Taller Teolgico-Pastoral sobre la importancia de ser discpulos de

Jesucristo

Parroquia San Carlos, Villa Benito Jurez, Macuspana, Tab.

IMPORTANCIA DE SER DISCPULOS DE JESUCRISTO

I.

El discpulo a quien Jess amaba

El discpulo a quien Jess amaba es el discpulo del grupo original de seguidores de Jess
de Nazaret sobre cuyo testimonio se basa en buena medida el Evangelio de Juan (Juan 21,
24). Tambin es conocido como el Discpulo Amado. A su alrededor se organiz una
comunidad cristiana que se distingua de las dems por tener una cristologa ms elevada.
Existen diversas teoras sobre la identidad de este discpulo, aunque la tradicin lo ha
identificado con el apstol Juan.
II.

Menciones al Discpulo Amado

En el Evangelio de Juan se hacen diversas menciones a un discpulo a quien Jess amaba,

sin desvelar nunca su verdadero nombre.
1. Est recostado sobre el pecho de Jess, durante la ltima cena, y le pregunta qu
discpulo le va a entregar (Juan 13, 21-26);
2. tambin aparece al pie de la cruz, separado de los dems discpulos y junto a la
madre de Jess (Juan 19, 26-27).
3. Es quien corre junto con Pedro hacia el sepulcro vaco (Juan 20, 1-10).
4. Tambin se encuentra al lado de Pedro durante la tercera y ltima aparicin del
Jess resucitado ante sus discpulos en ese Evangelio (Juan 21, 20-22).
Posiblemente muri a una edad muy avanzada, pues entre sus seguidores corri la
voz que no morira nunca (Juan 21, 23).
III.

Quin era el Discpulo Amado

La verdadera identidad del discpulo a quien Jess amaba sigue siendo discutida.
El autor del cuarto Evangelio decide ocultar su verdadera identidad para que los lectores de
ese Evangelio acepten fcilmente la cercana afectiva existente entre ese discpulo y Jess,
as como su testimonio.
Por su parte, otros autores reconocidos como Raymond E. Brown y Oscar Cullmann niegan
que sea posible conocer la verdadera identidad del discpulo, aunque es plausible que se
tratase de un antiguo seguidor de Juan el Bautista, que comenz a seguir a Jess en Judea y
estuvo a su lado en Jerusaln, y que era conocido del sumo sacerdote del Templo.
Los Evangelios sinpticos no identifican con el solo nombre de "Juan" a ningn otro
discpulo que no sea el Apstol. Por su parte, Eusebio de Cesarea (siglo IV), quien dio
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crdito a la hiptesis de la existencia de "dos Juanes", seala que el autor del cuarto
Evangelio es el apstol Juan, aunque duda de la autora de la Segunda y Tercera epstolas,
as como del Apocalipsis.
Donald A. Carson
IV.

