita a todos aquellos historiadores de la antropologa que desde una perspectiva genealgica
"creacionista"atribuyenlosorgenesdelaantropologaaalgunosselectosprecursores,comosielpensamientoantropolgico
hubiese surgido plenamente formado de las mentes preclaras de stos fundadores. Destaca, no obstante, a Hallowell y su
ensayo"ThebeginningsofanthropologyinAmerica",comounaexcepcincuyametodologahistoricistalesirvideinspiracin.
Hodgenrechazaelmtodocientifistagenealgicoconvencionalyescribeunahistoriadelpensamientoantropolgicobasada
enunadefinicinproblemticadeladisciplinaquelepermitirunaperiodizacindistintayqueredunda,apesardesupropia
modestia,enunaautnticarenovacinhistoriogrfica.ComoHodgenexplicaenlaintroduccindesuhistoria:

Aunque el presente ensayo pretenda superar la situacin (de las historias convencionales) al relacionar el estudio de las
culturashumanasconotrostemasqueenfocanalhombreyalpresentaralgunaevidenciafiablesobreunaherenciahumana
extremadamente antigua, debe tomarse por lo que es, a saber una exploracin y nada ms. Todo lo que el lector puede
esperarencontrarsonunospocosyampliosdelineamientosdelmtodoocuerpodeideasorganizadorasmediantelascuales
problemasysolucionesdenaturalezaantropolgicaenunsentidoampliohansidoplanteadosduranteunapequeapartedel
pasado,juntoconalgunosdelosraciociniosenqueseapoyaban(HODGEN,1964,p.7).

Esunestudiofascinanteporlasensibilidadconquetrataeldensoycontradictoriotejidodeideasyderepresentacionessobre
los"otros"enelperodoqueanaliza.

Hodgenproponeunadefinicinsubstantivadelaantropologa.El"estudiodelasculturahumanas"constituyelapreocupacin
caractersticadeladisciplina.Pero,yestopiensoqueessuaportacinprincipal,enfocalahistoriadelaantropologadesdelos
modos de plantear los problemas antropolgicos y las soluciones metodolgicas y conceptuales que se les han dado en
distintosmomentoshistricos.Estaconcepcin"problemtica"leconduce,adems,alocalizarlosorgenesdelaantropologa
moderna,ascomotambindelestudiocomparadodelasreligionesydelaantropogeografa,enelsiglodiezyseisquees
precisamentecuandopuedeidentificarseunmtodocientficomodernodeestudiodelaculturaydelasociedadinspiradopor
interrogantesyproblemasigualmentemodernos.

Despus de un breve repaso de lo que denomina el "prlogo medieval", Hodgen analiza detenidamente cmo se
conceptualizan y cmo se solucionan tericamente mediante contradictorias y contestadas doctrinas sobre el orden en el
mundolosproblemasplanteadosporladiversidadculturalalolargodelossiglosdiezyseisydiezysiete.Enunaextensa
conclusinmuestraque,apartirdelaIlustracin,lavisinbsicamenteestticadelordendelascosasseconvierteenuna
jerarquahistricadeladiversidadcultural.Aunquehayacambiadoelmododeinterpretarlamultiplicidadcultural,elproblema
defondoyelmtododeabordarlocontinansiendoaquellosyaapuntadosenelRenacimiento.

CuatroanosmstardeStockingpublicaRace,Culture,andEvolution,unacompilacindeensayossobreeldesarrollodelos
conceptosderaza,culturayevolucinenelsiglodiecinueve.Estosensayostienensuorigenensutesisdoctoralylosredact
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ensuformadefinitivasiendoprofesorenelcampusdeBerkeleydelaUniversidaddeCalifornia(STOCKINGJr,1968).Stocking
eraprofundamenteescpticoantelahistoriografaantropolgicaquesepracticabaenlapoca.Durantelapreparacindel
manuscrito,Stockingsedecanta,seguramentebajolainfluenciadeHallowell,quefuequienenBerkeleyleintrodujoalmundo
delaantropologa,alconceptodeculturaydesuhistoria,haciaunaperspectivamshistoricista.Allfuetambincolegadel
antroplogoradicalHymesconquienmantuvounanimadointercambiointelectualsobreelestadocrticodelaantropologay
desuhistoriaquedebamarcareldebatehistoriogrficoposterior(STOCKINGJr,1974).AunqueRace,Culture,andEvolution
refleja ese enfoque ms historicista, al tratarse de una historia de ideas clave del pensamiento social de una poca
determinadaStockingnoseplanteanielproblemadeunadefinicindelaantropologanidesuperiodizacin.

TeniendoencuentalaposturahistorogrficacrticadeStockingysuintencininnovadorasorprendequeparezcadesconocer
laobradeHodgen,aligualquelmismoinfluenciadaporHallowell.ElloprobablementesedebetantoaqueHodgentrataba
de un perodo anterior al estudiado por Stocking como a posibles diferencias de perspectiva poltica. Stocking no trata del
problemadelaperiodizaciny,porotraparte,simpatizaconlaantropologacrticacuyosreplanteamientossonposterioresala
historiadeHodgen.

PeroloquellamamslaatencinesqueStockingdesconocieralaconcepcindelaantropologaproblematizadadeHodgen
delaquestafue,sinduda,pionera37 .QuedaplanteadoelinterrogantedeporquStockingignoraestaaportacin.

Noessteellugarparahurgarmsafondoeneltejidodeinfluenciasintelectualesenlapocaenqueseconfiguralanueva
historiografadelaantropologaenEstadosUnidos.Estosbrevesapuntessirvenmsbienparacontribuiraubicarhistricae
intelectualmenteesteimpulsoinnovadoryparadejarmsclaraslascuestionesconceptualesymetodolgicasqueunahistoria
crticamsreflexivaycontextualizadadelaantropologaplantea.AunqueyaenlasaportacioneshistoriogrficasdeHallowell,
deHymes,deHodgeneinicialmentedeStockingsevislumbraunaformadistintadeconcebirunahistoriadelaantropologa,
continapendienteunaconceptualizacindeladisciplinaquealmismotiemposolucionelacuestindelaperiodizacindesu
historia.

1.2QuAntropologa?

Enltimainstancia,comosealWolf,unadisciplinaderivasuenergadelaspreguntasqueplantea(WOLF,1980).Unavez
que perdieron la inocencia antropolgica en los agitados y contestatarios anos sesenta disminuye tambin la auto
complacencia intelectual entre los antroplogos/as especialmente en Estados Unidos. Una antropologa crtica ms
consciente de sus orgenes y de sus lmites condujo a una concepcin ms problematizada de la disciplina entre sus
historiadores. Los antroplogos crticos eran evidentemente una minora. Pero los conflictos en el seno del gremio sobre el
papel tico y poltico de la antropologa ocurren en un momento de expansin institucional y de creciente fragmentacin y
especializacindelaantropologaensubdisciplinassegndistintasorientacionesmetodolgicas,conceptuales,temticasy
regionales,quegenerandivisionesintelectualesytensionesprofesionalesmsgenerales38 .Laemancipacin,porrelativaque
sea,delos"objetos"tradicionalesdelaantropologasemanifiesta,adems,eneldesarrolloenlasregionesperifricasdel
llamadoTercerMundodeotraantropologacrticaaunquestaestmarcada,avecesaregaadientes,porlatradicinanglo
norteamericana(FAHIM1982)39 .

En este contexto antropolgico de voces mltiples y fragmentadas y de enfoques diversificados y contestados resulta
obviamente bastante ms problemtica que en el perodo clsico de las conciencias tranquilas una definicin formalista y
consensuada de la antropologa aunque sea precisamente esa diversificacin la que por otra parte exige de quien quiera
reconstruiresahistoriaunadefinicindeladisciplina.

Enlosanosochentasedifundeunanuevacorrientecrticaenlaantropologa,enespecialenEstadosUnidos.Sehablaotra
vezdecrisisenladisciplina.Trasunafasetibiade"antropologasimblica"enlasdcadasdelossesentaysetentaydespus
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deunfalsoarranquefenomenolgico,losantroplogosinterpretativosnorteamericanos,yensuvanguardiaGeertz,hallaronen
el posmodernismo su marco de referencia ms afn40 . No es este el lugar para analizar en detalle los presupuestos y los
replanteamientos metodolgicas que se desarrollan con el surgimiento de la antropologa posmoderna ms all de las
consecuenciasdirectaseindirectasquetuvieronparalahistoriografaantropolgica.

