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Qu es la tica?

"En general, todos los pueblos primitivos han elaborado unas tradiciones de
vida muy complicadas. Cada uno de ellos posee una moralidad, una tica,
mantenida por la propia tradicin. Y en todas estas codificaciones, no escritas
an, se observan tres categoras fundamentales de reglas o normas de vida.
Una de ellas se refiere a las normas establecidas para la bsqueda de
alimentos, ya sea realizada individualmente o en comn. Estas reglas
determinan en qu medida se puede usar lo que pertenece a toda la tribu:
agua, bosques, rboles frutales, terrenos para la caza, canoas. Hay tambin
reglas severas que se aplican a la caza y a las migraciones, a la conservacin
del fuego, etc.
Hay, as mismo, normas que determinan los derechos y las relaciones
personales: la divisin de la tribu en secciones, el sistema de las relaciones
matrimoniales admisibles, las normas para la educacin de la juventud, el
tratamiento de los ancianos y de los recin nacidos y, en fin, medidas
preventivas contra los conflictos agudos, por ejemplo, contra los actos de
violencia dentro del clan o entre varias tribus, y sobre todo reglas especiales
para el caso en que del conflicto amenace una guerra.
Finalmente, una tercera categora de normas estrictamente observadas son las
que conciernen a las creencias y ritos religiosos en su relacin con las
estaciones del ao, con la caza, las migraciones, etc.
[Kropotkin, P.: tica, pgs. 57-58]

Desde que han existido comunidades humanas, han existido valores y normas
de diversos tipos para hacer posible la convivencia, ms o menos organizada.
Con el paso del tiempo las comunidades fueron estableciendo modos ideales
de conducta como modelos a seguir, al tiempo que sealaron los tipos de
conductas inadmisibles o rechazables. As se fueron creando los conceptos del
bien y el mal, de lo justo y lo injusto, diferentes de unos pueblos a otros, de
unas pocas a otras, pero siempre presentes como justificacin de toda
conducta. El ser humano, es algo ms que un animal, no le basta el instinto: ha
de recurrir a la cultura (costumbres, aprendizajes...) para sobrevivir. La moral
viene a ser, como deca Aristteles, la segunda naturaleza del hombre cuyo
fin no es simplemente sobrevivir, sino vivir mejor ms perfectamente,
siguiendo un ideal de comportamiento.
La tica es la disciplina que se ocupa de pensar el valor del bien, su naturaleza,
su relacin con otros valores y la fundamentacin de las normas morales que
rigen nuestras acciones.
Aqu diferenciaremos dos conceptos: tica y moral para descubrir en qu se
relacionan y en qu se distinguen.
La tica es una disciplina filosfica que surge en la antigedad. Para poder
comprender qu es la tica, es necesario pensar como hombres y sobre todo