La posicin de Ireneo de Lyon

Ireneo de Lyon
Sin embargo, una tradicin que se inicia en el siglo II con San Ireneo de Lyon (Adversus
Haereses II, 22, 5; Adversus Haereses III, 1, 1) y, despus de l, San Agustn (Comentarios
al Evangelio de Juan LXI, 4), y otros Santos Padres como San Juan Crisstomo, San
Gregorio y, ms tarde, Beda identifica al Discpulo Amado con Juan, el discpulo del
Seor.18
"...y despus Juan, el discpulo del Seor que se recost sobre su pecho, edit el Evangelio
cuando habitaba en feso..."
San Ireneo, Adversus Haereses III, 1, 1
"Todos los presbteros que se han encontrado en Asia con Juan, el discpulo del Seor, dan
testimonio de que Juan ha transmitido esto, porque permaneci con ellos hasta los tiempos
de Trajano"
San Ireneo, Adversus Haereses II, 22, 5
Existen dudas de la veracidad de las fuentes en las que se basa Ireneo para esta afirmacin.
Ireneo afirm que consigui su informacin sobre la profesin del autor Jonico del Cuarto
Evangelio de Policarpo, obispo de Esmirna asesinado en 155, cuando Ireneo era un nio,
atribuyndole a aqul cercana a Juan el Evangelista. Sin embargo esta aseveracin es
incierta y es probable que Policarpo se refiriese a un lder cristiano distinto: Juan el
Presbtero. Desde Ireneo de Lyon se admiti que el autor del cuarto Evangelio fue el
apstol san Juan, el hijo de Zebedeo. Esta atribucin fue sostenida en forma unnime desde
el ao 200 a lo largo de toda la antigedad y el medioevo cristiano, y se mantuvo hasta el
siglo XVIII, cuando la crtica neg que el Evangelio perteneciera a una fuente apostlica, y
lo atribuy a autores del siglo II o III. Dijo Marie-mile Boismard, uno de los miembros
ms ilustres de la Escuela bblica y arqueolgica francesa de Jerusaln:
"Quin es el autor de este Evangelio tan rico y tan complejo? La tradicin, casi
unnimemente, responde: Juan el Apstol, el hijo de Zebedeo. Vemos ya en la primera
mitad del siglo II que muchos autores conocen y utilizan el cuarto evangelio: San Ignacio
de Antioqua, el autor de las Odas de Salomn, Papas, San Justino, y quiz el mismo San
Clemente de Roma: todo ello es prueba de que el evangelio gozaba ya de autoridad
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apostlica. El primer testimonio explcito es el de San Ireneo, hacia el 180 (...) Casi por la
misma poca, Clemente de Alejandra, Tertuliano y el canon de Muratori atribuyen tambin
formalmente el cuarto evangelio a Juan el apstol. Si se ha podido recoger una opinin
opuesta entre los siglos II-III, es la de algunos que reaccionan contra los espirituales
montanistas, quienes utilizaban el evangelio de Juan con fines tendenciosos. Pero esta
oposicin se reduce a poca cosa, y, basada en razones teolgicas, no tiene ninguna raz en la
tradicin.
"Por lo dems, nada hay en el mismo Evangelio que se oponga a esta tradicin: muy al
contrario. Ya hemos visto que el evangelio se presenta bajo la garanta de un discpulo
amado del Seor, testigo ocular de los hechos que narra. Su lengua y su estilo denotan su
origen manifiestamente semtico: se le ve perfectamente al corriente de las costumbres
judas, as como de la topografa palestinense en tiempo de Cristo. Parece unido con
especial amistad a Pedro, y Lucas nos informa que, efectivamente, ese era el caso del Juan
el apstol."
Marie-mile Boismard
Los argumentos que esgrimen se pueden sintetizar en los siguientes puntos:
1. La manera vvida y pormenorizada con que describi la escenas, y sus expresas
afirmaciones, ponen de manifiesto que el autor intelectual primario del Evangelio
(no necesariamente quienes lo "editaron" a posteriori, sino quien fue inspirado para
su predicacin inicial) fue un testigo presencial de los sucesos (Juan 1, 14; Juan
19, 35; Juan 21, 24), uno de los ms ntimos de Jess. El Discpulo Amado
aparece muy familiarizado con el grupo de los Doce, lo cual aumenta las
probabilidades de que tambin l fuera un apstol. Jess tena tres Apstoles a los
cuales distingui: Pedro, Juan y Santiago (Marcos 5, 37; 9, 2; 14, 33). Pedro se
distingui del Discpulo Amado, porque aparecen claramente identificados como
personas distintas (Juan 13, 23-24; 20, 2-10; 21, 20). Santiago el Mayor tampoco
fue el Discpulo Amado, porque muri tempranamente, decapitado por orden de
Agripa I hacia el ao 44 (Hechos 12, 2), mientras que el Discpulo Amado lleg,
por su longevidad, a adquirir fama de inmortalidad (Juan 21, 23).
2. El Discpulo Amado particip de la ltima Cena a la cual, segn los
Evangelios sinpticos, tuvieron acceso "los Doce" (Marcos 14, 17), literalmente
"los Apstoles" (Lucas 22, 14).
3. El Discpulo Amado llev una amistad abierta con Simn Pedro (Juan 13, 23;
20, 2-9), que en el libro de los Hechos de los Apstoles se pone de manifiesto entre
Pedro y Juan (Hechos 3, 1-9; 4, 1-13; 8, 14-15).

V.