Bajo la influencia del postestructuralismo francs (Foucault, Derrida, Baudrillard, JeanFrancois Lyotard), se difunde, en
especial en la antropologa norteamericana, un clima declaradamente antipositivista de oposicin militante a los grandes
sistemasdepensamientoconsagradosporOccidente,alacienciayalarazn.Elinstrumentometodolgicoporexcelenciadel
postestructuralismoprimeroydelacrticaposmodernadespusesladesconstruccin.Dondeantessedeca"criticar"ahora
se suele decir "desconstruir". La desconstruccin es una actividad crtica mucho ms radical que la mera exposicin de los
errores que puedan achacarse a los razonamientos de determinado autor. La mayor parte de los trabajos antropolgicos
desarrollados en clave posmoderna especialmente en Estados Unidos son trabajos de deconstruccin. Lo que se
desconstruyees,engeneral,elmarcoglobal,lacienciasocialconvencional,laantropologaanterioraladvenimientodelpos
modernismo.Todaunacorrientedelaantropologacontemporneafundasuaportacinenunaprolijadesconstruccindela
obradeotrosantroplogos,avecesbajoeldisfrazdeunintersporlosaspectosliterariosdelaescrituraetnogrfica.Estegiro
metodolgicorepudiael"realismoetnogrfico"convencionalytienecomoproblemaclaveytemacentrallarelacinentreel
antroplogoysu"objeto",entendidocomounmomentoensimismohistrico.Dondelosantroplogoscrticosnorteamericanos
de los sesenta reclamaban una antropologa polticamente reflexiva y crtica con clara intencin constructiva41 , la
desconstruccin posmodernista pone en tela de juicio la propia autoridad antropolgica para "representar" a los "otros", la
autenticidad de las "representaciones" etnogrficas tradicionales y, en su forma ms radical, la validez de la propia
antropologa. Donde los antroplogos crticos clamaban por una antropologa comprometida que mediante la autoreflexin
polticacontribuyeseaunaautnticacomprensinycomunicacinentreculturasdiversas,losposmodernosseenredanen
unaintrospeccinindividualysubjetivistaqueensumanifestacinmsextremaresultadisolventealproclamarlacrisisdela
cienciaoccidentalengeneralyconellolaimposibilidaddeformularunateoraunificada.ComosostuvoTyler:"Confirmamos
en nuestras etnografas nuestra conciencia del carcter fragmentario del mundo posmoderno, pues nada define a nuestro
mundo tan bien como la ausencia de una alegora sintetizadora" (Tyler, 1986, p. 132). Si la antropologa convencional
pretendadescribirladiversidaddelasculturasdiversasvistasconuna"miradadistante",la"nuevaetnografa"posmoderna
ponedemanifiestosupropiosentidodefragmentacinydesalientomirndoseasimisma.Alproclamarsupropiacarenciade
autoridadniega,sinembargo,tambinaotros/asdiversaslacondicindesujetosdotadosdepoderdeopinar,crticaalaque
contribuydemodoimportantelaantropologafeminista42 .

En lo que atae a posibles aportaciones a una historia de la antropologa cabe distinguir, sin embargo, entre distintas
corrientesposmodernas43 . Una lnea involucra la situacin de la escritura etnogrfica como problema, otra la prctica o el
programadenuevasmodalidadesdeescriturayporltimoestelestallidodelosgnerosliterariosacadmicos.Eslaprimera
corrientequetienerelevanciaparalahistoriografaantropolgicaenlamedidaenqueenfocaelquehaceretnogrficodesde
unaperspectivacrticareflexivaycontextualizada.

EnlagestacindelmovimientoposmodernolaobradeJamesCliffordharesultadoesencial(CLIFFORD,1983).Laaportacin
deCliffordnosloradicaensuactofundacionaldeunaespeciedeantropologadelaantropologasinoenlainstauracinde
untrabajoderecuperacindefigurasejemplaresdelahistoriaantropolgica.Labsquedadeantecedentesesunadelas
constantes de la elaboracin posmoderna44 . A partir de los anos setenta ha habido una literatura creciente sobre las
circunstancias histricas y polticas de las prcticas antropolgicas. Hubo tambin bastantes intentos de describir el propio
procesodehacerantropologa,deretratarlaformaenquesevaconstituyendoelconocimientoetnogrficocomoresultadode
unainteraccincomplejaenlaqueelantroplogoysus"informantes"tratandeestablecerbasesdecomprensincomunes,
vindoseobligadosaponerdemanifiestotodassuspreconcepciones45 .Yhayungneroanmsrecientequeinvestigala
recepcinquehantenidodistintasficcionesetnogrficas,esdecir,queanalizalarelacinentreelantroplogocomoautorysu
pblico46 .

Dejando de lado la crtica posmoderna ms disolvente y los experimentos literarios ms obtusos y egocntricos, hay que
reconocer,noobstante,quelaantropologaposmodernainfluyenlahistoriografadeladisciplinaenlamedidaenquepuso
demanifiesto,despusdemediosiglodedescripcionesetnogrficassincrnicasyrealistas,quelosdatosetnogrficossonen
simismoshistricos,contribuyendoasaunamayorsensibilidadparalasdificultadesdecomunicacinytraduccininherentes
alencuentroentreelantroplogoysus"objetos"yparaladiversidadculturalcomoproblemacentraldeladisciplina.
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Volvamosalhistoriadormayordelaantropologa,GeorgeW.Stocking.AunqueStockingnoseadhirieraalosplanteamientos
autoreferidosyexperimentalesposmodernosmsextremos,queporlodemsharanimposibleunproyectohistoriogrfico,el
queCliffordhagapartedelcomiteditorialdeHistoryofAnthropologyyqueelprimervolumendelaseriepublicadoen1983
tengacomotemalaprcticaetnogrficaycontengasendascontribucionesdeCliffordyRabinowesindiciodelaexistenciade
undilogoentrealgunosdelosqueproblematizabanlaescrituraetnogrficayStocking47 .

Stocking introduce el primer volumen de la serie History of Anthropology publicado en 1983 con una declaracin de
intencionesparasaliralpasodelahistoriografagenealgicaformalistaclsica.SegnStockingelproblemaquehaorientado
deunamanerauotralasinquietudesantropolgicasoccidentaleseseldelaunidadhumanaensudiversidad.El"estudio
sistemticodelaunidadhumanaensudiversidad"haestadoconfiguradoentodoslosmomentosporlaexperienciahistrica
cumulativadeencuentrosypercepcionesentreEuropeosylos"otros".Lahistoriadelaantropologahadeserporlotantola
historia de una disciplina inevitablemente enredada en los procesos y las estructuras histricas mundiales (STOCKING Jr.,
1983,p.46)48 .Aqutenemosunaprimeradeclaracinexplcitadecmoelautorentiendelaempresaantropolgica.Loque
definelaantropologaessupreocupacinconlaunidadhumanaenladiversidad.

En1991Stockingpublicaloquehastaelmomentoessultimaobrahistoriogrfica,VictorianAnthropologyenqueelabora
estadefinicincuandoanalizaelevolucionismoclsicoylocaracterizacomoslounodelosmodoshistricosdeenfocarla
diversidadcultural,haciendoalusinalmaestrodelaantropologainterpretativaGeertz.ComoStockingseala:

Desde una perspectiva ms amplia, la preocupacin del evolucionismo clsico con lo irracional puede ser considerada
simplemente como una variante de una inquietud antropolgica occidental general. Pues, a un nivel etnogrfico o de
experienciadirectadeconfrontacincultural,lapregunta'porquhacenalgotanlocal?',apesardeserfundamentalmente
etnocntrica,constituyealmismotiempotalvezlapreguntaantropolgicafundamental:'PorquestosOtroshumanoshacen
cosasqueaNosotrosnosparecenpatentementeirracionales?'.EstimplicadoenellodemodoinmediatoloqueGeertzha
calificado como el dilema antropolgico terico ms profundo: cmo puede compaginarse la manifiesta variedad de formas
culturaleshumanasconlaunidadbiolgicadelaespeciehumana?(STOCKINGJr.,1991,p.313)49 .

Esdecir,segnStocking,siguiendoaGeertz,loquecaracterizalaempresaantropolgicanoeselestudiodelhechodela
diversidadculturalsinoeldilemadecmoreconciliarlaunidaddelaespeciehumanaconlamanifiestadiversidadcultural.

Me he detenido en reconstruir cmo Stocking fue aproximndose a una definicin problemtica de la antropologa que
trasciendelasconcepcionesformalistasclsicasdeladisciplina,puesestaconcepcineslaquemsseacercaalaqueyo
quisieraproponercomoapoyoparaeldiseodeunahistoriadelaantropologa.

Quedan,sinembargo,pendientesalgunascuestionesfundamentalesquenocarecendeconexinconstas,asaberlade
cmoentenderesanocindelaunidaddelaespeciehumanayladecmoperiodizarunahistoriadeladisciplina.Geertz
alude a unidad de la especie humana como hecho biolgico y como tal presumiblemente transhistrico. Stocking parece
recogerestamismaideanaturalista.Esbiensabido,noobstante,queendiferentesmomentoshistricosycontextosculturales
nosloelorigensinotambinlapropia"naturaleza"delaespeciehumanahansidoconceptualizadosdemodosdiversos.
Como seal Dumont unos anos atrs al poner en cuestin la visin occidental universalista de la humanidad, "nosotros
mismosestamosobligadosavolvernuestramiradaatrssobrenuestrapropiaculturaysociedadmodernacomounaforma
particular de humanidad que es excepcional en cuanto se niega a si misma por su profesin de universalismo" (DUMONT,
1986,p.207).

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1.2.1Cundocomienzaestaantropologa?

Pero,siloquedefinealaantropologacomoempeointelectualeselproblemadelaunidadhumanaenladiversidadcultural,
apartirdecundopercibelasensibilidadoccidentaleuropeaestefenmenocomoproblemtico?Enotrospalabras,apartirde
cundo se interrogan los europeos acerca de este "problema" y se esfuerzan por darle sentido? En suma, cundo pueden
identificarselosiniciosdelareflexinantropolgicamoderna?

Ya coment antes el estilo presentista de la historiografa antropolgica clsica que se caracteriz por la bsqueda de
antecedentes conceptuales y tericos y que situ los inicios de la disciplina de acuerdo con sus intereses y prcticas
antropolgicas contemporneos. Hodgen, en cambio, inici su historia, pienso que con acierto, con las preguntas que
inspiraronlareflexinantropolgica,ubicandoloscomienzosdelareflexinantropolgicamodernaenlapocadelosviajes
de exploracin y colonizacin europea del planeta. Stocking se ha dedicado esencialmente a describir un episodio en la
historiadeunadisciplinaespecficaymsgeneralmenteenlahistoriadelpensamientoantropolgicooccidentaleuropeo,el
evolucionismo clsico del siglo diecinueve, que eventualmente confluy en la antropologa sociocultural moderna. Nunca
parecehabertratadodelaperiodizacinhistoriogrficaantropolgicacomoproblemaquerequiereserabordadoperse,yello,
apesardesuscrticasalpresentismo,nodejadedarasuobraunciertoairepresentista.