como hombres en sociedad. Como seres humanos en sociedad solemos


preguntarnos cules son buenos actos, nos preguntamos qu es el bien, qu es
el mal. Todas estas cuestiones pertenecen a esta disciplina filosfica
denominada tica. Dicha disciplina se ocupa del valor del bien, su naturaleza,
su relacin con otros valores y de la fundamentacin de las normas morales
que rigen nuestras acciones.
La palabra tica tiene una raz etimolgica. Proviene del trmino griego ethos
que significa costumbre o hbito. En muchas ocasiones se confunde la palabra
tica con la moral pero no son lo mismo: cuando se habla de moral se hace
mencin a las normas morales que rigen nuestra conducta, mientras que
cuando nos referimos a la tica nos referimos a una disciplina que intenta
establecer sobre qu se basan las normas morales. La moral es un tipo de
conducta, en cambio la tica es una reflexin filosfica.
Para hablar de tica debemos mencionar a Scrates, autor de la frase:
concete a ti mismo. Dicha mxima o regla es atribuida a Apolo por medio
del Orculo de Delfos. Scrates la toma como gua de conducta, de su filosofa.
Cuando el hombre toma conciencia del lugar que ocupa en el cosmos,
comienza a interrogarse por sus propios actos, por su hacer. De esta manera
Scrates plantea que esta reflexin del hombre es anterior a la existencia de la
tica como disciplina. Entiende al saber fundamental como el saber acerca del
hombre; el hombre tiene como tarea principal el cuidado del alma, de hecho
consideraba que era fundamental conocer para poder actuar bien. Sostena
que el secreto de actuar bien estaba en el conocimiento, es decir que cuando
el hombre conoce el bien obra con rectitud, ya que nadie se equivoca si tiene
conocimientos.
Otros autores que abordaron el tema de la tica fueron Aristteles, (quien
plantea la felicidad como fin ltimo del hombre), Kant, Hegel, Stuart Mill. Todos
ellos desarrollaron un sistema tico que llega incluso hasta hoy en da.
Listado de ejercicios propuestos:
En qu periodo de la historia surge la tica como disciplina filosfica?
Qu concepto clave marca el eje de la especulacin tica?
De qu termino griego proviene la palabra "tica"?
Qu significa la palabra griega "ethos"?
A qu se refiere la moral?
La tica es
Quin es el autor de la frase "concete a ti mismo"?
Cul es la tarea principal de hombre, segn Scrates?
Cul es, segn Scrates, el fundamento del obrar de forma correcta?
Cul es el "fin ltimo" del hombre, segn Aristteles??

Aristteles y su tica Nicomaquea


Comenzaremos a estudiar la tica aristotlica, es decir, las premisas ticas
bsicas que nos present hace siglos atrs el gran Aristteles en su obra:
tica a Nicmaco.
Cuando hablamos de tica aristotlica, debemos entender que Aristteles
parte de la antropologa, porque parte de la vida del hombre y de su accionar
cotidiano. Para Aristteles la vida es praxis, es decir actividad. Plantea que
todo hombre motoriza su voluntad en pos de la consecucin de algn fin.
Una vez que el hombre llega a ese fin, se convierte en un medio para llegar a
otro fin que el hombre se vuelve a proponer. De esta manera, la vida del
hombre termina siendo una cadena infinita de fines y para ella enuncia una
tica. Plantea que existe un fin ltimo, que tiene como caracterstica no poder
devenir en medio, dicho fin ltimo es la felicidad.
Aristteles dice que la praxis de la vida debe estar regida por la prudencia y
con ello nos convertimos en hombres virtuosos. Entiende a la virtud (areth
en griego) como resultado de la praxis, del hbito constante que tenemos
como hombres. La virtud no es innata, sino que proviene de cierta educacin a
lo largo de la vida.
Hablar de tica aristotlica nos obliga a hablar de un Nosotros, ya que
Aristteles es un comunitarista, es decir que nos plantea que no podemos
quedarnos con el yo, sino que se debe ir del yo al nosotros. La tica debe ser
pensada desde un nosotros. Solo se alcanza la virtud en el dilogo comunitario:
La tica es un camino del yo al nosotros como camino de lo correcto. Es el
pasaje de un areth subjetiva a una areth intersubjetiva. Para que haya tica
debe haber un nosotros.
Como conclusin: Todos los hombres tienen como fin ltimo la felicidad, la vida
es praxis y debe estar regida por la prudencia para convertirnos en hombres
justos y virtuosos. Siempre que pensamos en tica aristotlica debemos pensar
en nosotros, pasar de lo subjetivo a lo intersubjetivo.

Epicreos y Estoicos

En videos anteriores, habamos estudiado la tica, aquella disciplina filosfica


de suma importancia. En este caso vamos a conocer a dos escuelas que se han
encargado de desarrollar la tica: Epicreos y Estoicos.