El Discpulo Amado y el silencio del cuarto Evangelio cannico

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San Juan el Apstol, por Hans Holbein el Joven
John Chapman35 seal un aspecto llamativo para la identificacin del Discpulo Amado
y el autor del cuarto Evangelio cannico. Es el silencio absoluto que guarda este Evangelio
sobre el apstol Juan, sobre su hermano Santiago el Mayor, y an la misma expresin
indirecta de hijos de Zebedeo que aparece nicamente en Juan 21, 2, que es un apndice.
Este silencio absoluto es tanto ms sugestivo cuanto que Juan el Apstol aparece 17 veces
en los Evangelios sinpticos, Santiago el Mayor 15 veces y la expresin hijos de Zebedeo
sin nombrarlos expresamente 3 veces. Como respaldo de esta lnea de pensamiento,
merece mencionarse que el Evangelio segn San Juan es el Evangelio que ms se interesa
por los Apstoles: segn Chapman, ese Evangelio menciona nombres de apstoles 74
veces, contra 50 del Evangelio de Marcos, 43 del Evangelio de Lucas y 40 del Evangelio de
Mateo. En el Evangelio segn San Juan, el otro apstol que perteneca al crculo de
predilectos de Jess, Pedro (mencionado como tal o como Simn Pedro, Simn llamado
Pedro, o Cefas) es mencionado 40 veces, lo que significa un nmero sustancialmente
mayor que en los Evangelios de Mateo (26), Marcos (25) o Lucas (29). Entonces, por qu
no se menciona en el Evangelio segn San Juan a los otros dos miembros del crculo de
dilectos del Seor, Juan y Santiago? Ms an, otros Apstoles del grupo de los Doce que
no pertenecan a ese crculo de preferencia tambin son mencionados con frecuencia:
Andrs, Felipe, Toms y Judas Iscariote son mencionados ms veces que en cualquier otro
Evangelio, mientras que Bartolom (que aparece 1 vez en cada uno de los Evangelios
sinpticos) es mencionado en el Evangelio de Juan como Natanael (6 veces). Entonces,
por qu no se menciona a Juan y a Santiago, reconocidos por San Pablo como dos
columnas de la Iglesia primitiva? (Glatas 2, 9).
A partir del trabajo de J. Chapman35 y en concordancia con San Agustn, San Juan
Crisstomo y San Gregorio, J. de Maldonado36 afirma que el Apstol Juan call su propio
nombre por humildad, a imitacin de su Maestro, que vel su trascendencia divina con el
ttulo humilde de "Hijo del hombre". Esta postura es seguida por Juan Leal, profesor de la
Compaa de Jess. Algunos exgetas consideran que el discpulo al que Jess amaba debi
ser distinto del autor del Evangelio segn San Juan, "porque es inaceptable que este se
honrara a s mismo asignndose ese ttulo" y porque no sera un signo de humildad que para
ocultar el propio nombre se cubriese con el honroso epteto de discpulo amado del
Seor". Sin embargo, es muy probable que las ediciones sucesivas del Evangelio hayan
estado en manos de otros miembros escogidos de la comunidad jonica, quienes bien
pudieron conocer el epteto de "discpulo que el Seor ama", siendo que la humildad no va
reida con la verdad: la preferencia de Jess por Juan result manifiesta en ms de una
oportunidad.
"Cmo explicar finalmente el silencio incomprensible del cuarto evangelio sobre los dos
hijos de Zebedeo, sino precisamente porque habra sido escrito por uno de ellos? El
discpulo a quien Jess amaba... que ha escrito estas cosas Juan 21, 20; Juan 21,24,
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es ciertamente aquel a quien, con Pedro y Santiago, estimaba Jess de un modo particular
(Marcos 5,37; 9,2; 13,3; 14,33)."
Marie-mile Boismard
VI.

Posible significado simblico de la figura del Discpulo Amado

Segn Kragerud,37 el Discpulo Amado sera una figura simblica. Para esa
interpretacin, este autor se bas particularmente en la relacin del Discpulo Amado con
Pedro. Sin embargo, una dificultad para considerar la figura del Discpulo Amado
solamente como un smbolo es que los restantes personajes asociados al Discpulo
Amado (Simn Pedro, la Madre de Jess, y el mismo Jess) son considerados por el autor
del Evangelio como personajes histricos. Una yuxtaposicin de personajes histricos y
simblicos no tendra mucho sentido. Lorenzen seal que se debe considerar, adems de la
figura histrica del Discpulo Amado, su significado simblico. Segn Bauckham, 39 la
imagen del Discpulo Amado en el cuarto Evangelio presenta al autor ideal. Su especial
intimidad con Jess, su presencia en los eventos clave en la historia y su percepcin de su
significado lo califica para ser el testigo ideal de Jess y por lo tanto el autor ideal de un
Evangelio. Por su parte, Raymond E. Brown25 sostuvo que resulta patente que el
Discpulo Amado tiene una dimensin figurada. En muchas formas es el ejemplo del
cristiano (...) Sin embargo, la dimensin simblica no significa que el Discpulo Amado
sea nada ms que un smbolo.
Quizs, ms importante que saber el nombre del "discpulo a quien Jess amaba" es
conocer qu posible significacin implic esta figura. Una implicancia posible es
sealada por el escriturista Luis H. Rivas.20 40 Con ese fin, se pueden rever los pasajes en los
que aparece esta figura.
(1) En la primera escena, durante la ltima Cena, Jess comienza a hablar de la traicin
de Judas. Los discpulos que estn sentados con l no entienden bien de qu se trata. Como
el Discpulo Amado estaba sentado junto a Jess, Pedro le hace seas para que le
pregunte de quin est hablando. El Discpulo Amado se recuesta sobre el pecho de Jess
y le pregunta: "Quin es?", y recibe la respuesta de Jess (Juan 13, 26). La expresiones
"recostarse sobre el pecho" y "estar en el seno de" se usan muy a propsito para
indicar que se goza de la familiaridad de alguien. La relacin entre Cristo y el Padre
se reproduce ahora entre Cristo y el discpulo, quien recibe sus confidencias para
comunicarlas a los dems.
(2) En la segunda escena, el Discpulo Amado aparece junto a la cruz donde est
clavado Jess. Tambin all se encuentra la Madre de Jess, y el discpulo la recibe como
madre propia (Juan 19, 25-27). Un discpulo amado por Jess sera quien se mantiene
junto al crucificado y quien recibe a Mara como a su propia madre.