ApoyndomeenparteenlaopcintemporalymetodolgicodeHodgenyoquieroargumentarqueelproblemaclavequeha
impulsado las reflexiones antropolgicas modernas, la unidad humana en la diversidad cultural, se plantea de modo
caracterstico con las grandes transformaciones geopolticas, sociales, intelectuales y cientficas que se producen en el
Renacimientoeuropeo.Conellonoquierosugerirquediversidadesculturalesnohayaninquietadoaloshumanosdeotros
lugaresyenotrostiempos.PeroesapartirdelRenacimientoydemododecisivoconlaconquistadeAmricayelproyectode
apropiacindeesasnuevastierrasysusgentesqueseconfiguraenelproceso,cuandoloseuropeosseposicionanintelectual
ypolticamenteantelaabrumadoradiversidadculturaldeesenuevomundodeunamaneradistintaytpicamentemoderna50 .
Una historia del pensamiento antropolgico no debera ajustarse a representaciones tericas elaboradas para ordenar las
cosasenelmundo,sinoquetendraquepartirdelproblemaespecficoquevavislumbrndoseylasinterrogantesaqueste
dalugaryquesonlasquetendrncomoresultadounanuevarepresentacindelordenenelmundo.Msquedeunahistoria
deteoras,conceptosotemassetrataraasdeunahistoriadeeseproblemaydelassolucionesquesuscita51 .

Laconcepcinoccidentalmodernadelahumanidadfueintroducidaporloshumanistasrenacentistasquesepararonelestudio
delossereshumanosdeaqueldelosasuntosdivinosyprofesaronunnuevointersporlasactividadeshumanasyporel
conocimiento de su historia y del mundo susceptibles de ser investigados cientficamente. Al contraponer la investigacin
cientficaalmodoescolsticomedieval,loshumanistasseaproximanalasculturascomocreacioneshistricas.Contribuyea
ello,peronoloexplica,larecuperacindelsaberclsico.Elhumanismocomomovimientofilosficoyliterariotienesuorigen
enItaliaysedifundeenotrospaseseuropeosconstituyendounodelosfactoresqueconfiguranlaculturaoccidentalmoderna.
Loshumanistasexaltanladignidaddelhombreyhacendellamedidadetodaslascosas.Concibenasunanuevanocin
activa del individuo, la idea universalista moderna del sujeto, un individuo igual a sus semejantes y libre de cualquier
imposicinnaturalodivinaparaforjarsupropiodestino52 .Esanocindelaigualdadest,sinduda,inspiradaenladoctrina
judeocristiana de la igualdad de todos los seres humanos ante Dios pero trasciende la atribucin teolgica medieval de la
experiencia humana al pecado original y a la divina providencia. El humanismo, que naci en las ciudades y en las
comunidadesquehabanluchadoporsuautonomarechazandoelordenjerrquicotradicionalcomoobstculoparaobtener
losbienesindispensablesalhombre(desdeelpandetodoslosdashastalaverdad),defendalalibertaddelhombrepara
proyectarsuvidademodoautnomo.Esaideadelalibertaddelhombrefue,sinduda,unodelostemascentralestratadospor
los humanistas. La libertad de que hablaban es aquella que el hombre poda y deba ejercitar en la naturaleza y en la
sociedad. Se inicia as la transicin, por cierto prolongada y contestada, de la interpretacin teolgica del mundo y de la
realidadhumanaasuanlisiscientfico.Uncosmosjerrquicofinitoessubstituidoporununiversofsicohomogneoeinfinito
(KOYR,1958).

UnadelasmsbellasimgenesdeestenuevoindividuoesaquelladescritaporelhumanistaitalianoPicodelaMirandolaen
suclebre"Discursouoracinsobreladignidaddelhombre",enqueexpresasufeenelhombreconesasfamosaspalabras
queatribuyeaDios:
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Oh,Adan,noteheasignadoningnlugarfijo,niunaimagenparticularniunquehacerespecfico.Porpropiadecisinyopcin
detendrsyocuparsunlugar,tendrsunaimagenydesempearsaquellastareasquetudesees.Alosotroslesheprescrito
una naturaleza gobernada por ciertas leyes. Tu disears tu naturaleza de acuerdo con la libertad de la que te he dotado
porquetunoestssujetoaningncaminoestrecho.Tehepuestoenmediodelmundoparaquemiresalrededortuyocon
placerycontemplesloquehayenl.Notehehechonicelestialniterrenal,nimortalniinmortal.Tumismodebesforjarla
forma que prefieres para ti mismo pues eres el rbitro de tu honor, el que lo configurar y lo disear. Podrs decidir
degradartehastallegarasercomolasbestiasypodrselevartehastalascosasdivinas(PicodeLaMirandola.Discursou
oracinsobreladignidaddelhombre,14631494).

AunquePicodelaMirandolaatribuyelalibertaddelhombrealabondaddivina,esaconcepcindelindividuoautnomoya
contiene las simientos del desafo de la doctrina teolgica creacionista abriendo el camino a la bsqueda de las leyes
naturalesquedictaneldestinodelhombre.

Surge as una concepcin secular universalista de la unidad humana en igualdad de condiciones que de inmediato es
fragmentada por la postulada libertad individual. La idea de la libertad individual significa tambin que el individuo es
responsable por sus actos con lo cual se hace posible achacarle a la diferencia que est en los "otros" la culpa por su
condicindiversa.Esesujetolibredeforjarsudestinosevealmismotiempoconfinadoporsuculturaparticular.Estavisin
secularmodernadelaunidadhumanaenlalibertadevidentementenosegeneralizenOccidentesinomuygradualmente.
Peroesapartirdeestaconcepcinmodernadelindividuolibreeigual,queporlodemshaceposibleconcebirlacultura
comocreacinhumana,quelamanifiestamultiplicidadculturalcadavezmspatenteamedidaquelosEuropeosconquistany
colonizan el planeta, se convierte en uno de los principales desafos teolgicos, intelectuales y polticos modernos. Como
apunt Sider con referencia a la relacin contradictoria entre uniformidad y diversidad, inclusin e exclusin social en el
contextocolonialamericano,lasestructurasdepodercolonialesestnsituadas"enunacontradiccinentrelaimposibilidady
lanecesidaddedefinirelotrocomootroeldiferente,elajenoeincorporaralotroenunnicosistemasocialyculturalde
dominacin"(SIDER,1987,p.7).LadiversidadculturalsetornaunproblemaparalosEuropeosdebidoaquelanocinmoral
delaigualdadyunidadhumanaquedapuestaenentredichoenlamedidaenqueladominacindelos"otros"culturalmente
diversosycolonizadoseslegitimadamediantesudescalificacinmoraly/onatural.ComosepreguntabaSaidensuanlisis
delOrientalismo"Puededividirselarealidadhumana,comoporciertolarealidadhumanapareceestargenuinamentedividida,
enculturas,historias,tradiciones,sociedades,inclusorazasdiferentes,ysobrevivirlasconsecuenciasdeformahumana?"Al
decirsobrevivirlasconsecuenciasdeformahumanaquieropreguntarsihayalgunamaneradeevitarlahostilidadexpresada
porladivisin,porejemplo,deloshombresen"nosotros"(occidentales)y"ellos"(orientales)"(SAID,1985,p.45).

Laspolmicassobreelorigendivinodeladiversidadculturalperduranhastaeldiezynueve,peroyaapartirdelsigloquince
sehacenorvocesdisidentesescpticasquerechazaneldogmateolgicotradicionalbuscandoexplicacionesmaterialistasde
ladiversidadcultural.Siinicialmentelasdiferenciasculturalesdelos"otros"setraducenendescalificacionesmorales,enotro
contextointelectualpolticoseinterpretancomodiscriminaciones"naturales".Peroparalelamenteprevalece,desdeelprincipio
unaactitudrelativistacultural.

Nocabedudadeque,comosehadichoconfrecuencia,laantropologacomoreflexinmsamenossistematizadasobrela
diversidad cultural humana, que adquiri nueva urgencia con la expansin del mundo conocido por los europeos, es una
disciplinatpicamenteoccidental.Loqueladefinefinalmentecomoproyectointelectualnoessimplementelacuriosidadpor
conoceresadiversidadsinoesaformidabletensin,nuncaanresuelta,entreunaideauniversalistadelaunidadhumanayla
manifiesta multiplicidad y por lo tanto particularidad cultural aunque, por otra parte, la idea de la unidad humana hace, de
hecho,posibleunasolucin.Peroellohacefaltaque"conociendo"ladiversidadculturalnosela"reconozca"comofuentede
descalificacin53 .Elcontextosocialylasestructurasdepodernoproporcionanporsisolasunaexplicacindecmoseha
interpretadoladiversidadcultural,pueslosojosquelavennosoningenuos.Lamiradaestveladaprecisamenteporestos
contradictorios prejuicios occidentales. Esta orientacin problemtica de la antropologa est asimismo en el fondo de la
diversidadhistricadelasdefinicionesdeladisciplinaydelosparadigmasdesarrolladosporella.