En el Siglo III a.C. se da un vuelco muy importante en la filosofa de la antigua


Grecia, ya que se empieza a desarrollar una filosofa ms prctica al servicio
del hombre que apuntaba a su hacer en lo cotidiano. Tanto el estoicismo como
el epicuresmo trataban de darle al hombre un modelo de vida para llevar a la
prctica, una especie de manual de vida del cual el hombre deba servirse para
manejarse. Las dos escuelas tomaron como referencia a Scrates, filsofo
relevante que ya estudiamos en un video anterior. Tomando como referencia a
dicho pensador, las teoras proponan caminos para alcanzar la sabidura.
La tica Epicrea

Recibe su nombre de Epicuro (341 a.C. 270 a.C.), natural de Samos, quien
deca que la filosofa y la felicidad deben ir de la mano porque la primera
permite alcanzar a la segunda a todas las personas. Para Epicreo la felicidad
estaba compuesta por dos factores:
1.- Ataraxia: Ausencia de preocupaciones.
2.- Hedon: Placer.
Con respecto a la Ataraxia, Epicreo planteaba que los filsofos deban evitar el
temor a los dioses, a la muerte y al futuro. Con respecto al futuro no crean en
el destino. La muerte no debe generar temor ni preocupacin porque cuando
vivimos no ha llegado y cuando ha llegado no vivimos. En referencia al futuro
planteaban que el hombre posee algunas cosas por el azar y otras por
generarlas l mismo; el hombre debe preocuparse slo por aquello que
genera
En cuanto al placer (Hedon), el otro componente de la felicidad, los Epicreos
opinaban que para obtenerlo el hombre deba guiarse por la virtud de la
prudencia. Gracias a la prudencia podemos desechar un placer que pueda
ocasionar un mal en el futuro

La Escuela de los Estoicos

Fue fundada alrededor del ao 300 a.C. por Zenn de Citio. Junto con los
Epicreos constituyen dos doctrinas ticas opuestas muy importantes. Los
Estoicos consideraban a la tica como la parte central de la filosofa, incluso
decan que el objetivo de la tica es mostrar el camino al hombre para
alcanzar la felicidad. Consideraban que la vida del hombre estaba destinada,
crean que el destino rige todo el hacer del hombre y el hombre sera feliz en
tanto acepte su destino. El destino gua a quien se doblega y arrastra a quien

se resiste; el hombre sabio es quien se deja llevar por el destino. Con respecto
a las pasiones, los Estoicos planteaban que se deba ser aptico con ellas, el
hombre deba deshacerse de ellas, no deba aceptar las pasiones.
Entre los filsofos ms importantes del estoicismo vamos a encontrar a
Sneca, Epteto y a Marco Aurelio.

Ejercicio de Epicreos y Estoicos


Listado de ejercicios propuestos:
En qu rama de la filosofa se destacaron los epicreos y los estoicos?
Cul era el objetivo de la filosofa de estas dos escuelas ticas?
Cul es el pensador griego que ms ha infludo en la escuela estoica y
epicrea?
De dnde era originario Epicuro?
Segn Epicuro Qu dos factores componen la felicidad?
Cul es el concepto griego que se utiliza para describir la "ausencia de
preocupaciones"?
Cmo se obtena el placer para los epicreos?
Quin es el fundador del estoicismo?
Para los estoicos, solo se puede ser feliz si
Cul de los siguientes pensadores no es estoico?

Kant: La tica Deontologa Kantiana

Dentro de la tica se desprenden varias posturas. En el presente video


conoceremos las premisas principales de la tica propuesta por Immanuel
Kant, que papel tiene el sujeto a la hora de actuar y por qu la tica kantiana
es una tica del deber.
En el video anterior nos introducimos en la filosofa de Immanuel Kant. En esta
ocasin vamos a abordar el estudio de un aspecto de su pensamiento, esto es
su postulado sobre la tica, siendo uno de los planteos ms importantes sobre
dicha temtica en la modernidad. Dicho planteo fue desarrollado en dos de sus
obras: Crtica de la razn prctica y Fundamentacin de la metafsica de las
costumbres.

Kant dice que toda tica debe ser formal, es decir que debe ser universal y
racional, vlida para todo el mundo, vaca de contenido (no debe decirnos qu
hacer). Para l un hombre acta moralmente cuando lo hace por deber, por
eso a la tica kantiana se la denomina deontolgica por ser una tica del
deber. El deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley, es decir
someterse como persona a la ley por respeto.

Kant habla de tres tipos de acciones:

1.- Contrarias al deber

2.- Conformes al deber

3.- Por deber (las que poseen valor moral).