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(3) En la tercera escena, en el domingo de Pascua, el Discpulo Amado y Pedro reciben
el mensaje de Mara Magdalena de que el sepulcro donde sepultaron a Jess est vaco.
Ambos corren hacia el sepulcro. El Discpulo Amado llega primero pero espera a Pedro
antes de entrar. Al ingresar en el sepulcro, ven las vendas en el suelo y el sudario que cubri
la cabeza de Jess, no junto a las vendas sino plegado en un lugar aparte. El Discpulo
Amado vio y crey (Juan 20, 1-10). Un discpulo amado por Jess sera aquel que se
encuentra junto a Pedro, a quien respeta, y quien tiene fe en la resurreccin del Seor.
(4) En la cuarta escena, Jess resucitado se aparece a sus discpulos a orillas del mar de
Tiberades. Ellos estn en la barca pescando, y el Discpulo Amado es el primero en
reconocer a Jess (Juan 21, 1-7). Un discpulo amado por Jess sera el que sabe
reconocerlo presente despus de su resurreccin.
(5) En la quinta escena, Pedro pregunta a Jess qu suceder con el Discpulo Amado.
l responde: "Si yo quiero que l permanezca hasta mi venida, a ti que te importa? T
sgueme" (Juan 21, 20-23). Un discpulo amado por Jess sera aquel que "permanece"
fiel, que persevera hasta que Jess vuelva.
A travs de la figura del Discpulo Amado, el Evangelio segn San Juan parece describir
no solo a un personaje histrico, sino adems al cristiano ideal, como aqul que:

VII.

tiene familiaridad con Cristo y recibe sus confidencias,

permanece junto a la cruz del crucificado y recibe a Mara como a su propia

madre,

permanece junto a Pedro y lo respeta,

tiene fe en la resurreccin del Seor y sabe reconocer al resucitado presente,

y

permanece fiel hasta que Jess vuelva.

Para que tambin vosotros creis

Joseph A. Ratzinger comenta en su libro Jess de Nazaret que el mismo Evangelio, en el

relato de la pasin, afirma que uno de los soldados le traspas a Jess el costado con una
lanza y al punto sali sangre y agua. Y despus sobrevienen unas palabras decisivas: El
que lo vio da testimonio, y su testimonio es verdadero, y l sabe que dice verdad, para que
tambin vosotros creis (Juan 19, 35). El Evangelio afirma que se remonta a un testigo
ocular, y est claro que este testigo ocular es precisamente aquel discpulo del que antes se
cuenta que estaba junto a la cruz, el discpulo al que Jess tanto quera (cf. 19, 26). En Juan
21, 24 se menciona nuevamente a este discpulo como autor del Evangelio. Su figura
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aparece adems en Juan 13, 23; 20, 2-10; 21, 7 y tal vez tambin en Juan 1, 35.40; 18, 1516. El Evangelio nunca lo identifica directamente con el nombre. Ratzinger escribe que,
confrontando la vocacin de Pedro y la eleccin de los otros discpulos, el texto nos gua a
la figura de Juan Zebedeo, pero no lo indica explcitamente. Es obvio que mantiene el
secreto a propsito.
Quiz la razn ltima por la cual el Discpulo Amado, seguramente conocido por la
comunidad en la que se gest el Evangelio, quiso evitar mencionar su nombre sea una
cuestin de honestidad intelectual, por creer que el principal inspirador de esos escritos era
el Espritu de Dios. En tal sentido, para los cristianos el verdadero garante de la
autenticidad del testimonio es precisamente el Espritu. Y en este sentido, el Parclito es el
ms profundo autor del Evangelio de Juan.