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Aunquelaantropologareivindicala"miradadistante"antelos"otros",vistadetenidamente,ellapracticaalgomsquelasimple
observacindelasociedady,inclusocuandoexploraculturasmuyinsignificantesenelmarcodelagranhistoria,enrealidad
siempre pone en cuestin y desafa algn aspecto del universo del que proviene. De este forma, mientras investiga a los
"primitivos" est reflexionando tambin siempre sobre "nosotros" mismos (REMOTTI, 1990). Es precisamente el humanismo
renacentista europeo el que pone los cimientos, cierto que todava tmidamente y con muchas incertidumbres, de "nuestra"
visinmodernadelmundo,conesaconcepcinparticulardelindividuoyuniversalistadelaunidadhumana,planteandoasel
problema tpicamente moderno de la antropologa, el dilema de la unidad humana en la multiplicidad cultural. El que la
formidabletensinentrelaunidadhumanayladiversidadculturalconstituyaelproblemaantropolgiconosedebe,portanto,
nialaunidadbiolgicadelaespeciehumananitampocoaquelossereshumanosentodoslostiempossehayaninquietado
supuestamenteanteculturasajenasysehayaninterrogadoasurespecto,sinoaunavisinhistricasingulardelahumanidad.
Losmodosdepensarestedilemaylassolucionesqueselehandadohanvariadodesdeinterpretacionesreligiosomorales,
deterministas naturalistas, racionalistas y relativistas humanistas. La constante ha sido, no obstante, el problema de la
diversidadcultural.Lareconstruccindelahistoriadelpensamientoantropolgicohadeconsistirprecisamenteentrazaresos
distintosmodosdeabordarydeintentarsolucionarese"problema"moderno,amedidaquenuevascircunstanciasculturales,
intelectuales y sociopolticas histricas configuraron el dilema que define a la antropologa en nuevos trminos. En otras
palabras, la historia de la antropologa, como empresa cientfica tpicamente occidental, sera as la historia de los distintos
modos y mtodos de dar sentido a la multiplicidad cultural segn parmetros intelectuales y presupuestos culturales
occidentales, con el fin de crear un "orden" que la encuadre conceptual y polticamente. No se trata de desenterrar padres
fundadoresinsignesnidebuscarantecedentesconceptualesdelquehacerantropolgicocontemporneoenunpasadomso
menosdistantesinodehacerunaantropologahistricadelaantropologacomoprocesosocialdeproduccindesaberdesde
unacultura,laoccidental,histricamentesituadasobreotrasculturasconelafndedarrespuestaalproblema,porellamisma
"inventado",delaunidadhumanaenladiversidad(HILL,1992)54 .Pero,comosealabaAffergan,laantropologaseconstruye
tericamenteysedesarrollaempricamenteconunaextraayciegatarea:elproblemadelaalteridad.Debidoaunadoble
supresinoaundobleolvido,estaalteridadenlamayorpartedelosvecesfuereducidaaunasimplediferencia.Elprimer
olvidoesaqueldelacalidadenbeneficiodelacantidaddealteridad.Coneltrminodiferenciaesaalteridad
cuantificadaseconvertirenelnicoyeficazobjetodelaantropologa(AFFERGAN,1987,p.7.).Alrepresentarlaalteridad
comodiferenciaseocultayneutralizalarelacinquelaconstituyeyconellosucarcterpolticohistrico.

1.3Quhistriayparaquines?

Last but by no means least, el problema del mtodo historiogrfico. Ya he comentado los diversos estilos historiogrficos y
aludido indirectamente a las dificultades metodolgicas. Estas extensas reflexiones introductorias pretendan simplemente
desbrozar el camino hacia una historia de la antropologa entendida sta ltima como problema. No entrar aqu en las
enormes dificultades que suscitan la historia y la filosofa de la ciencia. La literatura al respecto es vasta aunque en este
momentoeldebateepistemolgicoydemtodomuestrasenalesdeagotamiento55 .Delineartanslobrevementemipropia
opcin de enfoque historiogrfico. Mi objetivo al disear este programa de la historia de la antropologa es a la vez ms
concretoypedestre.Enlugardeunahistoriapresentista(quepretenderatificarydotarloslogrostericosactualesdeautoridad
presentndoloscomoelresultadodelempeocientficodeprecursoresinsignesenelpasado),perotambindeunenfoque
historicista(queanalizacadaconceptualizacinparticularenelpasadoentrminosdesuspropiosmritos),yopropongouna
historiadeloqueconcibocomoelproblemaantropolgicotpicamentemodernoreconstruyendolosmodosdiversoscomose
encaresteproblemaylassolucionesqueselehandado.Paraellodebertenerencuentalaspresionescontextualessocio
polticas y las visiones de la humanidad y de la diversidad cultural que han suscitado, las configuraciones tericas e
ideolgicas de conceptos clave as como las elaboraciones tericas a que han dado lugar. Es evidente que no podemos
escapar de nuestros propios cdigos culturales y de nuestra manera de ver el mundo y la historia. Mi concepcin histrica
problemticadelaantropologaestasinfluenciadaporlosproblemasconceptuales,ticosypolticosqueestsuscitandola
politizacindeladiversidadculturalenelmundoactual.Asumoestainfluencia,esdecirmipreocupacincomociudadanay
enseantedeantropologaantelosformidablesproblemasgeneradosporunmundoglobalizadoyalavezfragmentadopor
crecientesdesigualdades,enelquelaculturahapasadodeserunaobsesinpeculiardelosantroplogos/asaconvertirseen
unatemticaubicua,yenelqueladiversidadculturaljuegaunpapelperversoenlaretricapoltica.

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NOTAS

1Publishedin:JoanBestardiCamps(ed.),DespusdeMalinowski,FederacindeAsociacionesdeAntropologadelEstado
EspaolyAsociacinCanariadeAntropologa,Tenerife,1993.

2Lostrestrminosetnologa,etnografayantropologadatandefinesdelsiglodiezyocho.Etnologasereferaalahistoriadel
progresodelospuebloshacialacivilizacintantocomoalaclasificacindelasrazassegnsusdiversascaractersticaspor
etnografaseentendaelinventariotnicoenfuncindelaslenguasdelospueblosyantropologaeraunatrminoutilizado
porlosnaturalistasreferentealahistorianaturaldel"hombre"yquefuevulgarizadoacontinuacinenelsentidodelaciencia
del"hombre"engeneral(delcuerpo,delalmaodelgnerohumano).Lostresfueronincorporadosconestasconnotacionesal
lenguaje cientfico la primera mitad del diez y nueve. J. Poirier (1968, p. 2526) ver tambin al respeto Bastian (1881)
Mhlmann (1948) RohanCsermak (1967). La historia etimolgica, aunque no explique la historia de una disciplina, no
obstanteforneceindiciostilesparaperiodizarsudesarrollo.

3OtrastrabajoshistoriogrficosanterioresydemenorenvergadurasonBoas(1904)Radin(1929)cabraincluiraqutalvez
tambin la monumental obra de Kroeber (1923), que apesar de ser un manual presenta una concepcin ms amplia de la
antropologaqueincluyelascuatrosubdisciplinas:antropologacultural,fsica,lingusticayarqueologa.

4C.MeinerseselautordelosGrundrissederGeschichtederMenschheit,publicadosen1785yG.KlemmeldeAllgemeine
CulturGeschichte der Menschheit, publicado en Leipzig en 1843. De hecho Lowie minimiza los componentes racistas
contenidosenlahistoriadeKlemmdelamismamaneraquedesechatalesingredientesenlaobradelcontemporneodeste
T.Waitz,Anthropologie der Naturvlker (185972) al que caracteriza adems como distinguido precursor de The Mind of
PrimitiveMandeBoas(HARRIS,1969,p.102).

5Yaen1921LowiehabapublicadoPrimitivaSocietyenqueintentabadescalificaraAncientSocietydeMorgan.

6 En su retrospectiva histrica Haddon refleja an la tradicin antropolgica ms inclusiva del siglo diez y nueve. Haddon
haba sido formado como zologo darwiniano y consideraba que el enfoque sociocultural constitua slo una parte de la
disciplina.

7Enestaobradecunonitidamenteevolucionistaelperododeformacindelaantroplogacomodisciplinaunificadacomienza
conlapublicacindelOrgendelasespecies,en1859.

8 El autor inicia esta historia en la Grecia clsica repasando los relatos de viaje, el pensamiento sociolgicohistrico del
espaciolingusticoalemndelsiglodiezyochoyconcluyelaobraenlosanosveinte.