Para entender mejor lo planteado utilizaremos un ejemplo concreto:

- Un amigo que hablo mal de m se est ahogando en el ro, ante eso surgen
opciones:

Si no lo salvo porque habl mal de m estara obrando por inclinacin siendo


ello contrario al deber.

Si lo salvo obro de acuerdo al deber y por inclinacin mediata; para luego


increparlo y que me pida disculpas. Esto para Kant sera un acto neutro. Salvar
al amigo pasara a ser un medio.

Si esa persona es mi amigo y lo quiero sin importarme nada de lo que diga y lo


salvo, acto por deber e inclinacin inmediata. Salvar al amigo no es un
medio sino un fin.

- En caso de ser un desconocido quien se est ahogando y lo salvo


contrariando mis inclinaciones estoy actuando por deber.

Este ltimo es el nico caso que Kant considera como un caso moralmente
bueno, ya que no hay ningn inters al obrar. El valor moral de una accin
radica en el mvil que determina su realizacin. El principio segn el cual se
realiza un acto es llamado por Kant: Mxima.

La Mxima opera como imperativo categrico, Kant la define como una regla
para medir nuestros actos: Obras de tal modo que puedas querer al mismo
tiempo que se torne ley universal. Para Kant obramos moralmente solo
cuando deseamos que nuestro deseo sea vlido para todos.

Qu es lo bueno para Kant? Es la buena voluntad, el deseo de hacer siempre


las cosas de la forma adecuada.

El Utilitarismo
Nos aproximaremos al utilitarismo, doctrina tica que ha aportado una nueva
visin del hombre y su hacer en lo cotidiano. Destacaremos la figura del
padre del utilitarismo: J. Bentham y repasaremos las premisas principales de
la filosofa utilitarista de John Stuart Mill, el mayor representante de dicha
doctrina.
Vamos a estudiar una doctrina tica propia de los comienzos de la Edad
Contempornea: El Utilitarismo. Se considera al padre de dicha doctrina a
Jeremy Bentham y a John Stuart Mill (1806 1813) como uno de los principales
continuadores de dicha filosofa. ste ltimo descubri las teoras de Bentham
y las reformul. Stuart Mill enunci sus postulados en el contexto de la era
victoriana de Inglaterra, tiempos en los cuales dicha Nacin se convirti en
potencia hegemnica, factores que determinaron el planteo de Stuart Mill.

La obra ms importante de Stuart Mill se denomina El Utilitarismo, obra


publicada en 1863. En dicho libro se plantea que El Utilitarismo es una
doctrina tica que considera que la finalidad de la accin humana y la felicidad
que se consigue a travs de dichas acciones, est vinculada a la realizacin de
acciones tiles. En otras palabras, para el autor es bueno lo que nos es til

para ser felices. All aparece claramente el concepto de utilidad, criterio que
determina la felicidad por un lado y la finalidad de las acciones por el otro. Para
el utilitarismo el resultado que debemos buscar en nuestras acciones es la
felicidad porque es el nico bien en s mismo.

Los utilitaristas platean que hay que lograr la mayor felicidad para el mayor
nmero de personas posible. Se debe tener en cuenta que nuestro actuar
involucra a otros, y ello es fundamental porque cuando actuamos influimos
sobre la conducta del prjimo. Enuncian que la felicidad del otro es tan
importante como la de uno, por lo tanto se plantea que debe considerarse el
bien de la mayora.

Para determinar si una accin es moral se deben calcular las consecuencias


buenas y malas que resultarn de dicha accin. Si lo bueno supera a lo malo
entonces la accin es moral. Ante esto surge una pregunta: cmo se efecta
un clculo moral si para determinar una accin hay que tener en cuenta la
felicidad de otras personas que para cada caso es diferente? La respuesta a
dicha pregunta por parte de los utilitaristas es que no se trata de contribuir a
la felicidad de cada uno, sino que hay que asegurarse el no intervenir en la
libertad de los dems. Lo til pasa a ser lo que brinda mayor libertad al mayor
nmero de personas.