9 El concepto biolgicohereditario de "raza" lo consideraba demasiado estrecho pues era insuficiente cuando "razas
aparecieran como conjuntos de emociones, de conciencia, de accin y como fuerzas polticas" (p.12.). No existan razas
originarias ni las razas se habran mantenido puras. La seleccin progresiva mantena las razas (p. 96 y 215). Mhlmann
defendauna"concepcindinmicadelaformacinderazas"(p.213).Aunquefueraescpticoconrespectoalavinculacin
de la raza con el mrito, los tests y la sicologa racial, parece ser que consideraba demostrado el carcter hereditario del
seelischenRassentypus(tiporacialespiritual).Laaversinanterazasdistintasnoeraunresultadodelaeducacinyporello
artificial sino que se constataba ya en la temprana infancia y se trataba de sentimientos de fuga instintivos (p. 440).
Naturalmentesedebaevaluarlasrazasdemododistinto.Cadapueblovalorabasurazacomolasuperior(MHLMANN,1937,
p.108113).ParaapreciardebidamenteelalcancedelostrabajosdeMhlmannesfundamentaltenerencuentaquedatande
la poca en que se consolida el rgimen nazista aunque Fischer haya insistido en que Mhlmann distingua sus trabajos
cientficos de valoraciones raciales que descalificaba cientficamente a pesar de que las considerara justificadas. Por ello,
como sealo este autor, y debido a una serie de formulaciones sobre grupos marginales y minoras y la "higiene racial"
Mhlmann,noobstante,coincidaconlalneadelosnacionalsocialistas(FISCHER,1990,p.4142).
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10VertambinMhlmann(1964)Thurnwald(19311934y1951).Caberesaltarqueesanmuyescasalahistoriografacrtica
delaantropologaalemanabajoelnacionalsocialismounodelostrabajospionerosaesterespectoesW.Dostal.Silencein
theDarkness.AnEssayonGermanEthnologyduringtheNationalSocialistPeriod,aserpublicadoenStolcke(1994)delque
he tomado la informacin sobre estas complicidades inconfesadas. Segn Dostal la thesis doctoral de Winkelmann (1966)
exponelasideasracistasqueprevalecanenlaetnologaalemanaeneseperodoJellBahlsen(1985)esunodelosprimeras
tratamientosdelosprincipiostericosdelosetnlogosalemanesysuvinculacinconelnacionalsocialismo.Otracontribucin
breve es la de Hauschild (1987). Estn, finalmente, los trabajos de Fischer (1988 1990 y 1991) que Dostal considera, sin
embargo, superficiales y de cierta manera apologticos. Llama la atencin que Poirier tampoco hiciera mencin de este
perodooscuro,porlodemsannosuperado,enlaantropologaalemanaapesardeloprolijoeinteligentedesuHistoirede
lapenseethnologique(POIRIER,
1968).conrespectoalaAlemaniadeposguerravertambinMhlmann(1960)WestphalHellbusch(1959).Puedesertil
aqu un repaso, aunque suscinto, de las corrientes antropolgicas alemanas. Le debo al Prof. Valds la informacin al
respecto.A.Bastianeramdico.En1860publicaenLeipzigsusdostomossobreDerMenschinderGeschichte. Bastian
reaccionacontralasespeculacionesdelafilosofaidealistapretendiendo
dotardeunfundamentofsico,cientficonaturalalanocindeGesellschaftsgedanken(ideasculturales)influido,precisamente,
porlanacinromnticainmanentedelVolksgeist(genionacional)deHerder(Otrafilosofadelahistoria,1774).Setratade
unaentidadpsicosocialqueBastiandeterminayexplicaetnogrficamente.Atribuyesuconfiguracinalaideaindiferenciada
derazaoVolk(pueblo)msquealadifusin.Superspectivahistricaestmsprximaalapsicologaevolutivaquealas
secuencias evolucionistas anglosajonas que considera en exceso especulativas mientras que, en cambio, suscribe las
conclusionesdeDarwin.RatzelyFrobeniusrecogendeBastianlanocinde"provinciasgeogrficas"inspiradaporsudoctrina
de la determinacin estructural pueblomedio omitiendo, no obstante, su aspecto biolgico. Ratzel (p.ej.
Anthropologiegeographie, Stuttgart, 19121921) fue el primero en formular hiptesis difusionistas sistemticas y sus
continuadoressonelamericanistayoceanistaG.Frederici(DerCharakterderEntdeckungundEroberungAmerikasdurch
dieEuroper,19241927)yL.Frobeniusquetrasdoceexpedicionesentre1904y1935trazloscrculosculturalesdeAfrica.
FrobeniusanadialaideadelKulturkreisladelasculturascomoorganismosindependientesconsupropiocrecimiento,que
pueden estudiarse con mtodos parejos a los de la anatoma y la fisiologa. Frobenius construye con estos elementos
conceptualessuKulturmorphologie(morfologa cultural). F. Grbner y B. Ankermann contraponen a ese enfoque su mtodo
culturalhistrico rechazando el que las culturas sean invenciones independientes. Conscientes de las migraciones e
imitacionesculturalesestimaronnecesario,antesdeutilizarlosdatosetnogrficossobrecreenciasycostumbresespecficas,
recurrir en etnologa a una crtica de orgen uniendo los procedimientos de la etnologa con los de la historia. El mtodo
culturalhistricoutilizespecialmentelaclasificacincronolgicadelascivilizacionesotiposdecultura(Kultureinheit) para
determinarelKulturkreis,esdecirlaextensindeterritorioabarcadaporunmismotipocultural.

11AlgunsartculosconsagradosalaantropologabritnicacontemporneasonBeattie(1955),M.Firth(1951)ydosartculos
complementarios, el primera agresivamente crtico de Murdock(1951) y la respuesta incisiva de R. Firth (1951). Hay que
mencionar aqu tambin Javie (1964). Aunque no se trate de una historia en el sentido estricto trata de la antropologa
estructuralfuncionalistabritnica.Esunlibroqueensumomentoparecequeprodujoconsiderablecontroversiaaldesafiarel
modelofuncionalistaporsucarctercerradoalcambiodesdeunaperspectivaliberalpopperiana.

12LassimpatasanglonorteamericanasdeMercierysunfasiseneldesarrollodelateoraantropolgicasocioculturalse
reflejan en la poca atencin que presta a la obra de M. Griaule y P. Rivet a los que considera como etngrafos ms que
etnlogos. La tradicin etnogrfica de Griaule ofreca, de hecho, una elaborada alternativa al modelo angloamericano de
observacinparticipante intensiva. El estudio de Griaule del sistema de pensamiento y creencias de los Dogon mediante
entrevistasprolongadasenprofundidaddeunavariedaddesujetos"nativos"recibi,adems,unaacogidafraporpartedela
comunidad antropolgica francesa de inclinaciones ms sociolgicas. Para una reacin de Griaule al respecto ver Griaule
(1948).Estadiscriminacinesilustrativatambindelhechodequelahistoriaclsicadelaantropologahatendidoaseruna
historiadelateoraantropolgicamsquedelainvestigacindeterrenoapesardequeladisciplinamodernasedefiniera
precisamenteconreferenciaaeste"mtodo"caracterstico.VerlarecientebiografadeM.GriauledeJ.Clifford,Power and
dialogueinethnography.MarcelGriaule'sinitiationyStockingJr(1983,p.121156).

13 Poirier utiliza el trmino francs "etnologie" que se aproxima a la concepcin moderna anglonorteamericana de
antropologasocialocultural.

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14VerlarecientebiografadeM.LeenhardtdeJ.Clifford(1982)parauntratamientomsdetalladodelasinquietudesyestilos
antropolgicosdelapoca.CabenotaraququeenGranBretana,encontraste,laprimeraplazauniversitariaenantropologa
fuecreadaenOxforden1884,ocupadaporTylor,queen1896fuetransformadaenctedramientrasqueenCambridgese
cre una plaza de lector en etnologa en 1909, cargo que desempe Haddon. No debe tomarse, sin embargo, la
institucionalizacin acadmica de una disciplina como medida nica de su destaque y reconocimiento intelectuales. En el
estiloirnicoeirreverentequelecaracteriz,Leach(1984)rectifichaceunosanoslaimportanciaindebidaqueselehaba
atribuidoaesosprimerospuestosacadmicos.EnEstadosUnidosseinstitucionalizlaantropologaengranpartegraciasa
losesfuerzosdeorganizacindeladisciplinadeBoasenlocostaesteydeKroeberenCaliforniaainiciosdeestesiglo.

15OtroejemplodelprocedimientoqueBurrowdenunciaesKardineryPreble(1961)quecontienelasbiografasintelectuales
dealgunosdelosqueconsideranimportantesinnovadoresenladisciplina.

16 Como Stocking ha sealado con acierto, en lugar de interpretar la estructura del conocimiento y el surgimiento de las
disciplinascomounprocesodefisinapartirdeuntroncocomnseraprobablementemsacertadoveralaantropologano
comounadelasramasdelascienciassocialessinomsbiencomolaconfluenciadeunaseriedetradicioneshistricasy
conceptualesdistintaslaanatomacomparada,lasicologacomparada,laarqueologa,elfolkloreetc.queenelsiglodiezy
nuevecompartanuntemaespecfico,asaberel"salvaje".Ladiversidaddetradicionesnacionalesproblematizananmsuna
visinunitariadelaantropologa.Evidenciadeellosonlasdistintasmanifestacionesnacionalesdel"espritucientfico".Francia
fuelacunadelaanatomacomparadalocualsereflejenelpredominiodelaantropologafsicahastaprincipiosdeestesiglo.
La filologa comparada naci en Alemania y aunque la tradicin alemana estuvo influenciada tambin por la antropologa
fsica,lasracesdelaantropologalingusticaseencuentranenlaestatradicinfilolgica.Yaunquelatradicinantropolgica
britnica no puede vincularse directamente con la economa poltica britnica, podra interpretarse como la anticiencia a la
economa poltica en la medid en que pretenda encuadrar la conducta aparentemente irracional de los salvajes en una
explicacin utilitarista. Stocking, no obstante, no ofrece ninguna explicacin para estas tradiciones nacionales ms all de
conectarlascondiferentesdesarrollosnacionalesycolonialesylasdiferentesformasdeconcebiral"otro".Queda,dehecho,
porinvestigarmsafondoesteentramadodeinfluencias(STOCKINGJr.,1984).VertambinStockingJr.(1973)Merz(1904)
Trigger(1980).

17Segnyosepa,estaeslanicadescripcindetalladadelaantropologafrancesaquetratedelsiglodiezynueve.Ntese
quesuautoresnorteamericano.Aunquelaantropologafrancesaenestepocaabarcaotroscamposdominalaperspectiva
biolgica: "El objeto de la antropologa era describir poblaciones humanas segn sus caractersticas fsicas y culturales.
Pueblos o razas deban ser comparadas segn su tipo fsico, sus caractersticas intelectuales, morales y sus lenguas.
AntroplogoscomoBrocayQuatrefagesopinabanquealestudiar"razas"debaestudiarsetodaslascaractersticas,nosloel
tipofsico.Detodaslascaractersticasquediferenciasalospueblosentresi,lascaractersticasfsicaseranconsideradaslas
ms importantes al permanecer relativamente constantes mientras que caractersticas culturales cambian... De todas las
caractersticasquenofueraneltipofsico,lalenguaeralamsimportante.Alcompararpoblacioneslosresultadosobtenidosal
comparartiposfsicosporunladoylenguasporotroraravezsecontradicen.Broca,aldiscutirlaimportanciadelusodela
lenguaenlaantropologaindicabaqueenlacomparacindepoblacioneselusodelalenguaesindispensableaunquenunca
deberaserutilizadaporsisla.Eltipofsico,comosostena,essiempredeimportanciaprincipal"(BENDER,1965,p.142).

18ComounodelosmiembrosfundadoresdelaSocitdesObservateursdel'Homme,Broca,dehecho,opinabaquehaba
sidoprecipitadoatraeralaSociedad,cuandostaancarecadesolidez,figurasajenasalproyectonaturalistatalescomo
filsofosyliteratos(COPANS,1978,p.2627)resultairnicoqueBrocaconsiderara,porejemplo,adeGrando,quehaba
preconizadoprecisamenteelestudiodelossmbolosydellenguajedelospueblosprimitivosyquehabarecomendadoquese
prestaratantaatencinalossistemasdepensamientoydeorganizacinsocialesdelos"salvajes"comoasumorfologa,su
anatoma y su entorno natural, uno de los nobles precursores de la Socit d'Anthropologie cuyo programa era, en cambio
positivistaynaturalista(BROCA,1870,p.26).

19Carecemosandeunabuenaetnografadelaantropologa/etnologafrancesaanterioraestesiglo.Enlaampliaobrade
Stockingsepuedeencontraralgunainformacindispersa.VasetambinBender(1965).

20HistoriadoresdelascienciassocialesbritnicoscomoJ.BurrowensuEvolutionandSocietyminimizaronindebidamenteel
impacto que tuvo la etnologa como estudio de las razas y el darwinismo en el evolucionismo sociocultural britnico. As
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Burrow sostuvo que las disciplinas que conjuntamente dieron origen a la antropologa moderna deban metodolgicamente
msalageologayalafilologacomparadaquealabiologaevolucionista(p.110).Stockinginicialmenterecogiestesesgo
antidarwiniano(STOCKINGJr.,1973,p.ixcx)perolocorrigimsadelanteen(STOCKINGJr.,1973,p.xix)aunqueeltema
deVictorianAnthropologyseael"evolucionismoclsico",esdecirelevolucionismoquesepretendesociocultural,ynotrata
delevolucionismobiolgico,Stocking(1991,p.xv)insisteenlasinterrelacionesentreambascorrientes.

21LosDurkheimianosnuncarealizaroninvestigacindecampoyMausssostenaqueyaquelaobjetividaddelosestudiosos
tenda a estar influenciada por ideas preconcebidas, la mejor solucin para obtener dato sobre culturas "primitivas" era
prepararalosfuncionarioscolonialesylosmisionarioscomoetngrafos.Elgobiernocolonialdebaorganizarexpediciones
etnogrficasdelamismamaneraquepromovamisionesbotnicasyzoolgicas.Maussmodificsuposicinmsadelante
contribuyendoalacreacindelaetnologabasadaentrabajoetnogrficoperolmismonuncalorealiz.Alcrearlaetnologa
comoelestudioespecficodeculturas"primitivas"Maussparadjicamentecontribuyaeclipsarlasociologadesumaestro
Durkheim(BENDER,1965,p.146148)Salemink(1991).

22 Las dos comparaciones, por cierto muy iniciales y esquemticas, que yo conozco, son Mintz (1975) y Copans (1971).
Copansatribuyelaoposicinentrelasescuelasbritnicayfrancesadelasprimerasdcadasdeestesigloacircunstancias
ideolgicasytericaslocalesvinculadasalasrespectivaspolticascolonialesperodejadeinterrogarsesobrelastradiciones
historiogrficasdistintas.PodraaadirseaestosensayostambinlaintroduccindeLaConstructionduMonde,deMarcAug
(1974)enqueelautorresaltalasdiferenciasdeperspectivaentreunaantropologabritnicadecuomspragmticoyuna
msmetafsicafrancesaenloqueserefiereallugarqueseasignaalascosmologasyacmoseinterpretanlosvnculosde
stasconlaprcticasocialestelcompendioeditadoporDiamond(1980)querecogelascontribucionespresentadasenun
simposio sobre tradiciones antropolgicas celebrado en Estados Unidos en 1968 bajo los auspicios de la WennerGren
Foundation.Ver,enestevolmenenespecial,L.Krader(Anthropologicaltraditions:Theirrelationshipasadialectic,p.1951)
B. Scholte (Anthropological traditions: Their definition, p. 5487) y A. Hultkrantz, (Anthropological traditions: Comparative
aspects,p.89105).Pormotivosquetrasciendenelintersestrictamenteantropolgicoyquetienenqueverconelreciente
resurgimiento nacionalista la comparacin entre tradiciones nacionales resulta ms que nunca fundamental. Stepan (1982)
sostuvoqueGranBretaahabasido,enelsiglodiezynueve,lacunadelacienciaracialmoderna,unplaneamientoqueno
deja de ser discutible. No se trata de asignar "culpas" nacionales sino de entender en qu contextos sociopolticos se
configuranquteorassobreladiversidadhumana.

23Labiologizacindelahistoriahumanaylaexplicacindeladiversidadculturalentrminosdeclaradamenteracistasquese
dienlaprimeramitaddelsiglodiezynuevetantoenGranBretanacomoenEstadosUnidoses,noobstante,igualmente
omitidaenlashistoriasclsicasdelaantropologa,excepcinhechadeTheRiseofAnthropologicalTheory(HARRIS,1969)a
delaobraposteriordeStocking.

24Ensuensayodeunahistoriadelaantropologade1904F.Boassedisocia,porunaparte,delpensamientoespeculativo
evolucionista del diez y ocho y principios del diez y nueve y, por otra, delimita el campo de investigacin especfico de la
antropologarepudiandoelreduccionismobiolgicoracialdeladiversidadcultural(STOCKINGJr,1974).

25Noobstante,elenfrentamientoconlosantroplogosfsicoscondujoalosantroplogosculturalesnorteamericanosyaenlos
anosveinteaampliarsuradiodeinvestigacinhaciaelPacficoyalgomstardehaciafrica(STOCKINGJr.,1976).

26 A inicios de 1943 ms de la mitad de los antroplogos profesionales trabajaban para organismos del gobierno en
actividadesrelacionadasconlaguerra,hechoqueredundenfomentarlaantropologaaplicada(STOCKINGJr.,1976e1986,
p.270307).

27SocialResponsibilitiesSymposium.CurrentAnthropology9(5)1968elsimposiotuvolugaren1967eldossierpublicado
por Current Anthropology contiene las contribuciones de G.D. Berreman, Is anthropology alive? Social responsibility in
social anthropology, G. Gjessing, The social responsibility of the social scientist y de K. Gough, New proposals for
anthropologists.VertambinWeaver(1973)querecojetantoanlisiscrticosdelaprcticaantropolgicacomodenunciasde
laimplicacindeantroplogosycientistassocialesenproyectosdecontrainsurgencianorteamericanosenAmricaLatinay
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AsiyGouldner(1970).

28VertambinHymes(1969),unaantologadetextossobreelestadocontemporneodelasorientacionesapreocupaciones
delosantroplogos'radicales'norteamericanos.EllibrodeLlobera(1980)escritodesdeunaperspectivamarxistaestambin
productodeesaactitudescpticaycrticaantelaantropologa.Enelcaptulointroductoriosobre"Lahistoriadelaantropologa
comoproblemaepistemolgico",publicadooriginalmenteen1976bajoelttulo"Thehistoryofanthropologyasaproblem"en
CritiqueofAnthropology7(2),Lloberadenunciaelcasoomisoquesehahechodelmarxismoenlascienciassociales.Para
identificarlasdificultadeshistoriogrficasantropolgicasoptaporunadefinicinformalistadeladisciplinaapoyndoseenlos
trabajosdeVoget(1967y1975)yBecker(1970y1971).PlanteaelproblemadelaperiodizacinrechazandoelRenacimiento
comomomentofundacionalperonoloresuelve.Comoloindicaelttulosetratadeuntrabajoepistomelgico.VertambinJ.R.
Llobera,"Algunastesisprovisionalessobrelanaturalezadelaantropologa",enLlobera(1975,p.373388).Cabedestacarla
importantetareadedivulgacindelaantropologaclsicaycrticaqueLloberaharealizadoalolargodelosanosenestepas.

29 Vase Teeffelen (1978) que muestra que las propuestas tericas de la escuela de Manchester no constituyeron una
solucindecontinuidadconelfuncionalismoyporlotantonoimplicunacrticadelpropiocontextocolonial.

30Enlaprimeramitaddelosanossetentasepublicanalgunosestudioshistricosmenoresdelaantropologabritnicaenel
viejo estilo genealgico y descontextualizado. Henson (1974) y Kuper (1973) que, por una parte, situa los inicios de la
antropologasocialbritnicaenlaconsolidacindelestructuralfuncionalismoy,porotra,presentaunavisinmasbien'light'de
sucomplicidadconelcolonialismo.P.Worsley,profesordesociologaenManchester,enlosanossesentahabaadoptadouna
posturaabiertamentecrticadelaantropologayelcolonialismoque,sinembargo,encontrescasoecoenGranBretanaver,
porejemplo,P.Worsley,"Theendofanthropology?",ponenciapresentadaenelgrupodetrabajodeSociologayAntropologa
del 6. Congreso Mundial de Sociologa en 1964 otra voz solitaria es Asad (1973) que contiene una serie de anlisis
monogrficoscrticosdel'encuentrocolonial'delaantropologabritnicavertambinAsad(1991,p.314324),enqueelautor
senala que aunque la real contribucin de la antropologa a la consolidacin colonial fue limitada la dominacin colonial
europeapropicidecisivamentelatareaantropolgicadeexploraryanalizarlasformasdevidadepoblacionessometidas.Por
lodems,esdesdefueradelaantropologa,desdelanuevaizquierda,quesehacensentirvocescrticas:Goddard(1969)y
Banaji(1971).Cabemencionaraqutambinlacrticamuytempranadelantroplogoalemnpublicadapocoantesdeverse
forzado a ir al exilio por el nacionalsocialismo Lips (1932), hecho que contrasta con, por ejemplo, la trayectoria antes
mencionadadeMhlmannqueenlaposguerrapublicaconnotablecinismoDieVerantwortungderAnthropologie(1951).

31VerCopans(1974y1975),querecojebsicamenteeldebatenorteamericanoeinternacional.Elpropioautorlamentela
ausencia de estudios crticos sobre la experiencia francesa senalando que en el caso de Argelia, por ejemplo, cientistas
socialesliberales"alserviciodeldesarrolloeconmicoydelaplanificacinsocial...comoG.Tillion,P.Bourdieu,Y,Gousault,J.
BugnicourtestabanprximosalaextremaderechadeJ.Soustelle("Cequelarecherchescientifiquepeutfairepourl'Algrie
francaise",RevuePolitique.n.45,1956)...yquehabaunaformasutildehablardelosefectosdelaguerrasinmencionarsus
causasreales...",p.1011.

32 Hallowell haba sido secretario del comit editorial del AmericanAnthropologistde 1927 a 1930 en pleno auge de la
antropologaculturalboasiana.Hayquenotar,sinembargo,queapesardesusensibilidadparaelcontextohistricodelas
ideas Hallowell tiene una postura racionalista progresiva y un tanto etnocntrica del desarrollo de la ciencia moderna a
diferencia de los antroplogos crticos de fines de los sesenta. As sostiene que "Como disciplina cientfica, la antropologa
comolaconocemosconstituyeunlogrorecienteymuycaractersticadelacivilizacinoccidentalmoderna"(p.1).

33 Kemper y Phinney (1977) recoge ms de dos mil ttulos y en 1973 el propio Stocking funda la History of Anthropology
Newsletter.LamentablementenohepodidoaccederalaNewsletter.

34Aunqueltimamentenosemantuvoelritmodeunnmeroanualplaneadoalprincipio,entretantolaUniversityofWisconsin
PresshaeditadosietevolmenesdeHistoryofAnthropology,todoscoordinadosporStocking:n.1,Observers Observed.
Essays on Ethnographic Fieldwork, 1983 n.2, Functionalism Historicized. Essays on British Anthropology, 1984 n.3,
Objects and Others. Essays on Museums and Material Culture, 1985 n.4, Malinowski, Rivers, Benedict and Others.
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EssaysonCultureandPersonality,1986n.5,Bones,Bodies,Behaviour.EssaysonBiologicalAnthropology,1987n.6,
RomanticMotives.EssaysonAnthropologicalSensibility,19?yColonial Situations. Essays on the Contextualization of
EthnographicKnowledge,1991.

35Mecentraraseguirespecialmenteenlaevolucindelahistoriografaantropolgicanorteamericanapordosrazones.La
amplituddelintershistiogrficoenlacomunidadantropolgicadeEEUUylonovedosodealgunasdelasaportacioneses
indudable. Ello no quiere decir que en otros contextos nacionales no se hayan realizado retrospectivas sobre la disciplina.
Estasobrashistoriogrficassuelenser,noobstante,demsdifcilaccesohabiendo,porotraparte,alparecer,pocainfluencia
mutua.Habrqueprestarmsatencinenelfuturoalaantropologaitalianaincluyendosuproduccinhistoriogrfica.Ver,p.
ej.Puccini(1991),obraquecontieneunaextensaysugerentebibliografasobrelaliteraturaitalianaRemotti(1990).Llamaen
cambio la atencin la poca reflexin histrica que al parecer continua habiendo en Francia. Ver Descola et al. (1988), que
comoyalosugiereelttulo,esunacoleccindeensayoscrticossobreconceptosymtodosantropolgicosseleccionadosque
notienenunaintencinhistoriogrfica.

36VertambindelamismaautoraTheDoctrineofSurvivals.Londres,1936,quecontieneunaanlisisdelpapelquejugla
doctrinade"sobrevivencias"enelmtodocomparativodeTylor.

37EnRace, Culture, and Evolution (1968, p. 97), Stocking menciona de paso un estudio bien anterior de Hodgen (1936)
sobreladoctrinadelassobrevivenciasdeldiezynueveperonosuhistoriaascomotampocoserefiereaellaenelbreve
repaso de la historiografa que hace en "History of Anthropology: Whence/Whither" (STOCKING Jr., 1983, p. 312), ni en
VictorianAnthropology(STOCKINGJr.,1991).

38Elpropioconceptounificadorde"cultura"comomarcadeidentidadantropolgicaespuestoencuestinalsertraducidoen
eldebatenorteamericanodedelimitacinconlasociologaen"valores,ideasysistemasdesignificados"almismotiempoque
el estructuralismo levistraussiano suprime la nocin substantiva de la diversidad cultural entendida como generada por la
accin humana orientada hacia fines prcticos y se enfrentan los materialistas culturales con los defensores de una
antropologainterpretativa(WOLF,1980).AunqueestatendenciacentrfuganofueratanpronunciadaenGranBretaa,apartir
de la crisis del modelo estructuralfuncionalista tambin se da una reorientacin en que influyen los replanteamientos
culturalistasinterpretativosnorteamericanosydeformamsacentuadalascorrientesestructuralistasfrancesas.

39 Ver tambin Vidyarthi (1975) y Fortes (1975). Disponemos entretanto de algunas historias del desarrollo de la reflexin
antropolgica en el Estado espaol. Pioneros aunque episdicos son los trabajos de C. Lisn Tolosana (1971), Una gran
encuesta de 19011902 (Notas para la historia de la Antropologa Social en Espaa) "Un aragons en China" (LISN
TOLOSANA, 1973) otras retrospectivas sobre un perodo concreto, o regionales son PuigSamper y Galera (1983) Aguilar
(1989)Maulen(1981)Prat(1980y1988)Prats(1982)Rodriguez(1991)Ctedra(1991)finalmenteestnlosvolmenes
coordinadosporAguirre(1991y1992).TambinenBrasilexisteunaincipientehistoriadelascienciassocialesyenespecial
delaantropologaenelpas.VerlostrabajoshistricosrecientesdelaantroplogabrasileaMarizaCorrea.ElibizencoA.
Palerm ha escrito una historia de la etnologa diseada como herramienta didctica para la enseanza de la disciplina en
Mxico que parte de la Grecia clsica y se centra en la tradicin evolucionista anglonorteamericana del siglo diez y nueve
(PALERM, 1974, 1976, 1977). Asimismo, en las ltimas dcadas se han escrito tambin algunas historias incipientes de la
antropologaenpaiseseuropeosperifricos.Ver,porejemplo,Belaj(1975),Nemeskri(1975)ySozan(1975).

40 Para una revisin crtica de la antropologa posmoderna til en que el autor sistematiza lo que es un campo de auto
reflexintancomplejocomocrpticoenmuchasdesuselaboracionesverReynoso(1991).Mebasarenestetextoparatratar
delainfluenciadelaantropologaposmodernaensuhistoriografa.

41Ver,porejemplo,Scholte(1969)segnelcual"losparadigmasintelectuales,incluyendolatradicinantropolgica,estn
mediadosculturalmente,esdecir,estnsituadoscontextualmenteysonrelativos...Silaactividadantropolgicaestmediada
culturalmente,esasuvezsujetaaladescripcinetnogrficayelanlisisetnolgico."(p.431).Estaposturaautoreflexivay
crtica no conduce a Scholte, sin embargo, a tirar la toalla sino que el autor sugiere que, por el contrario, debera basarse
firmemente en una prctica dialctica y emancipadora: "Tan slo una apreciacin emptica y comparativa de la solidaridad
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humana en su diversidad cultural puede posiblemente producir una comprensin compartida y un consenso sobre las
posibilidadesynormasdeestarenelmundo"(p.449).

42 A partir de fines de los aos sesenta se desarrolla una antropologa feminista que reclama una postura consciente y
reflexiva hacia las mujeres que estudia y hace una crtica de las pretensiones positivistas de la etnografa anticipando los
planteamientocrticosposmodernos.Esdesdelaantropologafeministaquesehanhecho,noobstante,algunasdelascrticas
msseverasdelsubjetivismoposmodernotantoporignorarlasaportacionesfeministascomopornegarlaposibilidaddeuna
teorayprcticapolticaemancipadora.ComosugiriHarding,enelmomentoenqueinvestigadorasfeministascomienzana
abordarlasexperienciasdemujeres,estnimplicadasnecesariamentecuestionesdepoderydeluchapoltica.Estosedebea
que"lascuestionesquedeseaaclararungrupooprimidoraraveztienenqueverconunallamadaverdad.Soncuestiones
sobre cmo cambiar sus condiciones sobre cmo fuerzas fuera de su control configuran su mundo sobre cmo, superar,
derrotar o neutralizar estas fuerzas opuestas a su emancipacin, crecimiento y desarrollo" (HARDING, 1987, p.8). Algunas
crticasdelposmodernismodesdelaantropologafeministasonMasiaLees(1989)Haraway(1988).Verparaunacrticams
recientequeanteelefectodesmobilizadordelamodaposmodernasedecantairnicamenteporunaantropologahistricade
enfoque"neomoderno",Comaroff(1992).

43 Me baso en Reynoso (1991) para determinar qu han aportado los antroplogos posmodernos a la historiografa
antropolgica.

44 Clifford, curiosamente, impuls en los Estados Unidos la rehabilitacin de figuras de la historia antropolgica francesa
despreciadas por sus propios compatriotas. Ver, por ejemplo, la biografa intelectual de M. Leenhardt (CLIFFORD, 1982).
Segn Reynoso (1991), est haciendo un trabajo semejante con Marcel Griaule presentando los textos de Griaule cuando
puede como precursores de la 'dialgica', la 'polifona' y la 'autora dispersa' como tcnicas etnogrficas posmodernas. Ver
tambin el ensayo metodolgico de Marcus (1982) otra biografa en clase posmoderna es Geertz (1988), un tratamiento
textual de la autobriografa de C. LviStrauss (1961), Tristes Trpicos y de las construcciones etnogrficas de Evans
Pritchard,MalinowskiydeRuthBenedict.Yaconanterioridadseescribieronbiografasintelectualesdeclebresantroplogos
einclusoautobiografas.Peromientraslaintencindelgneroposmodernoconsisteenidentificarsupuestosantecedentes
metodolgicodelproyectoetnogrficoposmoderno,aqusetratadehistoriasintelectualespuntualesdeantroplogosenlas
quesepresentandemodocrticosusaportacionestericasyconceptualesaladisciplina,Caractersticosdelestilobiogrfico
tradicionalsonLukes(1973)Kuper(1977)Kroeber(1970)Dole(1960)Firth(1957)ytambinobrasmsrecientescomo
Lipset (1980) Mark (1981) Sylverman (1981) Langham (1982) Howard (1984) Bateson (1984) Caffrey (1989). La ms
clebreycontrovertidaautobiografaes,sinduda,ladeB.Malinowski,ADiaryintheStrictSenseoftheTerm,Londres,1967.
LareedicindeStanfordUniversityPressrecogeensucesivasintroduccionesdeR.Firthpartedelapolmicaquesuscitla
publicacinposthumadeldiariodeMalinowski.YesttambinlaautobriografadeLviStrauss(1961).

45AlgunosdelosautoresdeestasetnografasdelaetnografaerandiscpulosdeC.Geertzinfluenciadosporsuantropologa
interpretativa y que realizaron investigacin de campo en Marruecos. Ver, por ejemplo, Rabinow (1977) Dwyer (1982),
Crapanzano(1980)unaobramuytempranaylamentablementeengeneralolvidadaquedescribeconenormesensibilidadlas
peripecias reales de investigacin de campo de una antroploga es la de Laura Bohannan que en su poca la consider
profesionalmente impropia y la public bajo el pseudnimo de Eleonor Bowen Smith, (SMITH, 1954) otras etnografas que
configuranestacorrienteautoreflexivaeexperimentalsonDumont(1978)FavretSaada(1977)Nash(1980)Shostak(1981)
Rosaldo(1980).VertambinOkelyyCallaway(1992)HastrupyElsass(1990).

46Strathern(1987)setratadeunacomparacinentrelaobradeFrazeryMalinowski.

47 Stocking Jr. (1983) Clifford (1983) Rabinow (1983), que es un artculo resea del libro de la biografa intelectual de M.
LeenhardtescritaporClifford.

48 A fines de los cincuenta Kluckhohn haba sostenido ya que la "humanidad compartida y la diversidad de las culturas"
constitualapreocupacinltimadelatradicinantropologica,nocinque,sinembargo,nofuerecogidaporloshistorigrafos
enlapoca(Kluckhohn,1959).
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49AunqueStockinghaestadoescribiendoypublicandosobrelahistoriadelaantropologadesdelosanossesenta,estaessu
nicaobraextensapublicada.Sustrabajosinicialesconsistenenhistoriasparcialesdelasideascentralesalaantropologa
norteamericana.VictorianAnthropologyeselproductodeunproyectodeestudiodelatrayectoriaquevadelevolucionismo
clsicohastaelfuncionalismobritnico.Cabenotarqueinicieltrabajoparaesteproyectoenocasindesuparticipacinen
unseminariosobre"historiayciencia"organizadoen1969enCambridgeporelhistoriadordelacienciaRobertYoungalque
tambin asisti Burrow. Pienso que es en esta oportunidad cuando, bajo la influencia de Young y su visin ms poltica y
externalistadelpensamientocientfico,StockingcomienzaacuestionarladisociacinqueestableciBurrowentrelaetnologa
yeldarwinismoylascienciassocialesdecimonnicasyempiezaaprestarmsatencinalaincidenciadefactoresexternosen
laconfiguracindelosparadigmascientficos.

50 Difiero en ello de Foucault (1973). Foucault no pretende excavar los cdigos fundamentales de una cultura que para
cualquierindividuoestablecenelordenempriconitampocolasteorascientficasointerpretacionesfilosficasqueexplicanel
porqusehaestablecidoeseordenylasleyesuniversalesaqueresponde,sinodescubrirundominiointermediodistintode
esasotrasinstancias,unareginmediadelapuraexperienciadelordenysusmodosdeserpararedescubrirenqubasese
hahechoposibleelsaberylateora.Identificaasdosgrandesdiscontinuidadesenel'epistema'delaculturaoccidental:la
primeraintroducelapocaclsicaamediadosdelsiglodiezysiete,lasegundamarcaacomienzosdeldiezynuevaelinicio
de la era moderna. Situa as las ciencias humanas a fines del Renacimiento y los comienzos de la modernidad tan slo a
principiosdelsiglodiezynuevaqueescuando,segnelautor,semodificanradicalmentelasrepresentacionesdelascosasy
"penetraunaprofundahistoricidadenelcorazndelascosas,lasaslaydefineensupropiacoherencia,lesimponelasformas
de orden implcitas en la continuidad del tiempo". Es entonces cuando se abandona el espacio de la representacin y el
hombre,inventomuyreciente,surgeenelcampodelsaberoccidental(p.xvxxiv).Misintencionessonmsmodestas.Quiero
explorarcmoamedidaqueOccidentesepercatadelaformidablediversidadculturalenunmundoenexpansinseplantea
unproblemanuevoytrazarlassolucionesordenadorasqueseelaborannocomounprocesocontinuodeacumulacinde
sabersinocomosolucionesdiscontinuas.

51Para,porejemplo,Gliozzi(1977)paraotrotratamientodelossiglosdetransicin.

52Nocabeaquunareflexinenprofundidadsobrelacontroversiaquepersistesobrelascontinuidadesydiscontinuidadesen
el humanismo renacentista como filosofa. Pero, si bien, como ha sealado Ferrater Mora, no hay un conjunto de ideas
filosficascomunesaautorescomoErasmo,Montaigne,NicolsdeCusa,MarsilioFicino,PicodelaMirandola,etc.,hayun
aspectodesuactividad,la'filosofamoral',alaquenopuedenegarseimportanciafilosfica.As,"elhumanismorenacentista
noesreduciblealaconcepcindeBurckhardtdel'descubrimientodelhombrecomohombre'ocomo'individuo'esciertoque
muchos humanistas trataron de destacar lo que se llam 'la dignidad del hombre (por lo menos del 'hombre educado
liberalmente')yconellosuscitaronciertoscambiosenla'antropologafilosfica'delapoca.As,elhumanismorenacentistano
esniunafilosofaniuna'pocafilosfica',peroesenparteunodeloselementosdela'atmsferafilosfica'duranteelfinaldel
sigloXIVygranpartedelossiglosXVyXVI."FerraterMora(1971)vertambin"Humanism",P.Edwards(ed.)(1967).

53 Pienso que ello es posible a pesar de las afirmaciones contrarias de algunos clebres antroplogos como LviStrauss
(1952)yL.Dumont(1986).

54 Para una reflexin sobre la historia de la antropologa y de la arqueologa en ocasin de las celebraciones del V.
CentenariodelaConquistadeAmrica.VertambinHerzfeld(1987)dondeelautoranalizalaproduccinetnogrficasobre
Greciaconcibiendolas'representaciones'antropolgicascomosistemassimblicosdecreacindela'alteridaded'.

55Sehaconsolidado,porunaparte,laescuelafoucaultianadehistoriadeideasyconceptos,porotraestlacorrienteiniciada
por Kuhn, cuyas limitaciones histricocontextuales estn entre tanto bien establecidas y finalmente est una historia de la
cienciaquearticulacuestionesdelahistoriasociopolticaeinstitucional.Enloqueserefierealahistoriadelaantropologa
verG.W.Stocking,Jr.,"Onthelimitsof'presentism'and'historicism'inthehistoriographyofthebehavioralsciences',(Stocking,
Jr., 1982, p. 112) y del mismo autor Victorian Anthropology (1991, p. xixvii). Stocking se decanta por una perspectiva
historicistainterpretativa.Enambasobrassetratadehistoriasdelpensamientoantropolgicoenunapocadeterminadaque
pretende interpretativamente sugerentes sin forzar las particularidades histricas. En lugar de grandes generalizaciones
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histricaselautoraspira,enparticularenVictorianAnthropology, a realizar un "experimento en contextualzacin multiple",


mtodoque,sinembargo,noconceptualiza.Paraelpanoramafrancsver,porejemplo,Foucault(1985)queesunnmero
monogrfico sobre el filsofo de la ciencia G. Canguilhem Foucault (1973). Canguilhem (1988 y 1989) Kragh (1989) que
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